Notas sobre la obra de Hans Kelsen y conceptos

afines.

1.
Teora
pura
del
Derecho
La teora pura del Derecho (Reine Rechtslehre) es tanto un proyecto terico, como
el nombre de una obra del clebre filsofo del Derecho austraco Hans Kelsen,
quien prest el soporte ms importante para el desarrollo de dicho proyecto.
Fundamentos
La idea central de la teora pura, es la separacin del Derecho y la moral, para
lograr as una concepcin del Derecho que fuera eminentemente cientfica,
hacindose abstraccin de toda consideracin tica, moral, filosfica, social o
histrica.
Se identifica la idea de la teora pura con el positivismo jurdico (o iuspositivismo),
porque este considera que se debe eliminar del anlisis cientfico toda nocin ajena
a la produccin jurdica, sin considerar referencias al derecho natural o a la moral.
Esta consideracin positivista de la teora pura obedece a dos explicaciones: en
primer lugar, la bsqueda de un enfoque cientfico del estudio del Derecho

(alejando al Derecho de cuestiones como el bien y el mal, o la moral) y por otro

lado, la secularizacin y democratizacin que sera llevada a cabo mediante su
implementacin. Analizando la estructura de los sistemas jurdicos, Kelsen
concluy que toda norma obtiene su vigencia de una norma superior, remitiendo su
validez hasta una Norma Fundante Bsica (Grundnorm), cuyo valor es presupuesto
y
no
cuestionado.
Estableci adems la validez de la norma en su modo de produccin y no en el
contenido de la misma, sealando que una norma jurdica no vale por tener un
contenido determinado, sino por haber sido producida de determinada manera, y
por haber sido producida de esta manera determinada por una norma fundante
bsica
presupuesta.
Obra
Kelsen defendi una visin positivista (o iuspositivista) que llam teora pura del
Derecho: un anlisis del Derecho como un fenmeno autnomo de consideraciones
ideolgicas o morales, del cual excluy cualquier idea de derecho natural.
Analizando las condiciones de posibilidad de los sistemas jurdicos, Kelsen
concluy que toda norma emana de otra norma, remitiendo su origen ltimo a una
norma hipottica fundamental que es para l una hiptesis o presuposicin
transcendental, necesaria para poder postular la validez del Derecho. Sin embargo
nunca consigui enunciar una norma jurdica completa basada solamente en su
modelo. Posteriormente, situ dicha norma en el Derecho internacional, de ah que
defendiese la primaca de ste sobre los ordenamientos nacionales.
Kelsen consideraba a la moral como parte de la justicia, pero no exclusivamente,
sino como un elemento anexo interconectado con la Justicia (que es uno de los
fines del Derecho); as, en su "teora pura del Derecho" dice "en tanto la justicia es
una exigencia de la moral, la relacin entre moral y derecho queda comprendida en
la
relacin
entre
justicia
y
Derecho
La obra de Kelsen ha recibido crticas, entre otras, de Rudolf Smend , Carl
Schmitt y Herman Heller y del iusfilsofo argentino Carlos Cossio, con quien el
maestro viens mantuvo una polmica personal en Buenos Aires (1949) conocida
como
"la
polmica
antiegolgica".
ste reelabor por completo su "Teora pura" al punto que la segunda edicin
puede considerarse una "segunda teora pura" con gran influencia egolgica.

Una de las ideas ms notables de Kelsen ha sido su sistema de revisin

constitucional, que crea tribunales constitucionales especializados a los que confa
esta revisin. Su concepcin de la democracia como tcnica participativa de
elaboracin del Derecho lo ha convertido en uno de los principales tericos de la
democracia del siglo XX. Entre sus obras destacan: De la esencia y valor de la
democracia (1920), Teora general del Estado (1925) y Teora pura del Derecho
(1935).
Kelsen, como defensor de la democracia y de un sistema de equilibrio entre poderes
estatales, se manifest en contra de los sistemas presidencialistas muy rgidos.
Otro aporte de Kelsen es su pirmide normativa, un sistema de jerarqua de las
normas que sustenta la doctrina positivista, segn la cual toda norma recibe su
valor de una norma superior. Kelsen reconoce dos formas de control para este fin:
-Por va de excepcin: que son los que hacen los tribunales ordinarios.
-Por va de accin: esta es la concepcin de revisin judicial de Kelsen.
La influencia de Kelsen ha marcado profundamente las llamadas "escuela de
Viena", la escuela de Turn, la escuela de Brno y las teoras positivistas en
Inglaterra.
Crticas
Esta filosofa fue objeto de muchas crticas tras la segunda guerra mundial, el
motivo fue que dentro de ella, todos los abusos cometidos por los nazis eran actos
jurdicamente correctos, y eso era de muy difcil aceptacin. Por ello hubo una
vuelta a la idea de que el Derecho debe estar sometido a ciertas pautas de derecho
natural.
Legado
El proyecto de Kelsen ha sido objeto de ataques que lo han vuelto poco convincente
actualmente. Sin embargo, la fuerza motivadora del proyecto, esto es, su
inspiracin poltica progresista, no ha dejado de marcar todas y cada una de las
nuevas etapas de la teora del Derecho, destacndose como uno de los proyectos
con influencias ms relevantes, no slo para la modernizacin del Derecho, sino
tambin para la modernizacin del anlisis social y de la orientacin de los fines del
Estado.
2.
El
Derecho
positivo
El Derecho positivo es el conjunto de normas jurdicas escritas en un mbito
territorial, que abarca toda la creacin jurdica del legislador, nunca del pasado y
slo
la
vigente,
no
slo
recogida
en
forma
de
ley.

El concepto de derecho positivo est basado en el iuspositivismo, corriente de

pensamiento jurdico que considera al derecho como una creacin del ser humano.
El hombre crea el derecho, las leyes (siendo estas la voluntad del soberano) crean
Derecho. Al contrario del Derecho natural, segn el cual el derecho estaba en el
mundo previamente, y el ser humano se limitaba meramente a descubrirlo y
aplicarlo.
En este sentido, el derecho positivo descansa en la teora del normativismo
(elaboracin del terico del derecho Hans Kelsen -siglo XX-), y que estructura al
derecho
segn
una
jerarqua
de
normas
(jerarqua
normativa).
Desde el punto de vista de otras escuelas de pensamiento jurdico, que no excluyen
la existencia del derecho natural o derecho divino, el derecho positivo sera aquel
que emana de las personas, de la sociedad, y que debe obedecer a los anteriores
para
ser
justo
y
legtimo.
As, se entiende el derecho positivo como un Derecho puesto o dado desde el
Estado. El positivismo jurdico se divide en formalista y sociolgico. La concepcin
del positivismo jurdico abarca un solo derecho, lo que tambin se conoce como
monismo jurdico: el derecho positivo. En cambio, para el iusnaturalismo o
derecho natural, existen dos derechos: el derecho positivo y el derecho natural.
3.
El
Iuspositivismo
El iuspositivismo, tambin conocido como positivismo legal, es una corriente de
pensamientos jurdicos. La principal tesis del iuspositivismo es la separacin entre
moral y derecho, que supone un rechazo a toda relacin conceptual vinculante
entre
ambos.
El iuspositivismo entiende que derecho y moral son conceptos distintos no
identificables. Dado que el Derecho existe con independencia de su
correspondencia o no con una u otra concepcin moral: una norma jurdica no
tiene condicionada su existencia a su moralidad; en todo caso, puede sta afectar su
eficacia o legitimidad, mas eso es una cuestin distinta. El Derecho puede ser justo
e
injusto,
aunque
lo
deseable
sea
lo
primero.
El iuspositivismo es tan antiguo como el derecho mismo, aunque alcanz su mayor
desarrollo terico a partir de los escritos del filsofo ingls Thomas Hobbes,
aplicados al mbito jurdico por Jeremy Bentham. Hobbes y Bentham definieron la

validez del derecho por su disposicin por una autoridad competente, y negaron
que las razones morales pudieran tener parte alguna en la decisin legal. John
Austin defini un sistema jurdico como aquel que est sometido a una autoridad
soberana, y la validez de las leyes como su imposicin formal por esta autoridad a
travs de sus agentes. Sin embargo, el verdadero pilar del Iuspositivismo, que
define al Derecho como un producto nicamente de la voluntad del legislador, y a
las consecuencias de Derecho como el mero resultado lgico de colocarse en el
supuesto jurdico del que se trate en lo ordenado, es Hans Kelsen, autor de "Teora
pura del Derecho". Para algunos iusnaturalistas la postura opuesta al
iuspositivismo el iuspositivismo avala la existencia del derecho injusto; sin
embargo, como se ver ms adelante, existen varias clases de iuspositivismo, y
algunos iuspositivistas tambin critican las leyes injustas y la obediencia a las
mismas, slo que no dicen que no sean verdadero derecho, sino que son derecho
injusto.
4.
El
Derecho
natural
Las teoras sobre el derecho natural o la ley natural tienen dos vertientes
principales relacionadas. Por una parte, una vertiente tica y, por otra, una
vertiente
sobre
la
legitimidad
de
las
leyes.
La teora tica del derecho natural parte de las premisas de que (1) los humanos
son racionales y (2) los humanos desean vivir y vivir lo mejor posible. De ah, el
terico del derecho natural llega a la conclusin de que hay que vivir de acuerdo
con cmo somos, de acuerdo con nuestra naturaleza. Si no lo hicisemos as nos
autodestruiramos.
Eso supone que los seres humanos compartimos unas caractersticas comunes, una
naturaleza o esencia: unas caractersticas fsicas y qumicas, biolgicas,
psicolgicas, sociales y culturales, espirituales (racionalidad, por ejemplo), etc. Eso
hace que las formas de vida que podemos vivir y las formas de vida que podemos
vivir satisfactoriamente no sean ilimitadas debido a nuestras necesidades.
Habitualmente, una objecin que se suele poner a esta teora es la variabilidad de la
conducta humana. Sin embargo, la teora pretende sealar que no todo es bueno
para los humanos. Y de este modo, la teora del derecho natural ha contribuido a
dar a luz a las teoras de los derechos y a una forma, entre otras, de dar razones
para justificar los Derechos Humanos y los derechos fundamentales.
Pese a ello, eso no quiere decir que la teora del derecho natural conduzca,

necesariamente, a que hay una sola forma de vida correcta para los seres humanos.
Y, en consecuencia, el derecho natural no sera un conjunto nico de normas que
no tolera la diversidad en el significado de "vivir lo mejor posible". Sin embargo,
esa visin monoltica del derecho natural es muy corriente y depende de un
argumento falaz, formulado por John Finnis , y que se denomina el argumento de
la
facultad
pervertida.
Segn dicha visin hay acciones malas simplemente porque no son naturales,
entendindose por no natural lo que viola los principios del funcionamiento
biolgico humano. Por ejemplo, sin vida biolgica no hay ser humano, por tanto
cualquier interferencia al curso libre de la vida biolgica humana es mala. Otro
ejemplo parecido es sobre la conducta sexual. Pero esta forma de entender el
derecho natural hace depender la conducta tica del aspecto biolgico cuando, en
sus orgenes, la teora del derecho natural subrayaba la racionalidad humana por
encima
de
la
biologa.
Desde el punto de vista de la filosofa del derecho, el iusnaturalismo mantiene que
la legitimidad de las leyes del derecho positivo, depende del derecho natural. Desde
este punto de vista, el que una ley haya sido promulgada por la autoridad
competente cumpliendo los requisitos formales exigibles no es suficiente para que
sea legtima. La posicin contraria es el positivismo jurdico o iuspositivismo.
Una consecuencia que habitualmente se extrae de la posicin iusnaturalista es que
sera legtimo resistirse a la autoridad cuando intenta imponer el cumplimiento de
una ley que no es compatible con la ley natural. El atractivo del iusnaturalismo es
que de ese modo se justifica la resistencia a la autoridad abusiva del Estado. El
problema es que, as planteadas las cosas, se mezcla la legitimidad moral con la
legitimidad de una ley, distincin conceptual en la que hace hincapi el positivismo
jurdico.
Derecho consuetudinario, tambin llamado usos y costumbres, es una fuente del
derecho. Son normas jurdicas que se desprenden de hechos que se han producido
repetidamente en el tiempo en un territorio concreto. Tienen fuerza vinculante y se
recurre a l cuando no existe ley (o norma jurdica escrita) aplicable a un hecho.
Conceptualmente es un trmino opuesto al de derecho escrito.
Tambin es considerado un sistema jurdico, como lo son el Derecho continental [ ]
y el Common law. Incluso en algunos pases coexiste con ellos. Un ejemplo de esto
es la Constitucin no escrita de Inglaterra cuyas fuentes de derecho las podemos

encontrar en los grandes textos histricos como la Carta Magna (1215), la Peticin
de Derechos (1628), el Habeas Corpus (1679), el Bill of Rights (1689) y el Acta de
Establecimiento
(1701).
5.
Derecho
natural
conservador:
De acuerdo con Roger Scruton el Partido Conservador (en Inglaterra) ha
comenzado a verse a s mismo como el defensor de la libertad individual frente a la
intrusin del Estado, preocupndose de devolverle a la gente su natural derecho de
opcin y de inyectar en cada organismo social el principio de la democracia. Se
trata, ciertamente, de modas pasajeras, bienintencionadas, pero de ningn modo
constituyen la expresin ineluctable del punto de vista conservador. Las notas
siguientes
se
han
tomado
de
una
referencia
a
su
libro.
5.1
El
conservadurismo
"Si se le pide a un conservador que enuncie sus convicciones polticas, bien podra
contestar que no tiene ninguna, y que la gran hereja de la modernidad es,
precisamente, la de considerar la poltica como cuestin de convicciones: como si
uno pudiera recuperar, en el mbito de los propsitos polticos, la certeza
consoladora
que
antao
proporcion
la
religin"
SCRUTON
5.1.1
Introduccin
"El liberalismo hace referencia a una cierta concepcin del hombre centrada en el
individuo en tanto que dotado de unos derechos y una dignidad intrnsecos. Y a
una concepcin subordinada del Estado en la que el fin primordial de ste es la
proteccin de los individuos, de sus derechos y libertades. Y en el que la legitimidad
del mismo depende del consentimiento de los gobernados. Esta centralidad de los
individuos y su proteccin en la ideologa liberal se traduce programticamente en
las
declaraciones
de
derechos
y
en
el
constitucionalismo..."
"El liberalismo ha pasado de ser una ideologa o una doctrina poltica radical,
terica y abstracta, en su formulacin primera en el liberalismo clsico del siglo
XVII, a convertirse en aquello universalmente aceptado por nuestro sentido comn
poltico (...) El liberalismo forma parte (al menos desde nuestra perspectiva
occidental) de nuestros valores, de nuestra mentalidad. En suma, de nuestros
prejuicios
polticos..."
"El liberalismo conservador y el liberalismo radical, en cuanto a opuestos
ideolgicos, encuentran su origen y sentido en el contexto de las sociedades
britnica
y
norteamericana"

"Cuando se diga conservador, nos estaremos refiriendo al conservadurismo liberal

anglosajn (completamente distinto de otros conservadurismos occidentales,
antiliberales,
nacionalistas
y
autoritarios...)"
"Por liberalismo conservador entenderemos una variante del liberalismo poco o
nada racionalista en su discurso, moderada y prudencialista en cuanto al cambio
social y, en general, distante e incluso opuesta a la redistribucin social. Por el
contrario, por liberalismo radical entenderemos una versin del liberalismo ms
racionalista-ilustrada, ms predispuesta a las reformas sociales y poltica
profundas, que hace de la justicia social uno de sus temas centrales"
As pues, liberalismo conservador y clsico seran dos formas distintas de entender
un tipo de organizacin poltica comn: el estado liberal. Son dos estados de
nimo, dos modos distintos de justificar las mismas instituciones. Lord Acton
representa muy bien esa conexin liberalismo-conservadurismo. Se trata de una
figura muy parecida a la de Burke. Ambos fueron catlicos, miembros del partido
whig y combinaban la defensa de la organizacin poltica liberal con la sociedad
tradicional.
Lo peculiar del liberalismo conservador britnico es su "pluralismo" (obligado en
una sociedad bastante dividida desde el punto de vista religioso: (catlicos,
episcopalianos, presbiterianos, sectarios radicales... Rev. Inglesa). Adems es muy
poco "populista", desconfa de la democracia, de las mayoras, del "gobierno del
pueblo".
El whig trata de conjugar los principios polticos del liberalismo con la sabidura
tradicional poltica, con el buen hacer en la administracin de lo poltico: "Un whig
es esencialmente un hombre de gobierno. Tiene toda la responsabilidad, los hbitos
y la tradicin. Mientras que un liberal es esencialmente un hombre de oposicin,
que
prefiere
no
ocupar
un
cargo".
Sobre la base de las instituciones del liberalismo clsico el conservadurismo aade
algunas peculiaridades, cree que "el hombre est corrompido. Que abandonado a s
mismo se tuerce. Que necesita ayuda, constriccin - que toda luz le viene de otros -.
Bien
y
mal
son
resultado
de
una
larga
civilizacin".
Por eso, para los conservadores la libertad liberal "es la nacin debilitada, el poder
descentrado y de un lado para otro. La atencin a los intereses, que son nacionales,
se debilita por la atencin a los principios, que son abstractos, internacionales,
desinteresados. El poder es entregado a los menos educados, a los menos
inteligentes, a los menos morales y arrebatado a la elite. Lo permanente es

sustituido

por

la

incertidumbre

el

cambio".

El
liberalismo
conservador
intentar
conjugar
ambos:
1.
Valor
de
la
experiencia
frente
a
las
ideas
abstractas
2. Valor superior del individuo concreto, con sus derechos y libertades
3. Conjugado con el valor de la sociedad preexistente que produce y protege a los
individuos
4. El estado es valorado positivamente, por su importancia en la proteccin de la
sociedad
5. Valoracin positiva de las tradiciones, por ser resultado de un proceso de
acomodamiento
6. La revolucin es legtima si es para restaurar las libertades, pero no para cambiar
a
la
sociedad.
5.1.2 El
punto
de
vista
del
liberalismo
conservador
Queda
caracterizado
mediante
estos
puntos:
1.
La
naturaleza
humana
"El liberalismo clsico se fundamentaba en una concepcin fuerte del individuo
como sujeto autnomo, pre poltico y dotado de una dignidad inherente y derechos.
El individuo es anterior a la formacin de la sociedad, esto es lo que quiere decir
pre-poltico, tiene una dignidad propia que en el primer liberalismo es de races
cristianas y que se pone de manifiesto en una serie de derechos y libertades; el fin
de la sociedad civil (frente a la natural) es la proteccin de estos individuos, y es la
proteccin de estos individuos la que justifica y legitima la organizacin del
gobierno (la teora del contrato social), de la misma manera que la transgresin del
pacto o incumplimiento en la proteccin de los derechos individuales por el
gobierno, autoriza el derecho a la rebelin por parte de los individuos".
Pero sobre esta base, los tres liberalismos (clsico, conservador e igualitarista)
tienen
puntos
de
vista
distintos.
El conservador descree de la metafsica abstracta sobre el individuo y sobre todo de
la utopa, parte de los individuos realmente existentes, resultado de una larga
tradicin. Toman al hombre tal cual, con sus grandezas y miserias. La sociedad de
que salen y sus instituciones son el resultado de un proceso de acomodacin, de
evolucin y adaptacin. El edificio social es mejor no tocarlo, aunque puede
evolucionar
por
s
mismo.
En resumen, la naturaleza humana es indescifrable. Surge de la sociedad, y "los
individuos tienen una cierta deuda con la sociedad que los ha engendrado".
2.

La

naturaleza

de

la

sociedad

La sociedad "es el resultado de un proceso histrico, de un acomodamiento, que la

ha formado y mantenido unida gracias a una serie de instituciones destinadas a su
preservacin y proteccin: el Estado, las confesiones religiosas, la familia, las
costumbres, las tradiciones compartidas (...) En buena medida, los problemas
sociales se entienden desde el liberalismo conservador como producto de la erosin
de estas instituciones y tradiciones y el socavamiento de las obligaciones y deberes
mutuos. La institucin central de la sociedad, desde este punto de vista, es la
familia".
3.
El
Estado
"El Estado tiene una funcin arbitral entre los individuos: es el garante del orden
social y de las normas bsicas (...) el Estado es necesario pero no tiene valor en s
mismo".
"El Estado es importante en el sostenimiento de la sociedad. Pero ha de estar
limitado, controlado y fragmentado para que realice correctamente su funcin
protectora de la misma y de los ciudadanos y no se extralimite, arrogndose un
papel excesivo que arruinara la libertad y la capacidad de la sociedad de auto
regenerarse".
Scruton:
a) las instituciones del Estado sirven para satisfacer aquellas necesidades que la
sociedad civil no puede satisfacer por s misma: justicia, defensa y "provisin de
bienes asistenciales bsicos (aunque los liberales libertarios ponen esto ltimo en
duda)"
b) "La resolucin del conflicto social es una de las tareas ms importantes del
gobierno" (para ello ha de tener poder y soberana suficientes sobre todos los
ciudadanos
y
asociaciones)
c) Los conflictos slo se solucionarn en inters de los ciudadanos si stos estn
representados en el proceso poltico a travs de parlamentos, tribunales
administrativos
y
otras
instituciones...
d) Es necesaria una constitucin en tanto expresin de las prcticas polticas de
una
sociedad
y
como
mecanismo
limitador
del
gobierno.
e) Es necesaria la existencia efectiva de un Estado de derecho en el que los
conflictos entre el Estado y los ciudadanos, y entre los ciudadanos entre s, estn
mediados
por
el
derecho
(no
por
la
arbitrariedad)
f) Los derechos humanos son importantes no porque apelen a un abstruso
argumento metafsico del Derecho natural sino porque encierran la exigencia del
respeto del Estado de derecho y, en su caso, su restitucin...
4.

La

Economa

Para el autor del texto, la doctrina econmica de los liberales conservadores es

compleja incluso contradictoria. Creo que se debe a que mezcla los liberales
conservadores
con
los
liberales
libertarios.
"En sus orgenes fue hostil al industrialismo", luego no. Se afirma tambin que "el
liberalismo conservador no tiene una teora econmica propia". Se podra decir que
es ms bien un talante que una teora. Sin embargo, actualmente se puede
considerar que defiende una posicin liberal de la economa y de los mercados.
Pero tampoco esta defensa es teortica, sino como resultado del convencimiento de
que es la mejor forma de asignar recursos: maximiza los beneficios sociales y
minimiza los costes. Tomando ideas de Hayek, se asegura adems que permite
descubrir el camino a seguir desde el punto de vista econmico y social.
Actualmente el conservadurismo no teme al mercado, considerado en otros
tiempos como el destructor de las sociedades tradicionales (Marx).
"La tradicin es el mecanismo esencial de aprendizaje y acomodamiento social y de
creacin de la individualidad. Y el mercado es algo muy parecido: "la tradicin es
otro ejemplo de un fenmeno puesto de relieve por el mercado - el fenmeno de
una comprensin tcita y colectiva, realizada a travs de intercambio social"
(Scruton)
5.
El
cambio
social
El conservadurismo rechaza sobre todo el constructivismo, la ingeniera social
(Popper). Solo se admite la reforma, gradual a pequeos pasos que puedan
desandarse.
"Bajo la promesa de un novum se destruye todo lo que la sociedad ha ido creando
tras una larga civilizacin. El cambio ha de ser, por tanto, gradual, de forma que se
preserve y mejore lo valioso del pasado y se mantengan intactos y si acaso
robustecidos los lazos simblicos (cultura) que mantienen unida a la sociedad". Es
una prolongacin inevitable del concepto de sociedad, resultado valioso de un
proceso histrico de siglos y depositaria de virtudes lenta y penosamente
atesoradas en las costumbres, que no pueden reemplazarse de la noche a la maana
y cuya destruccin convulsa y repentina no puede acarrear ms que traumas. Por lo
dems, es otro captulo de la ideologa liberal conservadora en el que se percibe una
reticencia a cualquier cosa que supere al hombre en tanto que individuo que ha
establecido los lazos mnimamente requeridos para tejer una sociedad que en
ningn
caso
lo
engulla.
Hay un rechazo de la revolucin francesa, que rompi con el pasado e intent
construir una sociedad nueva. Por el contrario se aprueba el proceder de la Rev.
Inglesa y de la Americana (Burke), pues se las considera revoluciones
restauradoras
(aunque
la
inglesa
tuvo
tambin
sus
"derrapes")

5.1.3
La
teora
poltica
del
liberalismo
conservador
Autores representativos de esta corriente de pensamiento poltico:
1. Edmund
Burke (1729-1797)
Nacido en Dubln, de padre protestante y madre catlica. "Reflections on the
Revolution in France" (1790), "An Appeal from the New to the Old Whigs" (1791),
"Letters on a Regicide Peace" (1795-97). "En todos estos trabajos, la preocupacin
central de Burke es alertar a sus contemporneos del peligro hasta entonces
desconocido representado por el espritu de la Revolucin Francesa. Una
revolucin indita en el sentido de que se propona construir la sociedad ex novo,
haciendo cenizas del conocimiento y de las virtudes lenta y penosamente
atesoradas en las costumbres. Su principal objetivo ser, por tanto, defender el
orden tradicional, que entiende como un compromiso esencial entre los vivos, los
an
por
nacer,
y
los
muertos"
2. Friedrich
A.
Hayek (1899-1992)
Economista y filsofo poltico austraco. El tema central de Hayek como
economista y como filsofo poltico ha sido, sobre todo, el de que la planificacin
econmica conduce necesariamente al totalitarismo. Un tema heredado de su
maestro Ludwig Von Mises y que plasm en su influyente libro "Camino de
servidumbre" (1944). Pero Hayek no es un liberal doctrinario que santifica el
mercado como nica institucin social valiosa. Para Hayek, la sociedad est basada
en un conocimiento disperso, tcito o prctico. Tal conocimiento no es ni puede ser
patrimonio de una sola persona y, por lo tanto, su existencia misma depende de la
existencia de una asociacin libre".
3. Michael
Oakeshott (1901-1990)
Ingls, historiador de formacin, profesor en Cambridge y en la London School of
Economics. La preocupacin central de O es la defensa de un modelo de sociedad,
"la asociacin civil", en la que el respeto conservador por la costumbre, el prejuicio
y la tradicin se reconcilian con los valores liberales... Sus bestias negras son el
racionalismo
en
poltica
y
la
ideologa.
4. Robert
Nozick (1938)
Filsofo de Harvard. "Anarqua, estado y utopa" (1974). Nozick asigna un
papel subordinado al Estado, lo condena a su mnima expresin protectora y
enfatiza la relevancia central del derecho de propiedad. Todo ello ha ejercido gran
influencia en el neoconservadurismo y la nueva derecha, aunque en sentido estricto
se aleja bastante del discurso clsico liberal conservador

5.2.4 Notas finales

El liberalismo conservador, como ideologa, es un fenmeno sobre todo anglosajn.
Refiere a una actitud prudencial frente a las cosas sociales y polticas, transida por
un deseo de preservar lo existente y aderezado por una actitud escptica y
firmemente contraria ante el cambio y la innovacin no graduales en estas
materias. De hecho, es este talante o actitud aquello que hace de aglutinante de lo
que sea el liberalismo conservador. Algo que podra describirse como una aversin
a la ingeniera social... Las sociedades son producto de largos procesos de
acomodamiento e integracin, de una larga civilizacin, y no son resultado de
elecciones o construccin artificial. El Estado es importante en el sostenimiento de
la sociedad pero tambin un peligro para sta si su poder queda libre de todo
control social. Los sistemas representativos son los mecanismos de control.
El conservadurismo no esboza la sociedad ideal, es pragmtico y propone una
gestin pragmtica y una gestin preservadora de lo existente.

Fuente:
http://percyacunhavigil.blogspot.mx/2009/12/notas-sobre-la-obra-dehans-kelsen-y.html