Filosofa e interdisciplinariedad

1. Tres consideraciones previas.

1. No creo que esta mesa temtica debera formar parte del Simposio de
Estudiantes. No digo esto con mala intencin o para criticar por criticar.
Simplemente creo que el espacio no es el adecuado. Ahora bien, lo problemtico es
que no hay propiamente un espacio adecuado y por eso se pens en discutir estas
cuestiones aqu. Como creo que estos temas, discusiones y cuestiones son muy
importantes para los que somos estudiantes, acced de buen agrado, aunque con
ciertas preocupaciones sobre cmo se interpretara una mesa de este tipo, tanto por
parte de los organizadores y dems ponentes, como por parte de los oyentes.
Queda claro pues, que el desconcierto de una mesa as es compartido tambin por
m mismo y por quienes me acompaan en esta mesa. Expresa pues, en todo caso,
el sntoma de algo. Nosotros queremos reflexionar hoy sobre las caractersticas de
este sntoma y sobre ese algo que busca anunciarse a travs de dicha
manifestacin sintomtica.
2. No voy a propiamente proponer algo en sentido normativo. Es decir, ac no se
va a pontificar sobre lo que se debera hacer o sobre lo que uno debera ser.
Esta mesa tiene por temas principales ciertos problemas que los tres consideramos
importantes: qu es la filosofa, cul es la naturaleza de los problemas filosficos,
cmo se relaciona la filosofa con su propia tradicin, cmo se relaciona con otras
disciplinas, etc. No creo sinceramente que exista una nica buena respuesta para
estas complejas cuestiones. Voy a hablar en mi caso, ms bien, a ttulo personal, en
base a las experiencias que haya podido tener como estudiante. Espero poder
derivar de

ello

algunas

intuiciones,

diagnsticos

y eventuales

aportes o

aproximaciones que enriquezcan la discusin de estos temas.

3. Este simposio es de estudiantes. Y ellos constituyen, en su mayora esencial, a

los ponentes, oyentes, organizadores y participantes principales de este evento. En
mi caso, quiero definir provisionalmente al estudiante de filosofa de manera
minimalista. Desde esta perspectiva, un estudiante de filosofa es aquel que no ha
concluido sus estudios acadmicos institucionales. Es decir, voy a tratar de hablar
para alguien que est todava estudiando el pregrado, haciendo la licenciatura o, a lo
ms, haciendo una maestra, que es lo que yo me encuentro haciendo. Los estudios
de doctorado, si bien son algo que se incluye dentro de mi definicin minimalista,
son algo que an no empiezo, as que no puedo hablar a ttulo personal de ello. Ello
excede mis propias experiencias, testimonios y reflexiones.

Por qu hacer una definicin de tipo minimalista, teniendo como criterio a la

formacin institucional? Es cierto que el estudiante de filosofa podra entenderse,
tambin, bajo una definicin maximalista. Lo normal de hecho es tomar esta
definicin: uno de los ms importantes representantes de esa concepcin del
estudiante de filosofa durante el siglo XX fue Husserl. l, siendo un gran filsofo y
acadmico, siempre se consider a s mismo como el eterno aprendiz. Creo que
esta concepcin del estudiante de filosofa es valiossima (mucho ms de la que
estoy proponiendo), pero me gustara prescindir de ella por el momento y restringir el
concepto para aludir al estudiante que se sigue formando institucionalmente en la
academia, en la universidad.

Delimitar el espectro de los estudiantes de esta manera minimalista permite situar y

contextualizar los supuestos y lmites de nuestra mesa. Y es que, sera absurdo bajo
la definicin maximalista hablar en esta mesa sobre qu es la filosofa, la formacin
filosfica, la academia, etc., sin tener presente la opinin de profesores y
acadmicos con estudios de posgrado, investigaciones, publicaciones, aos de
experiencia docente, etc. Para que la mesa misma no peque de ser inmadura,
irreflexiva, ridcula o hasta pretenciosa, es necesario pues hacer esta tercera
consideracin previa. Yo hablo como estudiante y para estudiantes. Debe tenerse
esto en cuenta para comprender el contexto, los lmites y las posibilidades de mi

propia intervencin, de la de Danilo y de la de Jos Carlos. Ello baste pues, para

intentar dotar de cierta legitimidad a lo que pueda decirse aqu.

2. Entre la actividad y la profesionalidad.

Si ser matemtico no es equivalente a ser un historiador erudito de las matemticas

(o de un perodo de su historia) o ser cientfico no es igual a ser un historiador
erudito de la ciencia (o de algn momento clave de su historia), entonces una de
nuestras preguntas esenciales debe ser la siguiente: ser filsofo es algo distinto a
ser un historiador erudito de la filosofa (de algn perodo o de algn filsofo en
particular o de algn libro en particular)? Es el especialista un filsofo? Es el
filsofo un especialista? Un experto? Un Scholar1?

Podemos distinguir por lo menos dos dimensiones tiles de lo que puede significar la
filosofa para comprender esto. La primera es pensar a la filosofa como una actitud
o como una actividad, un quehacer. Desde esta perspectiva la filosofa se ve como
una posibilidad de la existencia humana. A modo de ejemplo, la fenomenologa, en
sus mltiples variantes, ha sealado este rasgo de la filosofa: un cambio de mirada,
un cambio de actitud. Sin embargo, debemos complementar esta definicin ms
inclusiva o democrtica, con una ms exclusiva o elitista (en sentido no
peyorativo, obviamente): la filosofa como una profesin y como un saber
1

Creo que la exgesis y el rigor para profundizar en la historia de la filosofa son fundamentales, tanto

para la docencia, como para la investigacin y la creacin de nuevas ideas y pensamientos. Sin
embargo, si llevamos dicho pathos exegtico al lmite, tendremos justamente la reduccin de la
filosofa a ser un mera historia de las ideas filosficas, o peor, de diversas lecturas sobre estas ideas.
Me gusta pensar en esa actividad como algo diferente a la filosofa, aunque no sea (en muchos
casos) algo menos importante. Creo que ese paradigma de comentarista, si bien a uno lo hace
comprender muy bien varios aspectos de la historia de la filosofa, creo que tiene como ideal a
personajes como Hermann Bonitz o Hermann Diels, entre obviamente muchos otros. En pocas
palabras, no creo que ser un scholar sea algo equiparable, sin ms, a ser un filsofo. La originalidad y
la profundidad requieren del conocimiento de la tradicin, pero un conocimiento erudito de la tradicin
no garantiza nada, en trminos justamente de originalidad, profundidad y creatividad genuinamente
filosfica.

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determinado, especfico, etc. Desde la segunda acepcin no parece pues, que todos
son o puedan ser filsofos. Cmo podemos pues, articular estas dos dimensiones?

Lo que parece ser bastante cierto es que para poder desarrollar reflexiones
filosficas importantes uno necesita tener un conocimiento serio y riguroso de la
historia de la filosofa. Siempre se pueden sealar casos excepcionales de grandes
filsofos que no hayan tenido un manejo excesivamente exhaustivo y erudito de la
tradicin (Wittgenstein y Nietzsche suelen ser los ejemplos favoritos y algunos llegan
hasta a mencionar al propio Kant2). Sin embargo, ellos son la excepcin y no la
norma. Podemos decir pues, que en circunstancias normales (si tal expresin tiene
sentido en algo como la historia de los grandes filsofos) dicho conocimiento y
manejo de la tradicin es una condicin necesaria. La tesis central es ms o menos
la siguiente: Hablar con fundamento exige un conocimiento de aquello de lo que se
habla y crtica. Ello constituye lo ms propio e ntimo de la mxima fenomenolgica
por excelencia (A las cosas mismas!). Bajo este esquema, entonces, se sostiene
que para hacer filosofa es necesario y suficiente conocer la filosofa. Luego, un
buen filsofo requiere conocer de filosofa (entendiendo por sta a la historia de la
filosofa) para poder filosofar seriamente y por eso debe estudiar filosofa, ya sea un
pregrado o posgrado, pero en la Universidad.

Creo que en lneas generales esto es cierto, pero insuficiente. Es decir, el manejo de
la tradicin filosfica y de la formacin filosfica que el estudiante recibe es una
condicin necesaria (y fundamental), pero no suficiente para el quehacer filosfico
mismo. El eje del asunto se juega en la relacin que tiene la filosofa con su historia
y, sobre todo, con los asuntos (las cosas mismas!) sobre los que ella reflexiona. El
punto crtico del argumento a favor del conocimiento de la tradicin es correcto, pero
reduccionista. La razn es la siguiente: porque implcitamente piensa que conocer

Aunque este no sea el tema eje de la ponencia, es importante sealar que de estos tres casos,

Wittgenstein y Nietzsche estudiaron primero otras disciplinas antes de arribar a la filosofa. En el caso
de Kant no est dems decir que posea un manejo bastante completo de otras disciplinas, como la
geografa. Estas clsicas excepciones no estn marcadas por una pura ignorancia, sino que ms
bien se caracterizan por un saber importante de otras disciplinas.

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de asuntos filosficos es conocer de libros y autores3. Creo que ello es cierto en

buena parte, pero no es todo lo que supone la filosofa en sentido propio y eminente.

La filosofa no naci siendo una pura exgesis erudita e historiogrfica de la filosofa.

Surgi, y se desarroll en lo esencial, como una actividad crtica que se pregunta por
problemas y cuestiones, por asuntos (que no tienen que ser entendidos como un
catlogo ahistrico de problemas). Obviamente, debido al desarrollo de la filosofa a
travs de su historia, uno no puede hacer como si esta tradicin no existiese, o como
si no fuera importante. Conocer la tradicin es importante y de hecho podramos
decir que es una de las condiciones fundamentales, pero no es el nico y principal
objetivo que persigue la actividad filosfica desde sus orgenes. Si no, de lo que se
tratara es de un Scholar, lo cual no tiene nada de malo en s mismo, pero me resulta
problemtico y polmico equiparar esa actividad, sin ms, al quehacer filosfico
mismo.

Uniendo estas ideas con las anteriores, podemos ver como hay una mayor afinidad
entre la definicin maximalista de estudiante de filosofa y la dimensin inclusiva
(democrtica) de la filosofa, as como entre la definicin minimalista y la dimensin
exclusiva (elitista). Ello no busca expresar relaciones deterministas entre ambos
aspectos, sino ms bien lo que Max Weber llamaba afinidad electiva 4. As pues, de
la misma manera que delimitamos provisionalmente nuestro anlisis a la definicin
maximalista, ahora deberemos complementarla con la dimensin exclusiva. De esta
manera tenemos al estudiante y a la formacin que recibir. Sobre la base de estos
supuestos es que pasaremos a ver los problemas que ello puede suscitar y las
posibles maneras de complementar dicha formacin.

Danilo va a problematizar y reflexionar sobre este problema: la disyuntiva aportica que nos plantea,

o bien pretender una especie de fidelidad o sumisin lo ms plena posible al autor, o un uso
pragmtico o utilitario del autor, como si fuese una especie de herramienta que uso para mis
propios fines.
4

Cfr., W eber, Max, La tica protestante y el espritu del capitalismo, Mxico: Fondo de Cultura

Econmica, 2003.

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3. Canon y especializacin.

Un asunto muy importante en esta problemtica sobre la formacin es el relativo al

canon. Todo departamento, regin, tradicin, tendr su canon de autores, textos,
temas y problemas. Por ejemplo, en nuestro departamento de filosofa, algunos de
nuestros principales referentes contemporneos son los clsicos alemanes de la
fenomenologa y hermenutica: Husserl, Heidegger y Gadamer, entre otros. Ello no
es algo bueno o malo en s mismo. Simplemente expresa que dichos autores
gozan de cierta "hegemona" en lo que a referencias se refiere (y en todo lugar
siempre habr autores hegemnicos que configuren un canon). Esto se debe a
mltiples causas, una de ellas es obviamente el hecho de que el departamento
tenga (y quiera tener) especialistas en determinados temas. Si cambian los
especialistas, necesariamente cambia el canon. De ah que pueda haber un inters
de la propia institucin por reproducir especialistas en los mismos temas o en temas
que sean requeridos por la institucin, casi al modo de los aparatos ideolgicos de
Estado althusserianos5. Pienso sinceramente, y no creo decir con esto nada que no
pueda llegar a ser obvio, que la originalidad del quehacer filosfico, en lo que a la
apropiacin de la tradicin se refiere, tiene mucho que ver tambin con la
introduccin de referentes no cannicos para la investigacin y discusin.

Y es que, el problema del canon filosfico, en tanto tentacin y riesgo constante, es

la de seguirlo rgidamente, pasivamente, acrticamente. No se debe de asumir que la
filosofa vive y existe solamente dentro del canon, y ac uno podra ser ms radical y
hablar o pensar en la posibilidad de ir ms all del canon filosfico mismo. Podra
haber legtimamente reflexin filosfica en la literatura, en el arte en general, en las
ciencias sociales, etc. Si bien es cierto que la filosofa est en sus textos (libros de
filosofa), ello no creo que debera hacernos equiparar sin ms a la filosofa con sus
textos. Introducir nuevos autores e intereses diferentes a los hegemnicos que el
canon impone puede ser subversivo en el mejor de los sentidos: renueva las ideas,
introduce debates, temas, problemas, etc. En esta lnea es que puede considerarse
como una muy buena posibilidad el armar crculos (extra-acadmicos y no
5

Cfr., Althusser, Louis, Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado, Medelln: La Oveja Negra, 1974.

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necesariamente conformados por nicamente filsofos o estudiantes de filosofa) o

espacios grupales de lectura, reflexin y discusin de asuntos no necesariamente
ligados al canon. Esto puede complementar a la formacin institucional. Asimismo,
leer textos filosficos con no filsofos es tambin algo muy enriquecedor para la
formacin filosfica misma.

Obviamente, esto puede resultar difcil debido a la progresiva desarticulacin y

separacin en la que pueden caer las especialidades, carreras, departamentos y
facultades. Ello es comprensible por una lgica de progresiva especializacin, que
tiene sus ventajas, pero tambin sus riesgos. Podemos pensar como uno de los
intereses y orgenes que dieron lugar a esta lgica al espritu propio de la ciencia por
analizar la realidad, a travs de la divisin y descomposicin de sta en sus partes
simples. Esto puede apreciarse en la divisin entre Facultades y Especialidades en
cualquier Universidad, divisin que podemos apreciar no solamente en cualquier
currcula sino incluso en la organizacin espacial de la Universidad. Los artistas
producen por un lado, los cientficos por otro, los humanistas por otro, los cientficos
sociales por otro, etc. Diagnsticos interesantes de este tipo han sido los realizados
por Ken Robinson quien, buscando pensar nuevas posibilidades y cambios en lo que
a paradigmas educativos 6 se refiere, resalta que la universidad tuvo un origen
ilustrado que responde a una lgica propia del siglo XVIII (industrial), lgica que
comparte con la fbrica moderna7.
Hablar de maneras de romper con este desarrollo, si es que lo llegsemos a
considerar problemtico o equivocado, excede con creces a los lmites de esta
ponencia. Ya he dicho que no vamos a enfocarnos en discusiones concretas de
reformas o transformaciones a nivel institucional. Pero siempre podemos pensar,
6

Robinson, Ken, Changing Paradigms, conferencia dada para la RSA (Royal Society for the

encouragement

of

Arts,

Manufactures

and

Commerce).

Cfr.,

http://www.thersa.org/events/vision/archive/sir-ken-robinson.
7

Foucault trat de pensar en un proceso similar, pero enumerando ms casos de instituciones

propias de la sociedad moderna que corresponderan a un mismo paradigma comn: escuelas,

hospitales, prisiones, fbricas, etc. Cfr., Foucault, Michel, Vigilar y castigar: nacimiento de la prisin,
Madrid: Siglo Veintiuno, 1990.

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de manera provisional, en posibles maneras de enfrentar estos problemas. Un

primer paso, pero importante (y que est legitimado institucionalmente) es llevar
cursos en otras especialidades y, si es posible, en otras facultades. Nuestra
universidad ofrece ocho crditos de libre disponibilidad para llevar cualquier curso en
cualquier facultad, en cualquier especialidad. Creo que el estudiante de filosofa
debe aprovechar esto para poder estudiar otros temas, con otros profesores, con
criterios de evaluacin diferentes y, sobre todo, con otros alumnos. Esto nos fuerza a
entender otros registros acadmicos y a poder comunicarnos en diferentes registros
y niveles. Esta exigencia es esencial para poder discutir genuinamente y conformar
una genuina comunidad acadmico-cientfica. Ello puede ser un primer intento por
acercar a las disciplinas entre s y a criticar el solipsismo en el que pueden caer si se
aslan.

4. Interdisciplinariedad y especialistas.

Un gran paso que ha querido darse a partir de estos problemas es el de la

interdisciplinariedad. Hoy, en nuestro medio, sta se ha posicionado como si fuera
una especie de imperativo. Queremos creer que ese llamado es producto de la
complejidad de los problemas: complejizacin de procesos econmicos, sociales, y
culturales, entre muchos otros, frente a los cuales las respuestas estrechamente
disciplinarias e hper-especializadas se quedan cortas o se muestran insuficientes.
Podramos decir que la tesis bsica de la interdisciplinariedad es la de generar
miradas complejas para problemas complejos.

Sin embargo, por la lgica

anteriormente mencionada, existe un problema con este valioso intento. Y es que, lo

que se busca es que estos departamentos y estas especialidades, separados y
aislados temtica, curricular y espacialmente por dcadas de especializacin
analtica-temtica de pronto se ven obligados a conversar, dialogar y producir saber
interdisciplinario. Qu podra implicar esta produccin, si quiere ser genuinamente
interdisciplinaria? Reunir bajo un solo volumen temtico artculos hechos por
especialistas de diferentes disciplinas? Crear collages curriculares en la forma de
nuevas menciones o especialidades?

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Es una situacin bastante aportica, ya que parece ser que estamos ante la
disyuntiva de ser especialistas en un tema y saberlo bien, o saber varias cosas ms
o menos (por no decir mediocremente). El primer caso nos asla de las dems
disciplinas, pero el segundo genera un conocimiento tan insuficiente que no gana el
respeto de ninguna persona bien entendida en la disciplina. Si asumimos como
ejemplo del primer caso a un especialista en filosofa, que es lo que nos convoca,
como segundo caso creo que podra ser esclarecedor citar a los novsimos, en
nuestro pas, Estudios Culturales. No tengo, en principio, nada en contra de ellos.
Pero creo que ejemplifican de manera excelente el segundo caso de nuestra
disyuntiva. La razn: porque sus lecturas filosficas no satisfacen al filsofo, sus
lecturas literarias no satisfacen al crtico literario, sus lecturas polticas no satisfacen
al politlogo, sus lecturas sobre la sociedad no satisfacen al socilogo, sus lecturas
sobre la cultura no satisfacen al antroplogo, sus lecturas sobre la historia no
satisfacen al historiador, sus lecturas psicoanalticas no satisfacen a los
psicoanalistas, etc.

Qu hacer entonces? Hay una tercera va posible para intentar superar la

disyuntiva aportica. Y es la de hacer un volumen conjunto donde cada
especialista escriba un artculo desde su perspectiva. Esto podra darnos una mayor
amplitud de miras, pero a travs de una compilacin de varios trabajos
especializados. Es un intento muy bueno e importante, pero tambin trae problemas,
ya que es difcil que alguien pueda entender plenamente los tecnicismos de todos
los artculos, adems de que obviamente dicho trabajo no expresa ningn tipo de
dilogo efectivo entre las disciplinas, sino que es ms bien una seleccin de
artculos especializados que tienen algn eje general comn.

Finalmente, un ltimo intento que se me ocurre es el de escribir conjuntamente un

texto. En nuestro caso, Negri y Hardt seran un bien ejemplo contemporneo de ello,
as como Deleuze y Guattari. El problema que se puede llegar a generar es el de si
esta produccin intelectual es elaborada en poco tiempo y por especialistas de
disciplinas diferentes que no manejan, con algn tipo de solvencia mnima, lo que los

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dems especialistas saben. Lo que tendramos es un caso de tolerancia liberal

aplicada al mbito acadmico, ya que juntar autores en una sola publicacin o
espacio no la hacen interdisciplinaria en sentido pleno.

A pesar de que estos intentos pueden ser valiosos, al mismo tiempo que
problemticos, su iniciativa es esencial pues detectan el problema que aqueja
realmente a las disciplinas hper-especializadas. Para nuestro propio quehacer como
filsofos ello parece implicar una tesis categrica bastante fuerte, y que puede
decirse parafraseando la conocida sentencia de Nietzsche: Hegel ha muerto.
Obviamente esto no pretende hacer una crtica a qu podra estar vigente o no en
Hegel. A lo que se alude es que hoy parece poco viable, por no decir imposible, que
exista un filsofo con esas pretensiones, y que al mismo tiempo puedan ser tomadas
por legtimas sin ms: poder saber y conocer prcticamente de todo y articularlo
filosficamente para captar su poca en pensamiento. Las pocas en la que un
filsofo como Hegel era posible han, al parecer, terminado. Ahora solamente parece
viable que ello pueda llegar a ser a travs de varias personas: un grupo realmente
interdisciplinario que analice y piense, para seguir con la expresin de la conocida
tesis hegeliana, el concepto en sus mltiples figuras, momentos y determinaciones:
econmicas, polticas, sociales, culturales, histricas, etc., teniendo como fin rehuir a
la unilateralidad y a la simplificacin ilegtima. La filosofa aqu sigue siendo
importante, esencial y necesaria, pero no suficiente.

5. Formacin interdisciplinaria.

Normalmente a los estudiantes de filosofa, y asumo que a los de humanidades en

general, les interesan varias cosas, adems de la filosofa. Al mismo tiempo, dentro
de la filosofa, uno va desarrollando intereses especficos por determinados perodos
histricos, autores, libros, temas, problemas, etc.

A modo de ejemplo ilustrativo, pueden darse casos de estudiantes de filosofa que

sienten particular inters por la epistemologa y la filosofa de la ciencia. Conocen la

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historia de la filosofa y leen con entusiasmo las interpretaciones del quehacer

cientfico. En nuestro departamento, por lo menos cuando yo pas por l hace un
par de aos, suelen ser cannicas las lecturas de Kuhn y Popper al respecto. Ahora
bien, y aqu reitero la tesis que he venido desarrollando a lo largo de la ponencia, yo
creo que ese conocimiento es necesario, pero no suficiente. La razn: porque creo
que una reflexin filosfica que se quiera seria y profunda con este campo necesita
un mnimo de conocimiento serio y riguroso de la ciencia que se precie de ser
mucho ms que un conocimiento de mero "aficionado". En pocas palabras, si uno es
nulo en fsica, lgica o matemticas, tanto en la parte terica, como en la
experimental, no creo que tenga mucho sentido escribir largos ensayos
interpretativos sobre lo que es fundamental en la ciencia, en la metodologa y en la
comunidad de cientficos. Y es que, en el momento en que uno tenga que trabajar,
discutir o exponer sus ideas filosficas sobre la ciencia a los cientficos mismos, los
verdaderos cientficos obviamente pensarn que el filsofo no tiene idea de lo que
est hablando porque no ha tenido un genuino contacto con el asunto (el fenmeno
de la fenomenologa!) acerca del que se quiere reflexionar filosficamente.

Filsofos clsicos y contemporneos que reflexionaron sobre la ciencia como Kant,

Husserl, Kuhn y Popper tenan un gran manejo y conocimiento de la ciencia. Si uno
carece de estos conocimientos, entonces uno (a) o mienta vaco y habla con pseudo
profundidad (el Leermeinen husserliano, la Gerede heideggeriana), o bien (b) hace
una mera historia de la filosofa de la ciencia, es decir, se limita a repetir lo que
otros que s saban de ciencia han dicho sobre la ciencia. La historia de la filosofa
de la ciencia puede ser un quehacer importante en la academia, pero no es lo mismo
que la filosofa de la ciencia, por lo menos desde la perspectiva que intento articular.

Frente a esas dos posibilidades, para m parecen quedar por lo menos dos caminos:
aprender ciencia de manera autodidacta (pero seriamente!) o estudiar un grado en
el campo de la ciencia que a uno le interese de manera particular. Creo que la
necesidad del grado nicamente tendra sentido si es que a

uno le interesa

efectivamente poder llegar a trabajar o investigar en esa disciplina (lo que en nuestro
ejemplo sera hacer ciencia).

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En mi caso particular, mis intereses en filosofa estaban sobre todo ligados a la

filosofa poltica y a la tica. Por eso estudiar ciencia poltica fue algo que consider
importante porque pens que podra contribuir de manera significativa a enriquecer
mis propias reflexiones. Y es que, estar aprendiendo algo de historia poltica del
Per y Latinoamrica, algo de instituciones polticas comparadas, de teora de la
democracia, de estadstica y metodologa, es algo que aporta de hecho muchsimo a
mi comprensin de la historia de la filosofa poltica y, al mismo tiempo, a mi propia
aproximacin a los fenmenos polticos y a la reflexin filosfica que podra hacer
sobre los problemas polticos mismos.

Creo que con un mayor conocimiento de la historia poltica uno puede apreciar mejor
las obras de los grandes filsofos polticos (por ejemplo Hobbes y Locke en relacin
a la situacin socio-poltica de Inglaterra y a las instituciones polticas de la
monarqua absoluta). El conocer las instituciones polticas complejiza y favorece
tambin la comprensin de muchas cosas. Un ejemplo podra ser Rawls y su opinin
acerca de la corte suprema norteamericana. Conocer estudios empricos sobre la
democracia relativiza muchos conceptos que la filosofa poltica extremadamente
normativa y la hermenutica filosfica pretenden decir sin ms. No basta decir "viva
la democracia" o "viva la diferencia" o "hay que comprender al otro" porque se exige
arraigar las ideas en instituciones, en casos, en procesos y eso demanda a la
filosofa poltica bastante. Solamente as se obtiene lo mejor de ambos mundos: uno
es consciente de las virtudes y lmites de ambas disciplinas y puede ser crtico con
ambos frentes. Si no se hace esto, el filsofo siempre quedar como el personaje de
la serie de dibujos animados Los pitufos: alguien que habla mucho y en difcil, que
no sabe de lo que habla y que siempre termina siendo o queriendo ser expulsado de
la comunidad (pero no por subversivo, sino por insoportable e ignorante en el
tema del que supuestamente se jacta de hablar con profundidad).

Ahora bien, no quiero que se piense que esto es una especie de propuesta para
justificar mis elecciones personales (aunque quiz Nietzsche s pensara esto).
Quiero sostener que ste es un camino posible, pero no el nico. Yo s soy de los

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que piensan que una formacin en varios campos es ms enriquecedora, creo que
puede generar cambios mucho ms cualitativos en la manera de pensar de uno.

Y por qu, adems de las razones ya expuestas (a nivel ms individual), suscribo

la apuesta por la formacin interdisciplinaria? Porque es me parece que es condicin
de

seriedad

para un

trabajo

colectivo

que

se

quiera

performativamente

interdisciplinario. Un trabajo as no es meramente juntar a un filsofo, a un

economista y a un abogado a que cada uno hable de lo que sabe y hagan una suma
de las cosas y las presenten, o que alguien tome hegemona en la cuestin o que
ninguno se entienda. De lo que se trata es de, si seguimos el mismo ejemplo, de
tener por lo menos a un filsofo que sabe algo economa, un economista que sabe
algo de derecho y un abogado que sabe algo de filosofa. De esta manera la
conexin y el dilogo van a ser mucho ms fructferos, va a darse una mayor
cohesin y las posibilidades de evitar la unilateralidad, unilateralidad que nos ense
a rechazar el propio Hegel, disminuirn en pro de poder promover una originalidad
colectiva y sustantiva.

6. Conclusiones provisionales.

Creo que la filosofa tiene que ver, de manera ntima, con su propia poca o
"tiempo". De ah que sus problemas no puedan desligarse de lo que sucede ahora.
Ahora bien, creo que la complejidad de nuestra poca hace muy difcil y fcil
(aunque suene contradictorio) poder aprender de manera autodidacta muchas
cosas. Por un lado, es difcil por lo complejas que son algunas materias a la hora
que entramos en ellas de manera seria y rigurosa. Sin embargo, es posible aprender
por nuestra cuenta ms cosas por los nuevos medios (imgenes, noticias, videos,
libros, entrevistas... es realmente un gran consumo de informacin). Redondeando el
punto: tenemos una situacin paradjica ya que contamos ms recursos para
aprender y, al mismo tiempo, eso que queremos aprender se hace mucho ms
complejo cada vez. La complejidad de los problemas (del mundo) exige quiz
cuestiones que trascienden la hper-especializacin solipsista.

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Tenemos nuevas maneras de relacionarnos con el pensamiento que van ms all

del texto: tecnologas de la informacin y de la comunicacin. Tenemos, mediante
Internet, mediante la especializacin acadmica, mediante el crecimiento de la masa
de investigadores, un flujo de informacin enorme. Anhelo personalmente de que las
nuevas tecnologas y medios puedan fomentar una actividad filosfica ms creativa,
aunque ello no implique (obviamente) dejar de lado los medios tradicionales para la
elaboracin y difusin de la produccin filosfica y acadmica (clases, congresos,
conferencias, libros, revistas especializadas). Hay medios nuevos y diferentes para
producir y generar nuevas ideas, y ello es algo que tiene que interesar al quehacer
filosfico mismo. Somos nosotros quienes viviremos la generacin de filsofos que
crecieron con estos nuevos medios y tecnologas.

Retomando lo visto hasta aqu, y a modo de conclusin provisional para poder

discutir despus, podemos decir lo siguiente: Constatando el gran desarrollo de las
disciplinas a un nivel especializado parece necesario sentenciar que es imposible
saberlo todo. Pero, rescatando el espritu de la interdisciplinariedad, es viable
afirmar que puede ser posible llegar a saber ms que una sola cosa. Se puede
buscar aprender de manera seria los asuntos sobre los que queramos reflexionar
filosficamente, sean estos, ciencia, poltica, arte, historia, cultura, sociedad,
lenguaje etc. La formacin plural posibilita no solamente una mejor formacin para la
reflexin crtica y filosfica, sino que tambin nos permite el poder emprender un
verdadero y genuino trabajo colectivo. Pensar nuestra poca exige ms de una
persona y exige ms de una disciplina. La filosofa necesita de las dems disciplinas
y viceversa.

Est listo el filsofo para trabajar con otros no-filsofos de esta manera? Para
aprender de ellos y pensar algo mayor? Est listo para remediar el impasse de la
atomizacin de especialistas que no pueden hablar con nadie ms que con los que
ya saben lo que l sabe? Est listo el filsofo para poder captar su poca, una
poca compleja con cambios veloces, en concepto y pensamiento? Estamos pues,
ante la necesidad de una decisin importante. Creo que podemos rescatar el

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imperativo hegeliano de pensar que la filosofa es "su poca captada en

pensamiento", pero sabiendo que no se puede esperar de la filosofa que venga al
atardecer, pues las cosas avanzan y cambian ahora bastante rpido. Asimismo, es
necesario reconocer que la comprensin o captacin de la "poca" demanda un
trabajo riguroso, transdisciplinario y colectivo.
La costumbre de ser formado en el pathos de especialista lo lleva a uno, a veces, a
sentir que si estudia algo diferente a la filosofa es como si hubiese "desertado" o
"abortado" el camino "correcto" para llegar a ser un pensador. De ah que pueda
generarse en algunos casos cierto rechazo a este tipo de ideas. Sin pretender
imponer una formacin interdisciplinaria a un nivel profesional y acadmico, s creo
que ese sentimiento es problemtico y me parece que debe cambiarse. Esa idea
poda ser comprensible antes, ya que era bastante posible el no tener que ser
profesional en otra cosa para comprenderla y reflexionar sobre ella (y yo creo que
hoy eso es extremadamente difcil, aunque no imposible). Si ya no es posible ser un
"Aristteles", un "Kant" o un "Hegel" (en el sentido de que saban "todo") y la puerta
de la hiper-especializacin academicista de filsofos que solamente saben hablar de
un autor o de un libro no parece muy viable para la creacin y originalidad para con
los problemas de hoy, entonces quiz deberamos adoptar una especie de "justo
medio" aristotlico hasta que pensemos nuevas posibilidades. Y esto implica
sostener lo siguiente: no podemos ser competentes en todas las materias, pero
tampoco debemos ser competentes en una sola. Esa pluralidad de competencias
debe, a su vez, complementarse con el trabajo de otros formados pluralmente. Todo
ello con el fin de trabajar colectivamente. Y no me refiero a una complilacin de
ensayos aislados. Me refiero a una verdadera creacin colectiva.

Tendremos los medios hoy para ello? Tendremos la disposicin? Creo que vale la
pena hacer la apuesta. Pues, parafraseando a Marx, lo que tenemos son nuevas
maneras de pensar por ganar.

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