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Introduo
Este artigo parte de uma pesquisa mais ampla, direcionada ao entendimento
da formao da identidade entre travestis de baixa renda (Garcia, 2007). O contato
com este segmento foi possibilitado por uma interveno na rea de promoo de
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Artigo derivado de Tese de Doutorado Drages: gnero, corpo, trabalho e violncia na formao da identidade entre travestis de baixa renda, orientada por Yvette Piha Lehman e defendida em 10/05/2007 junto
ao Departamento de Psicologia Social e do Trabalho da Universidade de So Paulo, com finaciamento da
CAPES.
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sade, que se realizou em uma instituio pblica da rea da sade, na regio central de So Paulo. Esta ocorreu por meio de encontros semanais
onde eram discutidos vrios temas pertinentes ao cotidiano das travestis
participantes. As reflexes da surgidas possibilitaram a realizao do estudo citado, dividido em quatro eixos principais: a construo do gnero,
a transformao do corpo (Garcia, 2008a), o universo da prostituio e a
violncia cotidiana (Garcia, 2008b). Nele, a identidade das travestis entendida como uma colcha de retalhos, formada a partir da incorporao
de diferentes fragmentos identitrios, tendo como principais o da mulher
submissa, do viado, da puta, do malandro, da mulher sedutora e do
bandido (Garcia, 2009). No presente artigo, desenvolvido o primeiro
destes eixos, o da construo do gnero, ainda que por vezes se faa referncias aos demais. Com relao s identidades por elas assimiladas, so
discutidas a do viado e da mulher submissa.
As travestis, ao lado de transexuais, de transformistas, de drag-queens
(drag-kings) e de crossdressers, so referidos na literatura recente pelo termo transgneros, que se refere a modalidades de experincias e subjetividades, nas quais se insere a ambiguidade de gneros, na medida em que
criam identidades sociais no facilmente classificveis como masculinas
ou femininas. So objeto de interesse acadmico exatamente pelo fato de
desnaturalizarem a noo de gnero, evidenciando a possibilidade de esta
categoria ser entendida como fruto de um processo de construo coletiva, formada pela relao que determinadas comunidades estabelecem
com o sistema de gneros existente em uma dada sociedade.
Pesquisas transculturais a respeito da sexualidade mostram que a binariedade de gneros est distante de ser algo universal, como podemos
observar nos estudos sobre o berdache entre os indgenas norte-americanos (Roscoe, 1994) e sobre os hijras na ndia (Nanda, 1994). Trata-se, neste
caso, de sociedades que se estruturaram a partir da aceitao da existncia
de um terceiro gnero, alm daqueles que corresponderiam ao masculino
e feminino nas sociedades ocidentais. A existncia contempornea de diferentes modalidades de transgneros, contudo, parece evidenciar mais a
proliferao de novas identidades na contemporaneidade, algumas delas
tendo borradas as separaes entre masculinidade e feminilidade, do que
propriamente o surgimento de um terceiro gnero. Nas sociedades ocidentais, pelo contrrio, a binariedade parece se impor de forma bastante
evidente. Como adverte Lewins (1995, p. 159) o desejo de que a sociedade no seja dualista no pode obscurecer a percepo de que estamos
em uma gendered society. Atribuir, portanto, s travestis ou a alguma outra
identidade transgenrica o poder de viver fora desta diviso binria seria
consider-las como estando fora da sociedade, algo que no seria pertinente em uma viso psicolgica que privilegia a interao homem/sociedade como fundamental para se entender a constituio do ser humano.
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Termo de auto-referncia utilizado pelas travestis do Grupo, que fazia referncia falta de
beleza e/ou aparncia pouco feminina de muitas delas. Tal termo contrastava com o termo
deusa, referido s travestis consideradas mais bonitas e de aparncia mais feminina, usualmente de segmentos de renda mais alto, uma vez que so mais valorizadas no mercado da
prostituio.
Esta uma sensao que se desfaz gradualmente com a convivncia com o grupo, mas parece ser bastante comum entre as pessoas no familiarizadas com travestis, como pude observar diversas vezes.
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ocidentais se organiza, a partir do que a autora denomina matriz heterossexual.Tal matriz implica no entendimento da masculinidade e da feminilidade como binrias e oposicionais e na concepo de que estas entidades
se atraem mutuamente, uma vez que o desejo entendido como sendo
sempre heterossexual.
Argumento semelhante desenvolvido por Haraway (1992), a partir
do conceito de inappropriate/d others de Minh-ha4, que se refere ao posicionamento daqueles que no ocupam o lugar do self ou do outro oferecidos pelas narrativas ocidentais modernas de identidade. Estes outros
inapropriados no cabem nas taxonomias e esto deslocados dos mapas
acessveis que especificam os tipos de atores e de narrativas existentes, estando, portanto, fora dos territrios da racionalidade. Da o duplo sentido
do termo: so inapropriados por no serem apropriados pelos domnios
de inteligibilidade existentes e por no ocuparem as posies de sujeito
apropriadas, o que gera intensa marginalizao.
Seguindo-se esta discusso, consideramos aqui que a travesti pode
ser entendida como uma figura que excede s classificaes normativas
associadas ao gnero e sexualidade presentes em nossa sociedade. Tornada possvel pela apropriao particular de algumas tecnologias mdicas, a
travesti parece corresponder ao ressurgimento da figura monstruosa descrita por Foucault, no classificada ou prevista pelo aparato mdico-jurdico.
Da mesma forma, configura-se como um outro inapropriado, por reivindicar um lugar social no reconhecido como legtimo, pertencendo aos domnios do abjeto, daquilo que se situa, em larga medida, fora dos sistemas
de saber e poder estabelecidos. Ao faz-lo, as travestis nos desafiam, nos
desconstroem, nos suscitam eliminao pura e simples, como as figuras
monstruosas descritas por Foucault, mas tambm permitem que nos questionemos sobre quais os campos de saber e poder que construmos.
O desejo de eliminao das travestis, por ocuparem um lugar que
excede a inteligibilidade cultural da matriz heterossexual, era claramente
perceptvel nos relatos das travestis do Grupo. Se utilizamos com frequncia o termo homofobia para designar o preconceito e a discriminao voltada a indivduos com preferncia homoertica, podemos utilizar o termo
transfobia como mais apropriado para designar tais fenmenos, ainda
mais intensos, em relao s travestis. Entre elas a transfobia se apresentava envolta em formas extremas de violncia, manifestadas na relao estabelecida com a polcia, com os clientes e dentro do prprio grupo, dentre
outras. Mott (2000) busca catalogar os inmeros assassinatos de travestis
no Brasil, em sua grande maioria crimes sem investigao e punio dos
responsveis.
Em relao s travestis, bastante provvel que a violncia a elas direcionada tenha como um de seus determinantes o fato das mesmas no
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Minh-ha, T. T. (1989). Woman, native, other. Writing postcoloniality and feminism. Indianpolis:
Indiana University Press.
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Infncia e Adolescncia
Traar uma histria de vida comum s travestis algo que necessita
ser problematizado por duas razes. A primeira delas refere-se s generalizaes indevidas que podem ser feitas, uma vez que certamente h diferenas profundas em relao a sua histria familiar e de vida. A segunda refere-se ao fato de estarmos lidando com um discurso sobre o passado. Ao
considerarmos o tornar-se travesti como um processo de ressocializao
lcito supor que o passado descrito reinterpretado para se harmonizar com a realidade presente, havendo a tendncia a retrojetar no passado
vrios elementos que no eram acessveis naquela poca (Berger & Luckmann, 1985, p. 215). Respeitadas estas limitaes, contudo, a abordagem
da histria da infncia e adolescncia importante, na medida em que elas
determinam para as futuras travestis a assuno da identidade de viado
ou bicha, que se configura como um elemento importante a constituir a
identidade travesti posterior.
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Clastres (2003), em seu clssico ensaio de 1966 O Arco e o Cesto, mostra de forma magistral
a diferena entre estar no lugar social errado e no estar em lugar algum. Em seu estudo
sobre os ndios nmades amaznicos Guayaki, observa que h entre estes uma diviso absoluta entre os papis dos homens e das mulheres em relao ao trabalho, onde os primeiros
caam e coletam recursos naturais da floresta enquanto as ltimas se dedicam fabricao
de instrumentos, ao cuidado dos filhos e ao transporte dos bens familiares. Tal diviso gera
uma outra, entre um espao masculino, a floresta, e um feminino, o acampamento, e se reflete no uso do arco como um instrumento masculino e do cesto como feminino, instrumentos
estes que no devem ser tocados por uma pessoa do sexo que no lhes corresponde. Em
tal sociedade, o autor descreve dois indivduos que no ocupavam o lugar social esperado.
Um deles, no entanto, ocupava o lugar feminino, vivendo entre as mulheres, mantendo os
cabelos mais longos e executando somente trabalhos femininos, sendo proprietrio de um
cesto. Por isso, no despertava nenhuma ateno especial. O outro, ao contrrio, era considerado pane - o que naquela sociedade significava ter o azar na caa - no acompanhava os
outros homens em suas expedies e no possua arco, o que fazia com que no conseguisse
uma esposa. Era eliminado do crculo dos homens, sem, entretanto, com isso integrar-se ao
das mulheres (p. 127), tornando-se objeto de desprezo por parte de todos. Por no ocupar
um lugar social identificvel, para o autor, esse indgena introduzia no sistema Guayaki um
elemento de desordem, sendo, por isso, objeto de escrnio naquela cultura.
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Um dos pontos em que um possvel lugar ambguo de gnero dentro da famlia podia ser observado e que tem a vantagem de no ser algo
passvel de ressignificao, como as memrias da infncia o da prpria
nomeao das crianas. Embora nos encontros no fossem identificadas
pelos nomes de homem,que constavam em seus documentos, as travestis
os diziam em alguns contextos e muitos destes nomes eram ambguos em
relao qual sexo poderiam se referir8. As prprias travestis atribuam s
vezes a escolha de seus nomes a um desejo familiar de se ter uma menina
como filha.
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A localizao pelo desejo de transformao ainda na infncia citada por Benedetti (2000).
Para Silva (1993, p. 146), contudo, a histria de vida convocada como um dos elementos
para a construo de uma mulher, ao lado de outros como o corpo ou a forma de se vestir, o
que sugere a possibilidade de ressignificao do passado, citada anteriormente.
Infelizmente, por motivos ticos, os nomes de homem delas no podem ser reproduzidos
aqui.
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Outro fato que chamou minha ateno em relao estrutura familiar era o de ser significativo o nmero de famlias em que havia mais de
uma travesti, o que pode estar relacionado a um lugar de ambiguidade
atribudo aos meninos nas mesmas:
B chegou atrasada e ao sentar logo gritou: Primo!, para outra travesti que
estava vindo pela primeira vez. A situao foi engraadssima. B. disse em certo
momento: no acredito que voc tambm virou bicha!. Depois as duas contaram
que vm de uma famlia com muitas travestis. Perguntei quantas e elas listaram
treze (!!!) travestis, entre tias e primas.
Se parecia haver certa aceitao em relao aos meninos futurostravestis por parte das mulheres da casa, os homens, em sua grande maioria, os rejeitavam. Desde pequenos, eram objeto de escrnio dos irmos,
primos e colegas. Cedo comeavam as ofensas, as alcunhas de bicha ou
viado e tambm as agresses. Episdios de violncia sexual, muitas vezes
intrafamiliar, pareciam ser comuns nesse perodo9. De forma bastante contraditria, o abuso sexual era tido como um castigo merecido pelo menino
efeminado por parte dos abusadores10:
S. me chamou em separado depois do encontro e falou que estava com um
problema de cabea. Lembrava continuamente de uma situao de abuso pelo
pai na sua infncia. Disse que muitas vezes em que estava dando para algum
se lembrava desta situao e no conseguia tirar da cabea.
10
Trevisan (2000, p. 417) cita como recorrente no Brasil este tipo de castigo sexual ao menino
efeminado.
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O Viado (Bicha)
Se na cidade de origem a identidade de viado ou bicha j era atribuda s travestis investigadas, na cidade grande tal identidade passava a
ser ainda mais fortalecida, pela convivncia prxima a outros homossexuais, que passavam a fornecer uma rede social de apoio alternativa famlia.
Pode-se afirmar, neste sentido, que muitas das travestis passaram por um
perodo de vida anterior em que basicamente se reconheciam e eram reconhecidas como viados ou bichas
Kulick (1998) considera que as travestis de Salvador que estuda se
identificam como as verdadeiras bichas ou viados, no sentido de que levam s ltimas consequncias tal identidade. Esta proposta, embora interessante, , em nosso entendimento, insuficiente para contemplar a identidade travesti. O mais apropriado, neste caso, seria considerar a identidade
de viado como um dos componentes de sua identidade travesti, talvez o
mais antigo deles. O uso dos termos bicha e viado como autorreferncia
ou para referncia mtua entre elas no significa desta forma que elas se
identificam de forma absoluta com tais termos, mas parece ser antes uma
reminiscncia de perodos anteriores da vida de cada uma.
Os termos bicha e viado tm origem, em uma classificao dos indivduos com preferncias homoerticas entre ativos e passivos, classificao esta hegemnica no Brasil at os anos 70 do sculo passado e ainda
bastante presente em diversas regies brasileiras. Tais termos corresponPsicologia UsP, So Paulo, outubro/dezembro, 2009, 20(4), 597-618.
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De forma semelhante, havia uma frequente desvalorizao dos clientes, especialmente dos chamados mariconas, homossexuais mais velhos e,
como veremos, dos maridos que se mostrassem sexualmente passivos
em algum momento.
Tornando-se Travesti
Na histria de vida contada vrias vezes nos encontros, a chegada
cidade grande estava associada tambm ao ingresso na prostituio11.
Valorizados no mercado sexual por sua juventude, no era difcil para as
futuras travestis conseguirem seus primeiros clientes. Nessa atividade, entravam contato mais prximo com as travestis j feitas. No Grupo, esse
contato era descrito com riqueza de detalhes. Correspondia porta de entrada para um novo universo:
11
Os jovens bichas e viados tinham esta como uma das nicas alternativas financeiras. Essa
fortssima associao entre travestis e prostituio, reconhecida por todos os pesquisadores
de seu universo, se deve a vrias razes: ao frequente afastamento da famlia, que leva
impossibilidade de recorrer a ela frente a uma situao de desemprego; ao impedimento do
acesso a algumas ocupaes tpicas de segmentos populares, motivado pelo preconceito
contra homossexuais efeminados (Kulick, 1998, p. 118); baixa qualificao profissional, devido ao pouco investimento pessoal ou familiar no estudo (Ferreira, 2003, p. 118), tambm
afetado, como vimos, pela discriminao no cotidiano escolar; ao fato da prostituio lhes
proporcionar, alm de dinheiro, um campo de experincias prazerosas, especialmente ligado ao fato de se sentirem desejadas por homens, que, desta forma, lhes conferem um status
de mulher.
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Esta disposio de ajuda s novatas certamente facilitava o ingresso das futuras travestis no universo das feitas e materializava-se, muitas
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O termo feita utilizado para designar a travesti que j estava inserida na nova realidade,
tendo inclusive passado pelas transformaes corpreas que acompanham tal processo.
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as travestis estudadas travestis do Grupo, mas comum a grupos marginalizados socialmente, como mostra Green (2000, p. 290), em relao ao
universo homoertico brasileiro da segunda metade do sculo XX.
13
A relao com a madrinha tambm citada por Benedetti (2000, p. 99), Ferreira (2003, p.
119) e Pelcio (2005)
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Citado tambm por Benedetti (2000, p. 28), entre as travestis de Porto Alegre.
Silva (1993, p. 55) cita tambm tal cuidado, que sugere ser substitutivo da relao me/filha.
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A compra do apoio familiar entre as travestis de Salvador citada por Kulick (1998, p. 181).
Green (2000, p. 377) considera ser algo existente no universo homoertico como um todo.
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Talvez uma das decepes mais fortes entre elas fosse a de descobrir
que seu marido se relacionou sexualmente de forma passiva com outra
travesti. Por isso, elas s vezes buscavam seduzir um marido exatamente
como forma de vingana direcionada a alguma travesti, situao que tinha
consequncias imprevisveis, muitas vezes violentas.
17
A relao entre a travesti e seu marido como uma relao entre personagens estereotipadamente masculinos e femininos tambm descrita por Kulick (1998, pp. 124-125) e Benedetti
(2000, pp. 118-121), que considera a relao com um macho confere e afirma o gnero
feminino nas travestis.
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Nesta relao permeada pela idia de passividade, partia-se do pressuposto de que a travesti, assim como a mulher, deveria aceitar de forma
submissa os desejos e as ordens do marido e satisfaz-lo sexualmente.
A representao da mulher submissa presente nessa relao era, muitas
vezes, exagerada, aparecendo de forma ntida no sofrimento cultivado na
relao. Por diversas vezes pude presenciar conversas de travestis contando uma s outras exploses de agressividade de seus maridos, de forma
bastante prazerosa:
S. falou por um bom tempo de como seu marido era agressivo, tinha cimes de
outros homens e clientes. Nitidamente estava dando um close19 para as outras.
Em certo momento, falou para todas: Ah, como sofrido ser mulher!
Tal agressividade evidenciaria no somente a masculinidade do marido como tambm a feminilidade da travesti agredida. Algumas falavam
com ntido prazer do sofrimento que experenciavam quando apaixonadas,
em um aparente deleite. A paixo e a submisso pareciam desejveis, da
mesma forma que a passividade, por lhes conferir um lugar feminino20.
A busca por uma feminilidade associada passividade, submisso e
paixo desenfreada, contudo, talvez no explique totalmente tal relao.
Silva (1993), por exemplo, considera que certo elogio da agressividade viril
compatvel com os maus-tratos aos quais as travestis esto acostumadas,
ou seja, podemos pensar que em tal relao se configura uma forma de
afeto - misturada violncia - que teriam vivenciado no decorrer de sua
vida. Podemos perceber uma semelhana desta relao, tambm, com a
relao clssica da prostituta com seu cafeto. Ao analisar tal relao na
18
A referncia ao frequente sustento financeiro do marido e os conflitos da advindos so tambm feitas por Kulick (1998, p. 107), Benedetti (2000, p. 22), Silva (1993, p. 77), Ferreira (2003, p.
60) e Pelcio (2005)
19
O termo se refere aos atos de provocao pelos quais uma travesti tenta demonstrar que
20
Essa associao tambm proposta por Kulick (1998, pp. 93, 107) e Benedetti (2000, p. 121).
superior outra.
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So Paulo do incio do sculo XX, Rago (1991) observa que nesta a prostituta podia ser reconhecida como um indivduo, ao contrrio do que ocorria
na estabelecida com o cliente, para quem representava um rgo e uma
performance (p. 279). O apanhar e bater prprios relao com o cafeto
constitua-se como uma troca afetiva ausente na interao com o fregus.
Consideramos que tal anlise apropriada para explicar tambm a relao
estabelecida entre as travestis pesquisadas e seus maridos.
A analogia da relao entre a travesti e seu marido, com aquela
estabelecida entre a prostituta e seu cafeto, porm, mostra que o marido fica, tambm, paradoxalmente, em uma posio tradicionalmente
feminina. Parker (1992) mostra, na relao da prostituta com seu cafeto,
como ocorre a dependncia econmica dele em relao a ela, a aceitao
o dinheiro que ela recebe e a concordncia em que ela mantenha relaes
sexuais com outros homens (p. 85).
Outro elemento que mostrava as contradies presentes na incorporao da identidade de mulher submissa, na relao das travestis com
seus maridos, era a recusa aos trabalhos domsticos por parte de algumas
delas. Se a paixo e a sexualidade lhes conferiam um lugar imaginrio de
mulher, o trabalho domstico no21:
[Em uma conversa sobre as vantagens de se alugar uma casa ou apartamento
com outras travestis] L. falou que as muitas eram preguiosas e no queriam
saber de lavar um prato ou uma panela e por isso preferiam ficar morando com
cafetina - pareciam um bando de marmanjo. A reao de vrias - uma risadinha
discreta pareceu mostrar uma concordncia em relao a L.
A crtica de algumas travestis quelas que no faziam o trabalho domstico tambm apontada por Silva (1993, p. 94)
612
Oliveira (1997, p. 76) e Florentino (1998, p. 154) observam, de forma semelhante, que as relaes hegemnicas entre as travestis do Grupo e seus maridos no eram absolutas.
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A maioria delas evitava a proximidade dos maridos com outras travestis por serem os mesmos intensamente assediados. Mesmo assim pude
ter contato com alguns destes maridos, que s vezes frequentavam os
encontros. Geralmente eram bastante jovens, alguns adolescentes e procuravam manter uma postura mscula, na maneira de se sentar e falar. Aparentavam sempre certo incmodo por estarem participando de um grupo
nomeado por elas como grupo de travestis. Em mais de uma ocasio, porm, observei que vrios se entusiasmavam quando o assunto se direcionava ao consumo de drogas, o que me deu a impresso de serem usurios
assduos. Um marido, especificamente, solicitou-me em certa ocasio um
encaminhamento para tratamento em virtude de dependncia de cocana,
que era adquirida com o dinheiro dos programas de sua companheira.
Concluso
Nas consideraes a respeito da construo do gnero, sugerimos
que as travestis de baixa renda estudadas eram objeto de intensa discriminao pelo fato de excederem as classificaes normativas associadas ao
gnero e sexualidade presentes em nossa sociedade. Figuras consideradas
monstruosas e abjetas, no so apropriadas pelos sistemas de saber e poder estabelecidos, o que suscita sua eliminao, algo que perceptvel nos
assassinatos frequentes de travestis, fruto de um sentimento que denominamos transfobia.
Com relao histria de vida comum a elas, observamos que estas
eram, em sua grande maioria, oriundas de famlias de baixa renda e desde
cedo j eram consideradas como bichas ou viados, sofrendo agresses
na escola e na prpria famlia em funo disso. Ao sair da cidade de origem
para a cidade grande, na expectativa de melhores condies de trabalho
e de aceitao social, quase sempre tinham como nica alternativa a prostituio. Por esta via, entravam em contato com as travestis j feitas, que as
ajudavam na entrada neste novo universo, em um processo de ressocializao.
Vimos tambm que nas relaes afetivas e sexuais com seus companheiros - os maridos - as travestis estudadas incorporavam a identidade
da mulher submissa, permanecendo geralmente em uma posio passiva
frente aos mesmos, que muitas vezes as exploravam economicamente, e
associando a feminilidade com o sofrimento.
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Referncias
Benedetti, M. R. (2000). Toda feita: o corpo e o gnero das travestis. Dissertao de
Mestrado, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre.
Berger, P. L., & Luckmann, T. (1985). A construo social da realidade: tratado de
sociologia do conhecimento. Petrpolis, RJ: Vozes.
Butler, J. (1993). Bodies that matter: On the discursive limits of sex. New York:
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Clastres, R. (2003). A sociedade contra o Estado - pesquisas de antropologia poltica. So
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Ferreira, R. S. F. (2003). As bonecas da pista no horizonte da cidadania: uma jornada
no cotidiano travesti. Dissertao de Mestrado, Universidade Federal do Par,
Belm, PA
Florentino, C. O. (1998). Bicha tu tens na barriga, eu sou mulher: etnografia sobre
travestis em Porto Alegre. Dissertao de Mestrado, Universidade Federal de Santa
Catarina, Florianpolis.
Foucault, M. (2001). Os anormais. So Paulo: Martins Fontes.
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Marcos Roberto Vieira Garcia, Doutor em Psicologia Social pelo Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo e professor da Universidade Federal de So Carlos
(UFSCAR) - campus Sorocaba. Rodovia Joo Leme dos Santos, km 110. CEP: 18052-780,
Sorocaba, SP. Endereo eletrnico: mgarcia@ufscar.br
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