Inmigrantes, imaginarios y

representaciones sociales en el
Asentamiento Humano La Carbonilla,
C.A.B.A., Argentina, 2015.

Arq. Virginia Gracia

Soc. Wilder Chavarra Daz

Docentes: Mnica Lacarrieu, Vanina Lekerman y Ana Gretel Thomasz

Ensayo reelaborado a partir de la ponencia Ciudadana, inmigrantes y produccin del hbitat en

el Asentamiento Humano La Carbonilla, CABA, Argentina, 2015. Presentada por Gracia, V.;
Chavarra, W. en el 1 Congreso Nacional de Participacin Ciudadana. Octubre, 2015.Salta.
El abordaje se sita en la consigna 2.a. del mdulo.

Buenos Aires

2015

Figura tomada de John Berkey, arte producido como poster para las salidas de cine de la cinta king kong (1976)

UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES

FACULTAD DE ARQUITECTURA, DISEO Y URBANISMO - FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
MAESTRIA HABITAT Y POBREZA URBANA EN AMERICA LATINA
MOD. 10: PERSPECTIVA SOCIOCULTURAL DEL HBITAT

Primo, Cesar y casi todos los habites del Saln de Juegos renegaban de la gran influencia de
extranjeros que empezaba a hacer acto de presencia en el barrio. Se produca una autentica
repeticin, aunque con los roles invertidos, del proceso por el que sus padres y abuelos haban
arribado al vecindario
Bourgois Philippe En busca del respeto (2010).

1. Presentacin
En el proceso de intervencin de la produccin del hbitat promovida por la Secretariado de
Enlace de Comunidades Autogestionarias (SEDECA) y la Secretaria Nacional de Acceso al
Hbitat en el Asentamiento Humano La Carbonilla, han surgido innumerables interrogantes
desde el existente sentido de comunidad ergo un singular modo de organizacin vecinal del
barrio y la contraposicin de los saberes especializados/saberes populares; ah justamente
donde el estado suele homogenizar su accionar en su rol promotor de ciudad informal a
ciudad legal; en tanto, dicha estandarizacin, excluye sociabilidades urbanas1 y recrea
implicancias en la megaciudad2; principalmente, de espacios segregados, degradados e
inseguros que imposibilitan esa disposicin a relacionarse con el otro (Giglia, A.:2001).
En ese sentido, el presente abordaje toma como escenario la asociatividad del estado, la
organizacin no gubernamental y comunidad inmigrante en la produccin del hbitat; y
centra su objetivo en el reconocimiento de imaginarios y representaciones sociales desde los
existentes procesos de socializacin, en un asentamiento humano donde prevalece la cultura
extranjera. Para dicho fin, se plante el desarrollo de 3 entrevistas a lderes vecinales, una
entrevista a funcionaria del gobierno, una entrevista a representante de organizacin no
gubernamental y se prestaron datos de documentos e informes institucionales del lugar.

2. Una breve descripcin del Asentamiento Humano La Carbonilla

El Asentamiento La Carbonilla se localiza prximo a la estacin Paternal del Tren San
Martin, entre la Avenida Manuel Trelles y las calles Aasco y Espinosa; Barrio La Paternal,
1La Sociabilidad Urbana es la capacidad de combinar el reconocimiento del otro con la reserva y el
distanciamiento, la capacidad de tratar lo desconocido como si fuera uno y lo desconocido como si fuera otro.
Es una mezcla sui generis de lejana y proximidad, de intereses e indiferencia, que hace posible la convivencia
pacfica entre seres distintos (Giglia, A.: 2001).
2 Las megaciudades son aglomeraciones de ms de 10 millones de habitantes, medios de la economa global y
concentran las funciones de direccin, produccin y gestin en todo el plantea; el control de los medios de
comunicacin; el poder de la poltica real; y la capacidad simblica de crear y producir mensajes (Castells,
1999).

de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires. Su conformacin se remonta a 1991 y es el

resultado de una acelerada toma de tierras de inmigrantes de pases limtrofes y el Per, as
como tambin, pero minoritamente de provincianos argentinos.
Segn un recuento interno de la organizacin vecinal, estiman que el barrio alberga alrededor
de 200 familias (3600 personas incluyendo inquilinos), la misma que se encuentra
conformada por 20 familias argentinas, 20 familias paraguayas, 5 familias bolivianas, 4
familias senegaleses y en la diferencia estaran las familias peruanas.
La apropiacin de terrenos estatales ha sido justificada por las voces inmigrantes como el
ejercicio de su derecho a la vivienda, a un barrio y a la ciudad, expresividad que alberga su
demanda e inters, no adscrita

al esfuerzo del estado por fomentar el acceso a tierras

formales. Esta situacin de alguna u otra manera a generado la revalorizacin del lugar con
informalidad, nueva dialctica entre barrio - ciudad, exigencia de una democracia con
ciudadana que les otorgue concertacin y su participacin en el desarrollo de su punto en el
universo y la re-creacin de lo que entienden por ciudadana.
La conformacin de una organizacin barrial que converse o busque el dilogo con los niveles
de gobierno u organismos civiles de apoyo y logre concretizar un barrio armonioso 3, fue la
premisa constituida en el 2012, cuando se conform una junta vecinal y sus tres subsectores.
A principios de 2012 los habitantes decidieron organizarse mediante un cuerpo de
diez delegados divididos en tres sectores. Dicho grupo comienza a reunirse
semanalmente para coordinar y consensuar acciones hacia dentro y fuera del barrio.
A su vez, realiza peridicamente asambleas por sector para brindar informacin
relacionada con las problemticas del barrio y la actuacin de los organismos
estatales. (Michelena, R.: 2012).
Desde su inicio, los vecinos asumieron roles4 a fin de concretar una accin reactiva ante la
necesidad y su primera bsqueda se mantuvo en sedimentar condiciones adecuadas en la

3 Jane Jacbos en Muerte y vida de las grandes ciudades (1961), reconoce una ciudad armoniosa como aquella
que logra un milagroso equilibrio entre la decisin de sus moradores de conservar su intimidad y su simultaneo
deseo de establecer diversos grados de contacto, esparcimiento y ayuda con los vecinos. A su vez, Lacarrieu,
M. en Una antropologa de las ciudades y la ciudad de los antroplogos (2007), precisa que las ciudades no
han muerto, sino muy por el contrario reviven en fiestas, manifestaciones, tragedias y movimientos sociales
diverso.
4 Los roles o como tambin otros autores de la bibliografa denominan papeles, vienen a tener el mismo
significado. Por ello se emplear el termino roles para evitar, palabras tan similares en su significado que
amontonarlas una encima de otras no constituye sino un juego retorico (Haznner, U.: 1986)

vivienda5: sin embargo, dicha bsqueda tenda a nublarse en el cara a cara que dichos roles
efectan con otros semejantes y por la monstruosidad que encarna el extranjero6.

3. El Prximo y el lejano en la ciudad de Buenos Aires

Lo prximo

y lo lejano7, referencian una centralidad y periferia de un espacio

respectivamente, posee caractersticas intrnsecas relacionadas a la referenciacin, trminos

que de alguna u otra manera se encuentran cargados de estigmatizacin cuando en la ciudad
se ubican, mas aun si tienden a volverse soluble con el traspaso de uno a otro.
El prximo manifiesta su miedo a la contaminacin (Elas, N.:2007), evita el contagio social
con miembros de lo lejano afincados en regiones intersticiales8 (Hannerz, U.: 1986) evita y
cierra filas amen de preservar la superioridad del grupo.
En tanto, el lejano encierra nueva diversidad y el prximo reclama que dicha diversidad est
cada vez ms prxima y que ello acontezca en su casa, entonces, nuevamente repliega, toma
distancia (Lacarrieu: 2007), retoma el control de su hegemonismo, obviando cualquier tipo de
encuentro con lo lejano, toma para s medios y a travs de ellos proyecta su sentir; mientras el
lejano asienta o renuncia a la asimilacin de la estructura cultural del prximo.
Segn Lefebvre, H. (1976) la ciudad es un objeto () una obra de arte () modelado,
configurado por tal o cual grupo de acuerdo con sus exigencias, su tica y su esttica, es decir,
su ideologa; por otro lado, Park, R. (1999) menciona que la ciudad es ms bien, un estado
mental, un cuerpo de costumbres y tradiciones y de actitudes organizadas y sentimientos
inherentes a costumbres y trasmitidas por esa tradicin () la ciudad no es, solamente un
mecanismo fsico y una construccin artificial; es un producto de la naturaleza y
5 La vivienda como un derecho prescripto en los imaginarios de los peruanos logra diluirse (La Constitucin
Peruana de 1993 elimina el derecho a la vivienda). Entonces sucinta como acuerdo social y parafraseando a
Riofrio, G. (2009) en Imgenes y Perspectivas del Crecimiento Urbano de Lima: Yo te doy suelo (Ignoro de
tus acciones), y no me pides vivienda. Lo mismo sucede (Aunque contrario en el marco legal) en la posicin
que asumen las familias de los otros pases, pues la poltica de hbitat tanto en Paraguay, Bolivia y Senegal ha
sido de carcter residual. Clemente, A. (2014) considera una Poltica Residual a aquellas acciones que
refuerzan la reproduccin de los problemas, especialmente cuando las polticas disponen de recursos escasos
para atender problemas complejos.
6 Delgado, M. (2012), precisa que lo monstruoso proviene desde los rasgos culturales, que no puede ser
asimilado y que implica deformaciones, y cuya aceptacin o tolerancia implica poner en peligro, la verdad;
dicha verdad producida en la construccin de lo prximo antes del acercamiento de lo lejano.
7 En el abordaje el lejano ser entendido como al inmigrante (Extranjero) y lo prximo recaer en el rol de los
naturales de una ciudad.
8 Parafraseando a Haznner, U. (1986), lo intersticial en la naturaleza puede considerarse como materias extraas
que suelen reunirse en las grietas, hendiduras y resquebrajaduras. En lo social los elementos y luego las
regiones intersticiales serian aquellas organizaciones de carcter anmico.

particularmente de la naturaleza humana: en tanto, Giglia, A. (2001), precisa que la ciudad

nace de la diferenciacin, la especializacin, la interdependencia entre los seres humanos,
procesos que implican y al mismo tiempo fomentan la sociabilidad. En todos los sentidos,
Borja, J.; Muxi, Z. (2000) entienden la ciudad como urbs, concentracin de poblacin y
civitas, cultura, comunidad, cohesin, pero es tambin polis, lugar del poder, de la poltica
como organizacin y representacin de la sociedad, donde se expresan los grupos de poder,
los dominados, los marginados y los conflictos. Por tanto, la ciudad se constituye como el
ideario de la comunidad, de quienes la construyen y quienes se sujetan a ella y sobre esta
ltima desarrollan su urbanidad; unos procedimientos sociales que se encuentran
concatenados en la propia individualidad, pero ms aun en la individualidad total9.
En la ciudad, que responde a un orden lejano proyectado en/sobre el orden prximo10, se
suele plantear lo necesariamente requerido a fin de consolidar un modo de produccin, es
decir, la ciudad es y est para responder a los requerimientos de una ideologa, mas en s, la
poltica es el principal canal para que dichos eventos acontezcan.
En tal razn, la produccin de la ciudad, reflexivos al entender que la ciudad, es el espacio
pblico y el espacio pblico, es eso, espacio de sociabilidad y/o encuentro armonioso, corre
por desmitificar que el mismo, no solo est reservado para lo fsico o estructural, sujeto a
marcos jurdicos, sino que es el resultado de la determinacin social, el espacio pblico es el
resultado de una construccin social; est permanentemente en el proceso de produccin ()
fruto en definitiva de una labor de (realizacin) colectiva y permanente (Marrero, I.: 2008);
por ello, debiera considerarse que el mismo es escenario para la urbanidad, destinado a
enriquecerla y promover la correspondencia de las diferencias, sin la necesidad de ingerir en
la tolerancia de las desigualdades socioeconmicas, que de por s, son asimtricas y cuya
condicin pasa justamente por el intento de buscar lo transversal donde impera
multiculturalismos.
En ese sentido, el hacer del estado en cualquiera de sus niveles en la produccin del
hbitat est orientado en acercar la considerada ciudad informal hacia la ciudad formal, y que
en su bsqueda de homogeneidad, se sujeta en el estamento jurdico, en su regulacin
especfica a fin de garantizar la accesibilidad a todos, no obstante los modos de sociabilidad

9 Individualidad total es la comunidad con sus contratos sociales.

10 Lefebvre, H. (1969) en El derecho a la ciudad distingue el orden prximo, como las relaciones de individuos
en grupos ms o menos externos, ms o menos organizados y estructurados, relaciones de estos grupos entre si
y orden lejano, que se instituye en este nivel superior (Sobre el orden prximo), es decir, dotado de poderes se
impone. Abstracto, formal, suprasensible y trascendente en apariencia, no es concebible fuera de las ideologas.

son atiborrados, as, la ciudad que considera presupuestos modernistas bajo la lgica de lo
tcnico especializado, impone sus lgicas en el rehacer urbano, ms aun, la visin poltica,
desintegra del derecho urbano a quienes llama ciudadanos. Tal como lo mencionaba
Lacarrieu, M. (2007) la ciudad moderna contiene la heterogeneidad en su mxima expresin,
sin embargo es conducida hacia su propia uniformizacin/integracin; y es que los estados,
no se encuentran sujetos a su autodeterminacin sino en plena correspondencia a un orden
lejano, que en su mayora exige la constitucin de urbanizacin, con capacidad de aglomerar a
fin de obtener concentracin de capitales (Topalov, C.: 1979).
Buenos Aires en 1900 promovi un proceso de asimilacin cultural bajo el concepto de
territorizalizar la nacin, para 1990, el proceso migratorio no fue incentivado, sino respondi
a un avasallamiento popular de los pases latinoamericanos en crisis
Llegamos para trabajar pero hoy estamos para quedarnos () aqu estn nuestros
muertos, aqu nacieron nuestros hijos, porque aqu tambin nos enamoramos.
Entrevistada 1
Esta nueva ola migratoria no fue financiada o requerida, sino espontanea ante los aprietos de
la economa global. Entonces, se constituy una metrpoli multicultural, producto de un
principio de regulacin de la diversidad, a travs del formato multicultural segregacionista,
arreglado mediante el aprendizaje y socializacin de normas de urbanidad las que
permitieron vivir con aparentes modales a los habitantes urbanos de la ciudad moderna-,
tendientes a vivir la diferencia en estado de indiferencia (Lacarrieu: 2007).
En la ciudad del lejano se erige una sociabilidad cotidiana constructora de su ilusin de
habitar un ambiente ms seguro, ms humano, ms sano (Giglia, A: 20001) cuyo fin se
encuentra orientado a la definicin de caractersticas de su identidad, tal como menciona
Haznner, U. cuando precisa que, los sicilianos empezaron a organizar su vida social
basndose en el lugar de procedencia del pas de origen. Este giro al interior por parte de la
comunidad tena muchas implicaciones, mantena un cdigo social () de intensas lealtades
familiares, un estricto control de las mujeres y las ideas del honor y de la vergenza
(Haznner, U.: 2007)

4. La ciudadana y el sentido de comunidad del lejano

La ciudadana moderna, importada y adoptada, que responde a las luchas y contra-luchas de
los movimientos sociales europeos;

sus conquistas de ciudadana civil (Siglo XVIII),

Ciudadana Poltica (Siglo XIX) y ciudadana socioeconmica (Siglo XX), es amparada en el

aparato de una utopa llamada democracia, que segn Norbert Bobbio en Joseph, J. (2005), se
trata de aquella sociedad donde no subsisten las relaciones de subordinacin, donde por
consiguiente, existe perfecta conexin entre la organizacin social y la comunidad no
organizada subyacente. En ese sentido, los estados latinoamericanos, impregnan ciudadanas
sin procesos de lucha, y sus receptores, muchas veces pueden sentir el hostigamiento de
instituciones (marcos jurdicos), que no han sido resultado de un proceso de construccin
social. Es ah donde la bsqueda de lo social es dispar a la bsqueda poltica de los gobiernos.
Segn Schnapper, D. (1994), la ciudadana es una identidad moral reflexiva cuyo principio,
adems, se halla inscrito, con el derecho (en caso del hombre) y el deber (en el ciudadano) de
sublevarse contra la tirana. Yolanda Meyenberg en Giglia, A. (2011), entiende ciudadana
como un concepto ligado a la forma del rgimen democrtico, a la constitucin de normas y
procedimientos que enmarcan la vida cvica, a la delimitacin territorial que conforma
primero la ciudad y despus la nacin, al sentimiento de pertenencia que acompaa a la
membreca a una comunidad poltica, al despliegue de un cdigo de comportamiento acorde
con los derechos y obligaciones establecidos para la participacin en el espacio pblico.
Entonces la ciudadana, es el estatus que permite la construccin de lo pblico, el desarrollo
de poderes, capacidades de juicio y decisin va la accin concertada (Joseph, J.: 2005),
permite actuar libremente, otorga capacidad de decidir y participar, con sentido de pertenencia
y de membreca a una comunidad poltica.
Los ciudadanos construyen comunidad y ella no es solo un conjunto de personas, sino
tambin un conjunto de instituciones, estas, ms que aquellas, son las que al final distinguen
con precisin la comunidad de otros conjuntos sociales (Park, R.: 1999). Sobre ello y desde
nuestra consideracin, las instituciones mencionadas por Robert Park debieran ir ms all de
aquellas convencionales (Iglesia, escuela, zonas de recreo, ayuntamiento); y abarcar aquellas
ligadas a las generalidades de las estructuras de relevancia social compartidas por una
sociedad11 (Berger, P. Luckmann, T.: 1968).

11 Las estructuras de relevancia social compartidas por una sociedad, provienen de un mundo institucional, que
se experimenta como realidad objetiva, que posee una historia que antecede al nacimiento del individuo y no es

En la comunidad, habitan sujetos, que convergen entre s por grupos de intereses, pero al
construirla abandonan algunas afiliaciones para dar paso al ideal colectivo. Es, justamente en
ese trnsito donde prevalece la condicin ciudadana.
En dichas lneas Cmo podra sentirse ciudadano el lejano, cuando lo ciudadano en las
centralidades modernas debe gozar de algunos criterios como etnia o cultura? Cmo se
constituye el inmigrante cuando la ciudadana para lo prximo es atribuible solo a quien
posee una trayectoria biogrfica compartida?
En ese correlato de interrogantes, y en el caso bonaerense, el inmigrante aparece y es
interpretado como el lejano, aparece delante, detrs, debajo de la cultura de lo prximo;
asume categoras estigmatizadoras; las procesa, se ve indefenso en lo social y se auto-segrega;
hace y mas deshace en lo econmico; revela su cosmovisin cultural y altera y se siente
resguardado en lo poltico homogenizador.
Retomando a Manuel Delgado, el inmigrante no solo cumple el rol de explotado por las
fuerzas productivas subyacentes en la ciudad ideolgica, sino est para convertirse en un
operador simblico, cuya funcin esta para hacer explicar lo que sin l no se sabra cmo
explicar. Entonces, el inmigrante pasara a dejar de ser el minusvlido, incapacitado, medio
del surgimiento de todos los males 12.
El lejano, en su despliegue de individualidad total, concentra una demanda social, porque
muchos estn en el pas para quedarse13, porque mis hijos son argentinos y no los voy a
sacar de su pas14 o porque ahora me quiero quedar15; en funcin a las mismas negocian
y pretenden conquistas. Entonces y trasladando lo precisado por Thomas W. en Park, R.
(1999) el inmigrante pretende su bsqueda de deseos fundamentales orientada a la seguridad
del hogar, algn lugar desde el que salir y al que regresar; nuevas experiencias,
divertimientos, aventuras y nuevas sensaciones; reconocimiento, como miembro de una

accesible a su memoria biogrfica, pues la misma ya exista antes de que el naciera, y existir despus de su
muerte. (Berger, P. Luckmann, T.: 1968).
12 De-construyendo el pensamiento de Manuel Delgado Por qu lo prximo aduce que la salud es un
problema que se genera a partir del inmigrante, cuando en realidad los factores implicantes en la falla del
sistema es debido a una poltica residual? Desde nuestra percepcin Por qu las quejas de la invasin de
extranjeros en el sistema educativo, si el mismo es de total apertura a quienes deseen cultivar conocimientos?;
mas aun no se justifica la frase Estudian con nuestros recursos pues no considera que los extranjeros con
fines educativos para subsistir en el territorio aportan en el dinamismo econmico (Alquileres, alimentacin,
etc.).
13 Entrevistado 1: Varn, 33 aos, obrero, educacin secundaria completa, soltero, un hijo, de nacionalidad
paraguaya.
14 Entrevistada 2: Mujer, 42 aos, administradora del hogar, conviviente, tres hijos, de nacionalidad peruana.
15 Entrevista 3: Travesti, 28 aos, no precisa ocupacin, soltera, de nacionalidad peruana.

sociedad en la que posee una posicin social, negando la sola idea de ser considerado
maquinaria social y econmica; y en la bsqueda de obtener afectos y establecer intimas
relaciones.

5. Imaginarios y representaciones sociales de los inmigrantes en el Asentamiento

Humano La Carbonilla
El sentimiento de co-respondencia cultural que se permitieron los entrevistados, no solo fue
una experiencia enriquecedora en el relevamiento de informacin; sino tambin la respuesta a
algunas interrogantes del investigador antes del abordaje, ya que de alguna u otra manera se
logr replantear la aprehendida nocin Weberiana de comprehension16.
Desde el momento en que algunos entrevistados manifiestan Te vamos a confiar porque eres
paisano, encuentro un problema y una fortaleza.
La fortaleza, es que la informacin, vendr tal cual surja del proceso reflexivo de los
entrevistados, y corre por mi parte poder obtenerla en tiempo y forma.
El problema de la mencionada confianza, podra surgir al momento de efectuar el anlisis de
los datos, cuando posiblemente el sentido de somos lejanos se imponga a la bsqueda del
presente abordaje, sin embargo, recapitular cada vez que ello surja, a fin de poder obtener un
anlisis concienzudo de la informacin.

La vivienda es nuestra responsabilidad y el barrio es de ellos (La institucin barrial)

En sus procesos de socializacin exitosa 17, inmigrantes y provincianos argentinos logran tener
acuerdo rgido cuando manifiestan que la construccin de la vivienda es responsabilidad del
poseedor y la misma muchas veces otorga algn tipo de prestigio a quien logra un mejor
desarrollo del espacio habitacional. En la constitucin de las relaciones de vecindad 18, los

16 Desde los tipos ideales de Max Weber se profundiza una accin racional con arreglo a valores, que congrega
valores ticos y estticos, que de por s, muchas veces logran esquivar su pedido de neutralidad axiolgica.
Sin embargo, como bien se ha reconocido en las Ciencias Sociales son los valores lo que permitan la
identificacin de hechos y, entonces, el conocimiento, mas aun la investigacin social no puede limitarse,
peor an, si el proceso metodolgico Weberiano integra en el proceso la categora de comprensin.
17 Berger, P.; Luckmann, T. en La construccin social de la realidad (1968) manifiestan que la Socializacin
exitosa es el establecimiento de un alto grado de simetra entre la realidad objetiva y la subjetiva (junto con la
identidad) de una comunidad.
18 Son relaciones de proximidad estable caracterstica recurrente del habitar en un asentamiento humano y cuyo
objetivo es que los individuos implicados se reconozcan personalmente los unos a los otros (Haznner, U.:
1986)

individuos implicados se reconocen uno a otro como responsables de lo que es suyo y de lo

que han conseguido como resultado del esfuerzo colectivo.
La vecina trabajo cinco aos (indicando con la mirada a una seora que transitaba al
momento de la entrevista), vino el marido, un paraguayo creo y se llevo su dinero que
era para comprar una casa en su tierra. Luego tuvo que volver a trabajar, ya no
pens regresar a su pas para construir su casa sino se quedo y poco a poco levanto
tres pisos, en su casa que en un inicio era madera (), ahora alquila a conocidos que
vinieron de all (Per). (Entrevistada 3).
Es preciso mencionar que el lejano desde su lugar de origen no son de la ciudad, o en todo
caso, la ciudad, mas su capital pas ha sido la estancia de transito por algunos aos para tomar
Buenos Aires; en cualesquiera de los casos ni lo no urbano y su inmanencia folkways
(Costumbres tradicionales rurales)

ni la ciudad y la bsqueda de mores (Costumbres

convencionales urbanos) le ofrecieron comodidad residencial, sino todo lo contrario,

precariedad mas inseguridad. Entonces, para hoy en da, en los procesos de socializacin se
tiende a rescatar el esfuerzo de un lejano que con esmero va construyendo, una vivienda
progresiva.
El objetivo de retornar al pas de origen, no siempre es una constante en los inmigrantes, ni a
consideracin de los lazos familiares y lo simblico que ello implica Aqu no estn mis
hermanos, tampoco quieren venir, para que!, me dicen, tampoco les voy a rogar
(Entrevistado 1); ms an, el lejano considera que su vida se encuentra en el lugar que ahora
comparten Aqu ya hice mi casa, adems los chicos han crecido ya y da pena que se alejen
de sus amigos () no creas que no tengo miedo por su seguridad, pero aqu la gente se
respeta. (Entrevistada 2).
La casa o jato (modismo juvenil andino), ya considera sensible cifras de hacinamiento la
casa quedo chica ya, mi hijo esta alquilando a un vecino a la vuelta (Entrevistada 3). Un
joven menciona (Presente en el momento de la entrevista) la jato de mi viejo es para mi
hermana, yo tengo que ver cuando me junte (relacin conyugal), como hago para tener un
sitio (vivienda)19.

19 Participacin 1. Es un joven de no ms de 30 aos y que al momento de la entrevista y al no prever el

aislamiento de la misma a razn de las caractersticas del lugar dio su percepcin de su individualidad. Se
toma su intervencin, porque considero, que suma en el abordaje.

Por otro parte, el barrio y su proceso de re-urbanizacin20, es un terma pendiente en el

asentamiento humano, no obstante, el estado nacional y organizaciones no gubernamentales,
se encuentran orientados a relevar informacin para consolidar acciones concretas 21.
En algunas reuniones vecinales, para reconocer las percepciones colectivas de Cmo quieren
su plaza? Los convocados manifestaban que la plaza debe tener una gruta para la virgen, que
seria la patrona del lugar (Irresponsabilidad nuestra fue no preguntar qu advocacin de
virgen queran instalar). Sin embargo, esta situacin manifiesta una notoria instalacin de lo
cultural en sus espacios pblicos. Si nos dan a elegir, entonces queremos eso 22, es la frase
redndate que no solo despierta un capricho social interpretado por el equipo tcnico, sino una
solida consolidacin de sus subjetividades y la manifestacin de las mismas en su realidad.

Competitividad en la encarnacin del monstruo (la institucin cultural)

Elas, N. (2007) precisa que cuando el abismo del poder de lo prximo es muy amplio, el
lejano se evala a s mismo con los criterios de sus opresores. As las diversas nacionalidades
reproducen estigmatizaciones promovidas por la cultura hegemnica, ms aun, dicha
reproduccin es distribuida entre las diversas banderas.Los bolitas son peores que nosotros
(Entrevistada 2), No s porque nos dicen peruca, igual me llega (Entrevistada 3). Entonces,
entre los diversos grupos de intereses manifiestos en una individual total se instala la
reparticin o esquiva de la encarnacin del monstruo, producindose la sociodinmica de la
estigmatizacin (Elas, N.: 2007). Sin embargo, son las celebraciones de cada una de las
nacionalidades que logran retomar a la socializacin exitosa (Berger, P.; Luckmann, T.:
1968); sociabilidad cotidiana (Giglia, A: 2001) o convertirse en comunidades descriptibles23
(Robert Park en Zorbaugh, W.: 1929), volviendo a los ideales unin y solidaridad manifestos
al momento de la toma de tierras.
El chisme como elemento disponible en la vida social de quienes comparten una comunidad,
es una construccin tomada toda vez que es canal para la integracin o para afectar al otro.

20 Utilizo el termino re-urbanizacin, para entender y considerar que antes de la intervencin del estado ha
existido un proceso de urbanizacin por parte de individualidad total. El pretender ignorar aquel escenario
generara resistencia a los saberes populares aplicados a un modo de construir ciudad.
21 Secretaria de enlace de Comunidades Autogestionarias SEDECA, conjuntamente con la Secretaria de
Hbitat del Gobierno Nacional vienen implementando actividades para la elaboracin de un Plan Urbano
Participativo y tienen como primer producto (obra de infraestructura) la construccin de una Plaza.
22 Participacin 2. Mujer, no se reconocieron datos al momento de su intervencin en la asamblea vecinal.
23 En el prologo The Gold Coast and the slum de Harvey W. Zorbaugh (1929)Robert Park define Comunidades
descriptible a aquellas que eran lugares de unidad y encanto.

Park, R. (1999), manifiesta que el chisme es instrumento de control social que no impone
discrecin y que se encuentra particularmente direccionado a sujetos que se deslizan en lo
pblico y es ms sensible en las comunidades pequeas, donde ningn individuo est
suficientemente resguardado de sus asuntos privados al estar presente la observacin,
(informacin) y discusin como medios catalizadores.
Cuando la entrevistada menciona el marido se llevo todo el dinero de la vecina y el marido
era paraguayo, tiende en su defecto en hacer para s el otro generalizado, que si bien hay
certeza para reconocer que fue producido en la visin de los estigmas de la cultura
hegemnica, se mantiene en la percepcin de uno o mas grupos de inters, pero que a su
vez se ve limitado en el proceso de socializacin armoniosa. Es nuestro pensar, es el
argumento que sella y vuelve intransigente la constitucin y posiblemente reproduccin del
estigma.
El chisme como medio para la integracin, cobra objetividad positiva en la socializacin
cuando los sujetos en la individualidad total analizan procederes y gestiones de los lideres
vecinales, Es una buena dirigente (Entrevistada 3), Tiene carcter y hace que vayan a las
asambleas (Entrevistado 1) son algunas de las citas vecinales que desde el entendido social
de Cmo es dirigente? y en su definicin de lo que es un buen dirigente, se permiten elaborar
tipos ideales24 para as generar su institucin barrial.

La ocupacin de la acera (La institucin Econmica)

En el asentamiento humano La Carbonilla a versin de los entrevistados, es probable que las
activadas domsticas, signada a la mujer, como proveedora de cuidado a los integrantes
menores de la familia se encuentre en total debilitamiento, ya que muchas extranjeras ponen a
disposicin su fuerza de trabajo domestico para un intercambio mercantil.
Muchas mujeres trabajan, es imposible dejar de hacerlo, hay que tener dinero para no
hacerlo (Entrevistada 3), esto, porque de alguna u otra manera tienen la presin de una carga
familiar o porque estn sujetos a las necesidades de su familia en el pas de origen.
Por otro lado, los inmigrantes varones y un reducido grupo femenino se encuentran insertos
en la economa de la ciudad (formal o informal), Muchos trabajan en negro (Entrevistada
24 Un tipo ideal es la acentuacin unidimensional de uno o ms puntos de vista (...) los cuales se colocan segn
estos puntos de vista enfatizados de manera unilateral en una construccin analtica unificada (...) dicha
construccin mental (...) puramente conceptual, no puede ser encontrada empricamente en la realidad.
Recuperado de Wikipedia.

3) y trabajan hasta 12 horas (Entrevistada 3); por ello, varios han generado cierto nivel de
independencia con el mercado informal.
As, preverse de un capital mnimo e instalarse en las aceras de los shopping o avenidas de
mayor transito se ha constituido como alternativa para resquebrajar la dependencia a la
explotacin Aqu un peruano a veces abusa mas de otro peruano (Entrevistado 1, en
relacin al capitalista peruano que posee medios de produccin y en cuya necesidad de mano
de obra barata opta por contratar a sus nacionales). Por ello, muchos inmigrantes optan por el
sometimiento laboral, para hacerse de un capital y extender un negocio en la calle, que de por
si no deja de ser informal, pero que al parecer de los consultados genera mayor libertad y es
tuyo (Entrevistado 1).
Ese ejercicio de libertad es un sentimiento transitorio y determinada a los otros ncleos e
instituciones consolidadas y en donde el lejano se somete a fin de ser aceptado. Entonces, la
libertad del inmigrante en lo econmico, es sensacional y cclica, ya que deber responder a
las directrices del orden instituido en la organizacin, en la que ha decidido someterse, pero
aun as, si el proceder el inmigrante seria abandonar la acera para constituirse como economa
formal, deber restringir su libertad a los determinantes de otra institucin normada;
nuevamente, entonces El comprendido libertad es una necesidad que va construyndose y
destruyndose de acuerdo a los avatares del lejano? O es una forma de justificarse para poder
liberar energas represoras?

Responsabilidad en las marchas (La institucin poltica fuera de la comunidad)

Las marchas donde la comunidad hace su trnsito al exterior, replantea no solo los intereses
de la individualidad total, sino pone a consideracin si la comunidad comparte circunstancias
de efervescencia masiva con sus congneres y ms aun con lo prximo, que para ese entonces
se convierten en masa colectiva, y albergar en tal medida hasta que lo lejano comparta los
mismos ideales.
Durkheim interpretaba la masa como una efervescencia, un estado de nimo, donde existe la
sociedad, que sabe lo que quiere y lo que quiere lo quiere ahora, no maana. As tambin.
Siguiendo el pensamiento de Manuel Delgado, el autor indica que las masas son la versin
ms radical y brutal de la racionalidad, una racionalidad que no es el lastre de las
conciencias individuales.

Entonces en lo poltico, de la etapa convulsiva, el prximo y el lejano se hace uno, se

construye y caminan codo a codo, pero, ste compartir no es autentico, lamentablemente no,
porque el lejano, no se siente parte de la lucha, se siente prestado, llevado, dicen que
tenemos que ir (Entrevistada 2), no asienten beneficios, cuando los estereotipos se
encuentran en el subyacente del lejano; mas aun cuando no ha sido generado en la
individualidad total y si, en los movimiento polticos presentes en el territorio.
Nuevamente, Manuel Delgado menciona que no es que haya que propiciar la generacin de
conciencia poltica, no es que haya que generar discurso ideolgico justamente para dar
sentido a la accin de las masas, entonces los inmigrantes como parte del hacer de la masa,
estn pero no estn, expresan sentir, pero no sienten, estn porque es su responsabilidad y
sienten, porque la masa totalizada por lo prximo tiene que ver que sientan, en resumen no
son masa, es una surrealidad objetiva y un expresar contenido en lo subjetivo; ambos sueltos,
que en definitiva es de plena asistencia a la multitud25.

El chorro peruano y el paraguayo violador (La institucin social)

Las relaciones de transito 26 el prximo es temeroso al lejano, si puede usa el automvil para
desplazarse del trabajo a casa; se encuentra alerta al peligro y cruza la acera si es que se
considera violentado por la presencia del lejano.
El violador paraguayo y el chorro peruano son parte de la apreciacin cultural del prximo, es
la manera que busca identificar a un grupo de lejanos. Pero, para que lo prximo extienda esta
posicin ha generado algunos instrumentos y que segn la clasificacin de Park, R. (1996) en
La Masa y el Pblico, es a partir de los no lugares donde establece los lugares de
permanencia de su subjetividad y logra establecer que el lejano se encarne en pornografa de
la violencia, dominante de la cultura del terror27, y naturalice la trasmisin patolgica de
valores (Haznner, U.: 1986).
Amerenco, P. (1999) en Giglia, A. (2001) precisa que el ciudadano metropolitano se
encuentra bombardeado por seales de peligro. Su miedo es alimentado por los medios, las

25 Hardt, M. y Negri, A. (2005), aseguran que la multitud no es pueblo, por que las caractersticas de un pueblo
se pueden definir en identidad. Es heterognea en su composicin pero homognea en su accionar.
26 Se producen en situaciones de interaccin mnima y puede parecer que estn en la frontera mnima de no ser
relaciones en absoluto, son interacciones desenfocadas; idealmente, no son encuentros.
27 Haznner, U. (1986) cita a Michael Taussinh, quien acuo la expresin cultura del terror para referirse al
efecto que engendra la propagacin de la violencia en una sociedad vulnerable.

leyendas metropolitanas, la crnica, las narrativas, y en pequea medida por la experiencia

personal.
Los medios de comunicacin; la televisin, difusora y atrayente genera la opinin pblica,
inserta en un periodismo moderno, del que se supone que instruye y dirige la opinin pblica
al informar y discutir sobre los acontecimientos, tiende a convertirse sencillamente en un
mecanismo para el dominio de la atencin social. La opinin que surge de esta manera
adopta una figura lgicamente similar al juicio derivado de la percepcin irreflexiva: la
opinin se forma directamente al percibir la idea (Park, R.: 1996).
Entonces, los medios de comunicacin se apropian de la opinin publica que deviene sobre el
sentir del prximo y producen affaire28 de lo tnico, mas aun cultural a fin de que los fuertes
se vuelvan ms fuertes a partir de la suma de los dbiles, ya que el criterio de la verdad es
inexistente, simplemente hay adhesiones. Yo entrego (mi posicin hegemnica) y la red me
da (reconocimiento a la cultura hegemnica).
El prximo, nubla toda participacin del lejano mas solo lo deja participar en el affaire, para
valerse de los dispositivos y a partir de ah seguir recreando su primaca hegemnica.
Los titulares de algunos medios en algn momento manifestaron Intentaron linchar a
paraguayo violador (Grupo Crnica 02/10/2015); Detuvieron a dos rateros chilenos en el
hotel Sheraton (Los Andes, 23/09/2015); Nueve detenidos por alquilarles autos a ladrones
de nacionalidad colombiana (La Nacin 20/06/2015); Berni reclam una ley para
deportar a los ladrones extranjeros (Clarn 20/08/2014). No obstante; y sin nimos de
remitir a lo estadstico para clarificar si la actividad delictiva se encuentra en manos del
lejano; pues el inters se encuentra en la categorizacin que establece la opinin pblica, me
animo a retratar el otro extremo.
Quisieron asaltar a un extranjero en La Boca y film todo con su cmara GoPro (La Voz
17/09/2014) y en la descripcin del titular menciona Un turista canadiense film un intento de
robo a punta de pistola cuando circulaba en bicicleta por Buenos Aires y en el contenido de
la misma no describe al sujeto delictivo, entonces, el actor de la noticia, no sigui siendo el
ladrn, sino el turista; as tambin tampoco se destaca la intervencin del ladrn en el acto,
sino se resalta la grabacin del extranjero y su accionar ante dicha eventualidad, obvindose,
28 El affaire desde la descripcin acadmica es un lio amoroso, ampliando el trmino desde el punto de vista de
la Sociologa Pragmtica es escndalo o habladura. El affaire es un estadio, cuyo prximo nivel es la
consolidacin de un acuerdo. Sin embargo, para que exista el traspaso es necesario que en el affaire haya una
denuncia previa (cuyos elementos determinantes han sido internalizados por el sujeto) y posteriormente una
presentacin de pruebas.

doblemente al ladrn, que por cierto era argentino. As por lo menos expresaron expresaron la
noticia otros medios de comunicacin de igual o mejor prestigio (TN 17/09/2014; La Nacin
17709/2015; entre otros).
Es de sta forma es como el periodismo moderno visualiza al lejano, tal cual como el
sarcasmo de Manuel Delgado, cuando menciona que el malo es Godzilla o King Kong, quien
viene de afuera, y hace destrozo a los que estn en un nico espacio conviviendo en su
pacifica ciudad.

6. Conclusiones
El Asentamiento Humano La Carbonilla, es una organizacin socio-territorial, sobre terrenos
estatales. Su organizacin y dinmica se ha sujetado de acuerdo a los comprendidos de los
sujetos que a partir de procesos de Socializacin exitosa se han previsto de mecanismos para
la consecutividad de la misma. Bailly, M. (1979) en La percepcin del espacio menciona que
la segregacin puede ser voluntaria, y en ese caso se trata de una proteccin frente al exterior;
pero cuando es consecuencia del rechazo de otros grupos, entonces estamos ante una
segregacin sufrida; en suma, auto-segregacin y segregacin de la hegemona cultural; sin
embargo, las decisiones que lleven al sujeto a determinarse en espacios de precariedad a fin
de revivir el sentido de comunidad con otros que padecen el mismo estado, no es ms que
segregacin, la ambivalencia de la definicin del autor por segregacin es errada ya que la
misma es nica, y su reproduccin se la hemos atribuido al prximo.
La ciudadana es el reconocimiento a los sujetos como actores en la comunidad poltica,
posibilitado a acceder la oferta urbana claro est desde lo especifico; y, desde lo general se
suman componentes culturales de responsabilidad cvica, confianza social, e igualitarismo. En
la primera, el estado es el garante, sobre el segundo es estado es inexistente, ya que no tienen
control por sobre los mismos. Entonces, los inmigrantes o lejanos asumen para s la oferta de
lo especifico y ante los atributos generados para ellos por la cultura hegemnica, se distancia
de los reconocimientos generales. Es decir, el lejano se apega en el hacer de su ciudadana
social, pero, rehye a la construccin de una ciudadana poltica. Sobre lo ultimo mencionado,
existe la necesidad de crear burocracia orientada al multiculturalismo y lo multitnico, que
vaya mas all de la esttica y tome para s la problemtica, insertndose en la estructura
reproductora del estigma; aunque ello sera increble.

De Souza, B. (2011) en Sociologa de las ausencias y las emergencias, plantea un

pensamiento del Sur, alejado de los esquemas anglosajones, que se produzca la democracia,
ciudadana y otros abstractos a partir de lo existente. El autor plantea el socio-historia como
catalizador de los procederes; as de su propuesta de 5 ecologas, preciso que la Ecologa de
los saberes, que remite a un cientificismo que dialogue con los saberes, eliminando jerarquas
de conocimientos y Ecologa de el Reconocimiento, que es aceptar las diferencias
sobrevivientes de las jerarquas desechadas, son necesarios para crear una concepcin
pragmtica del saber.
Los imaginarios y representaciones sociales de la comunidad inmigrante en el Asentamiento
Humano La Carbonilla mantiene algunos dispositivos dispares al mundo del prximo, es as
que, el sentido de comunitarismo a partir de la necesidad es su principal va de accin. Los
modelos de organizacin, llmese basista o micro-participativo, es una recreacin de la
cosmovisin extranjera de los mismos. Actan as, por que aprendieron que tena que hacerse
as, en conjunto, con el vecino, con la familia y que la actividad deba culminar en un agasajo.
Es lo mismo que se reproduce, produjo y reproducir en los andes (si es que la sociedad rural
no enfrenta sobre-modernidad). Es una forma de actuar, entonces, surge la interrogante Lo
poltico est dispuesto a negociar? Definitivamente no, pues la visin hegemnica plantea que
todo, absolutamente todo, debe pasar por lo estandarizado.
En tanto el inmigrante deber afrontar tres desafos para su consolidacin de lejano en la
ciudad: Poltico, conquistar la capacidad legal, obtener recursos desde su independencia y la
proteccin de sus derechos inmigrantes; desde lo social, que las polticas sociales lo integren,
por que el estado va en una sola direccin y consigo lleva a todos y un desafo urbano, donde
su hacer de la ciudad encuentre en constante permanencia los principios de movilidad,
accesibilidad y centralidad.

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