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EL ESPIRITU SANTO
EL ESPIRITU SANTO
EL ESPRITU SANTO
P. Eduardo Sanz de Miguel, o.c.d.
I. EL ESPRITU SANTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.
1- INTRODUCCIN.
2- EL NOMBRE.
3- YHWH MANIFIESTA SU GLORIA.
4- LA ACCIN DEL ESPRITU DE YHWH.
5- EL ESPRITU Y LA CREACIN.
6- EL ESPRITU SANTO Y EL MESAS.
7- LA SABIDURA DE DIOS Y EL ESPRITU SANTO.
8- EN RESUMEN.
II. EL ESPRITU SANTO Y LA VIRGEN MARA.
1- INTRODUCCIN.
2- EL SALUDO DEL NGEL.
3- LA PROMESA DEL ESPRITU, LA NUBE Y LA SOMBRA.
4- EL ESPRITU SANTO DESCIENDE SOBRE MARA PARA HACER UNA CREACIN
NUEVA.
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el hombre, la energa con la que Dios acta en las personas y en la historia para realizar
su proyecto de salvacin.
El paso de usar la palabra ruah para designar el aire, el aliento, a designar tambin el
alma, la vida, es natural. La respiracin distingue a un hombre vivo de un cadver. Si hay
aliento, hay vida. Lo original en el A. T. es la insistencia en que el soplo, el espritu
del hombre y el Soplo, el Espritu de Dios no son dos realidades distintas, sino un
nico elemento vivificador que Dios concede al hombre. Sin el Espritu, los seres son slo
carne, impotencia, con el Espritu se nos da la posibilidad de vivir la misma vida de Dios,
de actuar como l: infundir mi Espritu en vosotros para que os conduzcis segn mis
preceptos y observis mis normas (Ez 36, 27. Ver tambin Ez 11, 19; Sal 51, 12; Is 32, 15;
Zac 12, 10; etc.).
Para los griegos, espritu se opone a materia, a cuerpo (espritu se identifica con
fantasma, con la existencia inmaterial en el mundo de las ideas). En la Biblia no es as;
la ruah es la fuerza, el principio de accin. No se opone a cuerpo, sino a carne, a la
realidad terrestre del hombre, caracterizada por la debilidad y por su carcter perecedero:
El egipcio es un hombre y no un Dios y sus caballos son carne y no espritu (Is 31, 3). La
sancin del diluvio est preparada por la constatacin de que los hombres quieren vivir
slo de su propio principio terrestre: No permanecer para siempre mi espritu en el
hombre, puesto que l es pura carne (Gn 6, 3).
Se habla del Espritu que invade (Nm 24, 2), llena (Dt 34, 9), se apodera de (Jc 6, 34),
empuja (Jc 13, 25), irrumpe sobre (Jc 14, 6. 19), se aparta de y se aduea de (1 Sam 16,
14ss), lleva lejos (1 Re 18, 12), arroja (2 Re 2, 16), se derrama desde arriba (Is 32, 15), entra
en (Ez 2, 2), levanta y arrebata (Ez 3, 14), conduce (Ez 8, 3), cae sobre (Ez 11, 5)... Verbos
que no hacen referencia a algo, sino a Alguien que acta, que no est a control de los
hombres, que toma la iniciativa. El estudio del origen de la palabra ruah y de su uso es
importante, pero no nos basta para comprender su significado, de qu o de quin
hablamos al nombrar este soplo divino. Veamos la historia de su manifestacin y los
efectos de su obrar.
3- YHWH MANIFIESTA SU GLORIA. Desde los textos ms antiguos, Dios manifiesta su
santidad (su trascendencia, su distancia radical frente a todo lo creado) y al mismo
tiempo su presencia en medio del pueblo por medio de su gloria. Tema ya presente en
el xodo (13, 21-22; 24, 15-17), en el que la gloria de Dios es la seal de su presencia
poderosa guiando al pueblo en forma de nube. Salomn construy un Templo al Seor en
Jerusaln. Durante su consagracin, la gloria de Dios desciende para indicar que est
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Espritu para una misin concreta. Con la uncin del ms pequeo de los hijos de Jes se
realiza una donacin ms duradera, aunque siempre en funcin de una misin a favor del
pueblo: El Espritu de YHWH permaneci sobre David desde aquel da (1 Sam 16, 13).
Otros reyes y personajes que tienen que actuar en favor del pueblo para salvarlo de los
enemigos o juzgar los conflictos internos, lo harn, igualmente, impulsados por el
Espritu de YHWH.
El Espritu de Dios es llamado, tambin Espritu de profeca por su estrecha relacin
con los Profetas: l los suscita y los inspira para que vean, comprendan y hablen
(Is 59, 21; Ez 3, 12. 14. 24...). Porque el Espritu los ilumina, pueden ver y comprender lo
que los dems no entienden; porque el Espritu acta en ellos, realizan gestos poderosos
en nombre de Dios y se cumple lo que anuncian. Isaas habla 50 veces de la Ruah y
Ezequiel 46. Ellos, iluminados y movidos por el Espritu, interpretan la catstrofe de la
invasin y la prueba del Exilio como obra de este mismo Espritu, que acta tambin fuera
de Israel y de forma sorprendente mueve los corazones, la historia... para que se realice el
proyecto de Dios. Nos presentan el Espritu de Dios como aqul que purifica los
corazones, penetra en la interioridad, santifica al pueblo de Dios y realizar la salvacin
definitiva, escatolgica, para todos los pueblos, cuando -al derramarse el Espritu sobre
todos- Dios lo ser todo en todos. Hablan del Espritu que realizar una nueva Creacin,
un nuevo xodo, una nueva Alianza, un nuevo Pueblo de Dios... de los que los anteriores
eran slo promesa, prefiguracin.
En los tiempos prximos a la venida de Cristo, el pueblo judo se consideraba privado del
Espritu: Ya no hay signos entre nosotros, ya no tenemos profetas y nadie sabe hasta
cundo... (Sal 74, 9); Despus de la muerte de Zacaras, Ageo y Malaquas, los ltimos
Profetas, el Espritu Santo cesa en Israel (Talmud). Se esperaba la definitiva manifestacin
y donacin cuando viniera el Mesas, en los ltimos tiempos. Esto nos ayuda a
comprender el entusiasmo suscitado por la actividad proftica de Juan, primero, y de
Jess, despus, y la continua pregunta: Eres t el que haba de venir o tenemos que seguir
esperando?.
5- EL ESPRITU Y LA CREACIN. La predicacin proftica hace comprender que si el
Espritu de Dios puede actuar en todos los territorios, en todos los hombres, es porque ha
sido el intermediario de la Creacin y todo depende de l para mantenerse en la
existencia. Todo lo creado se hizo por medio de la Palabra poderosa de Dios: Dijo Dios,
sea la luz, y la luz fue... (Gn 1, 3) y de su Espritu, que al principio se cerna sobre las
aguas (Gn 1, 2). La Palabra y el Espritu aparecen juntos en numerosos textos que hablan
de la creacin: La Palabra del Seor hizo los cielos, el Aliento de su boca todas sus estrellas
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(Sal 33, 6). San Ireneo insiste en que el Padre model todo con sus dos manos, que son su
Hijo y su Espritu.
El Espritu creador es el que mantiene todo en la existencia. Sin l, las criaturas slo son
carne y polvo: Si retiras tu Espritu, expiran y vuelven al polvo (Sal 104, 29). En especial,
el hombre es una admirable mezcla de tierra modelada por Dios (como los dems
animales o las plantas) y de su aliento, que lo convierte en un ser viviente (Gn 2, 7). El
Espritu, que Dios comunic al hombre al crearlo, le permite ser un t ante Dios, un
interlocutor capaz de dialogar con l.
6- EL ESPRITU SANTO Y EL MESAS. Sobre el Mesas (= Cristo = Ungido) descender y
se quedar el Espritu del Seor: Del tronco de Jes brotar un vstago y un retoo de sus
races. Sobre l se posar el Espritu del Seor: Espritu de sabidura e inteligencia, Espritu de
consejo y de fortaleza, Espritu de ciencia y temor del Seor (Is 11, 1-2). Los rasgos del
Mesas se revelan sobre todo en los cantos del siervo, que anuncian el perdn de los
pecados y el don del Espritu para dar vida al pueblo. Jess mismo inaugura su misin
apropindose de uno de estos cantos (Lc 4, 18-19): El Espritu del Seor est sobre m,
porque me ha ungido y me ha enviado para anunciar a los pobres la Buena Noticia, para
proclamar la liberacin de los cautivos... (Is 61, 1ss).
Lleno del Espritu, el Mesas llevar la salvacin a todos los pueblos (Is 42,1). Lo poseer
como algo propio y podr comunicarlo a todos los hombres sin distincin de edad,
sexo ni condicin social (Jl 3,1-2), de manera que el Espritu se deposite en sus
corazones para realizar una alianza nueva y definitiva, no escrita en tablas de piedra, sino
en los corazones (Ez 36, 24-28; Jr 31, 31ss). El E. S. purificar a los hombres de sus
pecados (Sal 51, 12-13), les dar sabidura (Sab 9,17), comunicar vida ms all de la
muerte (Ez 37, 1-14) y renovar toda la creacin (Is 32, 15-20).
7- LA SABIDURA DE DIOS Y EL ESPRITU SANTO. Durante los 4 siglos que preceden
la venida del Seor se desarrolla la literatura sapiencial, que pondr en estrecha relacin
la Sabidura de Dios y el Espritu de Dios (algunos Padres de la Iglesia vieron en la
Sabidura un preanuncio del Espritu y otros del Verbo). La Sabidura creadora procede de
Dios y es su accin en beneficio de sus criaturas para conducirlas rectamente. Goza de
una difusin universal: La Sabidura es Espritu que ama al hombre... Pues el Espritu del
Seor se ha difundido por todo el universo (Sab 1, 6-7) En ella hay un Espritu inteligente,
santo, nico, mltiple, sutil, gil, penetrante... En todas las edades entra en las almas santas,
haciendo amigos de Dios y profetas... (Sab 7, 21 - 8, 1).
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comenta el tema, dice: El Espritu del Seor los condujo (63, 14). Todas estas ideas
confluyen en Mara y la unin nube-Gloria-presencia de Dios-Espritu Santo continuar a
lo largo del Nuevo Testamento. Baste el texto de la Transfiguracin, como muestra (Lc 9,
34).
4- EL ESPRITU SANTO DESCIENDE SOBRE MARA PARA HACER UNA CREACIN
NUEVA. El Espritu creador, que al principio se cerna sobre las aguas (Gn 1, 2), que
mantiene todo en la existencia y que los Profetas anunciaron que descendera del alto
para hacer una nueva creacin (Is 32, 15-20; 44, 1-5; Ez 37, 1-14, etc.), viene ahora sobre
Mara. Lo mismo que su descenso sobre la tierra hizo posible la Creacin, su descenso
sobre Mara realizar ahora la nueva Creacin que anunciaban los Profetas, llevar a
plenitud la obra de Dios.
Este Espritu Creador crea la humanidad de Jess: Concebirs un hijo (Lc 1, 31). De
alguna manera, se habla ya de la Iglesia, al afirmar el ngel: Reinar para siempre sobre la
casa de Jacob y su reino no tendr fin (Lc 1, 33). Aqu se anuncia el pueblo sobre el que
reinar Jess, y que surgir por obra del Espritu. Jess promete ese Espritu a los
discpulos antes de volver al Padre (Hch 1, 8). Su plena donacin a la Iglesia se realizarn
cuando descienda sobre los creyentes en Pentecosts (Hch 2, 1ss).
La genealoga de Jess (Lc 3, 23-38) asciende desde l hasta Set, hijo de Adn, hijo de
Dios, presentndolo como el definitivo Adn, que renueva toda la Creacin y la da
cumplimiento. Al inicio, el Espritu situado sobre las aguas (Gn 1, 2) hizo posible la
Creacin. Ahora, ese Espritu que desciende sobre Mara lleva a plenitud su obra en la
Encarnacin del Verbo.
Mara se presenta como la tierra frtil de donde brota el Salvador, segn lo anunciado por
Isaas: Destilad, cielos, como roco de lo alto; derramad, nubes, la victoria; brase la tierra y
produzca al Salvador; que germine en ella la justicia (Is 45, 8). La tierra no puede germinar
si no recibe la semilla y la lluvia. La humanidad tampoco puede producir por s misma al
Mesas. El Espritu que desciende sobre Mara fecunda en ella la semilla (el Verbo) que l
mismo ha colocado. Notemos que no es el mismo caso que en la procreacin humana,
donde el hijo es el fruto de la unin de una clula masculina y una femenina. El Espritu
no acta como Padre de Jess, sino que hace posible que el eterno Verbo de Dios se
encarne en el vientre de Mara. (De ah lo impropio de hablar de Mara como esposa del
Espritu Santo; siendo ms correcto hablar de pneumatfora, portadora del Espritu,
transparencia del Espritu, etc., como hacen los cristianos orientales).
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experimentado el gozo de la resurreccin. Elegidas por Jess mismo para evangelizar a los
apstoles.
Encontramos tambin a los parientes de Jess. Normalmente, Santiago es el portavoz del
grupo. Pertenecen a la vieja familia del Seor. En un principio lo rechazaron, pero en
cierto momento (quizs a partir de la experiencia de la pascua) han entrado a formar
parte del grupo de los creyentes. Ellos ofrecen el testimonio de los orgenes de Jess, su
humanidad, su pertenencia al pueblo.
En una situacin especial se sita Mara, la madre de Jess. Ella, que ha sido preparada
por el Espritu para ser madre del Seor y que tambin se encuentra al inicio (Can) y al
final (cruz) de su actividad pblica, est presente ahora que nace la Iglesia. Al principio,
recibi el Espritu de una manera individual, para realizar una misin personal, nica e
irrepetible. Ahora recibe el Espritu en compaa de los otros creyentes, en comunin con
ellos, para una nueva misin: la que Jess mismo le ha encomendado en la cruz.
El Espritu que desciende sobre Mara da unidad al origen de Jess y al origen de la Iglesia.
En el primer caso, el Espritu acta sobre Mara y la prepara para dar a luz al Mesas.
Ahora, el Espritu desciende sobre la Iglesia y la capacita para seguir haciendo presente a
Jess entre los hombres. Es lo que encontramos reflejado de nuevo en el Apocalipsis (12,
1-18): La mujer vestida de sol que ha de dar a luz a Cristo, entre las persecuciones y
dificultades continuas. La Iglesia realiza continuamente el mismo gesto de Mara:
fecundada por el Espritu de su Seor, le hace presente en el mundo.
8- CONCLUSIN. A la luz de los textos bblicos, Mara se nos manifiesta como la mujer
de fe, testimonio ante los hombres de lo que puede ser una vida humana abierta
plenamente a la accin del Espritu Santo, guiada por l. El Espritu de Dios la ha
preparado, capacitado para una misin y ella ha colaborado acogiendo libremente y
realizando el proyecto de Dios con la ayuda del mismo Espritu. Lo ha hecho de una
manera tan plena, que se ha convertido en modelo de todos los creyentes y en figura de la
Iglesia, que en cada generacin, debe dejarse preparar, iluminar y guiar por el Espritu
Santo para hacer presente a Cristo entre los hombres.
III. JESS Y EL ESPRITU SANTO.
1- INTRODUCCIN. En el A. T., el Espritu de YHWH haba descendido en numerosas
ocasiones sobre aquellos personajes que tenan que actuar en nombre de Dios, para guiar,
iluminar o salvar al pueblo. Los profetas haban anunciado que el Espritu Santo
consagrara al Mesas y que en su tiempo se donara a todos los miembros del pueblo para
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renovar los corazones, establecer una nueva y definitiva alianza, llevar a plenitud la
creacin entera. Se cumplira, as, el deseo de Moiss: Ojal todo el pueblo del Seor fuera
profeta y recibiera el Espritu del Seor (Nm 11, 29).
En el Nuevo Testamento, como en el Antiguo, el Espritu es la fuerza misma de Dios, que
acta en los hombres, pero que no puede ser dominado por ellos. Es libertad absoluta y
fuente de libertad: El viento sopla donde quiere y oyes su voz, pero no sabes de dnde viene
ni a dnde va. As es todo el que nace del Espritu (Jn 3, 8). Como novedad, descubrimos
que el Espritu es constantemente puesto en relacin con Jess. Est presente en su
nacimiento y en su vida pblica, en sus promesas y en su donacin pascual, hasta el
punto de ser llamado Espritu de Cristo (Rom 8, 9), Espritu de Jesucristo (Flp 1, 19),
Espritu del Seor (2 Cor 3, 17), Espritu del Hijo (Gal 4, 6).
Al llegar la plenitud de los tiempos (Gal 4, 4) descubrimos la presencia del Espritu Santo
como creador (de la humanidad de Jess, de la Iglesia, de la nueva humanidad), inspirador
proftico, soplo de santidad. El Espritu de Dios anima a Juan, a Zacaras, a Isabel, a
Simen, como haca con los antiguos profetas (Lc 1, 15. 17. 41. 67; 2, 25-26). Mara misma
concibe por la fuerza del Espritu Santo, que desciende sobre ella y la cubre con su
sombra (Lc 1, 35), como antiguamente haca la nube con el pueblo en el desierto. As
vemos la profunda relacin interna entre los dos Testamentos. De alguna manera,
podemos decir que el Antiguo da a luz al Nuevo.
Los semitas ven el destino de las personas y de las cosas en sus orgenes (importancia de
los nombres, de las genealogas, de los relatos etiolgicos). Si tenemos esto en cuenta,
comprenderemos que la efusin del Espritu que acompaa la llegada del Mesas, anuncia
y anticipa la que se realizar en Pentecosts, despus de la glorificacin del Seor: Este
Jess ha sido resucitado por Dios y exaltado a su derecha; y ha recibido el Espritu Santo
prometido y lo ha derramado, como vosotros mismos veis y os (Hch 2, 32-33).
2- LA CONCEPCIN DE JESS. Se realiza por obra del Espritu Santo (Lc 1, 35; Mt 1, 18.
20). El don del Espritu comunicado a Mara, la capacita para el desarrollo de su misin.
Su hijo es concebido por la fuerza del Espritu, por eso el que ha de nacer de ella ser
llamado Santo e Hijo de Dios (Lc 1, 35). El Espritu Santo, que hace posible la generacin
y la comunicacin en Dios, que es la energa con la que el Padre genera al Hijo, que es la
vida que el Padre entrega al Hijo, hace posible el envo del Hijo por parte del Padre, el
salir de s de Dios, la Encarnacin.
3- EL BAUTISMO. Jess fue concebido por obra del Espritu Santo y est lleno de l desde
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salvacin del mundo, para darnos el Espritu. El anuncio realizado durante la fiesta de las
tiendas era una profeca, en la lnea de la realizada por Zacaras: derramar un espritu de
gracia y de oracin y mirarn hacia aqul a quien traspasaron... Aquel da habr una fuente
abierta para lavar el pecado y la impureza (Ez 12, 10 - 13, 1).
6. LA PASCUA. Despus de la resurreccin, los apstoles toman conciencia de que Jess
estaba lleno del Espritu desde el momento de su concepcin. Esto no elimina el que fuera
ungido por el Espritu en su bautismo para ser Mesas, ministro de salvacin y de
santidad: A Jess de Nazaret, Dios lo ungi con Espritu Santo y con poder, pas haciendo el
bien y curando a los oprimidos por el diablo (Hch 10, 38). Lo recibir de nuevo y lo
derramar sobre todos en su resurreccin. No es que el Espritu se divida o se entregue a
plazos, sino que -al no ser un objeto, sino la fuerza, la vida, el amor de Dios- el mismo
Espritu hizo posible la Encarnacin, actu en toda la vida pblica de Jess y fue
derramado por l sobre sus fieles. Siempre se manifiesta como la energa salvadora de
Dios que acta en Jess y que en cada momento le lleva a realizar lo que conviene. En Jn
3, 34 tenemos una afirmacin profundamente significativa de Jess, que puede traducirse
por: Aquel a quien Dios ha enviado habla las palabras de Dios porque le da el Espritu sin
medida o porque l da el Espritu sin medida. Interesante ambigedad: l da el Espritu
sin medida porque Dios le da el Espritu sin medida.
En el ltimo instante de su vida terrena, como manifestacin suprema de su amor, Jess
inclinando la cabeza, entreg el Espritu (Jn 19, 30). Esta es la hora en que Jess realiza la
promesa, en una doble entrega: nos da el Espritu al darse a s mismo. Como un frasco que
se rompe y derrama el perfume que llevaba dentro, Cristo reparte su Espritu al morir.
Aade el Evangelista que un soldado le atraves el costado con una lanza y al instante sali
sangre y agua. El que lo vio lo atestigua y su testimonio es vlido y l sabe que dice la verdad.
Esto sucedi para que se cumpliera la Escritura: Mirarn al que atravesaron (Jn 19, 34-37).
S. Juan subraya la importancia del acontecimiento y su relacin con las promesas
anteriores.
Jess haba prometido a la samaritana que quien bebiera del agua que l nos dara, nunca
ms tendra sed, sino que el agua que yo le dar se convertir en l en fuente de agua que
brota para la vida eterna (Jn 4, 13-14). Esta vida eterna se nos da en el bautismo, que hace
renacer del agua y del Espritu (Jn 3, 5); del Espritu del que el agua es smbolo.
Cristo nos entrega su vida (la sangre) y su Espritu (el agua). Como las fuentes que surgen
de las profundidades de la tierra a travs de aberturas, formando los manantiales; el
Espritu Santo, que es la interioridad de Dios, surge del corazn de Jess y brota por la
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hendidura de su costado atravesado (Ez 12, 10), golpeado como la roca (Ex 17, 6),
oprimido como cordero degollado (Is 53, 7). Aqu se realiza lo afirmado por el Evangelista
S. Juan: habiendo amado a los suyos, los am hasta el extremo (Jn 13, 1).
Como Eva surgi del costado de Adn, mientras ste dorma; la Iglesia nace del costado
de Cristo dormido en la cruz. En Pentecosts se realizar la confirmacin en el Espritu
de todos los creyentes, la universalizacin del don del Espritu (Hch 2). Precisamente en
la fiesta en que se celebraba el don de la Ley en el Sina (Ex 31, 18), se cumple lo
anunciado por los profetas: pactar con ellos una alianza nueva... pondr mi Ley en su
interior y sobre sus corazones la escribir... (Jer 31, 31-34). As como el nuevo santuario es
Cristo, la Ley del amor no escrita en tablas de piedra, sino en los corazones es el don del
Espritu.
7- JESS, FUENTE DEL ESPRITU. Jess fue concebido, ungido y enviado con la fuerza
del Espritu de Dios. La Pascua supone para Jess una nueva manera de existir, como un
nuevo nacimiento. Ya no es la carne, sino el Espritu Santo su principio constitutivo:
Nacido de la estirpe de David segn la carne, constituido Hijo de Dios en poder segn el
Espritu de santificacin por su resurreccin de la muerte (Rom 1, 3-4). El Espritu de
Dios, que actu en Jess y lo resucit de entre los muertos, se convierte ahora en el
Espritu de Jess, que l, generosamente, comunica a los creyentes: No me atrever a
hablar de cosa alguna que Cristo no haya realizado por medio de m... con la fuerza del
Espritu (Rom 15, 18-19). Pedro explica as lo sucedido en Pentecosts: Exaltado por la
diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre el Espritu Santo, lo ha derramado sobre
nosotros, tal como estis viendo y oyendo (Hch 2, 33).
S. Pablo nos dice que Adn, el primer hombre, fue hecho alma viviente; Cristo, el definitivo
Adn, Espritu que da vida... Del mismo modo que llevamos la imagen del hombre terreno,
llevaremos la del celeste (1 Cor 15, 45-49). Llegaremos a ser como Jess, porque l nos da
su mismo Espritu, su propio principio vital. El Espritu nos hace hijos de Dios en el Hijo:
Los que son guiados por el Espritu de Dios, sos son hijos de Dios... y coherederos con
Cristo (Rom 8, 14-17).
IV. EL ESPRITU SANTO Y EL MISTERIO DE LA IGLESIA.
1- EL HOMBRE ESPIRITUAL. El Espritu realiza en nosotros una recreacin: habis sido
lavados, santificados y justificados en el nombre de nuestro Seor Jesucristo y en el Espritu de
nuestro Dios (1 Cor 6, 11). Ya nos ha dado lo que un da esperamos alcanzar en plenitud:
la filiacin divina, la misma vida de su Hijo: habis recibido un Espritu de hijos adoptivos
que os hace clamar Abba (Rom 8, 15), la seal de que ya sois hijos es que Dios ha enviado a
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vuestros corazones el Espritu de su Hijo (Gal 4, 6). Mientras tanto, el Espritu ha sido
enviado a nuestros corazones (Gal 4, 6), ha entrado en nuestra profundidad ms ntima,
ha transformado nuestras races ms secretas, por lo que nos hemos convertido en
Templos del Espritu (1 Cor 3, 16; 6, 19).
El Espritu es ya la pregustacin, la posesin anticipada, la garanta de lo que un da
alcanzaremos (el ya pero todava no), la prenda, la fianza, las arras, el sello de
nuestra herencia prometida: fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa, que es
prenda de nuestra herencia (Ef 1, 13-14), con l fuisteis sellados para el da de la
redencin (Ef 4, 30), el que nos ha destinado a esto es Dios, que nos ha dado en arras el
Espritu (2 Cor 5, 5), Dios nos ungi y nos marc con su sello y nos dio en arras el Espritu
en nuestros corazones (2 Cor 1, 22)
2- EL ESPRITU EN LA IGLESIA. S. Pablo insiste en que a la base de la Iglesia est el
Espritu (cfr. Gal 3, 2-3) y llega a presentar la comunidad cristiana como una carta de
Cristo, escrita por el Espritu de Dios vivo (2 Cor 3, 3). El Espritu construye la unidad de la
Iglesia, ya que hace de nosotros un nico pueblo, en el que todos los miembros participan
de una radical igualdad, en cuanto poseedores del nico Espritu, que hace de cada uno
un elemento precioso, nico: en un solo Espritu hemos sido bautizados todos, para no
formar ms que un solo cuerpo, judos y griegos, esclavos y libres (1 Cor 12, 13). Para
explicarlo mejor insistir en las imgenes del templo y del cuerpo:
El Espritu hace de nosotros piedras vivas en la construccin de la Iglesia: Ya no sois
extraos ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y familiares de Dios... formando un
templo santo en el Seor, por el que tambin vosotros estis integrados en el edificio, para ser
mediante el Espritu, morada de Dios (Ef 2, 19-22). No sabis que sois santuario de Dios
ya que el Espritu de Dios habita en vosotros?... El santuario de Dios es sagrado y vosotros sois
ese santuario (1 Cor 3, 16-17) Ntese el plural: entre todos se construye el santuario,
cada uno es importante.
Del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene muchos miembros, y todos los miembros
del cuerpo, no obstante su pluralidad, no forman ms que un solo cuerpo, as tambin es
Cristo. Porque en un solo Espritu hemos sido bautizados todos, para no formar ms que un
cuerpo... Vosotros sois el cuerpo de Cristo y cada uno es un miembro suyo (1 Cor 12, 12-27).
Los distintos miembros, todos necesarios, son los creyentes enriquecidos con los distintos
carismas que suscita el Espritu para el bien comn (1 Cor 13-14). As, el Espritu es el
principio de la comunin en la Iglesia:
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cuerpo del Seor, se est usando mal del carisma recibido o se estn camuflando las
propias manas bajo ttulos que no les corresponden.
El Espritu llega a pedirnos en ocasiones que renunciemos a nuestros propios derechos en
favor de los hermanos ms dbiles: Todo me es lcito, dicen algunos. S, pero no todo es
conveniente. Y aunque todo sea lcito, no todo aprovecha a los dems. Que nadie busque su
propio inters, sino el del prjimo (1 Cor 10, 23). El Espritu, que construye la comunidad,
nos entrega sus dones para la construccin de la comunidad. La diferenciacin personal
es tambin un don del Espritu, pero, si conduce a la divisin, estamos haciendo un mal
uso de ella. Por tanto, Mostraos solcitos en conservar, mediante el vnculo de la paz, la
unidad que es fruto del Espritu (Ef 4, 3).
V. EL ESPRITU SANTO Y LA LITURGIA.
1. LOS PILARES DE LA IGLESIA. Enseanza, Fraternidad, Eucarista y Oracin. Todas
importantes y necesarias: Los que haban sido bautizados perseveraban en la enseanza de
los apstoles, en la unin fraterna, en la Fraccin del Pan y en la oracin (Hch 2,42).
1. Se comienza con la Enseanza: el anuncio, la explicacin de las verdades de la fe.
Aqu entran tanto el primer anuncio misionero como la catequesis.
2. Los que creen, se abren a la Fraternidad: integracin en la Iglesia, caridad,
generosidad, servicio.
3. Slo entonces se puede participar en la Liturgia y en los Sacramentos, recibir las
cosas santas, especialmente el Pan compartido en la Eucarista.
4. Esto nos lleva a la relacin personal con el Padre por Cristo en el Espritu, a la
Oracin, al trato ntimo con Dios. El proceso conduce a la oracin y se realiza en la
oracin.
En estas cuatro dimensiones de la Iglesia, el Espritu Santo (que hizo nacer la iglesia y la
mantiene) est presente como agente principal que ilumina los entendimientos, mueve
las voluntades, cohesiona los corazones. Aqu trataremos nicamente de su relacin con
la liturgia.
2. LA LITURGIA. El trmino griego leiturga, originalmente indicaba la obra de libre
iniciativa realizada por un privado en favor de la colectividad. Con su institucionalizacin
perdi su carcter de libertad y pas a denominar los servicios oficiales al estado o a las
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divinidades. En la biblia griega de los LXX, liturgia indica siempre el servicio pblico y
oficial de los levitas a YHWH. El culto privado se traduce por latra o dula. El trmino no
se utiliza prcticamente en el Nuevo Testamento, por su vinculacin al sacerdocio
levtico. Con la separacin del judasmo, reaparece para indicar el culto de la comunidad
primitiva. Sin embargo, al traducirse los textos al latn, el trmino no pas a occidente.
Aparecer en el s. XVI para indicar los libros rituales antiguos, en principio, y las rbricas
y ceremonias despus. El movimiento litrgico de principios del s. XX inici un cambio de
mentalidades. La Mediator Dei de Po XII la define como la continuacin del oficio
sacerdotal de Cristo. Con el Vaticano II se enriquecer y profundizar esta definicin:
En esta obra tan grande, por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres
santificados, Cristo asocia siempre consigo a su amadsima esposa la Iglesia, que invoca a su
Seor, y por l tributa culto al Padre Eterno. Por consiguiente, toda celebracin litrgica, por
ser obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es accin sagrada por
excelencia, cuya eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra
accin de la Iglesia (Sacrosanctum Concilium, 7).
Los sacramentos, liturgia de las horas, sacramentales y ejercicios piadosos que realiza la
comunidad cristiana en Espritu y verdad son accin de Cristo y del pueblo de Dios, por
eso son medios por los que Dios santifica a los hombres y los hombres ofrecen un culto
agradable a Dios.
La liturgia nos habla de gratuidad: Dios nos ha salvado y nos salva gratuitamente y
nosotros se lo queremos agradecer en una celebracin tambin gratuita. Todos los
pueblos y todas las religiones tienen celebraciones cultuales en las que ofrecen a Dios su
tiempo y su vida por medio de smbolos: flores y perfumes, banquetes, bailes, momentos
de silencio... Aunque algunas veces se busca algo a cambio, muchas otras se da por nada,
como una cura religiosa del egosmo innato. (Pensemos en nuestras propias liturgias de
cada da: un mantel en la mesa, una flor en el jarrn, una alfombra en el recibidor, un
apretn de manos... gestos intiles que hacen nuestra vida ms humana, no slo
instintiva). La liturgia cristiana cuenta con estos elementos y, al mismo tiempo, es mucho
ms (Cristo se nos ofrece y se une a nuestra ofrenda al Padre).
Por lo tanto, la liturgia tiene una doble dimensin:
1. Descendente (katabtica), salvfica (soteriolgica). Lo que Dios obra en nuestro favor.
2. Ascendente (anabtica), de glorificacin a Dios (latrutica). Lo que nosotros obramos
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en honor de Dios.
El Espritu Santo hace posible esta doble dimensin de la liturgia: l se nos da como don y
l hace vlido nuestro culto (espiritual y agradable a Dios). En la liturgia se refleja la obra
misma de Dios: El Padre, por Cristo, en el Espritu, crea todas las cosas (movimiento
descendente) y en el Espritu Santo, por Cristo, somos llevados al Padre. Este es el camino
de la deificacin (theosis) de la que tanto hablan los Padres de la Iglesia. El Espritu
Santo, por el que Dios realiz la creacin, la encarnacin y el nacimiento de la Iglesia en
Pentecosts, hace posible hoy la llegada de la salvacin de Dios a los hombres concretos.
Este mismo Espritu eleva nuestra plegaria, nuestra vida y a nosotros mismos a Dios,
hacindonos agradables a sus ojos. l hace que estas dos dimensiones no sean dos
realidades: la santificacin de los hombres y la glorificacin de Dios no van cada una por
su lado, sino que la glorificacin de Dios se da en la santificacin de los hombres. Quienes
se dejan guiar por el Espritu reciben la justificacin y reconocen a Dios como su nico
Seor. Lo expresa hermosamente San Ireneo al decir: La gloria de Dios es la vida del
hombre y la vida del hombre es dar gloria a Dios.
En algunas escuelas litrgicas ha reaparecido la comprensin de la liturgia como un
ordenamiento concreto del culto oficial de la Iglesia, falseando la concepcin
autnticamente cristiana. As, a las celebraciones que no estn reguladas en un ritual las
llaman paraliturgias, tienen normas escrupulosas sobre cuntas sedes hay que colocar
en el presbiterio, quin tiene que entonar los cantos y desde dnde, cmo hay que colocar
el purificador en el cliz y el misal en el altar, cuntas moniciones hay que realizar y en
qu momentos... Confunden las legtimas sensibilidades estticas con el contenido de la
liturgia (queriendo, adems, imponer las propias como nicas vlidas).
Sera bueno recordar que liturgia es toda forma de culto cristiano, no slo aqul oficial,
preestablecido por unas normas rituales y que es precisamente el Espritu Santo el que da
valor a la liturgia (a toda liturgia realizada con autenticidad, con sencillez de espritu), no
la obra de los hombres (perfecta repeticin de frmulas, estudio de todos los suplementos
publicados, multiplicacin de subsidios...).
3. LA VIDA COMO LITURGIA. Al purificar el Templo de Jerusaln, Jess termina con
una manera de relacionarse con Dios a base de repetir ritos invariables con palabras
invariables en un lugar invariable. San Juan lo justifica con una cita de Zacaras, que nos
habla de los tiempos mesinicos y del culto que entonces se ofrecer a Dios: Los
cascabeles de los caballos llevarn escrito consagrado a YHWH. Las ollas del Templo
sern tan sagradas como las copas que se usan para esparcir la sangre ante el altar. Y en
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Jerusaln y Jud cualquier olla estar consagrada a YHWH de los ejrcitos; de tal modo
que si alguien quiere ofrecer un sacrificio, podr usarlas y cocer en ellas la carne ofrecida.
Aquel da ya no habr mercaderes en la Casa de YHWH (Zac 14, 20-21). Con la
purificacin del Templo y el uso de esta cita, nos indica el Seor que ha llegado el tiempo
de ofrecer a Dios el culto en espritu y verdad que el Padre quiere (Jn 4, 23). Un culto no
ligado a los montes Sin ni Garizn ni a los ritos que all se realizaban, sino a la vida de los
que se dejan guiar por el Espritu del Seor.
La existencia ntegra del creyente en el mundo, vivida en fidelidad al Espritu de Cristo,
puede llegar a convertirse en culto espiritual, en culto perfecto y definitivo: os
exhorto, hermanos, por la misericordia de Dios, a que ofrezcis vuestros cuerpos como
una vctima viva, santa, agradable a Dios: tal ser vuestro culto espiritual (Rm 12, 1ss).
Pablo invita a un culto nuevo: la liturgia de la vida, en la que los distintos carismas y
ministerios se ponen al servicio de la comunidad. Su mismo ministerio es presentado en
clave litrgica: Os escribo por la misin que Dios me ha dado al enviarme como liturgo
de Cristo Jess entre los paganos para anunciarles la Buena Noticia (Rm 15, 16). 1Pe 2, 5
nos dice que somos piedras vivas con las que se construye el templo espiritual destinado
al culto perfecto, en el que se ofrecen sacrificios espirituales y agradables a Dios por
Cristo Jess. Nuestra vida ser un culto agradable a Dios si nos dejamos guiar por el
Espritu.
4. EL ESPRITU Y LAS FUNCIONES EN LA COMUNIDAD LITRGICA. La asamblea que
se rene para celebrar la liturgia es una comunidad mesinica, es decir, ungida por Cristo
con el Espritu Santo, para que participe de su triple dimensin proftica, sacerdotal y
real, como l mismo fue ungido por el Espritu Santo con poder (Hch 10, 38). San Pablo
nos dice que Aquel que nos confirma en Cristo y nos da la crismacin de Dios, nos ha
marcado con su sello y ha puesto en nuestro corazn las arras del Espritu (2Cor 1, 2122) y en otro texto habis sido sellados con el Espritu Santo de la promesa... No
entristezcis al Espritu Santo con el que habis sido sellados (Ef 1, 13; 4, 30). De modo
que todos los miembros de la comunidad cristiana son profetas, sacerdotes y reyes, por
esa crismacin recibida que permanece en vosotros (1Jn 2, 27). Por lo tanto, todos
estamos capacitados para realizar una liturgia agradable a Dios y todos somos miembros
activos de la misma.
Nuestra asamblea ser activa, dinmica, si acojemos los distintos carismas que el nico
Espritu suscita (1Cor 12-14). Cuando la comunidad se rene para la celebracin litrgica
cada uno acta segn el carisma que el Espritu le ha concedido. A travs de los cantos,
las artes que ayudan a manifestar la fe, los testimonios de la Palabra vivida, los
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- El Padre siempre est al origen de todo, como el que enva al Hijo y al Espritu para que
realicen su eterno proyecto de salvacin.
- El Hijo encarnado realiz la salvacin (redencin, unificacin, recreacin) de la
naturaleza humana con su encarnacin, ministerio, muerte y resurreccin.
- El Espritu Santo se dirige a las personas concretas para que cada uno segn sus
capacidades reciba la plenitud de la gracia y se transforme en colaborador consciente de
Dios, iniciando un proceso personal de apropiacin de la salvacin de Cristo, de
divinizacin; actuando por medio de las acciones sagradas o mysteria.
La epclesis (de Kalein -invocar- el nombre divino y epi -sobre-) es componente esencial
de toda accin sagrada. El que est al frente de la asamblea dirige, en nombre de la
comunidad, la splica al Espritu Santo para que los gestos y palabras que se van a
realizar tengan eficacia (como en los t de los profetas antiguos). El que es la fuerza
iluminadora de la Iglesia y el que la lleva a plenitud, hace que se actualicen los grandes
misterios que conmemoramos y que se realice un nuevo Pentecosts en cada mysteria,
para que la imagen de Dios se pueda reflejar en la Iglesia. Efectivamente, as como Dios es
Unidad en la Trinidad de personas, el nico acontecimiento salvador se hace presente en
la multitud de los cristianos. As, este Espritu que hace eficaces los sacramentos,
produce, al mismo tiempo, la unidad de los fieles con Dios y entre s, realizando la
Koinona entre los fieles, como en Pentecosts, que el nico fuego se pos en lenguas
distintas sobre los que estaban reunidos en un mismo lugar (Hch 2, 1ss).
Aqu todo se concentra en una palabra: la epclesis; esta oracin que el sacerdote en
comunin con el pueblo de Dios pronuncia en el centro de toda accin sacramental, para
implorar del Padre que enve su Espritu sobre la materia del sacramento y sobre todos los
fieles, para integrarlos -materia y fieles-, en el sma pneumatikon, el cuerpo espiritual del
resucitado: de ningn modo desmaterializado, sino copiosamente vivificado y vivificante,
divinizado y divinizante (Olivier Clment).
VI. EL ESPRITU SANTO Y LA COMUNIDAD RELIGIOSA.
1. DIOS ES COMUNIDAD. En el A. T., Dios se manifiesta por medio de su Palabra
(Sabidura) y de su Espritu. Con ellos crea, se revela, acta en la historia de la salvacin,
suscita Jueces, Reyes, Profetas... Jess nos ha revelado el misterio de la Santsima
Trinidad. El Padre, la Palabra y el Espritu forman la comunidad original. Dios, desde
siempre, es donacin y acogida. El Espritu Santo es el vinculum caritatis, la posibilidad
de diferenciacin y de relacin entre el Padre y el Hijo. Slo se vencern las odiosas
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organismo mayor. Al ser el nico Espritu el que hace de nosotros miembros distintos,
capacitando a cada uno para realizar uno o varios servicios concretos en favor de la
comunidad, hace tambin de nosotros un nico cuerpo. l mismo nos hace comprender
que nadie puede considerarse superior a los dems por los dones que ha recibido, ya que
todos provienen del mismo origen (el Espritu) y tienen el mismo destino (construir el
cuerpo de Cristo). Al respecto, se puede ver 1 Cor, 12-14.
7. COMUNIDAD PSQUICA - COMUNIDAD ESPIRITUAL. La comunidad, la fraternidad
religiosa no es una realidad de orden psquico: expresin de nuestros deseos, fuerzas,
posibilidades naturales...; sino espiritual: basada en el don del Espritu Santo que nos
permite llamar Abba a Dios y reconocer a Jess como Seor. La realidad psquica se
construye sobre nuestras ilusiones, pasiones, deseos y necesidades. La realidad espiritual,
sobre la palabra de Dios.
En la comunidad psquica, humana, nos mueven unos intereses (comunidad de vecinos,
club de ftbol, el mismo matrimonio): nosotros nos escogemos para ayudarnos. En la
comunidad espiritual nos mueve la llamada de Dios: l nos escoge para salvarnos. En la
primera, se buscan unos objetivos y se realizan unos proyectos, se desarrollan todos
nuestros talentos para realizar aquello que vemos como conveniente (la imposicin es
legtima). Si no podemos llevarlo a cabo nos sentimos hundidos (intiles, fracasados) o
agresivos (culpando a los otros, desprecindolos). En la segunda se busca cumplir la
voluntad de Dios y se sabe ceder, tener paciencia, acoger, perdonar, ofrecer las propias
ideas y aceptar que no sean tenidas en cuenta... porque lo importante no es que se
realicen mis planes, sino que se realice la voluntad de Dios. El amor psquico ama en el
otro lo que nos gusta, sus valores, su belleza, lo que nos identifica..., en el espiritual se
ama al otro por Cristo, aunque no se lo merezca, aunque no me atraiga, aunque me
repugne, aunque sea su enemigo. La primera es deseo, la segunda es caridad, servicio
desinteresado.
En la comunidad espiritual descubro que el cimiento no es mi amistad, mis gustos... sino
Cristo. Slo l puede salvar a mi hermano y a m. Slo l puede perdonarle a l y a m.
Debo renunciar a mis intentos apasionados de manipular, forzar o dominar a mi prjimo.
Los otros quieren ser amados tal como son, tal como Cristo los ama. Por ellos vino Cristo
al mundo, muri y resucit. ste es su principal valor para m. El amor psquico crea su
propia imagen del prjimo, de lo que es y de lo que debe ser, quiere manipular su vida. El
amor espiritual parte de Cristo y descubre su imagen en cada hombre, deseando su
salvacin, su felicidad... por Cristo, no por m.
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Lo que nos une no son las ideas, gustos, trabajos... sino la fe en Cristo, en su llamada, en
su perdn, en el misterio de su presencia entre nosotros. l es nuestra paz y nuestra
unidad.
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