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Conhecimento emprico, cientfico, filosfico e teolgico

A realidade to complexa que o homem, para apropriar-se dela, teve de aceitar diferentes
tipos de conhecimento.
Desde a Antiguidade, at os dias de hoje, um lavrador, mesmo iletrado e/ou desprovido de
outros conhecimentos, sabe o momento certo da semeadura, a poca da colheita, tipo de solo
adequado para diferentes culturas. Todos so exemplos do conhecimento que acumulado
pelo homem, na sua interao com a natureza.
O Conhecimento faz do ser humano um ser diverso dos demais, na medida em que lhe
possibilita fugir da submisso natureza. A ao dos animais na natureza biologicamente
determinada, por mais sofisticadas que possam ser, por exemplo, a casa do joo-de-barro ou a
organizao de uma colmia, isso leva em conta apenas a sobrevivncia da espcie.
O homem atua na natureza no somente em relao s necessidades de sobrevivncia, (ou
apenas de forma biologicamente determinada) mas se d principalmente pela incorporao de
experincias e conhecimentos produzidos e transmitidos de gerao a gerao, atravs da
educao e da cultura, isso permite que a nova gerao no volte ao ponto de partida da que a
precedeu. Ao atuar o homem imprime sua marca na natureza, torna-a humanizada. E medida
que a domina e transforma, tambm amplia ou desenvolve suas prprias necessidades. Um
dos melhores exemplos desta atuao so as cidades.
O Conhecimento s perceptvel atravs da existncia de trs elementos: o sujeito
cognoscente (que conhece) o objeto (conhecido) e a imagem. O sujeito quem ir deter o
conhecimento o objeto aquilo que ser conhecido, e a imagem a interpretao do objeto
pelo sujeito. Neste momento, o sujeito apropria-se, de certo modo do objeto. O conhecimento
apresenta-se como uma transferncia das propriedades do objeto para o sujeito. (Ruiz, Joo.
Metodologia cientfica).
O conhecimento leva o homem a apropriar-se da realidade e, ao mesmo tempo a penetrar
nela, essa posse confere-nos a grande vantagem de nos tornar mais aptos para a ao
consciente. A ignorncia tolhe as possibilidades de avano para melhor, mantm-nos
prisioneiros das circunstncias. O conhecimento tem o poder de transformar a opacidade da
realidade em caminho iluminada, de tal forma que nos permite agir com certeza, segurana e
preciso, com menos riscos e menos perigos.
Mas a realidade no se deixa revelar facilmente. Ela constituda de numerosos nveis e
estruturas, de um mesmo objeto podemos obter conhecimento da realidade em diversos nveis
distintos. Utilizando-se do exemplo de Cervo & Bervian no livro Metodologia Cientfica, com
relao ao homem, pode-se consider-lo em seu aspecto eterno e aparente e dizer uma srie
de coisas que o bom senso dita ou a experincia cotidiana ensinou; pode-se, tambm, estudlo com esprito mais srio, investigando experimentalmente as relaes existentes entre certos
rgos e suas funes; pode-se, ainda, question-lo quanto sua origem, sua realidade e
destino e, finalmente, investigar o que dele foi dito por Deus atravs dos profetas e de seu
Enviado Jesus Cristo.
Em outras palavras, a realidade to complexa que o homem, para apropriar-se dela, teve de
aceitar diferentes tipos de conhecimento.
Tem-se, ento, os diferentes tipos de conhecimento:

Conhecimento Emprico.

Conhecimento Cientfico.

Conhecimento Filosfico.

Conhecimento Teolgico.

Conhecimento Emprico
Popular ou vulgar o modo comum, corrente e espontneo de conhecer, que se adquire no
trato direto com as coisas e os seres humanos, as informaes so assimiladas por tradio,
experincias causais, ingnuas, caracterizado pela aceitao passiva, sendo mais sujeito ao
erro nas dedues e prognsticos. o saber que preenche nossa vida diria e que se possui
sem o haver procurado, sem aplicao de mtodo e sem se haver refletido sobre algo(Babini,
1957:21).O homem, ciente de suas aes e do seu contexto, apropria-se de experincias
prprias e alheias acumuladas no decorrer do tempo, obtendo concluses sobre a razo de
ser das coisas. , portanto superficial, sensitivo, subjetivo, Assis temtico e acrtico.

Conhecimento Cientfico
O conhecimento cientfico vai alm da viso emprica, preocupa-se no s com os efeitos, mas
principalmente com as causas e leis que o motivaram, esta nova percepo do conhecimento
se deu de forma lenta e gradual, evoluindo de um conceito que era entendido como um sistema
de proposies rigorosamente demonstradas e imutveis, para um processo contnuo de
construo, onde no existe o pronto e o definitivo, uma busca constante de explicaes e
solues e a reavaliao de seus resultados. Este conceito ganhou fora a partir do sculo
XVI com Coprnico, Bacon, Galileu, Descartes e outros.
No seu conceito terico, tratado como um saber ordenado e lgico que possibilita a formao
de idias, num processo complexo de pesquisa, anlise e sntese, de maneira que as
afirmaes que no podem ser comprovadas so descartadas do mbito da cincia. Este
conhecimento privilgio de especialistas das diversas reas das cincias.

Conhecimento Filosfico
o conhecimento que se baseia no filosofar, na interrogao como instrumento para decifrar
elementos imperceptveis aos sentidos, uma busca partindo do material para o universal,
exige um mtodo racional, diferente do mtodo experimental (cientfico), levando em conta os
diferentes objetos de estudo.
Emergente da experincia, suas hipteses assim como seus postulados, no podero ser
submetidos ao decisivo teste da observao. O objeto de anlise da filosofia so idias,
relaes conceptuais, exigncias lgicas que no so redutveis a realidades materiais e, por
essa razo, no so passveis de observao sensorial direta ou indireta (por instrumentos),
como a que exigida pelo conhecimento cientfico. Hoje, os filsofos, alm das questes
metafsicas tradicionais, formulam novas questes: A maquina substituir quase totalmente o
homem? A clonagem humana ser uma prtica aceita universalmente? O conhecimento
tecnolgico um benefcio para o homem? Quando chegar a vez do combate fome e
misria? Etc.

Conhecimento Teolgico
Conhecimento adquirido a partir da aceitao de axiomas da f teolgica, fruto da revelao
da divindade, por meio de indivduos inspirados que apresentam respostas aos mistrios que
permeiam a mente humana, pode ser dados da vida futura, da natureza e da existncia do
absoluto.
A incumbncia do Telogo provar a existncia de Deus e que os textos Bblicos foram
escritos mediante inspirao Divina, devendo por isso ser realmente aceitos como verdades
absolutas e incontestveis. Hoje diferentemente do passado histrico, a cincia no se permite
ser subjugada a influncias de doutrinas da f: e quem est procurando rever seus dogmas e
reformul-los para no se opor a mentalidade cientfica do homem contemporneo a
Teologia. (Joo Ruiz) Isso, porm discutvel, pois no h nada mais perfeito que a harmonia
e o equilbrio do UNIVERSO, que de qualquer modo est no conhecimento da humanidade,
embora esta no tenham mos que possa apalp-lo ou olhos que possam divisar seu horizonte
infinito... A f no cega baseia-se em experincias espirituais, histricas, arqueolgicas e
coletivas que lhes d sustentao. O conhecimento pode Ter funo de libertao ou de
opresso. O conhecimento pode ser libertador no s de indivduos como de grupos humanos.
Nos dias atuais, a deteno do conhecimento um tipo de poder disputado entre as naes.
Contudo o conhecimento pode ser usado como mecanismo de opresso. Quantas pessoas e
naes se utilizam do conhecimento que detm para oprimir?
Para discutir estas questes recm citadas, v-se a necessidade de instituirmos um novo
paradigma para discusso do conhecimento, o conhecimento moderno, entende-se por
conhecimento moderno, a discusso em torno do conhecimento. a capacidade de questionar,
avaliar parmetros de toda a histria e reconstruir, inovar e intervir. vlido, que alm de
discutir os paradigmas do conhecimento, necessrio avaliar o problema especfico do
questionamento cientfico, fonte imorredoura da inovao, tornada hoje obsessiva. No entanto,
a competncia inovadora sem precedentes, pode estar muito mais a servio da excluso, do
que da cidadania solidria e da emancipao humana. O fato de o mercado neo-liberal estar se
dando muito bem com o conhecimento, tem afastado a escola e a universidade das coisas
concretas da vida.
O questionamento sempre foi alavanca crucial do conhecimento, sendo que para mudar
alguma coisa imprescindvel desfaz-la em parte ou, com parmetros, desfaz-la totalmente.
A lgica do questionar leva a uma coerncia temerria de a tudo desfazer para inovar. Como
exemplo a informtica, onde cada computador novo feito para ser jogado fora, literalmente
morre de vspera e no sendo possvel imaginar um computador final, eterno. E neste foco
que se nos apegarmos instagnao, tambm iremos para o lixo. Podemos ento afirmar a
reconstruo provisria dentro do ponto de vista desconstrutivo, pois tudo que existe hoje ser
objeto de questionamento, e quem sabe mudanas. O questionamento assim passvel de ser
questionado, quando cria um ambiente desfavorvel ao homem e natureza.
importante conciliarmos o conhecimento com outras virtudes essenciais para o saber
humano, como a sensibilidade popular, bom senso, sabedoria, experincia de vida, tica etc.
Conhecer comunicar-se, interagir com diferentes perspectivas e modos de compreenso,
inovando e modificando a realidade.
A relao entre conhecimento e democracia, modernamente, caracteriza-se como uma relao
intrnseca, o poder do conhecimento se impe atravs de varias formas de dominao:
econmica, poltica, social etc. A diferena entre pobres e ricos, determinada pelo fato de se
deter ou no conhecimento, j que o acesso renda define as chances das pessoas e
sociedades, cada vez mais, estas chances sero definidas pelo acesso ao conhecimento.

Convencionou-se que em liderana poltica indispensvel nvel superior. E no topo da

pirmide social encontramos o conhecimento como o fator diferencial.
inimaginvel o progresso tcnico que o conhecimento pode nos proporcionar, como
facilmente imaginvel o risco da destruio total. Para equalizar esta distoro, o preo maior
a dificuldade de arrumar a felicidade que, parceira da sabedoria e do bom senso muitas
vezes desestabilizada pela soberba do conhecimento.
De forma geral podemos dizer que o conhecimento o distintivo principal do ser humano, so
virtude e mtodo central de anlise e interveno da realidade. Tambm ideologia com base
cientfica a servio da elite e/ ou da corporao dos cientistas, quando isenta de valores. E
finalmente pode ser a perversidade do ser humano, quando feito e usado para fins de
destruio.

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Teoria do Conhecimento
A necessidade de procurar explicar o mundo dando-lhe um sentido e descobrindo-lhe as leis
ocultas to antiga como o prprio Homem, que tem recorrido para isso quer ao auxlio da
magia, do mito e da religio, quer, mais recentemente, contribuio da cincia e da
tecnologia. Mas sobretudo nos ltimos sculos da nossa Histria, que se tem dado a
importncia crescente aos domnios do conhecimento e da cincia. E se certo que a
preocupao com este tipo de questes remonta j Grcia antiga, porm a partir do sc.
XVIII que a palavra cincia adquire um sentido mais preciso e mais prximo daquele que hoje
lhe damos. tambm sobretudo a partir desta poca que as implicaes da atividade cientfica
na nossa vida quotidiana se tm tornado to evidentes, que no lhe podemos ficar indiferentes.
O que o conhecimento cientfico, como se adquire, o que temos implcito quando dizemos
que conhecemos determinado assunto, em que consiste a prtica cientfica, que relao existe
entre o conhecimento cientfico e o mundo real, quais as conseqncias prticas e ticas das
descobertas cientficas, so alguns dos problemas com que nos deparamos frequentemente.
Diante desses questionamentos, este trabalho pretende fazer um apanhado geral acerca da
Teoria do Conhecimento, suas correntes e representantes, de modo que se torne mais fcil a
sua compreenso.

Conceito
A teoria do conhecimento, se interessa pela investigao da natureza, fontes e validade do
conhecimento. Entre as questes principais que ela tenta responder esto as seguintes. O que
o conhecimento? Como ns o alcanamos? Podemos conseguir meios para defend-lo
contra o desafio ctico? Essas questes so, implicitamente, to velhas quanto a filosofia. Mas,
primordialmente na era moderna, a partir do sculo XVII em diante - como resultado do
trabalho de Descartes (1596-1650) e Locke (1632-1704) em associao com a emergncia da
cincia moderna que ela tem ocupado um plano central na filosofia. Basicamente
conceituada como o estudo de assuntos que outras cincias no conseguem responder e se
divide em quatro partes, sendo que trs delas possuem correntes que tentam explica-las: I - O
conhecimento como problema, II - Origem do Conhecimento e III - Essncia do Conhecimento
e IV - Possibilidade do Conhecimento.

Principais correntes e seus representantes

A) O Conhecimento Quanto Origem
A polmica racionalismo-empirismo tem sido uma das mais persistentes ao longo da histria da
filosofia, e encontra eco ainda hoje em diversas posies de epistemlogos ou filsofos da
cincia. Abundam, ao longo da linha constituda nos seus extremos pelo racionalismo e pelo
empirismo radicais, as posies intermdias, as tentativas de conciliao e de superao,
como veremos a seguir.
Empirismo

O empirismo pode ser definido como a assero de que todo conhecimento sinttico
baseado na experincia. (Bertrand Russell).
Conceitua-se empirismo, como a corrente de pensamento que sustenta que a experincia
sensorial a origem nica ou fundamental do conhecimento.
Originrio da Grcia Antiga, o empirismo foi reformulado atravs do tempo na Idade Mdia e
Moderna, assumindo vrias manifestaes e atitudes, tornando-se notvel as distines e
divergncias existentes. Porm, notrio que existem caractersticas fundamentais, sem as
quais se perde a essncia do empirismo e a qual, todos os autores conservam, que a tese de
que todo e qualquer conhecimento sinttico haure sua origem na experincia e s vlido
quando verificado por fatos metodicamente observados, ou se reduz a verdades j fundadas no
processo de pesquisa dos dados do real, embora, sua validade lgica possa transcender o
plano dos fatos observados.
Como j foi dito anteriormente, existe no empirismo divergncia de pensamentos, e
exatamente esse aspecto que abordaremos a seguir. So trs, as linhas empricas, sendo elas:
a integral, a moderada e a cientfica.
O empirismo integral reduz todos os conhecimentos inclusive os matemticos fonte
emprica, quilo que produto de contato direto e imediato com a experincia. Quando a
reduo feita mera experincia sensvel, temos o sensismo (ou sensualismo). o caso de
John Stuart Mill, que na obra Sistema da Lgica diz que todos os conhecimentos cientficos
resultam de processos indutivos, no constituindo exceo as verdades matemticas, que
seriam resultado de generalizaes a partir de dados da experincia. Ele apresenta a induo
como nico mtodo cientfico e afirma que nela resolvem-se tanto o silogismo quanto os
axiomas matemticos.
O empirismo moderado, tambm denominado gentico-psicolgico, explica que a origem
temporal dos conhecimentos parte da experincia, mas no reduz a ela a validez do
conhecimento, o qual pode ser no-empiricamente valido (como nos casos dos juzos
analticos). Uma das obras baseadas nessa linha a de John Locke (Ensaios sobre o
Entendimento Humano), na qual ele explica que as sensaes so ponto de partida de tudo
aquilo que se conhece. Todas as idias so elaboraes de elementos que os sentidos
recebem em contato com a realidade.
Como j foi dito, para os moderados h verdades universalmente validas, como as
matemticas, cuja validez no assenta na experincia, e sim no pensamento. Na doutrina de
Locke, existe a admisso de uma esfera de validade lgica a priori e, portanto no emprica, no
que concerne aos juzos matemticos.
Por fim, h o empirismo cientfico, que admite como vlido, o conhecimento oriundo da
experincia ou verificado experimentalmente, atribuindo aos juzos analticos significaes de
ordem formal enquadradas no domnio das frmulas lgicas. Esta tendncia est longe de
alcanar a almejada unanimidade cientifica.
Racionalismo
a corrente que assevera o papel preponderante da razo no processo cognoscitivo, pois, os
fatos no so fontes de todos os conhecimentos e no nos oferecem condies de certeza.
Um dos grandes representantes do racionalismo, Gottfried Leibniz, afirma em sua obra Novos
Ensaios sobre o Entendimento Humano, que nem todas as verdades so verdades de fato; ao
lado delas, existem as verdades de razo, que so aquelas inerentes ao prprio pensamento

humano e dotadas de universalidade e certeza (como por exemplo, os princpios de identidade

e de razo suficiente), enquanto as verdades de fato so contingentes e particulares,
implicando sempre a possibilidade de correo, sendo vlidas dentro de limites determinados.
Ainda retratando o pensamento racionalista, encontramos Rene Descartes, adepto do
inatismo, que afirma que somos todos possuidores, enquanto seres pensantes, de uma srie
de princpios evidentes, idias natas, que servem de fundamento lgico a todos os elementos
com que nos enriquecem a percepo e a representao, ou seja, para ele, o racionalismo se
preocupa com a idia fundante que a razo por si mesma logra atingir.
Esses dois pensadores podem ser classificados como representantes do racionalismo
ontolgico, que consiste em entender a realidade como racional, ou em racionalizar o real, de
maneira que a explicao conceitual mais simples, se tenha em conta da mais simples e
segura explicao da realidade.
Existe tambm uma outra linha racionalista, originada de Aristteles, denominada
intelectualismo, que reconhece a existncia de verdades de razo e, alm disso, atribui
inteligncia funo positiva no ato de conhecer, ou seja, a razo no contm em si mesma,
verdades universais como idias natas, mas as atinge vista dos fatos particulares que o
intelecto coordena. Concluindo: o intelecto extrai os conceitos nsitos no real, operando sobre
as imagens que o real oferece.
Hessen, um dos adeptos do intelectualismo, lembra que h nele uma concepo metafsica da
realidade como condio de sua gnoseologia, que conceber a realidade como algo de
racional, contendo no particularismo contingente de seus elementos, as verdades universais
que o intelecto l e extrai, realizando-se uma adequao plena entre o entendimento e a
realidade, no que esta tem de essencial.
Por fim, devemos citar uma ramificao do racionalismo que alguns autores consideram
autnoma, que o Criticismo.
O criticismo o estudo metdico prvio do ato de conhecer e dos modos de conhecimento, ou
seja, uma disposio metdica do esprito no sentido de situar, preliminarmente o problema do
conhecimento em funo da relao sujeito-objeto, indagando as suas condies e
pressupostos. Ele aceita e recusa certas afirmaes do empirismo e racionalismo, por isso,
muitos autores acreditam em sua autonomia. Entretanto, devemos entender tal posio como
uma anlise crtica e profunda dos pressupostos do conhecimento.
Seu maior representante, Immanuel Kant, tem como marca a determinao a priori das
condies lgicas das cincias. Ele declara que o conhecimento no pode prescindir da
experincia, a qual fornece o material cognoscvel e nesse ponto coincide com o empirismo.
Porm, sustenta tambm que o conhecimento de base emprica no pode prescindir de
elementos racionais, tanto que s adquire validade universal quando os dados sensoriais so
ordenados pela razo. Segundo palavras do prprio autor, os conceitos sem as intuies so
vazios; as intuies sem os conceitos so cegas.
Para ele, o conhecimento sempre uma subordinao do real medida do humano.
Conclui-se ento, que pela tica do criticismo, o conhecimento implica sempre numa
contribuio positiva e construtora por parte do sujeito cognoscente em razo de algo que est
no esprito, anteriormente experincia do ponto de vista gnosiolgico.
B) O Conhecimento Quanto Essncia

Nessa parte do estudo, analisaremos o ponto da Teoria do Conhecimento em que h mais

divergncias, sendo estas fundamentais pra o pleno conhecimento do assunto, que o
realismo e o idealismo.
Realismo
Sabendo que a palavra realismo vem do latim res (coisa), podemos conceituar essa corrente
como a orientao ou atitude espiritual que implica uma preeminncia do objeto, dada a sua
afirmao fundamental de que ns conhecemos coisas. Em outras palavras, a independncia
ontolgica da realidade, ou seja, o sujeito em funo do objeto.
O realismo subdividido em trs espcies. O realismo ingnuo, o tradicional e o crtico.
O realismo ingnuo, tambm conhecido como pr-filosfico, aquele em que o homem aceita
a identidade de seu conhecimento com as coisas que sua mente menciona, sem formular
qualquer questionamento a respeito de tal coisa. a atitude do homem comum, que conhece
as coisas e as concebem tais e quais aparecem.
J o realismo tradicional aquele em que h uma indagao a respeito dos fundamentos, h
uma procura em demonstrar se as teses so verdadeiras, surgindo uma atitude propriamente
filosfica, seguindo a linha aristotlica.
Por ltimo, podemos citar o realismo cientifico, que a linha do realismo que acentua a
verificao de seus pressupostos concluindo pela funcionalidade sujeito-objeto e distinguindo
as camadas conhecveis do real como a participao - no apenas criadora - do esprito no
processo gnosiolgico. Para os seguidores desse pensamento, conhecer sempre conhecer
algo posto fora de ns, mas que, se h conhecimento de algo, no nos possvel verificar se o
objeto - que nossa subjetividade compreende - corresponde ou no ao objeto tal qual em si
mesmo.
H portanto, no realismo, uma tese ou doutrina fundamental de que existe uma correlao ou
uma adequao da inteligncia a algo como objeto do conhecimento, de maneira que ns
conhecemos quando a nossa sensibilidade e inteligncia se conformam a algo de exterior a
ns. De acordo com o modo de compreender-se essa referibilidade a algo, bifurca-se o
realismo em tradicional e o crtico, que so as duas linhas pertinentes filosofia.
Idealismo
Surgiu na Grcia Antiga com Plato, denominado de idealismo transcendente, onde as idias
ou arqutipos ideais representam a realidade verdadeira, da qual seriam as realidades
sensveis, meras copias imperfeitas, sem validade em si mesmas, mas sim enquanto
participam do ser essencial. O idealismo de Plato reduz o real ao ideal, resolvendo o ser em
idia, pois como ele j dizia, as idias so o sol que ilumina e torna visveis as coisas.
Alguns autores entendem que a doutrina platnica poderia ser vista como uma forma de
realismo, pois para eles, o idealismo verdadeiro aquele desenvolvido a partir de Descartes.
O que interessa Teoria do Conhecimento, o idealismo imanentista, que afirma que as coisas
no existem por si mesmas, mas na medida e enquanto so representadas ou pensadas, de
maneira que s se conhece aquilo que se insere no domnio de nosso esprito e no as coisas
como tais, ou seja, h uma tendncia a subordinar tudo formas espirituais ou esquemas. No
idealismo, que a compreenso do real como idealidade (o que equivale dizer a realidade
como esprito), o homem cria um objeto com os elementos de sua subjetividade, sem que algo
preexista ao objeto (no sentindo gnosiolgico).

Sintetizando, o idealismo a doutrina ou corrente de pensamento que subordina ou reduz o

conhecimento representao ou ao processo do pensamento mesmo, por entender que a
verdade das coisas est menos nelas do que em ns, em nossa conscincia ou em nossa
mente, no fato de serem percebidas ou pensadas.
Dentro dessa concepo existem duas orientaes idealistas. Uma a do idealismo
psicolgico ou conscienciolgico, onde o que se conhece no so as coisas e sim a imagem
delas. Podemos conceitu-lo como aquele em que a realidade cognoscvel se e enquanto se
projeta no plano da conscincia, revelando-se como momento ou contedo de nossa vida
interior. Tambm chamado de idealismo subjetivo, este diz que o homem no conhece as
coisas, e sim a representao que a nossa conscincia forma em razo delas. Seus
representantes so Hume, Locke e Berkeley.
A outra a orientao idealista de natureza lgica, que parte da afirmao de que s
conhecemos o que se converte em pensamento, ou contedo de pensamento. Ou seja, o ser
no outra coisa seno idia.
Seu maior representante, Hegel, diz em uma de suas obras que ns s conhecemos aquilo que
elevamos ao plano do pensamento, de maneira que s h realidade como realidade espiritual.
Resumindo: na atitude psicolgica, ser ser percebido e na atitude lgica, ser ser pensado.
C) Possibilidade do Conhecimento
Essa parte da teoria do conhecimento responsvel por solucionar a seguinte questo: qual a
possibilidade do conhecimento?
Para que seja possvel respond-la, muitos autores recorrem a duas importantes posies: o
dogmatismo e o ceticismo, os quais veremos abaixo.
Dogmatismo
a corrente que se julga em condies de afirmar a possibilidade de conhecer verdades
universais quanto ao ser, existncia e conduta, transcendendo o campo das puras relaes
fenomenais e sem limites impostos a priori razo.
Existem duas espcies de dogmatismo: o total e o parcial.
O primeiro aquele em que a afirmao da possibilidade de se alcanar a verdade ultima
feita tanto no plano da especulao, quanto no da vida pratica ou da tica. Esse dogmatismo
intransigente, quase no adotado, devido rigorosidade de adequao do pensamento.
Porm, encontramos em Hegel a expresso mxima desse tipo de dogmatismo, pois, existe
em suas obras uma identificao absoluta entre pensamento e realidade. Como o prprio autor
diz o pensamento, na medida em que , a coisa em si, e a coisa em si, na medida em que ,
o pensamento puro.
J o parcial, adotado em maior extenso, tem um sentido mais atenuado, na inteno de
afirmar-se a possibilidade de se atingir o absoluto em dadas circunstncias e modos quando
no sob certo prisma. Ou seja, a crena no poder da razo ou da intuio como instrumentos
de acesso ao real em si.

Alguns dogmticos parciais se julgam aptos para afirmar a verdade absoluta no plano da ao.
Entretanto, outros somente admitem tais verdades no plano especulativo. Da origina-se a
distino entre dogmatismo terico e dogmatismo tico.
O dogmatismo tico tem como adeptos Hume e Kant, que duvidavam da possibilidade de
atingir as verdades ltimas enquanto sujeito pensante (homo theoreticus) e afirmavam as
razes primordiais de agir, estabelecendo as bases de sua tica ou de sua Moral.
Por conseguinte, temos como adepto do dogmatismo terico, Blaise Pascal, que no duvidava
de seus clculos matemticos e da exatido das cincias enquanto cincias, mas era assaltado
por duvidas no plano do agir ou da conduta humana.
Ceticismo
Consiste numa atitude dubitativa ou uma provisoriedade constante, mesmo a respeito de
opinies emitidas no mbito das relaes empricas. Essa atitude nunca abandonada pelo
ceticismo, mesmo quando so enunciados juzos sobre algo de maneira provisria, sujeitos a
refutao luz de sucessivos testes.
Ou seja, o ceticismo se distingue das outras correntes por causa de sua posio de reserva e
de desconfiana em relao s coisas.
H no ceticismo assim como no dogmatismo uma distino entre absoluto e parcial,
ressaltando que este ltimo no ser discutido nesse trabalho.
O ceticismo absoluto oriundo da Grcia e tambm denominado pirronismo. Prega a
necessidade da suspenso do juzo, dada a impossibilidade de qualquer conhecimento certo.
Ele envolve tanto as verdades metafsicas (da realidade em si mesma), quanto as relativas ao
fundo dos fenmenos. Segundo essa corrente, o homem no pode pretender nenhum
conhecimento por no haver adequao possvel entre o sujeito cognoscente e o objeto
conhecido. Ou seja, para os cticos absolutos, no h outra soluo para o homem seno a
atitude de no formular problemas, dada a equivalncia fatal de todas as respostas.
Um dos representantes do ceticismo de maior destaque na filosofia moderna Augusto Comte.

Concluso
Esse trabalho buscou de forma concisa reunir informaes gerais acerca da Teoria do
Conhecimento, baseando-se na viso de Miguel Reale, reunindo conceitos e origem de
algumas correntes, seus objetivos e representantes.

Bibliografia
Reale, Miguel, Introduo filosofia. 4. ed. So Paulo: Saraiva, 2002. p. 65-76;85-89; 119-123.
Por: rika Batista Santos

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Conhecimento Cientfico e Senso Comum

O conhecimento cientfico uma conquista relativamente recente da humanidade. A
revoluo cientfica do sculo XVII marca a autonomia da cincia, a partir do momento que ela
busca seu prprio mtodo desligado da reflexo filosfica.
O exemplo clssico de procedimento cientfico das cincias experimentais nos mostra o
seguinte: inicialmente h um problema que desafia a inteligncia humana, o cientista elabora
uma hiptese e estabelece as condies para seu controle, a fim de confirm-la ou no, porm
nem sempre a concluso imediata sendo necessrio repetir as experincias ou alterar
inmeras vezes s hipteses. A concluso ento generalizada, ou seja, considerada vlida
no s para aquela situao, mas para outras similares. Assim, a cincia, de acordo com o
pensamento do senso comum, busca compreender a realidade de maneira racional,
descobrindo relaes universais e necessrias entre os fenmenos, o que permite prever
acontecimentos e, conseqentemente tambm agir sobre a natureza. Para tanto, a cincia
utiliza mtodos rigorosos e atinge um tipo de conhecimento sistemtico, preciso e objetivo.
Nos primrdios da civilizao os gregos foram os primeiros a desenvolver um tipo de
conhecimento racional mais desligado do mito, porm, foi o pensamento laico, no religioso,
que logo se tornou rigoroso e conceitual fazendo nascer a filosofia no sculo VI a.C.
Nas colnias gregas da Jnia e Magna Grcia, surgiu os primeiros filsofos, e sua principal
preocupao era a cosmologia, ou estudo da natureza. Buscavam o principio explicativo de
todas as coisas (arch), cuja unidade resumiria a extrema multiplicidade da natureza. As
respostas eram as mais variadas, mas a teoria que permaneceu por mais tempo foi a de
Empdocles, para quem o mundo fsico constitudo de quatro elementos: terra, gua, ar e
fogo.
Muitos desses filsofos, tais como Tales e Pitgoras no sculo VI a.C. e Euclides no sculo III
a.C. ocupavam-se com astronomia e geometria, mas, diferentemente dos egpcios e
babilnios, desligavam-se de preocupaes religiosas e prticas, voltando-se para questes
mais tericas.
Alguns princpios fundamentais da mecnica foram estabelecidos por Arquimedes no sculo III
a.C. visto por Galileu como nico cientista grego no sentido moderno da palavra devido
utilizao de medidas e enunciao do resultado sob a forma de lei geral. Dentre os filsofos
antigos, Arquimedes constitui uma exceo, j que a cincia grega era mais voltada para a
especulao racional e desligada da tcnica e das preocupaes prticas.
O auge do pensamento grego se deu nos sculos V e IV a.C. perodo em que viveram
Scrates, Plato e Aristteles.
Plato ope de maneira vigorosa os sentidos e a razo, e considera que os primeiros levam a
opinio (doxa), forma imprecisa, subjetiva e mutvel de conhecer. Por isso preciso buscar a
cincia (episteme), que consiste no conhecimento racional das essncias, das idias imutveis,
objetivas e universais. As cincias como a matemtica, a geometria, a astronomia so passos
necessrios a serem percorridos pelo pensador, at atingir as culminncias da reflexo
filosfica.

Aristteles atenua o idealismo platnico, e seu olhar sem duvida mais realista, no
desvalorizando tanto os sentidos. Filho de mdico herdou o gosto pela observao e deu
grande contribuio a biologia, mas, como todo grego, Aristteles tambm procura apenas
conhecer, estando suas reflexes desligadas da tcnica e das preocupaes utilitrias. Alm
disso, persiste a concepo esttica do mundo, pela quais os gregos costumam associar a
perfeio ao repouso, a ausncia de movimento.
Embora Aristarco de Samos tenha proposto um modelo heliocntrico, a tradio que
recebemos dos gregos a partir de Eudoxo, confirmada por Aristteles e mais tarde por
Ptolomeu, baseia-se no modelo geocntrico: a Terra se acha imvel no centro do universo e em
torno dela giram as esferas onde esto cravadas a Lua, os cinco planetas e o Sol.
Nesse sentido, para Aristteles, a fsica a parte da filosofia que busca compreender a
essncia das coisas naturais constitudas pelos quatros elementos e que se encontra em
constante movimento retilneo em direo ao centro da Terra ou em sentido contrrio a ele. Isso
porque os corpos pesados como a terra e a gua tendem para baixo, pois este o seu lugar
natural. J os corpos leves como o ar e o fogo tendem para cima. O movimento ento
compreendido como a transio do corpo que busca o estado de repouso, no seu lugar natural.
A fsica aristotlica parte, portanto, das definies das essncias e da anlise das qualidades
intrnsecas dos corpos.
A partir deste breve esboo, podemos conferir a cincia grega as seguintes caractersticas:
1) Encontra-se ligada filosofia, cujo mtodo orienta o tipo de abordagem dos problemas;
2) qualitativa, porque a argumentao se baseia na anlise das propriedades intrnsecas dos
corpos;
3) no experimental, e se acha desligada da tcnica;
4) contemplativa, porque busca o saber pelo saber, e no a aplicao prtica do
conhecimento;
5) baseia-se em uma concepo esttica do mundo.
A Idade Mdia, perodo compreendido do sculo V at o sculo XV, recebe a herana gregolatina e mantm a mesma concepo de cincia. Apesar das diferenas evidentes, possvel
compreender essa continuidade, devido ao fato de o sistema de servido tambm se
caracterizar pelo desprezo a tcnica e a qualquer atividade manual.
Fora algumas excees como as experimentaes de Roger Bacon e a fecunda contribuio
dos rabes -, a cincia herdada da tradio grega se vincula aos interesses religiosos e se
subordina aos critrios da revelao, pois, na Idade mdia, a razo humana devia se submeter
ao testemunho da f.
A partir do sculo XIV, a Escolstica principal escola filosfica e teolgica medieval entra
em decadncia. Esse perodo foi muito prejudicial ao desenvolvimento da cincia porque novas
idias fermentavam nas cidades, mas os guardies da velha ordem resistiam s mudanas de
forma dogmtica. Esterilizados pelo princpio da autoridade, aferravam-se s verdades dos
velhos livros, fossem eles a Bblia, Aristteles ou Ptolomeu.
Tais resistncias no se restringiam apenas ao campo intelectual, mas resultavam muitas
vezes em processos e perseguies. O Santo oficio, ou Inquisio, ao controlar toda produo,
fazia a censura prvia das idias que podiam ser divulgadas ou no. Giordano Bruno foi

queimado vivo no sculo XVI porque sua teoria do cosmos infinito era considerada pantesta,
uma vez que a infinitude era atributo exclusivo de Deus.
O mtodo cientfico, como ns o conhecemos hoje, surge na Idade Moderna, no sculo XVII.
O Renascimento Cientfico no constituiu uma simples evoluo do pensamento cientfico, mas
verdadeira ruptura que supe nova concepo de saber.
preciso examinar o contexto histrico onde ocorreram transformaes to radicais, a fim de
perceber que elas no se desligam de outros acontecimentos igualmente marcantes:
emergncia da nova classe dos burgueses, desenvolvimento da economia capitalista,
revoluo comercial, renascimento das artes, as letras e da filosofia. Tudo isso indica o
surgimento de um novo homem, confiante na razo e no poder de transformar o mundo.
Os novos tempos foram marcados pelo racionalismo, que se caracterizou pela valorizao da
razo enquanto instrumento de conhecimento que dispensa o critrio da autoridade e da
revelao. Chamamos de secularizao ou laicizaro do pensamento a preocupao em se
desligar das justificativas feitas pela religio, que exigem adeso pela crena, para s aceitar
as verdades resultantes da investigao da razo mediante demonstrao. Da a intensa
preocupao com o mtodo, ponto de partida para a reflexo de inmeros pensadores do
sculo XVII: Descartes, Spinoza, Francis Bacon, Galileu, entre outros.
Outra caracterstica dos novos tempos o saber ativo, em oposio ao saber
contemplativo. No s o saber visa transformao da realidade, como tambm passa ele
prprio a ser adquirido pela experincia, devido aliana entre a cincia e a tcnica.
Uma explicao possvel para justificar a mudana que a classe comerciante, constituda
pelos burgueses, se imps pela valorizao do trabalho, em oposio ao cio da aristocracia.
Alm disso, os inventos e descobertas tornam-se necessrios para o desenvolvimento da
indstria e do comrcio.
O novo mtodo cientfico mostrou-se fecundo, no cessando de ampliar sua aplicao. Os
resultados obtidos por Galileu na fsica e na astronomia, bem como as leis de Kepler e as
concluses de Tycho-Brahe, possibilitaram a Newton a elaborao da teoria da gravitao
universal. Ao longo desse processo surgem as academias cientficas onde os cientistas se
associam para troca de experincias e publicaes.
Aos poucos o novo mtodo adaptado a outros campos de pesquisa, fazendo surgir diversas
cincias particulares. No sculo XVIII Lavoisier torna a qumica uma cincia de medidas
precisas; o sculo XIX foi o do desenvolvimento das cincias biolgicas e da medicina,
destacando-se o trabalho de Claude Bernard com a fisiologia e o de Darwin com a teoria da
evoluo das espcies.
O mtodo cientfico inicialmente ocorre do seguinte modo: h um problema que desafia a
inteligncia; o cientista elabora uma hiptese estabelece as condies para seu controle, a fim
de confirm-la ou no. A concluso ento generalizada, ou seja, considerada vlida no s
para aquela situao, mas para outras similares. Alm disso, quase nunca se trata de um
trabalho solitrio do cientista, pois, hoje em dia, cada vez mais as pesquisas so objeto de
ateno de grupos especializados ligados, s universidades, as empresas ou ao Estado. De
qualquer forma, a objetividade da cincia resulta do julgamento feito pelos membros da
comunidade cientfica que avaliam criticamente os procedimentos utilizados e as concluses,
divulgadas em revistas especializadas e congressos.
Assim, dentro da viso do senso comum (isto , um vasto conjunto de concepes geralmente
aceita como verdadeiras num determinado meio social. Repetidas irrefletidamente no cotidiano,

algumas dessas noes escondem idias falsas, parciais ou preconceituosas. uma falta de
fundamentao, tratando-se de um conhecimento adquirido sem base crtica, precisa, coerente
e sistemtica), a cincia busca compreender a realidade de maneira racional, descobrindo
relaes universais e necessrias entre os fenmenos, o que permite prever os
acontecimentos e, conseqentemente, tambm agir sobre a natureza. Para tanto, a cincia
utiliza mtodos rigorosos e atinge um tipo de conhecimento sistemtico, preciso e objetivo.
Entretanto, apesar do rigor do mtodo, no conveniente pensar que a cincia um
conhecimento certo e definitivo, pois ela avana em contnuo processo de investigao que
supe alteraes medida que surgem fatos novos, ou quando so inventados novos
instrumentos. Por exemplo, nos sculos XVIII e XIX, as leis de Newton foram reformuladas por
diversos matemticos que desenvolveram tcnicas para aplic-las de maneira mais precisa. No
sculo XX, a teoria da relatividade de Einstein desmentiu a concepo clssica que a luz se
propaga em linha reta. Isso serve para mostrar o carter provisrio do conhecimento cientfico
sem, no entanto, desmerecer a seriedade e o rigor do mtodo e dos resultados. Ou seja, as leis
e as teorias continuam sendo de fato hipteses com diversos graus de confirmao e verifica a
habilidade, podendo ser aperfeioadas ou superadas.
A partir da explanao feita acima ser que podemos afirmar que existe um mtodo universal?
Ser que os mtodos universais devem ser considerados vlidos para situaes diversas? E
tendo situaes diferentes podemos qualific-las como universais? Como descrever relaes
universais atravs de mtodos individuais? Ser que esse tipo de mtodo realmente vlido
universalmente? Ser que podemos nomear o mtodo como sendo universal?
Segundo Alan Chalmers, em sua obra A Fabricao da cincia, a generalidade e o grau de
aplicabilidade de leis e teorias esto sujeitos a um constante aperfeioamento. A partir
dessa afirmao podemos concluir que o mtodo universal, na realidade, no to genrico
assim, ou melhor, no to absoluto, pois est sujeito a uma substituio constante. Para
Chalmers no existe nenhum mtodo universal ou conjunto de padro universal, entretanto,
permanecem modelos a - histricos ocasionais subentendidos nas atividades bem-sucedidas,
porm, isso no significa que vale tudo na rea epistemolgica.
A questo da substituio constante das teorias ficou bem explcita na sucinta explanao da
histria da cincia realizada anteriormente, onde tivemos a clara mudana de uma teoria,
mtodo ou hiptese por outra mais coerente dentro de sua poca histrica e/ou cientfica.
Diante disso tudo que foi visto, do conhecimento cientfico e senso comum, podemos, pelo
menos, fundamentar que acincia tem por objetivo estabelecer generalizaes aplicveis ao
mundo, poisdesde a poca da revoluo estamos em posio de saber que essas
generalizaescientficas no podem ser estabelecidas a priori; temos que aceitar que
aexigncia de certeza mera utopia. Entretanto, a exigncia de que nossoconhecimento esteja
sempre sendo transformado, aperfeioado e ampliado purarealidade.