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De l deriva toda la santidad de la Iglesia y de los santos. No solo es cumbre, sino tambin
fuente. (Cf. Hb. 1, 3.)
Santo indica una pura plenitud, la cual en nosotros, no es totalmente compatible con pureza.
Nosotros obtenemos la pureza con el hecho de renunciar, quitar el mal de nuestras acciones.
En Jess, plenitud y pureza coexisten juntas; esta es la sencillez de Dios: en cuanto que es
suma pureza, nada se le debe quitar; en cuanto que es suma plenitud, nada se le puede
aadir. En este sentido santidad, coincide con su belleza. (Cf. Sal. 45, 3.)
CAMINAR A LA SANTIDAD
(aqu va la segunda foto) en ese volver al camino hay que replantearse las preguntas
fundamentales, el momento de la verdad: Quin soy? De dnde vengo? A dnde voy?
Qu quiero?; o como san Bernardo en el monasterio: para qu has entrado en religin y
monasterio?, deca.
Debemos preguntarnos, yo fulano, Por qu estoy donde estoy y hago lo que hago? no es
quiz para cumplir la voluntad de Dios de hacerme santo?
Qu hacer entonces? San Agustn sugiere: comenzar a despertar el deseo: Toda la vida
del buen cristiano consiste en un santo deseo. A travs del deseo te dilatas, y as podrs
llenarte cuando llegues a la visin. Dios con la espera, aumenta nuestro deseo, con el
deseo aumenta el nimo y, dilatndolo, lo hace ms capaz. Y san Buenaventura aade:
Esta sabidura misteriosa y escondida nadie la conoce sino quien la recibe, nadie la
recibe, sino quien la desea, y nadie la desea sino quien esta inflamado en lo ntimo por el
E.S
Dios por naturaleza o por nacimiento, pero se hace a su semejanza suya en el trascurso de
su vida, mediante el esfuerzo por asemejarse a Dios mediante la obediencia.
Es Cristo la vocacin del hombre, el proyecto definitivo del hombre. Y se presenta como
imagen verdadera y perfecta imagen de Dios (cf. Col. 1, 15), no como modelo o un patrn
de hombre ya bello y completo dentro del cual entra.
Somos llamados a conformarnos con la imagen que es el Hijo (cf. Rom. 8, 29)
(aqu va la imagen1 y la que dice sobre la imagen de Dios)
Bajo esta luz, la afirmacin, menos en el pecado no aparece como una excepcin en la
plena y definitiva humanidad de Cristo, como si el pecado fuera un rasgo esencial y natural
del hombre. El pecado es el nico aadido al proyecto divino del hombre, es una aberracin
de la naturaleza no una propiedad suya.
(imagen continua despus)
Con esto pasamos de un Cristo medido con el metro de nuestra humanidad, al Cristo que
mide nuestra humanidad.
OBEDIENCIA Y NOVEDAD
Nos queda aclarar un punto: Cmo se presenta el hombre nuevo revelado por Cristo y cul
es el rango esencial que lo distingue del hombre viejo? Rm. 5, 19 responde. El nuevo Adn
se revela como el obediente.
El hombre nuevo en un hombre que no hace nada por s mismo o para s mismo y su gloria.
Es alguien cuyo alimento es hacer la voluntad del Padre. Es alguien que lleva su obediencia
hasta la muerte y una muerte de cruz. Es alguien que vive en total y absoluta dependencia
de Dios y encuentra en dicha dependencia su fuerza, su alegra y su libertad. No encuentra
en ella su limitacin, sino el camino para superar su limitacin. Encuentra su ser. l es
porque obedece. Jn. 8, 28.
(imagen de el ser del hombre)
NO PODEMOS IMITAR A CRISTO EN SU SER DE DIOS, EN SUS MILAGROS Y EN SU
RESURRECCION. NO IMITEMOS A CRISTO VERDADERO HOMBRE, PUESTO QUE
EN LA OBEDIENCIA A LA VOLUNTAD DIVINA NOS REVELA NUESTRA PLENA
HUMANIDAD, NUESTRA PLANA IDENTIDAD.
PODEMOS Y DEBEMOS IMITARLO EN CUANTO HOMBRE NUEVO, HOMBRE SIN
PECADO.