Contornos de La Teología Bíblica en El Nuevo Testamento

Construyendo
Una Teologa
Bblica
LECCIN
CUATRO

CONTORNOS DE LA
TEOLOGA BBLICA DEL
NUEVO TESTAMENTO
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ii.
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Contenido
I.
Introduccin ....................................................................................................1
II.
Orientacin ......................................................................................................2
A. Doble Revelacin
2
B. Estructuras Teolgicas
3
1. Nivel Bsico
3
2. Nivel Medio
4
3. Nivel Complejo
5
C. Desarrollos Diacrnicos
5
1. Carcter Diacrnico
6
2. Obstculos
6
3. Nueva Direccin
8
III. Desarrollos en la Escatologa .........................................................................9

A. Tradicional
9
B. Antiguo Testamento
10
1. Adn
10
2. Noah
11
3. Abraham
11
4. Moiss
11
5. David
13
C. Escatologa de los Primeros Cristianos
15
1. Judasmo del Primer Siglo
15
2. Juan El Bautista y Jess
16
IV. Escatologa del Nuevo Testamento ................................................................18
A. Importancia
19
B. Cristologa
21
1. Teologa Sistemtica
21
2. Teologa Bblica
21
C. Soteriologa
23
1. Teologa Sistemtica
23
2. Teologa Bblica
24
V.
Conclusin ......................................................................................................26
iii.
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Construyendo Una Teologa Bblica

Leccin Cuatro
Contornos de la Teologa Bblica del Nuevo Testamento
INTRODUCCIN
Tengo un amigo que compr un libro en una tienda de libros usados para leerlo en
un viaje. Me dijo que por ms de una semana la novela fue su fiel compaera de viaje;
simplemente no poda dejarla a un lado. Le coment a mi amigo que s le debi haber
gustado mucho ese libro. Y l me contest, As es, pero cuando llegu al final, me
encontr con que alguien haba arrancado la ltima pgina. Y me decepcion mucho
porque no fue sino hasta que llegu a casa y compr otra copia del libro que pude saber
cmo terminaba la historia. Supongo que es muy frustrante leer una buena novela y no
poder leer su final. Sucede lo mismo con la Biblia. Podemos beneficiarnos de la lectura
de las primeras partes de la Biblia sin conocer cmo termina. Pero si no estudiamos el
Nuevo Testamento, es como si nunca leyramos la ltima pgina de la novela. El Antiguo
Testamento plantea preguntas, problemas y esperanzas, pero las respuestas, y
cumplimientos aparecen al final de las Escrituras, en el Nuevo Testamento.
Esta es la cuarta leccin en nuestra serie Construyendo Una Teologa Bblica.
Hemos titulado esta leccin, Contornos de la Teologa Bblica del Nuevo Testamento.
Aqu, veremos algunas de las caractersticas esenciales de la teologa bblica en la
culminacin de la revelacin de Dios en el Nuevo Testamento.
Tomemmos un momento para revisar lo que hemos visto en esta serie. Hemos
sealado que los cristianos tienden a seguir tres estrategias principales hacia la exgesis o
la interpretacin de las Escrituras: El anlisis literario, observando a la Biblia como un
retrato literario diseado para enfatizar ciertas perspectivas teolgicas; el anlisis
temtico, observando la Biblia como un espejo que refleja nuestro interses tradicionales
y contemporneos. Y el anlisis histrico viendo la Biblia como una ventana a los
eventos histricos que sta describe. Siempre usamos estos tres enfoques, en cierta
manera, pero la disciplina de la teologa bblica considera a la Biblia principalmente
como una ventana, enfocndose en el anlisis histrico de las Escrituras, observando las
maneras en las que Dios se involucr en los eventos histricos de la Biblia.
Por esta razn, definimos la disciplina de la teologa bblica de esta manera:
Teologa bblica es la reflexin teolgica extrada del anlisis histrico
de los actos de Dios reportados en las Escrituras.
La teologa bblica se enfoca en los relatos que Dios ha hecho en su historia y saca
conclusiones para la teologa cristiana de estos eventos.
En las ltimas dos lecciones de esta serie, vimos como los telogos bblicos
estudian el Antiguo Testamento. En esta leccin, examinaremos los contornos de la
teologa bblica en el Nuevo Testamento. Como veremos, hay muchas similitudes entre
las formas en que la teologa bblica analiza ambos testamentos, pero tambin existen
diferencias.
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Leccin Cuatro: Contornos de la Teologa

Bblica en el Nuevo Testamento
Nuestra leccin se enfocar en tres temas principales. Primero, obtendremos una

orientacin hacia nuestro tema. Segundo, observaremos el desarrollo de las enseanzas
bblicas sobre los ltimos das, o escatologa. Y tercero, exploraremos como los telogos
bblicos han analizado la escatologa del Nuevo Testamento en s. Comencemos con una
orientacin bsica hacia nuestro tema.
ORIENTACIN
Una manera de llegar al corazn de la teologa del Nuevo Testamento es
comparndolo y contrastndolo con lo que hemos aprendido acerca de la teologa bblica
del Antiguo Testamento.
Primero, observaremos que la teologa bblica del Antiguo Testamento y la teologa
bblica del Nuevo Testamento tienen un mutuo inters en la doble revelacin de Dios.
Segundo, veremos cmo ambas disciplinas han entendido lo que hemos llamado
estructuras teolgicas. Y tercero, exploraremos como cada una se ha enfocado en los
desarrollos diacrnicos. Veamos primero la doble revelacin.
DOBLE REVELACIN
Recordemos que Dios se revel a s mismo durante el Antiguo Testamento de dos
maneras principales: a travs de los actos de revelacin y de las palabras de revelacin,
este doble concepto de revelacin tambin aparece en el Nuevo Testamento. Por un lado,
el Nuevo Testamento reporta muchos actos de revelacin de Dios, como el ministerio
terrenal de Cristo, y el ministerio del Espritu Santo en la iglesia del primer siglo.
Tambin predicen actos de Dios que tendrn lugar en el futuro, como el regreso de
Cristo. Pero por otro lado, el Nuevo Testamento tambin reporta palabras de revelacin
asociadas con los actos de Dios: Dios el Padre habl; Cristo tambin habl, y algunas
veces, ngeles y humanos revelaron la palabra de Dios por el Espritu de Dios.
sta es la razn por la cual las narrativas del Nuevo Testamento reportan tanto los
actos como las palabras de Jess, los apstoles y otros cristianos en el Nuevo
Testamento; porque Dios se revela a s mismo de estas maneras. No slo vemos esto en
porciones narrativas del Nuevo Testamento, sino tambin en las epstolas. Ellas, se
refieren o aluden a las acciones de Dios a favor de su pueblo y reportan las palabras de
Dios para su pueblo.
Los telogos bblicos del Antiguo Testamento tambin dirigieron su atencin a las
asociaciones temporales de los actos y las palabras de revelacin. Algunos actos de Dios
fueron seguidos por palabras de revelacin subsecuentes, algunos fueron asociados con
palabras de revelacin simultneas, y aun otras fueron precedidas por palabras de
revelacin.
Los telogos bblicos han sealado que el Nuevo Testamento contiene estos tres
tipos de palabras. Los evangelios reportan como Dios habl a travs de las palabras de
Jess para reflejarse en las primeras acciones de Jess. Ellos tambin reportan momentos
en los que las enseanzas de Jess explicaron sus acciones simultaneas, al igual que

tambin hay momentos cuando Jess predijo acciones futuras. Lo mismo se puede decir
de los autores y personajes en los libros de los Hechos y Apocalipsis como tambin en las
epstolas del Nuevo Testamento.
Al igual que los telogos del Antiguo Testamento, los telogos bblicos del
Nuevo Testamento han dirigido su atencin a la doble manera en la que Dios se revela a
s mismo. Tanto la teologa bblica del Antiguo como del Nuevo Testamento se enfocan
en los actos y las palabras de revelacin de Dios.
Adicionalmente la teologa bblica del Antiguo y del Nuevo Testamento
comparten ideas similares de las estructuras teolgicas.
ESTRUCTURAS TEOLGICAS
Recordemos que los telogos del Antiguo Testamento identificaron perspectivas
teolgicas sealando muchas maneras en las que los actos y las palabras de revelacin se
relacionan unas con otras. Ellos pusieron atencin a las conexiones lgicas entre lo que
Dios hizo y lo que dijo. Estas estructuras van desde muy bsicas hasta muy complejas y
los telogos bblicos del Nuevo Testamento han notado el mismo tipo de estructuras
teolgicas en el Nuevo Testamento.
Ahora tocaremos los tres niveles de estructuras teolgicas en la teologa del Nuevo
Testamento: primero, un ejemplo de estructuras del nivel bsico; segundo, un ejemplo de
estructuras del nivel medio; y tercero, un ejemplo de estructuras de nivel complejo.
Pensemos primero en las estructuras teolgicas de nivel bsico en el Nuevo Testamento.
Bsico
Las estructuras bsicas aparecen en el Nuevo Testamento a travs de una simple
interseccin lgica de revelaciones divinas. Las palabras divinas explican los actos de
Dios, y estos actos clarifican el significado de sus palabras. Diferentes actos se conectan
lgicamente uno con otro; y diferentes palabras se intersecan unas con otras. Cuando
estos tipos de estructuras lgicas aparecen en una escala menor, ellas forman estructuras
o perspectivas de nivel bsico. Para dar un ejemlo, en Mateo 2:1-12 Mateo report como
Dios actu en el nacimiento de Jess intersecando con las acciones y las palabras de los
reyes magos de oriente. El nacimiento de Jess fue anunciado al mundo por una estrella
en el cielo. Los magos entendieron que esta estrella anunciaba el nacimiento de un nuevo
rey, y por muchos meses, quiz hasta dos aos ellos siguieron la estrella buscando al
nuevo rey. Y cuando finalmente encontraron al nio, lo adoraron. El relato de Mateo
indic un coherente punto de vista en el verdadero significado teolgico del nacimiento
de Jess: Jess fue el tan esperado Rey de Israel a quien estos gentiles adoraron.
Al mismo tiempo, en Mateo 2:16-18, el escritor del evangelio cre otra estructura
teolgica sealando la interseccin lgica del nacimiento de Jess con las acciones y
palabras del rey Herodes. Los magos le dijeron a Herodes cuando haba nacido el Mesas,
y sus asesores le dijeron como el Antiguo Testamento predijo que el Mesas nacera en
Beln. En su intento de matar a Jess, Herodes orden que cada nio varn de dos aos o

menor fuera asesinado. Entonces Mateo report la horrible muerte de Herodes baj el
juicio de Dios. Esta interseccin cre una estructura teolgica que indic otra perspectiva
del nacimiento de Jess: Jess fue el tan esperado Rey de Israel a quien Herodes trat de
destruir.
Estos dos conjuntos de estructuras teolgicas sealan un importante contraste,
contribuyendo a un tema que aparece varias veces en el libro de Mateo. La reaccin de
Herodes por el nacimiento de Jess anunci el hecho de que muchos en Israel rechazaran
a Jess como su Mesas e incluso buscaran su muerte. Sin embargo, la reaccin de los
magos por el nacimiento de Jess anunci el hecho de que muchos gentiles recibiran al
rey prometido de los judos y lo adoraran con gran devocin y gozo.
Habiendo visto varias estructuras del nivel bsico, veamos unos pocos ejemplos
de lo que hemos llamado estructuras teolgicas del nivel medio.
Medio
Cuando expandemos nuestra visin para incluir mltiples estructuras del nivel
bsico, a menudo vemos que forman puntos de vista teolgicos ms grandes o ms
complejos. Una de las estructuras teolgicas medias ms importantes es el arreglo del
pacto en la teologa del Nuevo Testamento.
Por ejemplo, hablamos de la coleccin de libros desde el evangelio de Mateo
hasta el Apocalipsis de Juan como el Nuevo Testamento aqu la palabra testamento es
usada como sinnimo de pacto. Llamamos a esta porcin de la Biblia el Nuevo
Testamento precisamente porque est asociada con el nuevo pacto anunciado por los
profetas del Antiguo Testamento. Varios profetas del Antiguo Testamento anunciaron
que despus del exilio de Israel, Dios establecera un pacto final con su pueblo. Isaas
54:10 y Ezequiel 34:25 y 37:26 se refieren a este pacto como un Pacto de Paz Jeremas
31:31 se refiere al mismo pacto como un Nuevo Pacto.
Las estructuras teolgicas de nivel medio asociadas con el nuevo pacto juegan un
rol muy importante en la teologa del Nuevo Testamento. Recordemos como los pactos
en el Antiguo Testamento organizaron su teologa en trminos de las dinmicas de la
benevolencia divina, la lealtad humana y las consecuencias de las bendiciones y
maldiciones. De la misma manera, estas cuatro dinmicas rigen la vida en el nuevo pacto
y organizan la interseccin lgica de muchos conjuntos de perspectivas teolgicas ms
grandes en el Nuevo Testamento.
Adems de todo tipo de estructuras teolgicas de nivel bsico y medio, el Nuevo
Testamento tambin presenta varias estructuras de nivel complejo.
Complejo
Como hemos visto en nuestras lecciones sobre el Antiguo Testamento en esta
serie, la estructura teolgica ms compleja y comprensiva del Nuevo Testamento es el
reino de Dios, la perspectiva bblica que ve la meta de la historia como la transformacin

terrenal de corrupcin del pecado a la gloriosa presencia y reino de Dios. Veamos

algunos contornos de esta estructura teolgica tan compleja en el Nuevo Testamento.
Al principio del Nuevo Testamento, Juan el Bautista y Jess anunciaron que el
reino de Dios se haba acercado. Las predicaciones y enseanzas de Jess constantemente
se refieren al reino de Dios. De hecho el mensaje del evangelio de Jess frecuentemente
es llamado las buenas nuevas del reino. Como leemos en lugares como Mateo 4:23,
9:35, y 24:14 como tambin en Lucas 4:43, 8:1, 16:16, y Hechos 8:12.
Junto con los escritores del Antiguo Testamento, Jess y los autores del Nuevo
Testamento creyeron que desde el principio la meta de la historia ha sido que Dios sea
glorificado mediante el establecimiento de su reino en toda la tierra a travs del servicio
fiel de creyentes como imgenes santas. Ellos estaban convencidos que el trabajo de Dios
en la primera venida de Cristo comenz la etapa final del reino de Dios en todo el mundo
y que al final, la tierra entera sera transformada en el reino de Dios al regresar Cristo, la
imagen ms santa de Dios. Leemos acerca de esta esperanza en Apocalipsis 11:15:
Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su
Cristo; y l reinar por los siglos de los siglos. (Apocalipsis 11:15)
Como veremos ms adelante en esta leccin, la teologa del reino de Dios toma en cuenta
cada aspecto de la teologa del Nuevo Testamento. El sistema coherente de todo el Nuevo
Testamento se puede resumir bajo el criterio de la venida del reino de Dios a la tierra, a
travs de Cristo. As vemos que la teologa bblica del Nuevo Testamento es muy similar
a la teologa bblica del Antiguo Testamento tanto en el enfoque en los actos y palabras
de revelacin, como en la identificacin de las estructuras teolgicas. A pesar de estas
similitudes necesitamos ser conscientes de un contraste ms grande: la forma en que los
telogos bblicos del Nuevo Testamento han manejado los desarrollos diacrnicos.
DESARROLLOS DIACRNICOS
Veamos este aspecto de la teologa bblica tocando tres puntos. Primero, el
carcter diacrnico de la teologa del Nuevo Testamento; segundo, los obstculos para el
estudio diacrnico del Nuevo Testamento y tercero, una nueva direccin que los telogos
bblicos del Nuevo Testamento han enfatizado en lugar del anlisis diacrnico.
Consideremos el carcter diacrnico del desarrollo teolgico en el Nuevo Testamento.
Carcter Diacrnico
En lecciones anteriores, vimos que se ha puesto mucha atencin a las maneras en
las que la teologa del Antiguo Testamento se ha desarrollado con el paso del tiempo.
Cada vez que Dios revel ms de s actuando o hablando en la historia, en mayor o menor
grado, sus nuevas revelaciones reconfiguraron las estructuras teolgicas existentes.
Lo mismo es cierto en la historia del Nuevo Testamento. Mientras la historia del
Nuevo Testamento avanzaba, las estructuras teolgicas sufrieron cambios diacrnicos.

Por ejemplo, al final del perodo del Antiguo Testamento, la palabra de Dios, a travs de
los profetas, esperaban con ansiedad las bendiciones de Dios que recibiran cuando Israel
regresara del exilio. Cuando Cristo apareci estas preocupaciones teolgicas con el
regreso del exilio se reenfocaron hacia el entendimiento de cmo Dios haba comenzado
a derramar estas bendiciones en Cristo. El ministerio terrenal de Cristo con su crucifixin
y su resurreccin, asegur la esperanza contenida en el Antiguo Testamento a una
resurreccin de nueva vida; y su ascensin al cielo garantiz el derramamiento del
Espritu Santo anunciado por los profetas del Antiguo Testamento. Ms aun, al continuar
los apstoles con el trabajo de Cristo, la esperanza del Antiguo Testamento del
extendimiento de la misericordia de Dios para los gentiles despus del exilio, se convirti
en realidad a travs de la propagacin del evangelio. Las predicciones del glorioso
regreso de Cristo en el Nuevo Testamento apuntaban al da cuando las esperanzas del
Antiguo Testamento para la nueva creacin entera vendran en Cristo.
Desarrollos diacrnicos teolgicos como estos aparecen en el perodo del Nuevo
Testamento, pero la historia del Nuevo Testamento presenta por lo menos tres obstculos
principales para un anlisis diacrnico extenso.
Obstculos
En primer lugar, en comparacin con el Antiguo Testamento, el Nuevo
Testamento cubre un perodo de historia muy corto. Comparemos por un momento la
longitud de historia en el Antiguo y Nuevo Testamento. Sin incluir los das prehistricos
de los primeros once captulos del Gnesis, el Antiguo Testamento trata con ms de 1,600
aos de historia, extendindose desde el tiempo de Abraham quien vivi alrededor de
2,000 aos a. C. hasta el ltimo profeta quien ministr alrededor de 400 aos a. C. En
comparacin, la historia del Nuevo Testamento es muy corta. Todo el Nuevo Testamento
representa solamente como 100 aos de historia. Aunque el Nuevo Testamento presenta
el desarrollo diacrnico ms importante el ministerio terrenal de Cristo simplemente no
cubre suficiente historia para tener un mayor desarrollo diacrnico en ese mismo perodo.
En segundo lugar, la mayora de las situaciones en el Nuevo Testamento son muy
similares entre s. En cambio el Antiguo Testamento presenta una gran variedad de
circunstancias en su historia. En el perodo patriarcal, el pueblo de Dios fue una familia
semi-nmada en Canan. Despus fueron esclavos en Egipto. Despus se convirtieron en
una nueva nacin bajo el liderazgo de Moiss. Despus de eso, conquistaron Canan
durante el perodo de los jueces. Sus circunstancias cambiaron otra vez cuando las
primeras monarquas de Israel movilizaron la nacin hacia el esplendor imperial, y otra
vez cuando los ltimos reyes y lderes vacilaron entre la obediencia y la rebelin. Su
situacin empeor cuando Dios los envi al exilio. Y mejor cuando finalmente comenz
a restaurar el reino, a travs de aquellos que regresaron del exilio a la tierra prometida.
Mientras el pueblo de Dios pasaba a travs de estas circunstancias, Dios actu y
les habl en maneras que fueron apropiadas para sus situaciones, acomodndose a sus
necesidades. Esta adaptacin diacrnica a las circunstancias de Israel produjo una gran
variedad en los desarrollos teolgicos del Antiguo Testamento.

En comparacin, las circunstancias del pueblo de Dios fueron bastante

consistentes durante la historia del Nuevo Testamento. Sin duda, las situaciones no
permanecieron exactamente iguales. Jess, los apstoles y la iglesia trataron con
diferentes tipos de personas en diferentes circunstancias y las revelaciones de Dios se
acomodaron a esas diferencias. Sin embargo, durante este periodo de historia, los
primeros cristianos no enfrentaron los tipos de cambios extremos que tomaron lugar con
el pueblo de Dios durante el Antiguo Testamento. En el Nuevo Testamento, los cristianos
fueron constantemente marginados y perseguidos. No experimentaron perodos de
enorme riqueza y horrible pobreza. No viajaron en grupo desde un lugar a otro. Ni
experimentaron periodos de obediencia o desobediencia en gran escala.
Como resultado, las revelaciones de Dios grabadas en el Nuevo Testamento no
acomodaron una variedad tan amplia de circunstancias como sus revelaciones en el
Antiguo Testamento. Y esta estabilidad baj la importancia de los desarrollos diacrnicos
en la teologa del Nuevo Testamento.
En tercer lugar, a diferencia del Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento trata
con slo un pacto divino. Como hemos visto, los pactos en el Antiguo Testamento
sealaron los principales cambios de poca en teologa. Los pactos con Adn, No,
Abraham, Moiss y David eran muy diferentes entre ellos. Y como resultado, cambios
teolgicos muy importantes ocurrieron cuando la historia se mova a travs de cada uno
de estos perodos de pacto.
En contraste, el Nuevo Testamento slo representa un pacto, el nuevo pacto en
Cristo. Este pacto comienza a desarrollarse cuando la historia del Nuevo Testamento se
traslad desde la primera venida de Cristo hasta la historia de la iglesia. Y todo este rango
de historia fue caracterizado por dinmicas de benevolencia divina, la lealtad humana y
las consecuencias de bendiciones o maldiciones de un solo pacto. La ausencia de
mltiples pactos en el Nuevo Testamento tambin disminuyen la importancia de los
desarrollos diacrnicos en el Nuevo Testamento.
Debido a que los cambios diacrnicos en la historia del Nuevo Testamento no
fueron tan dramticos como los cambios en el Antiguo Testamento, los telogos bblicos
del Nuevo Testamento han cambiado su atencin a una nueva direccin. En lugar de
enfocarse en diferentes perodos histricos, han tendido a tratar todo el perodo de
historia del Nuevo Testamento como un solo perodo.
Nueva Direccin
Ahora, como hemos dicho hay desarrollos diacrnicos en el Nuevo Testamento.
Hay cambios importantes entre el ministerio terrenal de Jess, la historia de la iglesia y el
regreso en gloria de Cristo. Aun as, es justo decir que el Nuevo Testamento tiende a
tratar estos desarrollos como un perodo unificado, como parte de una sola imagen de
Cristo y su obra.
Por ejemplo, los evangelios no slo nos hablan acerca de la vida de Jess, sino
tambin muchas veces se refiere a la continuacin del ministerio de la iglesia despus de
la partida de Jess y tambin a su regreso en gloria. El libro de los Hechos y las Epstolas
no slo tratan con eventos despus del ministerio de Jess, sino que tambin hacen

referencia a la vida de Jess y ms adelante de su regreso. El libro de Apocalipsis no slo

trata con el futuro regreso de Jess, sino tambin observa hacia atrs la vida y la historia
de la iglesia despus de su partida.
La unidad teolgica creada por la corta historia, la uniformidad de circunstancias
y el pacto nico del Nuevo Testamento, hacen difcil hacer un estudio diacrnico extenso.
As, los telogos bblicos han puesto mayor atencin a una nueva direccin. En lugar de
dividir la historia de los actos y las palabras de revelacin de Dios en el Nuevo
Testamento, en pequeos segmentos, se han enfocado en las diferentes maneras en que
los autores del Nuevo Testamento, proveen diferentes perspectivas de todo el perodo.
De hecho, el Nuevo Testamento, nos provee con muchas evaluaciones teolgicas
diferentes de toda la historia de este perodo. Consideremos por ejemplo, que la historia
de la vida de Jess es descrita de cuatro diferentes maneras por los cuatro escritores de
los evangelios: Mateo, Marcos, Lucas, y Juan. Aunque los escritores de los evangelios
no se contradicen entre ellos, sus libros ofrecen puntos de vista muy diferentes en los
eventos histricos de la vida de Cristo. Representan cuatro perspectivas teolgicas
diferentes. Lo mismo se puede decir del libro de los Hechos; las epstolas de Pablo,
Pedro, Santiago Juan y Judas; as como los libros de Hebreos y Apocalipsis. Todos ellos
presentan una variedad de perspectivas teolgicas en toda la revelacin del Nuevo
Testamento. Estas partes del Nuevo Testamento no se contradicen entre ellas, sino que
muestran diferentes vocabularios, categoras y nfasis teolgicos.
Por esta razn, los telogos bblicos del Nuevo Testamento han tomado su
disciplina en una direccin que ha probado ser muy fructfera. Ellos han comparado las
diferentes maneras en que los autores del Nuevo Testamento ofrecen perspectivas
teolgicas distintivas del perodo histrico que va desde la vida de Cristo hasta su
regreso. Hacen preguntas como: Cmo interpret Pablo los poderosos actos de Dios en
la historia del Nuevo Testamento?, Cmo Lucas y Juan hicieron esto? Cules fueron
sus diferencias? Qu ideas tenan en comn? Esta direccin ha guiado a los telogos
bblicos del Nuevo Testamento a muchos puntos de vista importantes.
Con esta orientacin general hacia los contornos de la teologa bblica del Nuevo
Testamento, debemos ver nuestro segundo tema principal, los desarrollos en la
escatologa, la enseanza bblica acerca de los ltimos das. Como veremos, ningn otro
tema es tan central para las formas en las que los telogos bblicos han abordado la
teologa del Nuevo Testamento. Pero para entender porque la teologa bblica ha tenido
este nfasis, debemos comprender cmo las perspectivas de los ltimos das del Nuevo
Testamento se desarrollaron de puntos de vista previos.
DESARROLLOS EN LA ESCATOLOGA
Iremos en tres direcciones. Primero, veremos la escatologa tradicional, osea las
formas en las que este tema ha sido abordado en la teologa sistemtica. Segundo,
veremos la escatologa del Antiguo Testamento. Y tercero, veremos puntos de vista sobre
la escatologa a principios del Nuevo Testamento. Comencemos con la escatologa en la
teologa sistemtica tradicional.

TRADICIONAL
El trmino escatologa proviene del adjetivo griego eschatos que usualmente
significa ultimo final o fin. Esta palabra aparece unas 52 veces en el Nuevo
Testamento, as como muchas veces en la Septuaginta, que es la traduccin en el griego
del Antiguo Testamento. En el Nuevo Testamento, el trmino eschatos se refiere por lo
menos 15 veces a los ltimos das las cosas finales o los ltimos tiempos. Y as,
escatologa es un trmino tcnico teolgico que significa la doctrina de los ltimos das,
cosas finales o ltimos tiempos
A travs de los siglos, la escatologa ha sido una categora principal de la teologa
sistemtica tradicional. Los sistemticos normalmente han discutido las enseanzas de las
Escrituras en cinco categoras principales: teologa propia, antropologa, soteriologa,
eclesiologa y finalmente escatologa. En la teologa sistemtica as como en un nmero
importante de credos y confesiones, la escatologa ha sido el tema principal final porque
se enfoca en el futuro, especialmente en los eventos asociados con el regreso de Cristo.
A travs de los siglos, la mayora de los cristianos han entendido que la Biblia es
muy clara acerca de ciertos aspectos de los ltimos tiempos. Estn de acuerdo con ciertos
temas bsicos como el glorioso regreso de Cristo, la resurreccin del cuerpo, y el juicio
final resultando en condenacin para los perdidos y la vida eterna para los que estn en
Cristo.
Pero ms all de estas enseanzas bsicas, discusiones tradicionales de la
escatologa han creado fuertes divisiones entre cristianos. Por ejemplo, el tema del
milenio que se centra en la interpretacin de Apocalipsis 20, la prediccin de Juan del
reinado de 1,000 aos de Cristo en la tierra. A travs de los siglos cristianos han tomado
una variedad de interpretaciones: Este captulo se refiere a un reinado de 1,000 aos
literal, o no? Ser precedido por ciertas seales identificables? Acaso ya ha
comenzado? Seguidores de Cristo bien informados han respondido estas preguntas de
diferentes maneras. Ellos han seguido varias direcciones en la escatologa porque la
enseanza bblica sobre estos asuntos no es clara.
Es aqu donde la teologa bblica del Nuevo Testamento nos da una gran promesa.
Los telogos bblicos han abordado la escatologa en maneras que van en contra de los
debates tradicionales. Ellos han introducido nuevas estrategias y han trado nuevos puntos
de vista para el entendimiento de la escatologa. Y esto ha guiado a muchos cristianos con
diferentes orientaciones escatolgicas a una unidad ms profunda.
Para entender cmo los telogos bblicos del Nuevo Testamento han entendido los
ltimos das de maneras que han ido ms all de la forma tradicional, comencemos con el
trasfondo de la escatologa del Antiguo Testamento.
ANTIGUO TESTAMENTO
Como hemos visto a travs de esta serie, cuando Dios se revel a s mismo
mediante sus actos y palabras de revelacin, l provoc desarrollos en la teologa. La
escatologa, no fue inmune a estos desarrollos diacrnicos. Las enseanzas del Antiguo

Testamento acerca de los ltimos das se han desarrollado de manera significativa a

travs del tiempo. Estos desarrollos diacrnicos en el Antiguo Testamento crean el marco
para que los telogos bblicos del Nuevo Testamento tambin descubran ms acerca de la
escatologa.
En esta seccin, veremos como la escatologa se ha desarrollado a lo largo de los
principales pactos administrativos del Antiguo Testamento. Comenzando con el pacto de
Adn siguiendo con el pacto de No, de Abraham, de Moiss, de David. Cada una de
estas etapas aport elementos esenciales para la escatologa del Antiguo Testamento.
Adn
Al comienzo de la historia bblica, Dios revel dos elementos cruciales de la
escatologa del Antiguo Testamento. El primero de estos est implcito en la creacin
misma. La humanidad fue creada a la imagen de Dios. Y fuimos llamados a trabajar
como sus sacerdotes reales, llenando la tierra y sometindola. A travs de estos aspectos
de la creacin, Dios revel que su objetivo para la historia era que toda la tierra fuera un
lugar donde su gloria habitara con su pueblo.
Con el pecado de Adn y Eva, Dios revel el segundo elemento crucial de la
escatologa del Antiguo Testamento: desde este punto y en adelante habra dos grupos de
personas compitiendo por el control del mundo. Gnesis 3:15 revela que la simiente de la
mujer y la simiente de la serpiente pelearan por el control del mundo. La simiente de la
mujer son aquellos que se mantienen fieles a Dios, mientras que la simiente de la
serpiente son aquellos que siguen el camino de Satans. Hasta el fin de los tiempos, estos
dos grupos pelearn por el control del mundo. Pero Dios prometi que la victoria final le
pertenecera a l mismo y a la simiente fiel de la mujer.
Habiendo visto los dos elementos introducidos durante el tiempo de Adn,
dirijamos nuestra atencin al pacto con No.
No
Despus del diluvio universal en Gnesis 7, Dios hizo un pacto con No. Este
pacto asegur la estabilidad de la naturaleza de tal manera que la humanidad no temera
ms por una aniquilacin mientras prosigan con el plan de Dios para el mundo.
En Gnesis 8:22, Dios dijo que las estaciones, el da y la noche continuaran
mientras la tierra permanezca. Mediante esta promesa, l aseguro a la fiel simiente de la
mujer que tendran el medio ambiente natural necesario para lograr el propsito de Dios
para ellos. La tierra que haba sido maldita por la cada no prevalecera contra ellos.
Y de hecho, la estabilidad garantizada a travs del pacto con No continuara
hasta que la meta de la historia fuera alcanzada. Desde ese momento un nuevo pacto para
la naturaleza se estableci.
Despus de haber visto la visin bsica del fin de la historia durante los pactos
universales con Adn y No, veamos el principal desarrollo diacrnico de la escatologa
que tuvo lugar en los das de Abraham, el primero con quien Dios hizo un pacto nacional.

Abraham
El pacto de Dios con Abraham est en Gnesis 15 y 17. Pero los temas de ese
pacto son introducidos aun antes en Gnesis 12:1-3. En estos versculos Dios escogi a
Abraham, de entre todas las familias de la tierra, para ser el elgido en quien depositara
las promesas hechas a Adn y a No. Las bendiciones dadas a Abraham y a su familia
serian trasmitidas al resto del mundo a travs de ellos. De hecho, Dios prometi xito a
Israel, en pequea escala, en el cumplimiento del llamado dado a Adn y Eva en el jardn.
Por lo tanto, la escatologa del Antiguo Testamento se reduce a un enfoque de Abraham y
su familia. El objetivo final de la historia vendra a todo el mundo a travs de ellos.
Ahora veamos el segundo pacto que Dios hizo con Israel, el pacto con Moiss. En
los das de Moiss, la escatologa del Antiguo Testamento se desarroll aun ms.
Moiss
Los desarrollos diacrnicos de la escatologa en el pacto con Moiss son bastante
complejos. Por lo tanto, vamos a examinarlos en dos partes: primero, la maldicin del
exilio; y segundo, las bendiciones de la restauracin del exilio.
Como hemos visto, el pacto con Moiss se centr en la ley de Dios como la gua
de Israel para la difusin de su reino hacia todo el mundo. A los Israelitas se les ofreci
muchas bendiciones si obedecan la ley, pero tambin fueron amenazados con muchas
maldiciones si se apartaban de la ley.
De hecho, en varios pasajes Moiss anticip que las futuras generaciones de Israel
se apartaran de los caminos de Dios. l les advirti de las severas consecuencias si
desobedecian, pero su mayor amenaza contra la continua violacin de la ley de Dios fue
el exilio de la nacin de la tierra prometida. Escuchemos la manera en la que Moiss lo
dijo en Deuteronomio 4:27-28:
Y Jehov os esparcir entre los pueblos, y quedaris pocos en nmero
entre las naciones a las cuales os llevar Jehov. Y serviris all a
dioses hechos de manos de hombres, de madera y piedra, que no ven,
ni oyen, ni comen, ni huelen. (Deuteronomio 4:27-28)
La amenaza del exilio, no era slo una terrible amenaza para los Israelitas, sino para toda
la raza humana. Recordemos que desde la poca de Abraham, la meta de Dios para la
historia era que el reino de Dios fuera alcanzado a travs de Israel.
El exilio reducira en gran manera el nmero de los Israelitas y los removera de
la tierra, haciendo as que las promesas hechas a Abraham y el llamado a Adn y a Eva
fuera mucho ms difcil de cumplir.
Con las consecuencias negativas en mente, debemos regresar al tema de la
restauracin del exilio que Dios prometi a travs de Moiss.

Afortunadamente, Moiss dej claro que a pesar del futuro exilio de Israel, Dios
no dejara a Israel abandonado. En Deuteronomio 4:30-31, Dios prometi que cuando
Israel se arrepintiera de sus pecados y regresaran a la fiel obediencia de Dios, l los
escuchara y les restaurara a su tierra. Aun ms que esto, en Deuteronomio 30:5 Dios
prometi en esta restauracin hacerlos ms numerosos y prsperos que nunca antes.
Una clave de la escatologa de Moiss es la forma en la que l describe este
tiempo de arrepentimiento y restauracin de Israel a su tierra. Escuchemos lo que l dijo
en Deuteronomio 4:30.
Cuando estuvieres en angustia, y te alcanzaren todas estas cosas, si en
los postreros das te volvieres a Jehov tu Dios, y oyeres su voz.
(Deuteronomio 4:30)
La declaracin de Moiss aqu es crucial para el desarrollo diacrnico de la escatologa
del Antiguo Testamento porque Moiss us esa terminologa, traducida aqu como los
postreros das. Esta frase es traducida en la Septuaginta, con el trmino eschatos y
caracteriza el tiempo glorioso cuando Israel regresa del exilio. La eleccin de palabras de
Moiss aqu seran la base sobre la cual los profetas del Antiguo Testamento y los autores
del Nuevo Testamento describieron la ltima etapa de la historia del mundo como los
ltimos das, postreros das o el escatn. Desde este punto en adelante, el regreso de
Israel del exilio jug un rol crucial en la enseanza bblica acerca de la escatologa.
Ahora estamos en posicin de ver los desarrollos escatolgicos que surgieron
durante el perodo del pacto con David.
David
Los desarrollos en este perodo fueron relativamente complejos tambin. As que
los veremos en tres etapas: primero, los das de la monarqua unida, segundo el tiempo de
los primeros profetas de Israel, y tercero, los das de los profetas posteriores de Israel.
Consideremos primero como la revelacin de Dios, transform la escatologa en el
tiempo de la monarqua unida de Israel.
Como ya hemos visto, el pacto de Dios con David se enfoc especialmente en el
establecimiento de la familia de David como la permanente dinasta de Israel. Los
descendientes de David y Jerusaln con su templo jugaron un rol central en la teologa de
Israel, incluyendo su entendimiento del fin de los tiempos. De hecho en el Salmo 72:8-11
encontramos que un futuro hijo de David reinara sobre toda la tierra.
Dominar de mar a mar, Y desde el ro hasta los confines de la
tierra. Ante l se postrarn los moradores del desierto, Y sus
enemigos lamern el polvo. Los reyes de Tarsis y de las costas traern
presentes; Los reyes de Sab y de Seba ofrecern dones. Todos los
reyes se postrarn delante de l; Todas las naciones le servirn.
(Salmo 72:8-11)

Y esta visin del futuro se ampla aun ms en el Salmo 72:17-19

Ser su nombre para siempre, se perpetuar su nombre mientras
dure el sol. Benditas sern en l todas las naciones; Lo llamarn
bienaventurado. Bendito Jehov Dios, el Dios de Israel, El nico que
hace maravillas. Bendito su nombre glorioso para siempre, Y toda la
tierra sea llena de su gloria. Amn y Amn. (Salmo 72:17-19)
De aqu en adelante el fin de la historia fue anexado al xito del gobierno de la casa real
de David desde Jerusaln sobre el mundo entero.
Veamos las palabras de los primeros profetas de Israel. Los primeros profetas
aplicaron las dinmicas del pacto de Moiss en el pacto real de David. Ellos explicaron
aun ms como las condiciones de la casa de David se refieren a los ltimos das.
Los primeros profetas advirtieron a los infieles hijos de David que Dios no
tolerara la continua violacin de su ley, y que Dios estaba a punto de enviar a la nacin
entera al exilio. Estas amenazas fueron finalmente cumplidas con la cada de Jerusaln
ante los babilonios entre el ao 587 o 586 a. C.
Sin embargo, los primeros profetas de Israel tambin recordaron la conexin entre
las maravillas de los ltimos das y el regreso de Israel del exilio. Los profetas declararon
que en la restauracin del exilio, un gran hijo de David, en la capital de la ciudad de
Jerusaln, se convertira en el enfoque de un nuevo orden. Escuchemos como el profeta
Ams dijo esto en Ams 9:11-12:
En aquel da yo levantar el tabernculo cado de David, y cerrar sus
portillos y levantar sus ruinas, y lo edificar como en el tiempo
pasado; para que aquellos sobre los cuales es invocado mi nombre
posean el resto de Edom, y a todas las naciones. (Ams 9:11-12)
A lo largo de estas mismas lneas Isaas escribi estas palabras en Isaas 2:2:
Acontecer en lo postrero de los tiempos, que ser confirmado el
monte de la casa de Jehov como cabeza de los montes, y ser
exaltado sobre los collados, y corrern a l todas las naciones.
(Isaas 2:2)
Ams anunci que la tienda de David sera restaurada para que todas las naciones de la
tierra lleven el nombre del Seor, e Isaas dijo que en los ltimos das en otras palabras
los das despus del exilio, Jerusaln se convertira en la ciudad ms grande en la tierra y
la gente de todas las naciones iran hacia ella para salvacin. Con tan grandes esperanzas
en la gloria de la casa de David y de Jerusaln despus del exilio, no es de sorprenderse
que el profeta Jeremas asegurara a Israel que el tiempo del exilio durara slo 70 aos.
En Jeremas 25:11 y 29:10 el profeta habl de 70 aos de exilio una forma habitual del
mundo antiguo de hablar de un tiempo de juicio divino. Jeremas y otros de los primeros
profetas frecuentemente anunciaron que en los ltimos das, cuando el pueblo de Dios
regresara del exilio, habra en todo el mundo gloria para la casa de David y Jerusaln.

Construyendo sobre la base de los ministerios de los primeros profetas de Israel,

Dios revel ms desarrollos diacrnicos a travs de sus profetas posteriores. La
participacin de Dios en la historia trajo por lo menos dos cambios principales del
concepto de los ltimos das del Antiguo Testamento.
Por un lado, el tiempo del exilio fue extendido porque los Israelitas en exilio no se
arrepintieron de sus pecados. En Daniel 9, Daniel report que durante el exilio l estaba
leyendo las profecas de Jeremas de 70 aos de exilio, pero se sinti obligado a confesar
que los Israelitas en el exilio no se haban arrepentido de sus pecados. Sin embargo, el
sigui pidiendo a Dios por el regreso de Israel a su tierra y por la restauracin de
Jerusaln. A medida que leemos ms adelante en Daniel 9, el ngel Gabriel le dio a
Daniel la respuesta de Dios. El exilio de Israel no terminara cuando dijo Jeremas.
Porque el pueblo de Dios haba fallado en arrepentirse, el exilio sera extendido siete
veces ms largo, a 70 semanas de aos. Como Dios haba establecido en Levtico 26, l
respondera al continuo pecado con maldiciones siete veces mayores. En pocas palabras,
Daniel aprendi que Dios haba pospuesto la gloriosa restauracin de Israel por
aproximadamente 490 aos.
Por otro lado, los profetas posteriores tambin revelaron que Dios mostr gran
misericordia a su pueblo dndoles la oportunidad de acortar su exilio. En el ao 539 AC.
Dios cumpli su palabra a travs de Jeremas en una manera inesperada. El caus que el
emperador Persa, Ciro, liberara a Israel para reconstruir el templo de Dios en Jerusaln.
Para este tiempo un pequeo nmero de Israelitas regresaron a la tierra prometida bajo el
liderazgo de Zorobabel, un descendiente de David.
Los profetas Hageo y Zacaras, as como el autor de Crnicas, animaron a este
pequeo grupo de repatriados a moverse ms all en las bendiciones de Dios
reconstruyendo Jerusaln. Pero tristemente, en el tiempo de Esdrs y Nehemas, la
comunidad restaurada haba desobedecido una vez ms la ley de Dios. As, el profeta
Malaquas declar que el principio de las gloriosas esperanzas escatolgicas de Israel
seran pospuestas a un tiempo distante en el futuro, as como Daniel lo supo antes que l.
El Antiguo Testamento termina con este triste aplazamiento de la era escatolgica.
As vemos que el desarrollo diacrnico escatolgico del Antiguo Testamento se
inici en los das de Adn y fue refinado ms adelante en los das de No. Con Abraham,
la bendicin de Israel para el mundo se convirti en el medio por el cual Dios traera la
historia a su fin. Moiss conect esta esperanza con el regreso glorioso de Israel del
exilio. El pacto con David puso su dinasta y a Jerusaln en el centro de estos ltimos das
gloriosos despus del exilio. Y aunque hubo un pequeo perodo de esperanza cuando un
nmero de Israelitas regresaron a su tierra desde Babilonia, la continua rebelin de Israel
hizo que el Antiguo Testamento terminara con la esperanza del escatn aplazado a un
futuro distante.
Ahora, estamos listos para ver como la doctrina de los ltimos das se desarrollo
aun ms all en el tiempo del Nuevo Testamento.
ESCATOLOGA DE LOS PRIMEROS CRISTIANOS

Primero, veremos el punto de vista de los ltimos das sostenido por la mayora de
los judos del primer siglo; y segundo, la dramtica revisin escatolgica en el ministerio
de Juan el Bautista y de Jess.
El Judasmo del Primer Siglo

La mayora de los judos en Palestina del primer siglo sostuvieron puntos de vista
de los ltimos das parecidos a los del Antiguo Testamento. Como el profeta Daniel
predijo, Israel sufri por siglos bajo la tirana de los gentiles. Los babilonios, los medos y
los persas, los griegos y finalmente los romanos extendieron el exilio de Israel por cientos
de aos.
A travs de estos siglos, los fieles judos queran ver el cumplimiento de la
esperanza de la restauracin y gloria de Israel en los ltimos das. Muchos rabinos
expresaron esta esperanza en una visin doble de la historia. Por un lado, se refirieron a
su situacin actual como esta era. Esta era se extendi a travs de los altibajos de la
historia de Israel, hasta el punto bajo de la destruccin de Jerusaln y el largo exilio de
Israel. La aparente victoria del mal sobre el bien hizo que esta era se caracterizara en gran
medida en trminos negativos. Fue un tiempo de fallas, dolor y muerte. Por otro lado,
muchos rabinos hablaron de un segundo perodo de historia, el tiempo de la futura gloria
de Israel. Ellos llamaron a este perodo futuro como la era por venir. ste tiempo en la
historia sera una era sin fin de bendiciones y triunfos de Israel sobre el mal. En ese
tiempo. Dios juntara a todo su pueblo exiliado, juzgando la infidelidad en Israel,
juzgando la maldad de las naciones, glorificando a Jerusaln y a su rey, y propagando las
bendiciones de Abraham hasta los confines de la tierra.
Durante las dcadas anteriores y durante el tiempo de Jess, haba muchas
discordias religiosas entre los judos en Palestina. Estos desacuerdos eran sobre cmo
tomara lugar la transicin de esta era a la era por venir. Sectas apocalpticas crean que el
escatn vendra a travs de una abrupta, catastrfica intervencin divina. Otros grupos,
generalmente llamados zelotes, crean que la era por venir surgira como un movimiento
militar de los judos en contra de los gobernantes romanos y veran el apoyo de Dios en
sus esfuerzos. Partidos llamados nomistas como los fariseos y saduceos, sostenan que los
ltimos das vendran slo cuando Israel probara ser fiel a la ley de Moiss.
Aunque hubo mucho desacuerdo sobre la manera precisa en que esta era hara su
transicin hacia la era por venir, la mayora de los judos creyeron que esto tomara lugar
con la aparicin del Mesas, el gran hijo de David prometido en el Antiguo Testamento.
El Mesas traera el cambio decisivo en la historia, la transicin final de un mundo de
oscuridad a uno de luz, un mundo de maldad a uno de justicia, un mundo de muerte a uno
de vida.
Aunque los puntos de vista sostenidos por los judos en el primer siglo en general
coincidan con las enseanzas del Antiguo Testamento, los principales desarrollos
diacrnicos tomaron lugar mediante la revelacin divina en los ministerios de Juan el
Bautista y de Jess.

Juan el Bautista y Jess

La historia registrada en los evangelios de Juan y Marcos comienza con Juan el
Bautista predicando que la llegada de los ltimos das estaba cerca. Como leemos en
Marcos 1:15:
El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado;
arrepentos, y creed en el evangelio. (Marcos 1:15)
La frase reino de Dios no aparece en el Antiguo Testamento, pero el anuncio de Juan
del reino se tom de una asociacin entre el reino de Dios, y lo que Moiss y los profetas
llamaron los ltimos das o el fin del exilio de Israel. Escuchemos la manera en la que
Isaas se refiere al reinado de Dios despus del exilio en Isaas 52:7-10:
Tu Dios reina! Voz de tus atalayas! Alzarn la voz, juntamente
darn voces de jbilo; porque ojo a ojo vern que Jehov vuelve a
traer a Sion Jehov desnud su santo brazo ante los ojos de todas
las naciones, y todos los confines de la tierra vern la salvacin del
Dios nuestro. (Isaas 52:7-10)
Isaas describi el retorno del exilio con una imagen de Dios dirigiendo a su pueblo de
regreso a Jerusaln. Las buenas noticias declaradas a las ruinas de Jerusaln fueron T
Dios reina. En efecto, Isaas anunci que cuando Dios restaure su pueblo en los ltimos
das, l demostrar que l reinar victoriosamente sobre todas las naciones y sus dolos.
En un sentido, Juan el Bautista sostuvo un punto de vista de los ltimos das que
era muy similar a sus contemporneos judos. El crea que la ltima etapa de la historia,
el reino de Dios en la tierra, vendra a travs del Mesas actuando rpida y decisivamente,
ejerciendo juicio contra los pecadores y derramando enormes bendiciones sobre el pueblo
arrepentido. Escuchemos la forma en que lo dijo en Lucas 3:9
Y ya tambin el hacha est puesta a la raz de los rboles; por tanto,
todo rbol que no da buen fruto se corta y se echa en el fuego.
(Lucas 3:9)
Vemos aqu que Juan el Bautista asoci la venida del reino de Dios no slo con las
bendiciones para el pueblo de Dios sino tambin el juicio contra los enemigos de Dios.
Aun as, el punto de vista de los ltimos das de Juan el Bautista represent un
desarrollo muy importante. l fue ms all que sus contemporneos judos identificando
a Jess como el Mesas, el gran hijo de David quien traera el reino de Dios de los
ltimos das. Pero Juan el Bautista tuvo un problema. Mientras que el ministerio de Jess
se desarroll sin una demostracin completa de juicio as como tampoco las bendiciones,
Juan se pregunt si Jess era en realidad el Mesas. En Lucas 7:20 leemos que Juan el
Bautista envi a dos de sus discpulos a Jess con una pregunta:

Juan el Bautista nos ha enviado a ti, para preguntarte: Eres t el que

haba de venir, o esperaremos a otro? (Lucas 7:20)
No es de sorprenderse que Juan hiciera esta pregunta. Jess no haba cumplido todo lo
que el Antiguo Testamento, los judos del primer siglo y Juan mismo haban anunciado
que el Mesas hara. Pero ahora escuchemos la forma en la que Jess respondi a Juan el
Bautista en Lucas 7:22-23
Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos
oyen, los muertos son resucitados, y a los pobres es anunciado el
evangelio; y bienaventurado es aquel que no halle tropiezo en m.
(Lucas 7:22-23)
En este pasaje, Jess aludi a un nmero de profecas de Isaas acerca de la restauracin
de Israel en los ltimos das despus del exilio. Al referirse a estas cosas, el afirm el
hecho de que los actos y palabras de revelacin de su ministerio demostraron que l
estaba en el proceso de cumplir las profecas de los ltimos das del Antiguo Testamento.
Pero Jess tambin advirti a Juan el Bautista y todos los dems a que no
desfallecieran por causa de l, Jess anim a Juan a no perder la esperanza por la forma
en la que l estaba cumpliendo el reino de Dios en los ltimos das. En pocas palabras,
Jess le dijo a Juan el Bautista, he cumplido suficientes expectativas del final de los
tiempos del reino de Dios para que creas que cumplir el resto.
Para poner esto en trminos de esta leccin, las palabras de Jess aludieron a un
mayor desarrollo diacrnico que estaba tomando lugar. La perspectiva del Antiguo
Testamento sobre los ltimos das se transform de manera dramtica desde los das de
Adn a Malaquas. Y de la misma manera, las revelaciones de Dios a travs de Jess
estaban trayendo una nueva trasformacin a la escatologa.
Jess declar que la era por venir no aparecera sbitamente como se esperaba. En
cambio, el escatn se cumplir en un tramo largo de tiempo. En varias de sus parbolas
del reino en Mateo 13 al 25, Jess explic que el reino de Dios vendra en tres fases.
Comenzara con su primera venida en una manera pequea, crecera por un perodo
indefinido de tiempo, y alcanzara su totalidad slo cuando l regrese en gloria. El
ministerio terrenal de Jess inaugurara la era por venir con algunas bendiciones y juicios
de los ltimos das. La era por venir continuara a lo largo de esta era por un perodo de
tiempo mientras Cristo reina en el cielo y su iglesia crece. En la segunda venida de
Cristo, la era por venir alcanzara su consumacin y esta era de pecado y muerte llegar a
su fin.
Los telogos bblicos a menudo se refieren a este desarrollo escatolgico de
diferentes maneras. Ellos lo describen como el ya, pero todava no el ahora, pero
todava no y la superposicin de las eras. Algunas veces hablan de esto slo como la
escatologa inaugurada, cualquiera que sea la terminologa, la idea bsica es la misma.
Los profetas, los judos del primer siglo, y aun Juan el Bautista, pensaron en la
llegada de los ltimos das como un simple paso histrico. Jess tambin vio la transicin
de los ltimos das como el ltimo paso de la historia, pero consideremos esta analoga:
todos nosotros sabemos que un paso normal humano puede ser visto como un
movimiento, un solo paso. Pero si observamos este paso ms de cerca, no es difcil ver

que puede ser dividido en al menos tres fases: levantar el pie del suelo, extenderlo a
travs del aire y bajar el pie al suelo. De la misma manera, Jess explic que los ltimos
das o el escatn vendra gradualmente. l anunci que este sera inaugurado con su
primera venida, que continuara creciendo por un perodo indefinido, y finalmente
alcanzara su consumacin con su glorioso regreso.
Ya que vimos como la escatologa bblica se desarroll desde el tiempo de Adn
hasta el tiempo de Jess, estamos listos para ver como los telogos bblicos han planteado
la escatologa en el Nuevo Testamento.
ESCATOLOGA DEL NUEVO TESTAMENTO

Como seguidores de Cristo, entramos a la fe cristiana con un trasfondo cultural
moderno. Todos venimos a Cristo con puntos de vista muy diferentes de los antecedentes
de los escritores del Nuevo Testamento. Y por estas diferencias, a menudo tenemos que
trabajar muy duro para entender la mentalidad del mundo que gobern cuando los autores
del Nuevo Testamento concibieron su fe. Esta es una de las grandes ventajas de la
teologa bblica. Esta teologa ha trado a relucir algunas de las perspectivas bsicas que
los autores del Nuevo Testamento usaron una y otra vez para expresar su fe cristiana.
Para entender esta perspectiva, observaremos tres puntos: Primero, tocaremos la
importancia de la escatologa en el Nuevo Testamento. Segundo, exploraremos el
concepto de Cristo en el Nuevo Testamento, o Cristologa como el cumplimiento del
escatn. Y tercero, veremos como la soteriologa del Nuevo Testamento, la doctrina de la
salvacin, fue formada por la escatologa. Veamos primero la importancia de la
escatologa.
IMPORTANCIA
Aunque puede parecer exagerado al principio, la escatologa en tres fases de Jess
era tan prominente en los corazones de los primeros cristianos que la encontramos tanto
implcita como explcitamente en cada pgina del Nuevo Testamento. Por supuesto,
sabemos que el Nuevo Testamento toca otros muchos temas tericos y prcticos, pero los
telogos bblicos han demostrado que de una manera u otra cada enseanza del Nuevo
Testamento fue formada por la escatologa en tres fases de Jess.
Por generaciones la gran mayora de los judos en Palestina han anhelado que el
Mesas introduzca los ltimos das la era de la victoria, la salvacin y la vida eterna.
Probablemente con la excepcin de Lucas, cada escritor del Nuevo Testamento era judo.
Y cada uno de ellos, incluyendo Lucas, estaba profundamente involucrado con la teologa
juda. Como resultado, la preocupacin teolgica juda de los ltimos das Mesinicos
contribuyeron en gran manera a la estructura teolgica bsica de los escritores del Nuevo
Testamento.
La escatologa fue especialmente importante para el Nuevo Testamento porque las
enseanzas de Jess acerca de los ltimos das fueron una de las maneras ms grandes en
las que los cristianos se separaron con el judasmo del primer siglo. Los lderes religiosos

judos y la poblacin juda en general se enfurecieron con el cristianismo precisamente

por la perspectiva cristiana Mesinica de los ltimos das. Los cristianos crean que el
Mesas ya haba venido, pero de una manera inesperada. l haba sufrido y muerto a
manos de los judos y gentiles; l haba resucitado y ascendido al cielo donde el gobierna
sobre todo; y l regresar un da para juzgar a toda la humanidad, incluyendo a los
incrdulos en Israel. Este escenario mesinico era totalmente contrario a lo que la
mayora de los judos crean en esos das. Y por esto, los autores del Nuevo Testamento
estaban profundamente preocupados con la escatologa en tres fases de Jess. Y esta
preocupacin se refleja en todo lo que ellos escribieron.
Una manera de ver cun dominante era la escatologa para los autores del Nuevo
Testamento es al notar que ellos hablaron de todo el perodo del Nuevo Testamento como
los ltimos das.
Primero, los autores del Nuevo Testamento llamaron a los das de Jess y sus
apstoles, Los ltimos das o escatn como podemos ver en Hebreos 1:1-2.
Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro
tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha
hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien
asimismo hizo el universo. (Hebreos 1:1-2)
Aqu el autor de Hebreos se refiere al tiempo de sus lectores como los postreros das.
Al hacer esto, l no tena la intencin de apuntar a un tiempo futuro especfico antes de la
venida de Jess, sino al hecho de que a travs de Jess, Dios haba hablado de una
manera definitiva. Con la inauguracin del reino de Jess, los ltimos das prometidos del
Antiguo Testamento haban venido a la tierra.
Segundo, los escritores del Nuevo Testamento, designaron el extenso perodo de
la historia de la iglesia como los ltimos das en lugares como 2 Timoteo 3:1-5:
Tambin debes saber esto: que en los postreros das vendrn tiempos
peligrosos. Porque habr hombres amadores de s mismos, avaros,
vanagloriosos, soberbios, blasfemos, desobedientes a los padres,
ingratos, impos, sin afecto natural, implacables, calumniadores,
intemperantes, crueles, aborrecedores de lo bueno, traidores,
impetuosos, infatuados, amadores de los deleites ms que de Dios, que
tendrn apariencia de piedad, pero negarn la eficacia de ella; a stos
evita. (2 Timoteo 3:1-5)
La lista de pecados que Pablo menciona se cometern en los ltimos das eran los
pecados que estaban ocurriendo en la poca de Pablo, y l estaba advirtiendo a Timoteo
sobre esos pecados. Estos son pecados que tambin continan ocurriendo a travs de la
historia. El que Pablo no se refiriera a un tiempo futuro puede verse en su exhortacin a
stos evita. La gente malvada de los ltimos das eran una amenaza para Timoteo
porque los ltimos das ya haban venido al mundo mediante Jess.
Tercero, los autores del Nuevo Testamento describieron la consumacin del reino
al regreso de Cristo como los ltimos das. Podemos ver esto en Juan 6:39

Y esta es la voluntad del Padre, el que me envi: Que de todo lo que

me diere, no pierda yo nada, sino que lo resucite en el da postrero.
(Juan 6:39)
Aqu Jess ense a sus discpulos acerca de su relacin con el Padre. Su referencia a en
el da postrero apunta hacia el da final cuando el regrese en gloria, cuando los muertos
se levantarn y Dios juzgar al mundo.
Como estos y otros pasajes lo demuestran, los escritores del Nuevo Testamento
crean que todas las revelaciones de Dios desde el tiempo del ministerio terrenal de Jess
hasta su regreso en gloria tom lugar en los ltimos das. Sus enseanzas slo podan ser
entendidas y seguidas correctamente con la estructura de la escatologa en tres fases de
Jess.
Ahora estamos listos para ver como la Cristologa del Nuevo Testamento, o la
doctrina de Cristo, presenta a Jess como el cumplimiento de las esperanzas
escatolgicas.
CRISTOLOGA
Veremos este tema en dos pasos. Primero, exploraremos las maneras en que la
teologa sistemtica ha tratado con el tema de la Cristologa. Y segundo veremos como
los telogos bblicos han entendido este tema. Veamos primero la Cristologa en la
teologa sistemtica
Teologa Sistemtica
En la teologa sistemtica tradicional, la Cristologa se ha concentrado en temas
que fueron de inters crtico en ciertos perodos de la historia de la iglesia. Por ejemplo:
los sistemticos se enfocaron en temas como la relacin de Cristo con las otras personas
de la Trinidad, la unin hiposttica de las dos naturalezas de Cristo en una sola persona,
los estados de Cristo humillacin y exaltacin, la naturaleza de su expiacin, y los tres
oficios de Cristo como profeta, sacerdote y rey. Sin duda, el Nuevo Testamento aborda
estos asuntos, que continan siendo temas importantes para la iglesia hoy en da.
Pero los telogos bblicos han tomado la Cristologa en una direccin distinta.
Ellos han enfatizado que los autores del Nuevo Testamento presentaron a Cristo como el
nico en quien cada faceta del Antiguo Testamento encuentra su cumplimiento.
Teologa Bblica

Los telogos bblicos a menudo apuntan al momento en el que Jess se encontr

con dos de sus discpulos en el camino a Emas para ilustrar la importancia de Cristo en
la interpretacin del Antiguo Testamento. En Lucas 24:26-27 leemos estas palabras,
No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas, y que entrara
en su gloria? Y comenzando desde Moiss, y siguiendo por todos los
profetas, Jess les declaraba en todas las Escrituras lo que de l
decan. (Lucas 24:26-27)
Notemos aqu que Jess explic como el Antiguo Testamento habl de l. l refiri a sus
discpulos a Moiss y todos los profetas y a todo el Antiguo Testamento, y les enseo
lo que decan de l en todas las Escrituras. Una y otra vez, la teologa bblica a sealado
que los autores del Nuevo Testamento siguieron el ejemplo de Jess aqu tratndose a s
mismo como el cumplimiento de la escatologa del Antiguo Testamento.
El Nuevo Testamento seala muchas maneras en las que Jess cumpli las
profecas acerca de los ltimos das, pero el cumplimiento de las profecas no expresa
adecuadamente la perspectiva del Nuevo Testamento sobre Cristo.
En su lugar, debemos entender que la esperanza escatolgica del Nuevo
Testamento estuvo concentrada en la persona de Jess.
Recordemos por un momento nuestra discusin de la tipologa del Antiguo
Testamento en la leccin anterior. En cada etapa de la historia del Antiguo Testamento,
personas claves, instituciones y eventos aparecieron e indicaron las metas hacia donde
Dios estaba moviendo la historia. Eran muestras preliminarias, presagios o tipos de lo que
sera plenamente cumplido al final de la historia. Por esta razn, ya que Jess era el
Cristo, el Mesas que traj el escatn, los autores del Nuevo Testamento hablaron de
Cristo como el cumplimiento de todos los tipos del Antiguo Testamento.
En las etapas preliminares de la historia, Dios movi el mundo hacia su meta
final, llamando a Adn a regir el mundo como el real sacerdote del reino de Dios; Jess
completa el gobierno humano sobre el mundo en los ltimos das como el gran rey y el
sumo sacerdote. Dios le orden a No que rescatara a la humanidad del juicio de Dios,
para continuar los propsitos del reino de Dios; Jess hace esto de una vez y por todas en
el escatn a travs de su muerte y resurreccin, Dios le prometi a Abraham que su
descendencia traera las bendiciones de Dios a todas las familias de la tierra; Jess
finalmente hace esto en los ltimos das a travs de la propagacin del evangelio. Dios
levant a Moiss para darle a Israel la revelacin de la ley; Jess revel la palabra final
de Dios en el escatn. Dios le dijo a David que su dinasta conquistara a los enemigos de
Dios y reinara sobre el mundo en el nombre de Dios; Jess hace que esto suceda en los
ltimos das. Estos son slo unos pocos ejemplos que ilustran como los escritores del
Nuevo Testamento vieron a Jess como el cumplimiento de las esperanzas del Antiguo
Testamento.
Ahora debemos recordar que Jess y el Nuevo Testamento explican que el
cumplimiento de las expectativas del Antiguo Testamento tomaran lugar en tres fases: la
inauguracin, continuacin y consumacin del reino. Por esto, los escritores del Nuevo
Testamento a menudo dirigen su atencin a diferentes maneras en las que Jess cumple,
las esperanzas del Antiguo Testamento.

Por ejemplo, Jess comenz a cumplir el llamado a Adn a regir primero en su

ministerio terrenal. l contina extendiendo su reinado sobre el mundo ahora. Y l
reinar sobre cada centmetro de la creacin, haciendo todas las cosas nuevas, cuando
regrese en gloria.
Jess cumpli el rescate de No de la humanidad por servir a Dios en su
ministerio terrenal cuando l llam a hombres y mujeres al arrepentimiento y orden a
sus discpulos a bautizarlos. l contina haciendo esto cuando la iglesia llama a las
personas alrededor del mundo a la salvacin y bautismo. Y Jess por ltimo librar el
juicio divino cuando l regrese por aquellos que lo han seguido fielmente.
Jess tambin cumpli el llamado a Abraham de ser bendicin al mundo entero.
Primero, l y sus discpulos alcanzaron a los gentiles. Segundo, l continua haciendo esto
ahora trayendo las bendiciones de salvacin a las personas en todo el mundo. Y tercero,
el completar este aspecto del reino de Dios cuando el llene la nueva creacin con gente
redimida de cada tribu y nacin.
Jess tambin cumpli las directrices de la ley de Moiss cuando l y sus
discpulos afirmaron la ley de Dios y trajeron nueva revelacin, la gua de Jess a su
pueblo continua ahora cuando su Espritu equipa a la iglesia para propagar las enseanzas
bblicas hasta los fines de la tierra. Y cuando Cristo regrese, cada persona en la nueva
creacin tendr la ley de Dios escrita perfectamente en sus corazones.
Finalmente, Jess tambin cumplir la promesa de victoria y reinado global por la
casa de David. l hizo esto primero al conquistar a Satans a travs de su muerte,
resurreccin y ascensin. Su iglesia continua propagando la victoria espiritual de Cristo
sobre el mundo a travs del evangelio. Y cuando Cristo regrese, l juzgar a todos los
enemigos de Dios y reinar sobre la creacin entera como el gran hijo de David.
Estos ejemplos proveen una estructura con la cual podemos entender formas en
las que los autores del Nuevo Testamento se enfocaron en Cristo como el cumplimiento
de las esperanzas del Antiguo Testamento. Cristo personalmente trae un cumplimiento
total de cada esperanza de la escatologa del Antiguo Testamento en las tres fases de los
ltimos das.
Los telogos bblicos a menudo han entendido la soteriologa o doctrina de
salvacin en nuevas maneras.
SOTERIOLOGA
Para entender lo que queremos decir, veremos este tema tocando primero la
soteriologa en la teologa sistemtica tradicional. Y despus veremos como esta doctrina
ha sido tratada en la teologa bblica. Consideremos primero la soteriologa en la teologa
sistemtica.
Teologa Sistemtica
En trminos generales, los telogos sistemticos tradicionales han dividido la
doctrina de la salvacin en dos categoras bsicas: historia salutis o la historia de la

salvacin, y el ordo salutis o el orden de la salvacin. La historia de la salvacin se

refiere a las formas en las que Dios llev a cabo la salvacin en la historia de manera
objetiva. En cambio el orden de la salvacin se refiere a la aplicacin de la salvacin a
las personas de manera subjetiva.
En la teologa sistemtica, la realizacin de la salvacin, o historia salutis, ha sido
estrechamente definida como la suma de lo que Dios llev a cabo en el ministerio terrenal
de Cristo. Se le ha puesto mucha atencin a la expiacin de Cristo. Por quin muri
Cristo? Por qu muri por nosotros? Qu logr con su muerte? En dcadas recientes se
le ha dado ms atencin a la resurreccin de Cristo. Por qu se levant Cristo de la
muerte? Qu tiene que ver su nueva vida con nuestra salvacin? Los telogos
sistemticos tambin hablan de la ascensin de Cristo, su entronacin en los cielos, y
cmo su reinado presente afecta a aquellos que creen en l. Y ellos tambin hablan del
regreso de Cristo en gloria bajo la categora de la escatologa. Pero aparte de estas
consideraciones principales, los telogos sistemticos no han dedicado mucha atencin a
la realizacin objetiva de la salvacin.
En cambio, los telogos sistemticos han concentrado la mayor parte de su
atencin en la aplicacin de la salvacin, o el ordo salutis. Este nfasis ha establecido el
rumbo a seguir para la mayora de los cristianos, enfatizando cmo la salvacin debe ser
aplicada a las vidas de las personas individualmente.
Aun hoy cuando usamos trminos como regeneracin, arrepentimiento, fe,
justificacin, santificacin y glorificacin usualmente tenemos en mente aspectos
especficos de la aplicacin de la salvacin a individuos. En el vocabulario teolgico de
casi todas las ramas de la iglesia, la regeneracin se refiere al nuevo nacimiento que las
personas experimentan cuando inicialmente se les aplica la salvacin. Arrepentimiento es
cuando una persona se aparta del pecado y se acerca a Cristo. La fe es la creencia
individual y la confianza en la gracia de Dios en Cristo para salvacin. Justificacin es la
declaracin forense de Dios de la justicia imputada a una persona recibida solamente a
travs del instrumento de la fe. El trmino santificacin usualmente indica un crecimiento
individual en santidad. Y glorificacin es la completa aplicacin de la salvacin a una
persona, la recompensa de la vida eterna.
Muchos de nosotros estamos familiarizados con las maneras en las que estos
aspectos de la soteriologa son discutidos en la teologa sistemtica. Pero la teologa
bblica del Nuevo Testamento ha observado la doctrina de la salvacin desde una
posicin diferente: perspectivas que son derivadas de las tres fases escatolgicas de Jess.
Teologa Bblica
En contraste con los telogos sistemticos, los telogos bblicos se han enfocado
mucho ms en el cumplimiento de la salvacin, la historia salutis. Ellos han demostrado
que en el Nuevo Testamento la aplicacin de la salvacin a los individuos se entiende
bajo la estructura de las tres fases escatolgicas de Jess; el cumplimiento histrico de la
salvacin en l.
Imaginemos la soteriologa del Nuevo Testamento como un escenario teatral.
Desde la perspectiva de la teologa bblica, el cumplimiento de la salvacin en Cristo

forma el teln de fondo del escenario. Este teln de fondo tiene tres paneles largos que
representan la inauguracin, la continuacin y la consumacin de los ltimos das. La
aplicacin de la salvacin a la vida de un individuo es como las acciones de un personaje
parado al frente del escenario. Los autores del Nuevo Testamento describieron que pasa
cuando la salvacin viene a un individuo, como si ellos estuvieran viendo el escenario
desde tres asientos diferentes en la audiencia. Ven la experiencia personal de la salvacin
en conexin con los tres paneles de fondo que representan la inauguracin, continuacin
y consumacin de los ltimos das.
Desde la primera posicin, un seguidor de Cristo afirma su salvacin al estar
unido a lo que Cristo logr durante la inauguracin de los ltimos das. Desde la segunda
posicin, un seguidor de Cristo vive la salvacin a travs de toda su vida al unirse a lo
que Cristo est logrando durante la continuacin de los ltimos das. Y desde la tercera
posicin, los seguidores de Cristo experimentarn la salvacin cuando ellos se unen a lo
que Cristo lograr en la consumacin de los ltimos das.
Es fcil ver que esta es la manera en la que los autores del Nuevo Testamento
relacionaron el cumplimiento de la salvacin con la aplicacin de la salvacin. Por
ejemplo, el apstol Pablo uso el trmino salvacin de tres maneras bsicas. Algunas
veces habl de la salvacin desde el primer punto de vista como algo que ya haba
ocurrido. Por ejemplo, leemos estas palabras en Romanos 8:24:
Porque en esperanza fuimos salvos. (Romanos 8:24)
Aqu Pablo habl de nuestra experiencia pasada de haber sido regenerados por el Espritu
Santo y puestos en un nuevo curso de vida porque fuimos unidos a lo que Cristo realiz
hace 2,000 aos atrs. En otras ocasiones, Pablo habl de la salvacin desde la segunda
posicin como una realidad actual y continua en la experiencia de los creyentes. Como l
escribi en 1 Corintios 1:18:
Porque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los
que se salvan, esto es a nosotros, es poder de Dios. (1Corintios 1:18)
Aqu Pablo habl de nuestra continua salvacin diaria en Cristo, que est ciertamente
basada en lo que Cristo hizo en la inauguracin del reino, pero est tambin
estrechamente ligada a nuestra vinculo con l en su actual ministerio celestial.
En otras ocasiones, Pablo habl de salvacin desde la tercera posicin como algo
que estaba an en el futuro, algo que an esta por ocurrir cuando Cristo regrese. Como l
dijo en Romanos 5:9:
Pues mucho ms, estando ya justificados en su sangre, por l seremos
salvos de la ira. (Romanos 5:9)
Considermos un notable ejemplo. La ltima faceta del ordo salutis es comnmente
conocido como glorificacin. Normalmente usamos este trmino como una referencia
de lo que pasa con los individuos cuando Cristo regrese. Pero los telogos bblicos han
notado que hemos truncado el concepto de glorificacin en el Nuevo Testamento, si lo

limitamos simplemente a lo que pasar en la consumacin del regreso de Cristo. Por

ejemplo, Pablo escribi de la glorificacin en trminos de las tres fases de los ltimos
das, en primer lugar, l habl de esto como algo que ya haba pasado a los creyentes.
Escuchemos lo que escribi en Romanos 8:29-30:
Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que
fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el
primognito entre muchos hermanos. Y a los que predestin, a stos
tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que
justific, a stos tambin glorific. (Romanos 8:29-30)
El verbo traducido como glorific es edoxasen y esta forma del verbo indica un evento
que ya ocurri. Porque las personas en Cristo son unidas a la glorificacin de Cristo en su
resurreccin y ascensin, ellos ya han recibido con l una medida de glorificacin. Los
creyentes ya han sido glorificados en Cristo.
Adicionalmente a esto, Pablo tambin seal que la glorificacin es una realidad
constante para los fieles creyentes. La experiencia diaria de vivir en unin con Cristo
puede tambin ser llamada glorificacin. Como Pablo escribi acerca de s mismo y su
compaa en 2 Corintios 3:18:
Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un
espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria en
la misma imagen, como por el Espritu del Seor. (2 Corintios 3:18)
La frase de gloria en gloria es traducida del griego apo doxs eis doxan . El apstol
Pablo seala aqu que la vida cristiana sirviendo a Cristo incrementa la glorificacin del
creyente. Y por supuesto, Pablo habl de glorificacin como algo que pasa en el futuro.
Muy parecido a los telogos sistemticos, Pablo entendi que lo seguidores de Cristo
recibiran la gloria final cuando Cristo regrese. Como leemos en 2 Timoteo 2:10:
Por tanto, todo lo soporto por amor de los escogidos, para que ellos
tambin obtengan la salvacin que es en Cristo Jess con gloria
eterna. (2 Timoteo 2:10)
De manera muy similar, los telogos bblicos han indicado que los autores del Nuevo
Testamento pensaron tanto en trminos de las tres fases escatolgicas de Jess que
trataron cada aspecto de la soteriologa en esta misma manera.
CONCLUSIN
En esta leccin hemos introducido los contornos de la teologa bblica del Nuevo
Testamento. Hemos ganado una orientacin hacia esta disciplina comparndola con la
teologa bblica del Antiguo Testamento. Hemos visto el precursor de la teologa del

Nuevo Testamento en los desarrollos que guiaron las enseanzas de Jess acerca de los
ltimos das. Y hemos explorado como los telogos bblicos han tratado las tres fases
escatolgicas de Jess como una estructura de gobierno para toda la teologa del Nuevo
Testamento. La teologa bblica del Nuevo Testamento nos ha ayudado a incrementar
nuestro entendimiento de las enseanzas de Jess y sus discpulos en muchas maneras
diferentes. Pero sobre todo, la teologa bblica nos ha mostrado como hemos de vivir por
Cristo a la luz de lo que l ya ha logrado en su primera venida, como hemos de vivir por
Cristo en el poder de su Espritu hoy, y como hemos de vivir por Cristo en la esperanza
de su glorioso regreso.

Contornos de La Teología Bíblica en El Nuevo Testamento

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Nuestra leccin se enfocar en tres temas principales. Primero, obtendremos una

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terrenal de corrupcin del pecado a la gloriosa presencia y reino de Dios. Veamos

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En comparacin, las circunstancias del pueblo de Dios fueron bastante

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referencia a la vida de Jess y ms adelante de su regreso. El libro de Apocalipsis no slo

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Testamento acerca de los ltimos das se han desarrollado de manera significativa a

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Y esta visin del futuro se ampla aun ms en el Salmo 72:17-19

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Construyendo sobre la base de los ministerios de los primeros profetas de Israel,

ESCATOLOGA DE LOS PRIMEROS CRISTIANOS

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El Judasmo del Primer Siglo

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Juan el Bautista y Jess

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Juan el Bautista nos ha enviado a ti, para preguntarte: Eres t el que

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