La academia

Platn al regresar de Siracusa fue vendido como esclavo en Egina. Su amigo

Anceris1 decide comprar y liberar a Platn, rescatndolo de la esclavitud que le
impuso el tirano Dionisio I de Siracusa (Brun, 2001). De regreso en Atenas, Platn
fund la Academia despus de su primera visita a Occidente en el 387, segn
afirman los bigrafos posteriores o se deduce de ellos (por ej., Digenes Laercio,
III, 7). No dicen cunto tiempo transcurri, pero la mayor parte de los especialistas
suponen, como es razonable, que no fue mucho tiempo. La institucin tom el
nombre del lugar de su emplazamiento que se supone estaba consagrado al hroe
Akademos2 junto a la doble puerta3 (Morla, 2010). La santidad del lugar era grande
y se celebraban otros cultos all, incluidos los de la misma Atenea.
La Academia podra ser considerada uno de los precedentes de las universidades
europeas, pues los estudios que en ella se seguan no se limitaban a los
filosficos propiamente dichos, sino que abarcaban gran cantidad de ciencias
auxiliares (Morla, 2010). Era un instituto verdaderamente organizado para recibir
alumnos, contaba con una biblioteca, salones de clases y dormitorios lo que
agregaba a los estudios filosficos un nuevo carcter. La escuela trabajaba
siguiendo programas, y de todas partes llegaban diferentes alumnos a tomar sus
respectivos cursos. Muchos de los egresados de La Academia propagaron por
toda la cuenca del mediterrneo las ideas Platnicas. (Brun, 2001)
La finalidad de La Academia no era la de impartir un saber con propsito de
erudicin4 sino la de formar, mediante el saber hombres nuevos capaces de
1 Fue contemporneo y amigo de Platn, al que rescat de la esclavitud que le
impuso el tirano Dionisio I de Siracusa pagando su rescate, segn noticias de
Digenes Laercio.
2 Es un hroe legendario de la mitologa griega. Su nombre ha quedado vinculado al
nombre arcaico de la ubicacin de la academia de Platn fuera de los muros de Atenas.
La tradicin deca que junto a la tumba de este personaje haba un bosque sagrado,
que era el lugar en el que Platn haba fundado su Academia.Academo interviene en el
mito en el que Helena fue raptada por Teseo. Los Dioscuros, hermanos de Helena, se
dirigieron a Atenas para reclamar su devolucin. los Dioscuros amenazaron con la
guerra, y entonces intervino Academo para informarles del lugar en el que se
encontraba.

3 Era la puerta ms grande de Atenas. Ello era debido a que se usaba en la

procesin Panatenaica, unas fiestas religiosas que se llevaban a cabo todos los
aos en Atenas dedicadas a Atenea.
4 es un saber profundo en un tipo de conocimientos, y especialmente, en los
referentes a disciplinas literarias e histricas. Una persona que tiene erudicin
se denomina erudita.

renovar el Estado. Mientras Platn vivi, se rigi por el presupuesto de que el

conocimiento hace mejores a los hombres y por consiguiente tambin a la
sociedad y al estado. (Reale & Antiseri, 2007).
No existen datos precisos de cmo se organizaba la enseanza de la Academia.
Por referencias de la Repblica (VII 537b, 539d) podemos deducir que se
cursaban estudios durante quince aos. Los diez primeros para la matemtica, y
los cinco restantes, para la filosofa (LLed, 1985). Este largo aprendizaje
concordaba con las ideas de Platn sobre la formacin de los futuros filsofos,
rectores de las ciudades. Se trataba de madurar intelectualmente y adquirir la
arete, y esto slo poda hacerse creciendo en el conocimiento. Por eso, no es
extrao que Aristteles viviese veinte aos en la Academia a la sombra de Platn.
En la Academia permanece Platn dedicado a la formacin de jvenes atenienses
y extranjeros que acudan movidos por la fama de sus enseanzas.
El mtodo socrtico constituy la base desde la que Platn comenz la
investigacin filosfica en la Academia. En los dilogos de juventud se destaca,
frente al relativismo imperante en la Atenas del siglo V a.C., la bsqueda
emprendida por Scrates de un patrn supraindividual que pueda ser la norma de
los actos particulares. Preguntar qu es la valenta (Laques), la piedad (Eutifrn)
etc., remite, por la tanto, a la realidad divina en comunicacin con la cual -en el
reconocimiento de la propia ignorancia y el acatamiento de los mandatos divinosse genera la cualidad moral de los actos. La realidad divina viene a ser la fuente
de la virtud y la perfeccin. Por esta razn, Scrates no acepta que ninguno de
sus interlocutores conteste a tales preguntas con la mera referencia a una
instancia particular. La pregunta por la valenta, por ejemplo, exige decir lo comn
a todas las instancias particulares a las que damos el nombre de 'valientes'.
La Mayutica era el mtodo empleado en las conversaciones. Este era comparado
por Scrates con el trabajo de una partera que tena como fin ayudar a dar a luz el
conocimiento posedo por todos de manera inconsciente y que se hallaba inscrito
en toda persona. Se formulaba una pregunta inicial a la que el interlocutor ofreca
una respuesta que luego Scrates refutaba una y otra vez; esto, con el fin de
hacerle reconocer su propia ignorancia como camino hacia un verdadero
conocimiento. Sobre cualquier tema que estuviera en discusin en ese momento
confesaba el maestro su ignorancia, como prembulo a una serie de preguntas
dirigidas, la mayora de las veces, a quienes se tenan por sabios en una
determinada materia. A sus respuestas contestaba objetando, para
desembarazarlos de sus errores y a partir de all buscar la verdad que, hallada,
deba plasmarse en una definicin.
La irona es la primera de las frmulas utilizadas por Scrates en su mtodo
dialgico. Comienza siempre la conversacin desde la posicin ficticia que
encumbra al interlocutor (en este caso el alumno) como el sabio en la materia en
cuestin. A las soluciones aportadas Scrates replicaba con objeciones que

demostraban, a travs de las contradicciones resultantes, su falsedad o

inadecuacin.
Si bien, la mayor parte de la instruccin tendra lugar por medio del mtodo
dialectico, el predilecto de Platn, este tambin daba continuamente conferencias,
algunas de las cuales estaban abiertas a una audiencia ms amplia. Guthrie
(1985, pg. 31) Refiere que segn Aristoxeno 5, Aristteles gustaba de referir:
La historia de la conferencia de Platn Sobre el Bien. La mayor parte del pblico
acudi a ella con la esperanza de or alguna receta maravillosa de la felicidad
humana, y quedaron desilusionados al ver que todo el discurso trataba de
matemticas y astronoma. Aristteles sola citar este caso como ejemplo de la
necesidad de hacer una introduccin adecuada cuando la audiencia de uno
carece de preparacin.
La Dialctica fue aplicada de una manera general por Scrates, quien, segn es
presentado en los primeros dilogos de Platn, practicaba constantemente la
tcnica de refutar el enunciado de un oponente haciendo que, en el curso del
interrogatorio, tuviera que aceptar como consecuencia ltima del suyo un
enunciado contradictorio o contrario a su primera postura.
Platn opone la dialctica con la erstica, en la que el triunfo de una proposicin
era ms importante que su verdad. La dialctica se identifica generalmente con el
movimiento ascendente del alma en busca de una comprensin cada vez ms
universal de la realidad, que culminara en el conocimiento de la Idea. En este
sentido, formaran parte de la dialctica platnica dos movimientos lgicos, uno de
"composicin" (en busca de una mayor generalizacin) y otro de "divisin" (el
establecimiento de las distinciones entre los gneros). El primero de ellos (la
composicin), consiste en captar la esencia inmutable (en Platn, idea) de las
cosas mediante una elevacin progresiva desde los objetos de experiencia
sensible hasta los conceptos ms generales. El segundo (la divisin) que conduce
al conocimiento de lo particular siguiendo las diferencias internas de los distintos
gneros.
Platn reservaba la dialctica para aquellos que haban aprobado las disciplinas
matemticas preliminares tales como aritmtica, geometra, astronoma
consideradas como propeduticas de la dialctica. Las matemticas dan a quienes
las estudian herramientas necesarias para el pensamiento lgico analtico, ms
all de la disciplina necesaria para tales estudios, la prctica continua de
abstracciones mentales para entender los planteamientos matemticos dan al
estudiante una amplitud mental que antes no se lograra con otros estudios. La
5 Aristxeno o Aristgenes de Tarento (354-300 a. C.) fue un filsofo, msico y
terico de la msica griego, perteneciente a la escuela peripattica. Sus
escritos seguan el estilo de Aristteles y se centraban en la filosofa, la tica y
la msica.

necesidad de un mtodo ordenado para el estudio y bsqueda del resultado de un

planteamiento o problema matemtico dan una amplitud en el pensamiento lgico
del hombre, que de otra forma no se conseguira.
El estudio de la geometra reviste un carcter especial; al considerar las
propiedades intrnsecas de las figuras, es decir, las que no se alteran con el
movimiento, sino que permanecen fijas ante el constante movimiento del universo,
prepara el alma para el conocimiento de las realidades supremas que no estn
sujetas al cambio y que tienen existencia separada del mundo material. Donde la
influencia de las matemticas, aunque menos explcita, es ms profunda y
significativa, es en la teora de las Ideas. Las figuras son ilustraciones tiles para
hablar y razonar acerca de las formas mismas como la triangularidad o la
circularidad que son el verdadero objeto de conocimiento de la realidad que
estudia la geometra. De igual modo sucede con las cosas que se observan en el
mundo sensible.
Las matemticas y la teora poltica deben haber sido temas constantes. Estas
eran inseparables para Platn, que consideraba las ciencias exactas como fase
preliminar necesaria al proceso dialctico. Esta inteleccin filosfica deba ser
alcanzada para que un hombre fuese apto para el gobierno del Estado. Es
razonable suponer que la educacin en la Academia segua al establecido en la
Repblica. Indudablemente, su objetivo era la formacin de polticos expertos,
cuyo papel haba quedado establecido como instructor ms que como
administrador activo. Aunque la finalidad fundamental era la educacin para el arte
de gobernar, lo era para legislar o aconsejar, no para luchar por el poder.

1. Etapa Antigua :
Se caracteriz por exponer y comentar una doctrina que se presentaba como la
expresin de la verdad. (Brun, 2001). En esta etapa era el mismo Platn quien
estaba al mando del instituto, all dicto varias clases donde expuso doctrinas que
nunca se publicaron, as hay una enseanza escrita y oral de Platn. (Moya, 2004)
Al fallecer Platn queda al mando del instituto Espeusipo, sobrino del filsofo.
Dirigi la academia entre el 347 y el 338 a.C, la doctrina de la Academia cambia
bajo su mando, pues neg la existencia de las ideas y de los nmeros ideales,
adems redujo todo el mundo inteligible de Platn a los solos entes matemticos.
En general critica toda la teora de las ideas de su to. (Reale & Antiseri, 2007). De
las obras de Espeusipo no nos queda ninguna, pero sabemos por Aristteles que
reemplazo las ideas por nmeros. (Morla, 2010)
Eran famosas sus minuciosas distinciones y clasificaciones as como las
preferencias por las matemticas y su inclinacin pitagrica supuso un giro
matemticamente dentro del platonismo. Considera la perfeccin de cada cosa

como conformidad con su naturaleza, se destac en la tica por las definiciones

de la virtud.
Tras l, fue el escolarca Jenocrates de Calcedonia quien dirigi la escuela entre el
338 y el 314 a.C, l dividi la filosofa platnica en fsica, tica y dialctica. Esta
triple divisin tuvo enorme xito, en cuanto de ella se sirvieron por cerca de medio
milenio el pensamiento helenista6 . Corrigi las ideas de su predecesor, buscando
una va media entre estas y las de Platn. (Reale & Antiseri, 2007)
Se mantuvo fiel con el pitagorismo, enseaba que los bienes materiales son
convenientes pero el hombre sabio puede ser feliz sin poseer ninguno, comenta
que vivimos en una prisin de la que solamente podremos escapar tras la muerte.
Al morir Jenocrates, en el medio siglo siguiente La academia estuvo dominada por
tres figuras de pensadores: Palemn, que fue director de la escuela, se preocup
por cuestiones morales, aconsejaba vivir conforme a la naturaleza teniendo como
unica gua la virtud. Crates sucedi a Palemn por un breve periodo. Con ellos
concluye el periodo antiguo. (Brun, 2001)
Es importante sealar que Heraclites del Ponto, quien ingreso en la academia en
el 367, se le confi la direccin de la escuela, cuando Platn viaja a Sicilia por
segunda vez en el 361 con Espeusipo y Jenocrates. Al morir Espeusipo, Heraclites
regreso a su patria, para formar all otra escuela. (Brun, 2001)
2. Etapa Nueva
Esta nueva Academia se enfoca en criticar la verdad, desvindose hacia el
escepticismo7
Empieza con Arcesilao de Pitanes, naci en pitan en el ao 315 a.C. a su llegada
a Atenas conoci a Teofrasto el escolarca del liceo que sucedi a Aristteles,
cuando dirige La Academia Zenn de Cito, fundador del estoicismo, y Epicureo
estaban enseando en Atenas. Estuvo influido por las corrientes helensticas y
especialmente por el escepticismo, que aplicara, en forma moderada en la teora
del conocimiento. Para l, no poda conseguirse ninguna clase de certeza por lo
que era ms conveniente suspender el juicio. Muere en el 240 a.c. (Brun, 2001) Lo
sucedieron en la direccin de la escuela Lacides Telecles y Evandro.
El segundo hombre importante en la direccin de la Academia durante este
periodo es Carneades. Su pensamiento se ha calificado como probalismo, dado
6 etapa histrica de la Antigedad cuyos lmites cronolgicos vienen marcados por dos importantes
acontecimientos polticos: la muerte de Alejandro Magno (323 a. C.) y el suicidio de la ltima soberana
helenstica, Cleopatra VII de Egipto, y su amante Marco Antonio, tras su derrota en la batalla de
Accio(30 a. C.). Es la herencia de la cultura helnica de la Grecia clsica que recibe el mundo griego a travs
de la hegemona y supremaca de Macedonia.

7 escepticismo es una corriente filosfica basada en la duda, representada en la escuela de 'Skeptikoi', de

quienes se deca que "no afirmaban nada, slo opinaban"

a que su rechazo a todo dogmatismo lo condujo a deducir que el hombre solo

poda atenerse a obtener lo probable. Es conocido por los argumentos en contra al
dogmatismo de los estoicos que han llegado por medio de Cicern, pues
lamentablemente Carneades nada escribi. (Brun, 2001)
Critica la teologa de estoicos para estos los dioses son seres vivo y el mundo es
tambin un ser vivo divino, el curso del tiempo est regido por una providencia
divina a la que el hombre debe someterse aceptando todo cuanto suceda. Muri
hacia el ao 129 a.C. Clitomaco de cartago lo sucedi en la direccin de la
escuela.
Otro hombre importante en este periodo es Filn de Larisa, de quien no se tienen
escritos, pero sus ideas han llegado por medio de Cicern, Estobeo y Agustn de
Hipona. Filn crea en la existencia de la verdad pero negaba al hombre el
derecho de afirmar que puede tener la certeza de poseerla. La verdad ha sido
ocultada por la naturaleza y no se puede alcanzar, pero el hombre debe esforzarse
para acercarse a ella. Muere en el ao 85 a.C y con el finalizan los grandes
directores de esta escuela. (Brun, 2001).
La Academia perduro casi por un milenio, hasta que en el ao 529 d.C, el
emperador bizantino Justiniano I ordeno su clausura en defensa del cristianismo,
pues la consideraba un foco del paganismo. As prohibi la enseanza de filosofa
no solo en La Academia de Platn sino que tambin cerr y confisc los bienes del
resto de escuelas filosficas atenienses. (Moya, 2004) Tiempo despus el viajerohistoriador Pausanias., localiz y excav en Atenas el sitio donde existi la antigua
Academia, y descubri all la tumba de Platn, hoy desaparecida. Actualmente, los
restos de las instalaciones de la antigua Academia forman un conjunto
arqueolgico situado en el barrio de Kolonos, a media hora del centro de Atenas.
(Torres, 2010)

Bibliografa
Brun, J. (2001). Platon y la Academia . Mexico : Litoarte S.A .
Lled, E. (1985). Dilogos I. En E. L. J. Calonge, Situacin histrica e intelectual
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Moreno, F. G. (14 de Diciembre de 2011). Filosofia en Platon. Recuperado el 23
de Enero de 2015, de
http://www.aafi.filosofia.net/didactica/apuntes/segundo/platon.pdf
Morla, R. (24 de Octubre de 2010). Platon: vida e ideas principales. Recuperado
el 22 de Enero de 2015, de http://www.revistadefilosofia.org/11-2.pdf
Moya, J. F. (2004). Filosofia : Platon . Madrid : Craven .

Reale, G., & Antiseri, D. (2007). Historia de la Filosofia, Volumen I. Bogota :

Universidad Pedagogica Nacional .
Torres, M. (2010). La Academiade Platon en Atenas. Guatemala: Guatel.