Joaqun Acosta Vsconez

00125681
German Maldonado
tica y construccin de identidad
15/12/14

Ecuatoriano autnomo, autrquico y con carcter

El hombre ecuatoriano se encuentra enraizado, mirando en frente al eterno devenir, y es

necesario que desista de apuntar bienes lejanos, pues su perdurabilidad es una ilusin y estos
resultan estar ms cerca de lo que crea; ha de levantar el andar y enfrentarse al azar,
explorando el tablero y conocindose a s mismo, a aquella pieza nica que se afina con el
recorrido, diseando su armona. Para que un ciudadano del Ecuador verdaderamente lleve
una vida buena, ha de vivir de forma autnoma y autrquica, engendrando un carcter
autentico y funcional. Debe ejercer su libertad para tomar decisiones que vigoricen su vida, y
llevar sabiamente las riendas sobre su comportamiento, asumiendo la responsabilidad de su
felicidad. Pero fijar un bien en el horizonte a donde direccionar el rumbo podra bien
significar perseguir un espejismo, al igual que templar los movimientos imitando virtudes
ajenas a la cultura o al propio plan de vida. Es por tanto necesario que emprenda una
bsqueda experimental de la belleza existencial que ofrece el Ecuador, y segn el criterio que
emane de si, forje un carcter que le permita vivenciarla vigorosamente.
La primera condicin para vivir bien, es tener libertad, en este caso definida como la
capacidad para tomar decisiones, especficamente, morales. Pariendo desde este punto, se
encuentra al ciudadano ecuatoriano sujeto a su cultura, a los discurso de comportamiento que
ha aprendido para sobrevivir en esta. Si bien estos facilitan el proceso de sobrevivir, limitan

asimismo la experiencia del hombre al inhibir un comportamiento creativo que pueda ser ms
valioso. En palabras de Bolvar Echeverra: Es como si una fidelidad al esquema tcnico de
su pasado dorado los obligara a mantenerlo incluso cunado su decadencia lo ha vaciado de
contenido prctico y les impidiera, al mismo tiempo, reconocer las exigencias tcnicas de
otros posibles contenidos pragmticos (1983). Es necesario pues que el sujeto ecuatoriano se
vuelva consciente de que las prcticas culturales con las que vena dirigiendo su vida, no son
ni las nicas ni las mejores, y que es provechoso dilucidar nuevas alternativas, para ser capaz
de decidir, para ser libre. Su libertado crecer en la medida en la que conozca la realidad, en
proporcin directa con la cantidad de opciones de las que pueda elegir. Si el mundo es
cambio constante, la manera en la que se interacta con l debe modificarse en
correspondencia. No existe ideal alguno que se deba perseguir, pues este supone una realidad
esttica y considera as que el valor de las cosas es uno y el mismo. Hasta ahora la mentira
del ideal ha constituido la maldicin contra la realidad, la humanidad misma ha sido
engaada y falseada por tal mentira hasta en sus instintos ms bsicos hasta llegar a adorar
los valores inversos de aquellos solos que habran garantizado el florecimiento, el futuro, el
elevado derecho al futuro. (Nietzsche, 2004)

El valor de cada una de las formas del bien, solo se conocer en su ejercicio (Thibeaut,
1988). La experiencia del ciudadano ser la luz que alumbre el bien, ser la que construya el
criterio prudente que proponga la existencia de un bien, y aumente as la probabilidad de
acierto, y reduzca la probabilidad de fracasar. La racionalidad prctica que adquiera ser sin
duda una herramienta verstil con la que este cuente para llevar una vida buena ms fcil y
prontamente. El ensayo, o comprobacin, de las propuestas generadas por este criterio,
generar conocimiento moral, uno que siempre ser susceptible al cambio, que est en
continua construccin, pues la pluralidad de las formas del bien hace del valor de las cosas

una calificacin frgil, nunca determinada. El conocimiento moral ms valioso, en vigencia,

ser lo que el individuo considere la verdad y la virtud, hacia la cual el impulso tico empuja.
Este es el inicio del conocimiento de s, la paulatina revelacin de las prcticas virtuosas en
relacin al individuo, a la prctica propia, totalmente distinta al sentenciamiento ajeno y
permanente del bien. Esta es la manera en la que le sujeto adquiere una condicin de libertad,
su autonoma, la cual apunta hacia la pericia del bien. Frente a esta ha de orientar el cuidado
de s, y de este modo se construir el carcter.

Sin embargo, es importante considerar que estas prcticas sern virtuosas al cobrar
significado en una estructura determinada, en la condicin especfica del sujeto ecuatoriano.
As, () la pregunta fundamental y fundadora de la tica qu debo hacer?, supone una
respuesta a la pregunta previa: de qu historia(s) me descubro formando parte . (GomezMuller, 2003). Por lo tanto, el juicio tico debe considerar la herencia social ecuatoriana, y
las condiciones especficas de cada situacin. El sujeto, por ejemplo, no encontrar valor en
un estilo de vida intelectual si vive en la pobreza, donde es indispensable el pragmatismo
utilitario. Ni tampoco sera prudente comportarse con apata o sequedad en el Ecuador, dado
el carcter psicolgico-social nacional, alegre y cordial (Costales, 2000), aunque por
supuesto, siempre habrn excepciones.
Encontramos al sujeto sumergido en una realidad social histrica especfica, que le exige
adoptar ciertos valores de la cultura. Para que esta exigencia no signifique un acto de
violencia tica, es necesario que el sujeto realice una deliberacin moral sobre las
posibilidades que tiene. Si no encontrase una opcin ms valiosa alterna, debe establecer una
relacin armnica con el cdigo moral vigente, adoptando dichas prcticas de manera vital,
pues la rebelda frente a estas disminuira su vida, mientras su prctica voluntaria la
envigorizara. Sern varias las ocasiones en las que encontrara conveniente regirse al cdigo

moral establecido, de esta manera construir su identidad cultural, aquella que comparte con
quienes lo rodean y le hace pertenecer a la sociedad ecuatoriana, no de pequea dimensin
por cierto. El adoptar una identidad colectiva tendr una relevancia tica inmensa, pues el
sujeto empieza a verse significado por los dems, a constituirse en una estructura que este en
potestad plena, por decisin propia del sujeto, de enjuiciar sus acciones. Por tanto deber
reconocer las primeras prcticas que deber pulir para afirmar la vida.
As mismo en muchas ocasiones encontrara la oportunidad de probar una prctica alterna,
como fue antes mencionado, espacios de experiencias potencialmente ms virtuosas. Pero en
la praxis esta exploracin resulta complicada, pues los discursos de poder estn establecidos
en prcticamente todo conocimiento. Resulta til pues valerse de ciertas herramientas para
explorar lo que puede ser de otro modo, entre estas: las prcticas artsticas, la atencin
onrica, y la contemplacin artstica, por mencionar algunas. Todas estas son modos de
alejarse del yo, de verlo desde la perspectiva de lo distinto. La prctica artstica,
convenientemente la escritura por su naturaleza descriptiva prcticamente ilimitada y
temporalmente eficiente, es capaz de modificar toda realidad, es fantasa, juega con las leyes
universales para proponer otros modos; las prcticas artsticas disponen de plena libertad para
con la realidad, y su proceso creativo es cultivo la creatividad del individuo para
descomponer los discursos de poder. Por otra parte, la experiencia onrica significa un
rompimiento espontneo de lo modos slidos, pues los sueos incluso violan incluso las leyes
universales; el prestar atencin a estas manifestaciones, a esta libertad espontanea, el
individuo es capaz de cobrar consciencia del discurso que lo ha venido rigiendo, y con algo
de creatividad, es capaz de escapar de l. Por ltimo, es de valiossima importancia investigar
la contemplacin artstica. La ventaja de esta por sobre las otras es que es la obra creativa de
millones de individuos, y que es una coleccin del contenido tico histrico de un periodo
extenso; lo que ofrece en fin, es una vasta exposicin de lo que puede ser hecho de otro

modo, un despliegue de posibilidades exorbitante. La interaccin con el arte, permitir que la

obra cobre significado y sentido sobre el individuo, es quiz la fuente de libertad ms frtil
que exista. El formar parte de esta comunidad transtemporal le permite al individuo verse en
una narrativa virtuosa, pues la en esta la verdad se conforma en dimensiones extensas, antes
inesperadas, y frente a esta el individuo es capaz de discernir su identidad desde una
perspectiva mucho ms conocedora.
Una vez que la alteridad le sea conocida al individuo, es necesario explorarla
vivencialmente, para validarla segn la individualidad del sujeto. El individuo se reconocer
en la medida en la que conoce nuevas formas del bien. Todas estas prcticas constituirn su
verdad y la pericia del bien, irn modificando el criterio prudente y el nivel esttico de la
existencia. Pero para que ello tenga sentido es necesario que cobre significado en la
estructura social en la que vive el sujeto. Antes se vena formando el carcter colectivo del
individuo en una macroestructura, basado en la identidad cultural, ahora es necesario que este
sujeto se individualice, y para esto, dada la naturaleza intersubjetiva de la existencia, ser
indispensable que este se reconozca frente a una microestructura. La nica manera de que
esto ocurra es la selectividad social que permita la existencia del sujeto, y dado que la
existencia se compone de tantas relaciones con el entorno, la red social que conforme al
individuo puede ser tan basta como los son su relaciones existenciales. La nica condicin es
que el sujeto identifique aquel que reconozca una prctica determinada. De esta manera,
pocas sern partes del individuo que sern reprimidas. En esta nueva identidad individual, el
individuo ser objeto de crtica nuevamente, por el otro, quien con quien comparte esta forma
de vivir, y por tanto deber regirse al gobierno de si, a la templanza para cultivar las virtudes
que posibiliten la vivencia virtuosa.
Conocida la alteridad y ubicada en el contexto histrico social del Ecuador de manera
significativa, debe iniciar el cuidado de s.

El dominio sobre uno mismo es una manera de ser hombre en relacin consigo
mismo, es decir, de mandar sobre lo que debe ser mandado() de imponer los
principios de la razn () Aquello a lo que debe tenderse en la justa agonstica
consigo mismo y en la lucha por dominar los deseos es el punto e que la relacin de si
se volver isomorfa.
La nica manera de forjar la identidad es forjar la excelencia de la prctica, es dominar por
sobre el exceso en cualquier direccin en el camino medio de la virtud, es comprometerse a la
excelencia y hacer lo que esta exija. Quien as lo haga ser, feliz, pues que es la felicidad no
es sino la prctica del bien.

Bibliografia:
Echeverra, B. (1983). Dimensin Cultural. Mxico: Editorial Itaca
Foucault, Michel. (1977). Historia de la Sexualidad II. Madrid: Editorial S.A.

Costales, J. (2000). Por qu te amo pas? Del derrotismo a la esperanza activa?. Quito:
Editorial Abya-Yala.
Gomez-Muller, A. (2003). tica, coexistencia y sentido. Bogot: Centro Editorial Javierano.
Nietzche, F. Ecce Homo. 2004. Buenos Aires: Editorial Losada
Thiebaut, C. (1988). Cabe Aristteles. Madrid: Editorial Visor