A DOMINAO MASCULINA DE PIERRE BOURDIEU: CRTICAS E

REFLEXES A PARTIR DA PSICOLOGIA ANALTICA

Alessandra Munhoz LAZDAN1
Fbio Tadeu REINA2
Luci Regina MUZZETI3
Paulo Rennes Maral RIBEIRO4

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RESUMO: O presente artigo, de cunho bibliogrfico, teve como objetivo fazer uma
reflexo da obra A dominao masculina de Pierre Bourdieu a partir dos conceitos da
Psicologia Analtica de C. G. Jung. Esta corrente da Psicologia fundamenta-se, entre
outras questes, na anlise dos princpios masculino e feminino, trazendo um aparato
diferenciado para a discusso das ideias trazidas por Bourdieu que envolvem a
dominao masculina. A leitura da Psicologia Analtica compreende a questo desta
dominao a partir da viso patriarcal da sociedade, corroborando com Bourdieu na
questo da submisso que esta cultura impe mulher. No entanto, houve contrapontos
no tocante qualidade e validao do referencial feminino, que a teoria bourdieuniana
parece desqualificar. Entre as permanncias e mudanas das estruturas que reproduzem
a ordem masculina, ambas as teorias se mostram concordantes com as atualizaes
referentes estrutura patriarcal.
PALAVRAS-CHAVE: Masculino. Psicologia. Sociologia.
Introduo

Pierre Bourdieu (2002) inicia sua obra A Dominao Masculina alertando o

leitor sobre o fato de estarmos inseridos em padres inconscientes de estruturas
histricas da ordem masculina, e que, portanto, nosso olhar e anlise estaro sempre sob
o vis dessa tica. Toda sua obra se baseia nesse postulado e a partir dessa premissa
que iremos discorrer algumas questes que se fazem discordantes se tomarmos como
contraposto a Psicologia Analtica de C. G. Jung. A escolha por esta vertente da
psicologia se deve ao fato de Jung ter dedicado grande parte de sua teoria para a
diferenciao entre os princpios masculino e feminino, reconhecendo em cada uma
dessas naturezas, qualidades e foras que se fazem complementares. Todavia, assim

Mestranda em Educao Sexual. UNESP Universidade Estadual Paulista. Faculdade de Cincias e

Letras Ps-Graduao em Educao Sexual. Araraquara SP Brasil. 14800-901
amlazdan@yahoo.com.br.
2
Docente. UNESP Universidade Estadual Paulista. Faculdade de Cincias e Letras Ncleo de
Sexualidade. Araraquara SP Brasil. 14800-901 ftreina@ig.com.br.
3
Docente. UNESP Universidade Estadual Paulista. Faculdade de Cincias e Letras Ncleo de
Sexualidade. Araraquara SP Brasil. 14800-901 lucirm@fclar.unesp.br.
4
Coordenador. UNESP Universidade Estadual Paulista. Faculdade de Cincias e Letras PsGraduao em Educao Sexual. Araraquara SP Brasil. 14800-901 paulorennes@fclar.unesp.br.

como Bourdieu, identifica a submisso do princpio feminino na sociedade patriarcal.

No entanto, no desqualifica essa natureza, ao contrrio do que parece fazer o socilogo
francs, quando afirma categoricamente que toda e qualquer teoria ou prtica est
subordinada, inconscientemente, dominao masculina.
No tocante s especificaes do que considerado feminino ou masculino
(caractersticas no apenas referente ao sexo, mas a atividades e coisas), Bourdieu
assinala que foram objetivadas da mesma forma que caractersticas homlogas como:
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alto/baixo, em cima/em baixo, frente/atrs, seco/mido, claro/escuro, etc. Ele argumenta

que

Esses esquemas de pensamento, de aplicao universal, registram

como que diferenas de natureza, inscritas na objetividade, das
variaes e dos traos distintivos (por exemplo, em matria corporal)
que eles contribuem para fazer existir, ao mesmo tempo que as
naturalizam, inscrevendo-as em um sistema de diferenas todas
igualmente naturais em aparncia; de modo que as previses que elas
engendram so incessantemente confirmadas pelo curso do mundo...
(BOURDIEU, 2002, p.15).

Sinaliza algumas formas as quais podemos identificar o que seria o feminino,

quais sejam a passividade, a interioridade e a sensibilidade, aspectos estes defendidos
pelos anatomistas do sc. XIX, que justificavam a posio social da mulher atravs de
sua anatomia (KNIBIEHLER apud BOURDIEU, 2002). Outras definies ele traz na
exposio de ritos de passagem que simbolizam a separao com a me, ampliando seus
atributos colocando-a em paralelo com a terra, a umidade, a noite e a natureza.
A observao feita por Bourdieu da organizao da sociedade e da viso em
torno dela construda a partir das divises entre masculino e feminino. Afirma que o
sistema mtico-ritual refora e reconhece essa diviso, e que a partio entre os sexos
parece estar na ordem das coisas, de forma natural, normal, ela est presente, ao
mesmo tempo, em estado incorporado, nos corpos e nos habitus5 dos agentes,
funcionando como sistemas de esquemas de percepo, de pensamento e de ao
(BOURDIEU, 2002, p.16).
Ao contrrio, segundo o autor, a fora masculina dispensa justificativas. A viso
androcntrica se impe de forma neutra, de maneira que a concebemos como natural,

Bourdieu (1983) define habitus como um sistema de disposies que define uma maneira de ser. So
estruturas construdas que desencadeiam outras estruturas que compem a prtica e as representaes de
um indivduo.

no havendo necessidade, assim, de legitim-la. A ordem masculina favorecida pela

confirmao constante do funcionamento da sociedade, que constri o corpo como uma
realidade sexuada, seguidora de princpios de diviso sexualizante. Isso quer dizer que o
corpo construdo socialmente; a concepo sexuada do mundo que transfere ao
corpo a diferena entre os sexos, que edifica a segmentao entre os gneros a partir de
uma viso mtica ancorada na relao arbitrria de dominao masculina sobre as
mulheres.
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Juara T. Cabral (1995), abarcou o referencial mtico para trabalhar a questo da

dominao masculina na construo da relao homem-mulher.
De acordo com sua pesquisa, no incio da humanidade, existe referncia de ter
havido um longo perodo dominado pelo matriarcado. Provavelmente, o que contribuiu
para essa vigncia, foram os mistrios em torno da mulher, como a menstruao e a
procriao, at ento, sem o conhecimento de haver a participao masculina. Esses
fatos davam grande poder mulher.
Gradativamente, esse poder comea a declinar com a insero da participao do
homem na teia de relaes. A mitologia mostra essa decadncia atravs dos mitos de
criao, antes com a origem do mundo a partir de uma deusa e gradualmente um deus
inserido nesta participao, para no fim ser criado por um nico deus masculino.
Cabral (1995) analisa que a relao da participao masculina nos mitos de
criao e no poder da sociedade pode ter origem na descoberta de sua participao na
reproduo, chegando at mesmo a se acreditar que o homem era portador da semente e
a mulher somente o receptculo. Assim, o mistrio em torno da mulher foi dissolvido
junto com seu poder.
Aristteles contribuiu com a hegemonia masculina, alegando que o macho era
por natureza superior fmea e que essa regra era estendida aos gneros humanos.
Tambm confirmou a ideia do homem ser o nico portador da semente para a
reproduo humana (CABRAL, 1995).
Para sacramentar a dominao masculina, cria-se o mito judaico-cristo, vigente
at hoje. considerado, inclusive, que os hebreus foram responsveis pela passagem do
matriarcado para o patriarcado. Eva colocada como inferior desde seu nascimento,
originria de uma costela de Ado. Esse dado interpretado como uma necessidade
masculina de no admitir a igualdade dos gneros. Depois, Eva a culpada pela
expulso do paraso e por ter tentado Ado. Eva foi o modelo de mulher trazido ao

Ocidente, um modelo para no ser seguido. O mito traz no imaginrio coletivo o carter
subversivo feminino e a necessidade de se precaver dele (CABRAL, 1995).
Observamos nesse movimento descrito pela autora supracitada, que a hegemonia
masculina se deu por meio de um processo de construo. certo que observamos sua
dominao na maior parte das instncias at os dias de hoje, mas discutiremos a
abrangncia de sua hegemonia no decorrer do texto.
O princpio masculino passou a ser o referencial para a ordem das coisas aps o
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incio do patriarcado. Um exemplo era a representao da vagina como um falo

invertido na Idade Mdia. A anatomia feminina se baseava a partir do corpo masculino.
Essa representao obedecia as demais oposies como o positivo/negativo,
direito/avesso, sempre respeitando a orientao masculina como norteadora, segundo a
pesquisadora Pouchelle citada por Bourdieu (2002).
A identidade masculina, por sua vez, era reconhecida pela virilidade, tanto pelo
porte fsico, como em questes de honra e tica. Tal postura, seguindo a leitura do autor,
esperada nos homens, evidenciando-se na potncia sexual e permeando as fantasias
coletivas da potncia que deflora e fecunda.
Bourdieu argumenta que a diviso sexual dos corpos vinculou o falo ao princpio
do logos, responsvel pela atividade pblica e ativa do homem, pelo enfrentamento e
pela oratria, e que tais exerccios seriam de monoplio masculino.
O falo, segundo Robert Stein (1999), tem a conotao de ao e de penetrao a
esferas desconhecidas. Seria o elemento agente da iniciativa humana. O falo tambm
um recurso de ligao, pois tem a fora que nos leva de um ponto em direo a um novo
objeto ou pessoa. O falo tem conexo com aspectos vitais. Outra vertente ou aspecto do
masculino, ou animus6, se refere parte lgica e organizacional, que representado pelo
smbolo de Logos.
Se os smbolos de Logos e o Falo fazem parte das configuraes do animus, isso
quer dizer que no estamos falando de posturas construdas apenas socialmente, mas de
foras presentes na natureza psquica e que fazem parte do inconsciente coletivo
descrito por Jung.
R. Stein (1999) afirma que, a partir da anlise de sonhos de muitas mulheres,
existe a propenso delas a exigir do homem que ele seja sempre forte e potente,

A dimenso masculina nomeada animus na teoria junguiana e responsvel pelo poder da razo e
discriminao. O animus tambm qualificado pela ao, progresso e participao do indivduo na
cultura (JUNG, E., 2003).

inclinando-se a demonstrarem desprezo e at raiva por um homem que se mostre fraco

ou indeciso. Esta ideia mostra que sim, tais pr-disposies podem ser reforadas e
ampliadas pelas culturas sociais.
Aqui se encontra a grande armadilha para os homens que se deparam com a
exigncia da potncia flica: a no permisso para falharem! R. Stein (1999) lembra que
nem sempre o falo est ereto. Esta energia pode se encontrar recuada, voltada para o
interior, e no para o exterior, como de costume. Adverte que o homem estar fadado a
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contnuas limitaes enquanto associar a ideia de potncia ao falo ereto.

R. Stein (1999) corrobora a ideia de C.G Jung e James Hollis (2008) ao
confirmar que a libertao do homem desta concepo equivocada de virilidade est na
entrega a estados de passividade, desconhecimento e desamparo como expresses da
sua natureza feminina receptiva (STEIN, 1999, p.163). Ou seja, os autores apontam
que existem elementos femininos na psique masculina e que estes so importantes para
seu equilbrio.
Jung formula os conceitos de feminino e masculino a partir de premissas
semelhantes que Bourdieu descreve, o que, na viso junguiana, no quer dizer que os
conceitos femininos possam ser considerados pejorativos. Jung considera a natureza do
princpio feminino to singular como a do masculino. Alm disso, Jung diferencia tais
princpios dos conceitos de gnero. Isso se deve ao fato dele reconhecer as instncias do
feminino e masculino presentes em ambos os sexos, portanto, no sendo exclusivas de
nenhum gnero.
Carl Gustav Jung (1987) d o nome de anima parte feminina do homem. A
anima considerada o referencial de toda a experincia do homem com a mulher, sendo
entendida como sua contrassexualidade que se encontra no nvel inconsciente
masculino. Assim ele explica:

No h homem algum to exclusivamente masculino que no possua

em si algo de feminino. [...] O homem considera uma virtude reprimir
da melhor maneira possvel seus traos femininos. A represso de
tendncias e traos femininos determina um acmulo dessas
pretenses no inconsciente (JUNG, C. G., 1987, p.65).

Portanto, para a Psicologia Analtica, o feminino revela qualidades to essenciais

quanto s do falo, que sim, simboliza a potncia e atividades prprias do princpio
masculino (e no do gnero!). As normas sociais fizeram com que os homens

reprimissem sua parcela feminina e negligenciassem essa natureza, permitindo, dessa

forma, a dominao masculina tal como descrita por Bourdieu.
O fato de o homem negligenciar a mulher e o feminino pode ter explicao no
fato dele interpretar os smbolos (aqui levando-se em conta o Falo e o Logos) de forma
concreta. Se os apreendermos metaforicamente, reconheceramos nesses smbolos sua
fora, e no sua forma de dominao.
Bourdieu argumenta que a dominao masculina visvel at mesmo nas
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posies sexuais, lembrando que a posio considerada normal aquela em que o

homem fica por cima da mulher. O autor relata que a posio na qual a mulher se coloca
sobre o homem condenada em vrias civilizaes. Encontramos dados contrrios a
este ltimo. De acordo com Gregersen (1983), a primeira posio sexual descrita acima
havia sido imposta como correta pelos missionrios, sendo considerada a mais comum
na cultura ocidental, mas apreciada de forma extremamente grotesca ou estranha em
outras culturas, como para os ndios Boror do sul do Brasil, por exemplo, mostrando
que as preferncias sexuais variam de acordo com cada cultura. Este dado nos ajuda a
formular o argumento de que a dominao masculina, ao menos parte de sua
abrangncia, encontra seus limites e maiores explicaes de sua origem e permanncia
na cultura propriamente patriarcal.
Reconhecemos a expresso pura do masculino e da dominao masculina nas
manifestaes de explorao e do que traz honra ao homem, como meio de afirmar sua
virilidade. O assdio sexual, por exemplo, pode significar menos uma posse sexual que
uma ratificao da dominao. A posse seria o meio de afirmar a dominao
(BOURDIEU, 2002).
O autor reafirma sua teoria ao dizer que a relao social de dominao expressa
na relao sexual resposta da diviso construda entre o masculino ativo e o feminino
passivo, criando uma sociedade sexuada, como discutido anteriormente. Mas, segundo
os tericos junguianos citados, esta distncia e conseqente dominao tem a
possibilidade de minimizar-se com o reconhecimento e amadurecimento das instncias
femininas no prprio homem e de sua importncia na sociedade.
Bourdieu assegura que a incorporao da dominao masculina legitimada
pelos ritos de instituio. Ele faz questo de substituir o termo ritos de passagem por
ritos de instituio por acreditar que o primeiro se reduz a uma noo do senso
comum. No entanto, embora sua descrio de seu termo pessoal no apresente
distines do termo mais conhecido sendo nomeado tambm por ritos de iniciao

dentro da Psicologia sua interpretao sobre o significado dos ritos recebe conotao
divergente desta cincia, pois os interpreta como forma de dominao. Para ele, tais
ritos

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[...] visam a instaurar, em nome e em presena de toda a coletividade

para tal mobilizada, uma separao sacralizante, no s como faz crer
a noo de rito de passagem, entre os que j receberam a marca
distintiva e os que ainda no a receberam, por serem ainda muito
jovens, como tambm, e sobretudo, entre os que so socialmente
dignos de receb-la e as que delas esto definitivamente excludas, isto
, as mulheres (BOURDIEU, 2002, p.34, grifo do autor).

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Para a Psicologia Analtica, os ritos de passagem ou de separao tem o intuito
de separar o menino da dependncia materna, para que ele desenvolva sua
masculinidade sem a interferncia da me. Para isso, o garoto passa por provas que
variam de acordo com cada cultura, que pode ser desde uma circunciso considerada
por Bourdieu um rito de instituio da masculinidade a provas de resistncia fsica,
que selam de forma concreta e dolorosa o rompimento com a infncia para dar incio
vida adulta. Hollis (2008) esclarece que o motivo da existncia de tais ritos se explica
pelo fato do elemento feminino ser crucial na organizao psquica masculina. O lado
feminino, com origem no complexo materno, ou seja, com o estabelecimento da relao
com a me, confere ao homem um poder forte de atrao pela dependncia que ele
suscita. Assim,
Os ritos de separao eram firmes e poderosos para os rapazes, no
apenas por causa do medo do poder do complexo materno, mas
tambm porque se esperava que se separassem do mundo natural, da
vida dos instintos, e ingressassem no mundo cultural e artificial
fabricado pelo homem (HOLLIS, 2008, p.27).

Nos ritos de separao do homem com a me, Bourdieu diz que ela, ou a mulher,
recebe uma concepo negativa, sendo definida pela falta, pelo que ela no . Na
concepo psicolgica, o resultado do afastamento feminino no resultaria em conceito
negativo apenas, mas seria entendido como algo que se deve manter-se distante devido
fora de atrao que ela produz, que pode fazer com que o homem regrida aos laos
maternos e abrevie seu desenvolvimento. De fato, a conseqncia do medo masculino
pelo elemento feminino lhe acarreta no seu afastamento com os princpios que ela
abarca, ou seja, do relacionamento, do sentimento e da ligao com a fora vital
(HOLLIS, 2008, p.49). Portanto, a concepo negativa no significa de forma alguma

uma falta, ao contrrio, inconscientemente o homem conhece a densidade que o

feminino comporta. Tais significaes so referentes a questes profundas da psique e
do desenvolvimento psicolgico humano, no sendo fcil sua compreenso nem
permitida sua abstrao reducionista.
A conteno fsica a qual a mulher foi submetida, no tocante ao seu
comportamento, postura, vesturio, sexualidade, ou seja, toda a disciplina dirigida ao
seu corpo, que Bourdieu entende como parte da dominao masculina (e de fato o ),
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teve sua origem com os mandamentos do cristianismo e legitimado no movimento

puritano e principalmente no sc. XIX, poca de maior represso sexual registrada na
histria (CRAWFORD, 1998; GARTON, 2009). Para Bourdieu, tais gestos femininos
perduram at os dias atuais. certo que a represso sexual acentuada no vitorianismo
do sc. XIX percebida ainda em nossos corpos, mas a liberdade sexual que
evidenciamos atualmente, parece gradualmente se desvincular da dominao masculina
bourdieuniana.
Mas o autor contra-argumenta o posicionamento acima, referindo que as
mulheres que se mostram salvas da dominao masculina, fazem uso de seu corpo ainda
subordinando-o ao ponto de vista masculino, como meio de atrair e seduzir, [...]
adequado a honrar os homens de quem ela depende ou aos quais est ligada [...]
(BOURDIEU, 2002, p.40). Ora, Bourdieu parece honrar aqui a postura tpica da moral
patriarcal, a qual julga e desqualifica a sexualidade feminina, vulgarizando-a como
forma de subordinao masculina. O que dizer da seduo feminina como forma de
atrao de um parceiro sexual ou como busca de um parceiro para unio estvel? Ser
que necessariamente a relao homem-mulher, dentro de uma perspectiva afetivosexual, estaria baseada numa relao de dominao? Novamente, existe o desprezo
pelas qualidades femininas, ou da anima, tomando-se o termo junguiano, que contempla
qualidades de passividade, receptividade e sensualidade, conceitos os quais no devem
ser considerados de forma pura, mas articulados com aspectos masculinos presentes na
personalidade da mulher.
No queremos dizer aqui que a dominao masculina no exista e que as
mulheres esto de todo libertas dela, mas a crtica que feita se refere sua
generalizao e no legitimao de Bourdieu pelas conquistas e qualidades femininas.
Ele prprio subjuga as atitudes femininas como sendo sempre subordinadas ao poder
masculino. A sentena seguinte mostra parte de seu julgamento: [...] so elas que,
encarregadas das preocupaes vulgares da gesto cotidiana da economia domstica,

parecem comprazer-se com mesquinharias do clculo, das contas e dos ganhos que o
homem de honra deve ignorar (BOURDIEU, 2002, p.41).
provvel que essa viso preconceituosa que Bourdieu nos transmite seja
decorrente do que ele prprio pontuou que a fora que a mulher exerce volta-se contra
ela, quando de sua reao ao poder masculino. Considerando-se a confinao a qual a
mulher est submetida, as proibies as quais esto sujeitas levam a condutas
transgressoras. Toda e qualquer reao feminina acaba por confirmar sua
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representatividade como seres malficos e negativos. O preconceito em torno da mulher

contaminou sua fala e identidade, tornando-se custosa a reverso desse quadro.

A violncia simblica

Bourdieu nos chama a ateno para os padres subjetivos aos quais estamos
submetidos e que so objetivados nas relaes de dominao do cotidiano. Adotamos as
crenas dos dominantes, incorporamos os esquemas de pensamento, produto das
relaes de poder que se expressam nas oposies da ordem simblica
(masculino/feminino) de forma inquestionvel, de maneira natural, constituindo-se
assim a violncia simblica. A violncia simblica se institui por intermdio da adeso
que o dominado no pode deixar de conceder ao dominante (e, portanto,
dominao)[...] (BOURDIEU, 2002, p.46).
Este padro subjetivo de tal forma incorporado que ele se manifesta em aes
que passam despercebidas, como a escolha da mulher por um homem mais alto e velho
do que ela, representando para a mulher a inverso desse cenrio como uma sensao de
ser diminuda junto de um homem diminudo. Tal argumento se justifica pela procura
de maturidade e segurana. Outros sintomas da violncia simblica se manifesta em
forma de emoes corporais, como vergonha, humilhao, timidez, culpa, ou tambm
admirao e respeito pelo dominador (BOURDIEU, 2002). De fato, esse padro se
mostra to internalizado e naturalizado que no percebemos a relao de dominao que
est a embutida. Na psicologia junguiana dizemos que o indivduo est tomado pelo
complexo, ou seja, est inconsciente de sua dominao por toda a configurao que
envolve a temtica em torno de um smbolo, aqui, a masculina.
Outro ponto importante esclarecido por Bourdieu se refere dificuldade de
desvinculao com as teias da dominao. Isso porque a libertao da submisso no
depende apenas da tomada de conscincia, uma vez que a dominao baseada em

estruturas objetivas, que por sua vez so sustentadas pelos mecanismos que elas
desencadeiam e que perpetuam sua reproduo. Se a dominao fosse apenas uma
ideologia, a tomada de conscincia seria suficiente, mas ela est inscrita igualmente nas
coisas e nos corpos. Assim, de acordo com o autor, a ruptura com a dominao
simblica s aconteceria

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[...] com uma transformao radical das condies sociais de produo

das tendncias que levam os dominados a adotar, sobre os dominantes
e sobre si mesmos, o prprio ponto de vista dos dominantes. A
violncia simblica no se processa seno atravs de um ato de
conhecimento e de desconhecimento prtico, ato que se efetiva aqum
da conscincia [...] (BOURDIEU, 2002, p.53).

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O autor aponta que a dominao masculina, ao mesmo tempo em que apresenta

privilgios aos homens, oferece igualmente um peso grande a eles. Eles acabam por
serem prisioneiros da prpria construo social. imposto ao homem o dever de
afirmar constantemente sua virilidade. Este dado foi discutido anteriormente com a
contribuio de Hollis (2008). Bourdieu concorda com o fato dos homens temerem
reconhecer e assumir elementos delegados ao feminino, como angstia e
vulnerabilidade, [...] sempre expostas ofensa, as mulheres so tambm fortes em tudo
que representa as armas da fraqueza [...] (BOURDIEU, 2002, p.63).
Interessante observar que o ideal de virilidade leva ao paradoxo da
vulnerabilidade, por ser humanamente impossvel de sustentar tal postura por tempo
indeterminado. Por essa razo que a teoria junguiana considera e trabalha com a relao
dos opostos. J era conhecida por Jung a vertente inferior (ou compensatria) de uma
atitude unilateral da conscincia (JUNG, 1987). Bourdieu (2002) finaliza a reflexo
dessa temtica concluindo que a virilidade foi construda pelos e para os homens, com o
intuito de se voltar contra o feminino, reconhecendo assim, o medo masculino do
feminino.
Erich Neumann (2011), psiclogo junguiano que publicou vrias obras com a
temtica do feminino, afirma que este elemento possui, entre outras caractersticas j
comentadas, a funo de transformao na psique masculina, o que iria contrrio
tentativa de estabilidade da cultura que os representantes do patriarcado instituem. A
formulao do feminino negativo seria uma forma de autoproteo masculina. O autor
sugere que a desvalorizao do feminino deve ser entendida como uma tentativa de
superao do medo sentido por ele. O homem quer continuar a ser exclusivamente

masculino e por medo rejeita o contato transformador com a mulher de status igual ao
seu (NEUMANN, 2011, p.254). Mais uma vez, visualizamos, com a contribuio da
Psicologia Analtica, contedos positivos e funcionais que o elemento feminino possui e
que Bourdieu mostra no reconhecer, sendo de certa forma condescendente viso
patriarcal.
No segundo captulo da obra intitulado Anamnese das constantes ocultas,
Bourdieu ratifica a viso androcntrica do mundo e questiona o inconsciente histrico
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presente em todos ns, que para ele, no est ligado natureza biolgica ou psicolgica
em torno dos postulados sobre os sexos, mas a uma construo histrica que, portanto,
seria suscetvel de transformao a partir da modificao das condies histricas de sua
produo. Ele aponta a educao como facilitadora da criao das desigualdades entre
os gneros, favorecendo os meninos a se implicarem em jogos de dominao.
O autor pontua as disposies atuais nas quais a dominao se constitui e
constri um mundo hierarquizado, neste momento, de forma invisvel, camuflada e
inquestionvel.
As premissas dominantes esto inscritas, segundo o socilogo, no ambiente
familiar que se ope entre o universo pblico masculino, reconhecido pelos encontros
nos bares e clubes podemos ampliar nos jogos de futebol, pescaria , e o privado
feminino, abreviado no ambiente domstico.
Estas disposies se ampliam na diviso do trabalho, na escolha das profisses,
assim como na hierarquia destas e de suas funes. Por exemplo, a escolha por cargos
que exigem submisso e necessidade de segurana, so executados pelas vtimas da
dominao de forma a se sentirem satisfeitas com tal tarefa, uma vez que naturalmente
possuem qualidades de submisso, gentileza, docilidade, devotamento e abnegao
(BOURDIEU, 2002).
Seguindo o mesmo autor, as mulheres seriam orientadas a seguirem carreiras
que envolvessem cuidados e desestimuladas a apostarem em carreiras cientficas ou
tcnicas. A viso androcntrica injusta mesmo com as mulheres que tm habilidades
consideradas masculinas, pois, neste caso, so exigidas, alm das habilidades, posturas
que elas no teriam por natureza e educao, como a estatura fsica, voz e aptides
como a agressividade, segurana e a autoridade natural, recursos que os homens
foram treinados ao longo de sua educao. Claramente observamos o envolvimento das
relaes puras de poder como arbitrrias na escolha masculina para a execuo de
cargos de chefia. Uma mulher com aptides de liderana desenvolvidas, poderia

obviamente exercer esse papel, mas o que est envolvido aqui no apenas o requisito,
mas o poder masculino que no pode ceder seu espao mulher.
No tocante inscrio da dominao nos corpos, Bourdieu aponta a projeo da
dicotomia grande/pequeno como referencial para os corpos masculino e feminino. Para
os homens, a insatisfao corporal ocorre com as partes pequenas do corpo (o tamanho
do pnis um exemplo clssico), enquanto as mulheres se incomodam com partes
grandes de seu corpo, como o quadril ou os peitos. So referenciais construdos que
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impem os tipos normais e aceitos socialmente.

No entanto, Bourdieu coloca a questo do simbolismo corporal e da dependncia
em relao ao olhar dos outros como exclusivo das mulheres. Se assim fosse, a
preocupao com o porte fsico e a exigncia de virilidade constante no afetariam os
homens como na verdade ocorre. Outro equvoco cometido pelo autor foi delimitar a
expectativa do amor romntico ao universo feminino. Anthony Giddens (1993)
trabalhou de forma clara essa temtica, identificando tambm nos homens o efeito do
mito do amor romntico. Giddens observa que a ciso entre as polaridades do amor puro
(decorrente do romantismo) e o sexual para os homens geram discursos e impresses
pejorativas e preconceituosas sobre as mulheres. Para o autor, esses discursos mostram
a dificuldade dos homens em perder sua hegemonia no controle das relaes.
Mais uma questo que no pode ser generalizada se refere necessidade do
olhar do outro para a constituio corporal feminina, colocando-a como vulnervel
aprovao alheia quanto sua aparncia e postura. Bourdieu coloca este fato como
universal entre as mulheres. No entanto, a mitologia grega nos oferece outros padres
de disposies femininas que contrariam o postulado do autor francs. A mitologia
divide a psicologia feminina em dois grandes grupos; o das deusas vulnerveis e o das
deusas virgens. O primeiro se refere s deusas voltadas para o relacionamento e vnculo,
que corresponderiam, de certa forma, s caractersticas apontadas por Bourdieu. O
segundo contempla as deusas que no se pautam na receptividade e na relao, elas
teriam caractersticas mais masculinas, voltadas para sua independncia e ambies
prprias. A classificao de virgem significa que elas no esto dispostas a serem
penetradas pela dimenso masculina, j que elas prprias contm tais atributos
(BOLEN, 2005).
A viso bourdieuniana mostra se pautar nas configuraes passadas da mulher,
aquelas originalmente restritas ao ambiente privado e que no tinham a oportunidade de

manifestar as caractersticas das deusas virgens. Atualmente, aps as conquistas do

movimento feminista, possvel a expresso dos atributos masculinos da mulher.
Neste aspecto, Bourdieu denuncia a viso masculina sobre as mulheres que no
respeitam a vulnerabilidade esperada; refere que so vistas como no femininas ou
lsbicas. Se agem como homens em posies de poder, arriscam-se a perder a
identidade feminina, se agem ao contrrio, voltam a corresponder ao padro conhecido e
entendido de forma pejorativa, ou seja, como incapazes e inadaptadas situao. a
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viso androcntrica que no oferece alternativa para a mulher se comportar da maneira

que desejar sem estar livre de julgamento ou classificao. Questionamos a opinio do
autor, quando diz que a mulher no est livre da dominao masculina. Seu
comportamento muitas vezes mostra estar fora dessa perspectiva, o que ocorre na
verdade a interpretao androcntrica destorcida sobre seus atos. A, sim, a mulher
no escapa da viso masculina.
Outro apontamento que pensamos ser pertinente discutir se refere ao pensamento
de Bourdieu em relao s funes femininas vulnerveis. A vulnerabilidade em si
costuma encerrar qualidades normalmente negativas, provavelmente porque esta pode
ser a principal via para se instaurar a dominao. Por outro lado, a vulnerabilidade
tambm o ingrediente necessrio para a formao das relaes de vnculo, as quais a
mulher, devido a todo seu treinamento para qual preparada, mestra. Desejamos
defender neste ponto a vertente positiva desta qualidade. atravs desta receptividade
que a mulher se dispe a casar (vnculo) e procriar (cuidado), fornecendo a estrutura
necessria para a formao e sustentao afetiva de uma famlia. De fato, tais funes se
encontram na esfera do privado, pois envolvem intimidade e acolhimento, ofcios to
necessrios quanto produo e atividades pblicas. Tendo dito, a esfera privada,
discreta e s vezes silenciosa feminina no deveriam ser palco para discriminao,
tampouco para dominao. O fato do universo feminino ser segregado pela viso
androcntrica, no deveria ser ratificado por uma teoria que se prope crtica, como a
bourdieuniana.
A mulher usa da perspiccia da viso feminina para observar os jogos sociais
masculinos, os quais ela no faz parte. Bourdieu toma como referncia a obra de
Virginia Woolf, La promenade au phare, para ilustrar essa relao. A anlise que feita
da obra, permite ao autor refletir sobre o teatro social o qual o homem inserido nas
relaes de dominao, nas quais ele protagonista. funo do homem, no papel de
pai, mostrar ao filho a dureza e necessidades da vida. Compartilhando da ordem

cultural, ope-se da fuso atraente maternal, posicionando-se contra os impulsos da

natureza feminina.
Murray Stein (1998) corrobora esta viso bourdieuniana ao trabalhar com as
polaridades masculino e feminino, as quais nomeia como conscincia solar e lunar
respectivamente. Denomina como conscincia solar aspectos do masculino referente
conscincia patriarcal. Refere-se internalizao das normas, ideais e valores coletivos.
Para o autor, a conscincia solar constituda pela cultura e responsvel por manter os
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padres culturais vigentes em determinado perodo. No seu aspecto mais forte, pode
assumir a imagem de uma autoridade cuja funo manter estruturas, desviar e
canalizar atitudes impulsivas ou instintivas, tal como descritas por Bourdieu como os
instintos maternos.
Nas funes culturais s quais o homem delegado, est embutida a formao
do dominante, que compe o roteiro dos jogos sociais, aqueles institudos pelos ritos de
instituio, e pelos quais o homem apreendido, tornando-se igualmente vtima de seu
prprio jogo. Bourdieu mostra que as mulheres, no fazendo parte desse cenrio, [...]
podem at perceber a vaidade daqueles jogos e [...] (consideram) com divertida
indulgncia os desesperados esforos do homem-criana para se fazer de homem e o
infantil desespero em que o jogam suas derrotas (BOURDIEU, 2002, p.92). Neste
ponto, o autor revela que a esposa (personagem da obra) conhecia as fraquezas de seu
marido, mas as respeitava, no fazendo uso delas a seu favor. De certa forma,
reconhecia a vtima que ele havia se tornado.
A dissimulao da mulher em reconhecer a fraqueza masculina pode ser
interpretada como sendo consequncia da dominao, mantendo-a em situao de
submisso e respeito ao dominante, mesmo tendo um trunfo a seu favor. A mulher pode
pressentir, de maneira acertada, que o homem no d conta de administrar a prpria
vulnerabilidade. O respeita para ajud-lo a manter sua hegemonia, mesmo porque ela
tambm pode precisar de sua fora e da manuteno de sua estrutura na sociedade.
Bourdieu confirma essa anlise ao afirmar que a sociedade instrui os homens a ... amar
os jogos de poder a as mulheres a amar os homens que jogam (BOURDIEU, 2002,
p.97).
No ltimo captulo de A dominao masculina, Bourdieu aponta as
permanncias e mudanas da dominao da atualidade. Um dos pontos de permanncia,
para o autor, refere-se luta feminista que acaba por ignorar as relaes ocultas de
dominao sexual, ao enaltecer suas conquistas em detrimento da cegueira dos reflexos

da dominao. Este ponto foi discutido anteriormente no tema da violncia simblica,

que denuncia as relaes de hierarquia sexuada que esto de tal forma naturalizadas que
passam despercebidas aos olhares mais crticos.
Bourdieu sinaliza a estranha permanncia dos esquemas de dominao, que se
mantm apesar das mudanas que afetaram as atividades produtivas e a diviso do
trabalho. Refere a esse processo como o trabalho histrico de des-historicizao, ou em
outras palavras, a histria da (re)criao continuada das estruturas objetivas e
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subjetivas da dominao masculina (BOURDIEU, 2002, p.99), que nada mais que
um trabalho histrico de eternizao das estruturas de dominao. O autor aponta que os
principais alicerces que sustentam e reproduzem continuamente o poder masculino so a
Igreja, o Estado, a famlia e a escola. O autor alerta que mais importante analisar o
estado do sistema de cada domnio apontado (Igreja, Estado, etc.), os pesos e medidas
diferenciados para cada perodo histrico, do que apenas descrever as transformaes
das condies das mulheres ou da relao entre os gneros, pois a primeira parte foi
responsvel por excluir da histria as relaes de dominao masculina. Para Bourdieu,
as transformaes percebidas so decorrentes de transformaes nos mecanismos e nas
instituies responsveis pela perpetuao das hierarquias dos gneros.
A famlia reproduz a viso masculina e da diviso do trabalho; a Igreja inscreve
a negatividade intensa sobre o feminino, agindo de forma simblica nas estruturas
inconscientes e a escola transmite os pressupostos da cultura patriarcal (BOURDIEU,
2002).
O autor observa que, finalmente, a dominao masculina no se impe mais de
forma indiscutvel. A dominao no mais instaurada de forma to silenciosa ou
gratuita, necessrio agora ter justificativa ou defesa para sua instituio. Neste
captulo, ele mostra os contrapontos da atualidade e se curva em reconhecer algumas
transformaes nas relaes de gnero a partir das conquistas da mulher, ou melhor
dizendo, a partir de transformaes nas disposies estruturantes que perpetuam a
dominao.
A mais importante, segundo Bourdieu, foi a escola. O maior acesso das mulheres
ao ensino secundrio e superior favoreceu sua ascenso no meio social, restringindo sua
permanncia no ambiente domstico. A maior autonomia quanto ao prprio corpo,
proporcionada principalmente pela plula anticoncepcional, fez com que o tamanho da
famlia reduzisse e a mulher tivesse maior autonomia de escolha diante o casamento. O
divrcio aumentou, assim como a independncia feminina em relao a um homem.

Ainda sim, o autor sinaliza um paralelo entre uma resistncia do habitus da

ordem masculina e uma quebra de grande parte dessa dominao por conta das
transformaes na estrutura da famlia, a visibilidade de outras formas de sexualidade,
como a homossexualidade, o maior acesso da mulher no campo de trabalho, que
necessariamente afeta a diviso das atividades domsticas. Foram esses apontamentos
que defendemos ao longo do texto e que o autor parecia resistir em reconhecer. Ao final
de sua obra, aps toda sua exposio e argumentao em relao dominao
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masculina, ele pde se colocar de forma mais leve e dialogar com as novas
configuraes de famlia, sexualidade e relaes que se apresentam na atualidade.
O que Bourdieu alega como permanncia da ordem masculina, refere-se
dificuldade de acesso da mulher aos cargos de poder e s desigualdades na hierarquia
das carreiras ingressadas por homens ou mulheres. Neste ponto, o autor parece
novamente desqualificar as profisses escolhidas prioritariamente pelas mulheres.
Refere que a diviso dos sexos projeta-se sobre a hierarquia das profisses. Aos homens
destinam-se as atividades pblicas e de poder (reas de economia e produo
tecnolgicas) e s mulheres as ocupaes de cunho privado (que lembram as funes
domsticas e que envolvem cuidados), como servio social, psicologia, ginecologia e
pediatria. Ou elas se envolvem em reas que ele chama de produo simblica, como as
literrias e artsticas ou jornalismo. O problema no se pauta na inclinao feminina a
escolherem

tais

reas,

mas

essas

reas

serem

desqualificadas

por

serem

predominantemente femininas. Reiteramos aqui o olhar pejorativo e misgino sobre a

dimenso feminina (considerando-se a concepo junguiana do termo, por ser mais
ampla e no se restringir ao gnero) em todas as propriedades em que ela se faz
presente.
Bourdieu parece compreender essa vertente ao fim do captulo e da obra ao
diferenciar as mudanas nas relaes entre os gneros e o panorama social onde
possvel visualizar a permanncia da ordem masculina. O que causa incmodo que, ao
longo do livro, ele tende a um olhar macio sobre as mulheres (com um conceito
enfraquecedor sobre o feminino), obrigando-nos a sair em suas defesas. De fato,
concordamos que a dominao masculina, ou a viso patriarcal, como comumente
costumamos nos dirigir na psicologia junguiana, est fortemente enraizada na
conscincia coletiva e inscrita nos corpos. Contudo, pensamos que as transformaes
que ocorreram, e ainda ocorrem, no seio da famlia, e que tiveram seu reflexo na teia de
relaes no campo do trabalho, possam ter seu prolongamento a longo prazo num

panorama maior, como o reconhecimento e validao das questes humanas como fonte
de potncia e equilbrio para a sociedade.

MASCULINE DOMINATION OF PIERRE BOURDIEU: CRITICAL AND

ANALYSES FROM THE ANALYTICAL PSYCHOLOGY

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ABSTRACT: This bibliographical article aimed to analyze the work Masculine

domination of Pierre Bourdieu, considering the concepts of Analytical Psychology from
C. G. Jung. Among other issues, this psychological theory is based on the analysis of
the masculine and feminine principles in order to bring a different apparatus for
discussion of the ideas brought by Bourdieu that involves masculine domination. The
Analytical Psychology concepts understand this domination from the patriarchal view
of society, according to Bourdieu in submission question that this culture imposes on
women. However, there were counterpoints regarding the quality and validation of
female reference that Bourdieus theory seems to disqualify. Among the permanencies
and changes of the structures that reproduce the masculine order, both theories show
agreement with updates regarding the patriarchal structure.
KEYWORDS: Male. Psychology. Sociology.
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