El incanato

ESCUELA DE DERECHO Y CIENCIAS

POLITICAS
NDICE

INTRODUCCIN

El presente trabajo monogrfico, titulado El Derecho Civil en el Incanato,

tiene el objetivo de darnos algunas luces de cmo fueron establecidos los
derechos para regir la vida en el Tahuantinsuyo.
Debemos mencionar que el estado Inca estuvo cimentado en una gran
organizacin social, poltica y econmica, por ello en el Captulo I, hablamos
someramente de Nociones preliminares sobre el Estado Inca, el Derecho y si en
realidad existi derecho en el incanato.
El Captulo II: La Persona y el Rgimen de Bienes, podemos decir que El
Estado Inca fue una sociedad clasista y elitista, conociendo esta caracterstica,
veremos que el derecho civil no rega igual para todos. Es en ese sentido que
mientras el inca y la nobleza tenan muchas capacidades, el pueblo casi no las
tena, sino como obligaciones. Lo mismo suceda en el caso de la posesin y la
propiedad.
En el Captulo III, denominado Rgimen de la Familia y la Herencia en el
Incanato, hablamos de la Familia real o Panaca Real, as como de la familia en el
ayllu y de cmo cada clase tena sus costumbres con respecto al noviazgo, el
matrimonio, la filiacin y la herencia.
En consecuencia, en este trabajo analizaremos el rgimen de bienes, el
rgimen de la familia y la herencia, desde el punto de vista de la clase social a la
que pertenecan, porque no todos tenan la misma capacidad, posesin, menos
propiedad, de igual manera analizaremos con respecto a la familia, noviazgo,
matrimonio, servinacuy entre otros; todas estas cuestiones tiene que ver con la
posicin de clase en la que se encontraban las personas.

CAPTULO I
NOCIONES PRELIMINARES

1.1.

ESTADO INCA.

Es un concepto poltico que se refiere a una forma de organizacin social,

econmica, poltica soberana y coercitiva, formada por un conjunto de
instituciones no voluntarias, que tiene el poder de regular la vida nacional en un
territorio determinado. Es desde este punto de vista, entonces que podemos
afirmar que s existi el Estado inca ya que est histricamente demostrado que el
Tahuantinsuyolo conformaba mltiples culturas y etnias que en muchos casos
posean una trayectoria ms larga en el tiempo que los propios incas.
Desde la capital Cusco, el "ombligo del mundo", el dominio incaico se extendi
hacia los cuatro puntos cardinales, la jerarqua de mando del Tahuantinsuyo era
muy rgida y vertical, pues el denominado Sapa Inca era quien tomaba las
decisiones, secundado por los cuatro Suyuyoc-apu (jefes de cada uno de los
cuatro suyos) que residan en la capital. Otros consejeros asesoraban al Sapa
Inca en materia judicial, militar o religiosa, adems de un grupo de funcionarios
que, en su calidad de veedores generales del Incario, se desplazaban por todo el
imperio informando al Sapa Inca de cuanto suceda.
El Estado incaico fue teocrtico porque el emperador, el Inca, era reconocido
como el hijo del Sol, el dios ms importante.
La gran expansin del imperio fue posible por la cuidada organizacin de la fuerza
militar. Para facilitar el desplazamiento de sus ejrcitos, los incas construyeron
una vasta red de caminos. La existencia de tambos o postas a lo largo de esos
caminos serva para el descanso de las tropas en campaa y para el recambio de
animales y armas.

El Estado Inca fue una sociedad eminentemente clasista y de acuerdo a su clase

social tenan privilegios, beneficios, derechos y obligaciones.
1.2.

EXISTENCIA O NO DEL DERECHO EN EL INCANATO

1.2.1. DERECHO. Derecho es todo aquello que al tramitarse se hace conforme a

reglas sociales, conductas culturales, hasta llegar a normas jurdicas establecidas
para que el acto realizado pueda ser acatable. En ese sentido podemos hablar
que el derecho no solamente hace referencia al conjunto de normas jurdicas
escritas vigentes en un estado (derecho positivo), sino que tambin comprende el
conjunto de normas, costumbres no escritas (derecho consuetudinario) o no
escrito, es decir, el vigente.
1.2.2. QU CONCEPCIN DEL DERECHO TENAN EN EL IMPERIO INCA, Y
CUL SU CARCTER?
Partiremos de la siguiente cita que encierra una pregunta fundamental y una
respuesta perfectamente operativa: Existi el derecho inca o pre-hispnico?
Como es evidente, la respuesta a la interrogante planteada pasa por identificar el
significado que se le otorga al concepto de Derecho. Si, por ejemplo,
consideramos que este es un conjunto de normas escritas que regulan la
conducta social de un grupo humano relativamente permanente, sin duda el
derecho no existi en estas tierras antes de la llegada de los espaoles. Sin
embargo, si consideramos que el derecho es el fenmeno social a travs del cual
el Estado se organiza y concreta un sistema de ejercicio del poder con y entre sus
sbditos, no cabe duda de que antes del siglo XV hubo derecho en Amrica.

En la Edicin del Diario Oficial el Peruano del 18 de Noviembre del 2008, se ha

publicado un artculo denominado Historia del Derecho Peruano: No hubo
Derecho Inca donde autor de manera categrica sostiene:
Desde hace ms de quince aos estamos en condiciones de afirmar que no
existi el derecho incaico. Sin embargo, aprendices de historiadores jurdicos
siguen repitiendo, irresponsablemente, lo contrario. Ello, ignorando los adelantos
histrico- cientficos que se han producido en las investigaciones y estudios sobre
el Estado del Tahuantinsuyo (mal llamado imperio) y con los cuales se ha
elaborado y se viene reescribiendo una nueva historia incaica, Bastante alejada
de lo que nos contaron idlica o crticamente los cronistas y lo que,
fundamentalmente, sirvi a los romnticos historiadores embriagados de
historicismo y etnocentrismo, para narrar una historia irreal hasta la dcada de
1970.(1)
(1)

Del Solar, Francisco Jos - Historia del Derecho Peruano: No hubo Derecho Inca Diario Oficial El

Peruano

Si bien en la cultura inca no existi la escritura, por lo que algunos autores afirman
que en el incanato no existi el derecho; lo cierto es que universalmente est
concebido que el derecho no solo es norma escrita (norma positiva) y que
siempre en los estados organizados ha existido el derecho consuetudinario, el
mismo que en palabras de la Dra. Teordora Zamudio es considerado como
una parte integral de la estructura social y la cultura de un pueblo. Este
Derecho Consuetudinario, se refiere pues a un conjunto de normas legales de tipo
tradicional, no escritas ni codificadas, distinto del derecho positivo vigente en el
pas, ms an si en el tiempo de los incas no se conoci la escritura.

Acaso instituciones socialmente aceptadas obligatoriamente en el incario tales

como el servinakuy, autoridades y solucin de conflictos, tenencia de la tierra y
rgimen sucesorio, pena de muerte, no son manifestaciones propias del Derecho
actual, la nica diferencia es que hoy est escrito, en el incario fue aceptado
consuetudinariamente.
La sociedad incaica se distingui por elespritu laborioso de sus gentes, el respeto
mutuo y el bienestar comn, pese a que no contaban con una educacin
Formalizada, lograron fortalecer sus normas Morales y Jurdicas, que consigui
establecer una disciplina frrea, dejando de lado el robo, los crmenes, la
ociosidad, la mentira, la pobreza y la mendicidad.
Este gran desarrollo moral alcanzado por el pueblo incaico, fue el resultado de
sabias enseanzas morales, de consejos y normas de conducta que el Estado
Incaico los haba convertido en leyes.

CAPITULO II
LA PERSONA Y EL REGIMEN DE SUS BIENES
2.1.

LA PERSONA EN EL INCANATO.

En el mbito del derecho, una persona es todo ente que, por sus
caractersticas, est habilitado para tener derechos y asumir obligaciones. Por
eso se habla de distintos tipos de personas: personas fsicas (como se define a
los seres humanos) y personas de existencia ideal o jurdica (grupo donde se

agrupan las corporaciones, las sociedades, el Estado, las organizaciones

sociales, etc.) (2)
(2) http://definicion.de/persona/
Partiendo de este concepto de persona entonces diremos que en el
incanato los derechos y las obligaciones o deberes de las personas eran
diferenciados de acuerdo a la clase social a la que perteneca, tambin a las
profesiones u oficios, as como tambin grupos locales grupos de origen, hasta
por edades.
Los deberes y derechos variaban de acuerdo a la jerarqua de las
personas, tenemos la siguiente clasificacin:
2.1.1 La Realeza
Compuesta por el inca o Capac Apo Inca que significa perfecto rey, su esposa o
coya ( capac guarmi o capac apo mamas) y el prncipe.
Esta clase estuvo acompaada de la idea de rango sustrada de toda crtica, pero
les impuls el deber del respeto propio y tambin el de someterse a la ms ruda
crianza, a veces hasta afrontar la muerte.
2.1.2 La Nobleza.
Que se subdivide en:
2.1.2.1 nobleza real o de sangre, compuesta por los familiares de los incas,
nobleza local, compuesta por los antiguos jefes de las comunidades
conquistadas, todos ellos tuvieron los ms altos privilegios o derechos.

2.1.2.2 La nobleza de privilegio, En este sentido el derecho de recibir educacin

por parte de los Amautas en los llamados Yachayhuasi en donde se les
enseaba Astronoma, historiografa, interpretacin de las leyes, historia, religin
y donde capitanes experimentados les enseaban el arte de la guerra, es decir se
les preparaba para gobernar. Estar exonerados en el pago de tributos, el uso de
determinada calidad de ropa, (dice un cronista espaol que por ejemplo Atahualpa
vesta con una tnica finsima y un manto pardo oscuro brillante), de usar
distintivos que haca ms fcil su identificacin social, tenan el privilegio de
consumir la chicha y la coca con mucha ms libertad.
2.1.3. El pueblo.
Compuesta por los hatun runas, mitimaes y yanacunas.
2.1.3.1. Hatunruna, eran el hombre comn del imperio incaico perteneciente a un
ayllu con derechos y obligaciones que se dedicaban a las labores de agricultura.
2.1.3.2. Los mitimaes, que eran los grupos de individuos (familias) que eran
trasladados de una regin a otra. Algunos eran expertos colonizadores

que

constituan una avanzada en la tarea de colonizacin para cumplir funciones

econmicas, sociales, culturales, polticas y militares, enseando a los pueblos la
civilizacin inca. Otros eran formados por grupos rebeldes a quienes se les
trasladaba de un sitio a otro por medidas de seguridad.
2.1.3.3. Los yanacunas, era el nombre que reciban los sirvientes del Inca, tenan
a su cargo el cuidado del ganado de los nobles, la pesca, y estaban dedicados a
otros trabajos, como la alfarera y la construccin, adems del servicio domstico
de la clase alta. Hubo yanaconas recompensados por sus servicios al imperio,
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algunos llegaron a ser generales incas por sus habilidades militares y muy
apreciados por el Inca, esta clase social no gozaba de los derechos que gozaban
los nobles, su educacin era como antes, en actividades que tenan que ver
directamente con la produccin de bienes para satisfacer necesidades a nivel de
toda la sociedad.
2.1.3.4. El ayllu, el hijo del pueblo, se educ en el propio hogar, en el ayllu, sus
campos de conocimiento y de accin fueron; la agricultura, el pastoreo, la
artesana, la tcnica hidrulica, la minera, las obras pblicas, la funcin del
soldado, chasqui y otros quehaceres, es decir no tenan acceso a los yachayhuasi
que vendran a constituir lo que hoy son las escuelas, para el pueblo era negado
el consumo de la coca y la chicha ellos solo podan consumirla mediante una
gracia del inca, as mismo tenan negado el acceso a los caminos, ya que no
podan moverse de sus ayllus o lo deban hacer por otros senderos. Las mujeres
del pueblo eran las guacha guarmi.
Para esta clase social exista leyes imperiales para que los pobladores de cada
provincia usaran un distintivo propio en la vestimenta, as por ejemplo los
naturales de Caxamarca traan cogido el cabello con una honda y sus vecinos con
unos cordones delgados, es quiz esa costumbre que actualmente en algunas
comunidades aun las practican tenemos un el ejemplo de ello en las comunidades
puneas de Amantani y Taquile.

Las personas fueron considerados sujetos y otras veces como objetos, en

la ltima condicin podra mencionarse:

a)

Los nios y jvenes para los sacrificios.

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b)

Las mujeres que el inca usaba o donaba.

c)

Los servidores entregados al Inca por los jefes regionales o locales

(yanacunas).
Se dice que cada vez que mora o enfermaba un Inca o se emprenda una guerra,
o haba un temblor, se sacrificaba nios o doncellas.

2.2. LA CAPACIDAD EN EL INCANATO .

Capacidad es la aptitud legal para ejercer un derecho o una funcin civil, poltica o
administrativa. Por otro lado la capacidad de derecho es aquella aptitud de una
persona de ser el titular de una serie de derechos y de obligaciones.
Capacidad civil: Aptitud que determina la posibilidad de que una persona
participe en una relacin jurdica.
Capacidad de goce: Cuando la persona puede beneficiarse pasivamente de los
derechos que le son reconocidos; la tiene todo sujeto de derecho por el solo
hecho de ser.
De igual manera, de acuerdo a su condicin social y jerarqua tenan diferentes
capacidades.
2.2.1. El Inca.
Era el soberano del Tahuantinsuyo que reuna en su persona tanto el poder
poltico como el religioso era llamado Sapainca, por tanto tena la capacidad de
ejercer poder absoluto sobre el imperio, es decir sobre sus tierras, ganados y las
personas.
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Su poder no tena restricciones, sus rdenes se cumplan con la mayor celeridad

sin que nadie las objetara, pese a este absolutismo la mayora de los Incas
gobernaron en beneficio popular aplicando los principios de reciprocidad y
redistribucin caractersticas de las sociedad incaica.
2.2.2. La Nobleza.
Tenan el derecho a:
La poligamia, Tener asiento o viajar en literas, El uso de los caminos, estos se
usaban solo para el cumplimiento de objetivos oficiales. Hasta en la muerte tenan
ms derechos ya que era a los miembros de esta clase social a los que se
momificaba y para ellos se hacan grandes ceremonias mortuorias, pues en
muchos casos cuando mora un noble sus servidores ms queridos eran matados
para ser enterrados a su lado, estaban exentos de la crtica.
Deberes que cumplir:
Uno de los ms importantes era el deber del respeto propio y tambin someterse
a la ruda crianza y en muchas ocasiones afrontar impvidos la muerte, esta era
una condicin de todo noble autntico, uno de sus deberes tambin era cuidar del
alimento, del vestido y de la salud del pueblo aunque ello era ms una
conveniencia ya que de nada les servira un pueblo sin salud.
Las guerras debieron ser una oportunidad para formar y destacar capitanes
ilustres, para luego convertirse en hombres privilegiados.
2.2.3. El ayllu.

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Derechos y deberes de los miembros del ayllu:

-

Trabajar la porcin de tierra repartida peridicamente en proporcin al

nmero de miembros de familia.

-

Respetar los linderos de las chcaras y de sus compaeros.

Participar en el cultivo de los terrenos asignados a los invlidos e

impedidos en general.
-

Contribuir a las dems tareas colectivos como la construccin de terrazas,

caminos, andenes, etc.

-

Recibir una porcin de tierra suficiente para ellos y sus familias.

Disponer de una casa construida mediante la ayuda de todos los miembros

tiles del ayllu.

-

Cortar lea de los bosques, cazar y pescar, participar en los rendimientos

de la ganadera, utilizar aguas y caminos, etc;

-

Ser mantenidos en caso de invalidez o enfermedad.

Las diez clases de los hombres segn la edad son los siguientes:
1.

Aucacamayoc, hombres valientes, soldados de guerra, de 25 a 33 aos

hasta 50. De ellos salan mitimaes, labradores, oficiales, mineros.

2.

Puricmacho, pasados de tributos, de 60 a 78 aos, servan en las chacras

y para traer lea y paja y limpiar las casas del Inca y de algunos seores, y como
camareros, despenseros, lacayos,

porteros y escuderos de seoras y

14

quipucamayocs. No iban a la guerra ni hacan ningn servicio personal ni salean

fuera de su localidad
3.

Roctomacho, viejos sordos, de 80 a 100 aos, generalmente solo saban

comer y dormir, los que podan castigaban a los nios, hacan huascas, sogas y
frazadas, guardaban las casas de los pobres y criaban conejos. Algunos eran
porteros de las doncellas y seores principales. Reciban limosnas de los ricos.
Sus vestidos eran hechos por la comunidad, y esta beneficiaba sus sementeras y
guardaba su ganado.
4.

Uncoc, enfermos, lisiados, cojos, mancos, tullidos, mudos, ciegos, enanos,

jorobados. los que tenan ojos servan de mirar, los que tenan pies andaban, los
que

tenan

manos

tejan

servan

de

despenseros

quipocamayos

mayordomos. Cada uno era casado con su igual (ciego con ciega, cojo con cojo,
etc.) Tenan sus sementeras, casas heredadas y ayuda de servicio. Algunos
servan de pasatiempo (bufones o farsantes de los seores).
5.

Sia Paiac, indios de guardia o medio tributo, de 18 aos, mensajeros

guardadores de ganado, servidores de guerreros y seores. No probaban sal ni

aj, ni vinagre, ni carne, ni chicha. Su alimento era maz crudo y mote y, como
regalo un poco de maz cocido. Si eran hijos de principal, mas castigo llevaban.
6.

Macta de 12 a 18 aos, guardadores de ganado, cazadores de pjaro,

ayudantes de los tributarios. Eran muy obedientes.

7.

Toclla-coc, de 9 a 12 aos, cazadores de pajaritos menudos, acudan a

mandado de la propia familia o de los seores.

15

8.

Pucllacoc, de 5 a 9 aos, nios que juegan en la casa.

9.

Llullo-llocac guamra, nios de teta, de 1 a 3 aos,

atendidos por sus

madres.
10.

Uauaquiraupicac, recin nacidos.

Las clases de mujeres eran vestidas despus de los tres das que demoraba la
visita de los hombres. Cada seis meses se haca nueva visita mudndose lo que
haba que mudar. Las diez clases eran:
1.

Aucacoc guarmi mujeres de tributo, casadas y viudas, tejan ropa fina para

el Inca y los seores, y ayudaban a las comunidades. Tenan hasta 53 aos. Eran
mujeres de pechero y hombres de guerra.
2.

Paia cona, de 50 aos. Tejan ropa gruesa de comunidad. Servan a las

mujeres de los seores como porteras, despenseras, camareras, cocineras.

Acudan a las faenas agrcolas y a otras obligaciones de su pueblo. No salan de
su localidad. Eran muy respetadas.
3.

Punoc paia, dormilonas de 80 aos. Las que podan servan de porteras y

acompaantes, tejan costales, hilaban cosas gruesas, guardaban conejos, patos

y perros o ayudaban a criar nios. Cada seora grande tena dos o tres de ellas,
las mayores tenan diez o veinte, como despenseras, camareras, porteras, ayas.
Sus sementeras eran trabajadoras en minga.
.4.

Uncoc-cumo o Nausa cuna, ciegas, cojas, mudas, tullidas, enanas,

jorobadas, etc. Eran casadas con hombres como ellas. Las que podan, hilaban y

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tejan, o cocinaban y hacan chicha. Algunas eran repartidas como mancebas o

servan como entretenimiento del Inca y de los seores. Tenan tierras y pastos.
5.

Cipas cona, mujeres casaderas, de 33 aos, de ellas se sacaban las

vrgenes del sol y otros templos y mujeres para el Inca y los indios valientes.
6.

Coro-tasque, motiloncillas, de 12 a 18 a 30 aos, servan a sus padres y

madres o a las seoras. Aprendan a hilar y tejer. Tambin servan de pastoras de

ganados y sementeras, hacan chicha para sus padres, limpiaban la casa y
ayudaban en lo que podan. Andaban desaliadas y descalzas con la ropa corta.
Tenan mucha obediencia. Eran doncellas.
7.

Pauau-pallac, de 9 a 12 aos, que cogan flores para teir la lana y yerba

de comida. Ayudaban a sus padres. eran muy obedientes.

8.

Pucllacoc guamra, de 5 a 9 aos, que andaban jugando. Eran pajes de

coyas, seoras y vrgenes. Servan a sus padres cargando lea o

agua o

sacando o yuyos o ayudando a hacer chicha o a criar a los menores.

9.

Llucac manra, de 1 ao a 2, nias que gateaban o son para nada,

atendidas por sus madres. Se les repartan tierras que eran beneficiadas por su
parcialidad.
10.

Quiraupicac o Llullo Uaua, recin nacidas.

2.3.- LA PROPIEDAD EN EL INCANATO

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2.3.1. CONCEPTO DE PROPIEDAD

PROPIEDAD: Derecho o facultad de poseer alguna cosa y disponer de ella
dentro de los lmites de la legalidad. (Diccionario de la lengua espaola).
PRIVADO(A): Que pertenece al mbito personal o familiar. (Diccionario de la
lengua espaola).
Pese a saberse que en el incanato todos tienen lo suficiente para
alimentarse, vestirse y cubrir sus necesidades, en l existan los ricos y pobres,
contrariamente a lo que se cree ya se perfilaba los inicios de la propiedad privada,
hablar sobre la propiedad privada en el mundo andino, es referirse en primer lugar
a la nobleza incaica, cuyo poder se basaba en la obtencin de la tierra.
2.3.2. LAS TIERRAS DEL INCA,
Estaban en todo el territorio del Tahuantinsuyo, las cuales estaban a cargo
de cada panaka, convirtindose en fuentes de los recursos personales del inca,
por lo tanto, en su propiedad privada. Prueba de ello, son las propiedades de
Wayna Cpac en Macas, en el valle del ro Chilln (Lima), en ellas se cultivaba
hojas de coca para l y las jvenes de esta comunidad tenan por obligacin
cosechar las hojas (Espinoza); otra informacin es la entregada por lo
chupaychos al indicar que llevaban a Hunuco Pampa el maz producido en "este
valle en tierras del ynga" (Ortz de Ziga).
Las tierras reclamadas por las mujeres pertenecientes a panakas del
tiempo inka, como las de Beatriz Coya en su calidad de hija de Sayri Tupac es
otro testimonio de ste rgimen de propiedad.

18

Al ser el inca el propietario de las tierras, tenia amplio y poder

derecho

absoluto sobre ellas las cuales dispona de acuerdo a su voluntad, es decir

practicaba el derecho Premial, as tenemos que el inca de acuerdo a los servicios
que los indios le prestaban, donaba tierra u objetos, por un servicio pequeo se
le donaba ropa cumbi, alguna joya, ganado de carga y una taleguilla de coca, por
un servicio mayor se le daba el mando sobre 50, cien o mas indios, por un
servicio excepcional se le daba mujeres.
En cuanto a la tierra nadie poda ser dueo de ninguna extensin de tierra,
salvo por entrega especial del inca y l donaba solo a los indios que haban hecho
alguna hazaa, descubierto algo en beneficio del imperio o haber hecho algo
como puentes, caminos, acequias, as mismo daba ddivas a los curacas que se
haban rendido sin resistencia.
2.3.3. PROPIEDAD DE LOS MIEMBROS DE LA NOBLEZA.
En cuanto a la propiedad de los miembros de la nobleza, stos eran
propietarios de las tierras que el inca les daba obviamente que esto variaba de
acuerdo a su linaje, es decir nobles de sangre o de nombramiento dice Cunow
Los jefes de las Pachacas, de las huarangas y de los hunus, tenan porciones de
tierras de mayor extensin que la de los hatunrunacuna ordinarios, hasta donde
es posible saber, la parte de un hatunrunacuraca, era diez o doce veces mayor a
la perteneciente a una pachacacuraca y la de ste (osea de un pachacuraca) tres
o cuatro veces que la disfrutada por un hombre ordinario de la marca (1).
Es necesario recordar que en el incanato se dise un sistema de
empadronamiento decimal, el mismo que consisti en organizar a las familias en

19

grupos de 1, 10, 100, 1000 y 10000, slo con fines censales y para poder hacer
una correcta distribucin de los trabajadores. As se tienen:
-Purej, encargado de una familia, era el jefe de familia un hatun runa casado
-Chunca camayoc, encargado de 10 familias.
-Pachaca camayoc, encargado de 100 familias
-Huaranca camayoc, encargado de 1000 familias
-Huno camayoc, encargado de 10000 familias
-Huamani o sinchi, encargado de gobernar 40 000 familias en tiempo de guerra.
Conviene indicar que los jefes desde el Purej hasta el Pachaca camayoc, salen
elegidos dentro de los miembros de la comunidad y su duracin en el cargo es
solamente un ao en cambio, desde el Huaranca camayoc hacia arriba, estos
funcionarios son nombrados directamente por el inca por varios aos, esta
dimisin muestra un doble sistema integrado, democrtico y absolutista una
caracterstica especfica del imperio incaico.
2.3.4. LA PROPIEDAD EN EL PUEBLO
Como se sabe dentro de esta clase social se encuentran divisiones y
subdivisiones en cuanto se trata de la propiedad as dentro del grupo de los
mitimaes se poda observar la siguiente subdivisin:
2.3.4.1. MITIMAES
A los Mitimaes rebeldes no se les daba nada
20

 A los Mitimaes de confianza se les daba brazaletes de oro y de plata y ropas

de lana y de pluma y mujeres y eran privilegiados en muchas otras cosas
A los Mitimaes soldados mando el inca a que poblasen tierras o valles iguales
a los que dejaron llevando semillas de sus tierras para sembrar, quitndoles a
los naturales de tal sitio, el inca les daba tierras y pastos y sementeras de
sobra para toda su generacin (2)
Haba cierta clase de confianza (especiales) puestos a trabajar en desiertos y
despoblados, a quienes el Inca les reparta campos, proveyndoles de
ganados y mantenimientos, todo lo que necesitaban hasta tener frutos de sus
cosechas, por algunos aos no tributaban, mas bien les provean de mujeres y
coca.
En el caso de los mitimaes de cultivo de coca, aparentemente si tenan
propiedad privada, al respecto Polo de Ondegardo dice todas la chcaras de
coca tom para s el inca eceto algunos pedazuelos de caciques e camayos
que en todas partes del dio (3)
2.3.4.2. LA PROPIEDAD DE LOS YANACUNAS
Dependiendo de sus habilidades algunos Yanacunas recibieron tierra y al ser los
yanacunas indios desligados de su comunidad o ayllu obviamente estas tierras
eran de propiedad privada.
Propiedad de los artesanos, que eran servidores del inca o sus funcionarios, entre
los que se encuentran los oficiales de metales de oro y plata, estao, cobre,
cateros, albail, olleros, plateros, etc igualmente exista la propiedad privada ya
que el inca en pago de sus servicios les daba tres o cuatro mujeres de chacra y
ropa entre otras cosas adems eran libres, ellos y sus mujeres.

21

La propiedad de los llacta runas en este sector de la poblacin lo corriente o

usual era la propiedad comunal, sin embargo no hubo propiedad colectiva. El
Ayllu no era dueo de la tierra, los miembros de el ayllu tenan como propiedad
solo los muebles, los vestidos, los utensilios, las herramientas, las provisiones, las
sobras de las cosechas y en algunos casos el ganado.
2.3.4.3. PROPIEDAD PRIVADA SEMOVIENTE.
La propiedad del ganado se present con caractersticas distintas al de la tierra
esta se regia por el principio A CADA UNO SEGN SUS NECESIDADES segn
el cual aunque algunos miembros del ayllu tuvieran ganado el reparto de la lana
era exactamente lo que necesitaban, aun el reparto a los nobles no era cuantioso,
con esto se entiende que la mayor cantidad de la lana del ganado existente era
para el inca.
2.3.4.4.

REGIMEN

DE

LAS

ZONAS

DE

PROPIEDAD

TERRITORIAL

INDIVIDUALIZADA.
En algunas zonas como que tenan una caracterstica especial como la de
pesquera, caza o ganadera y en zonas en donde a pesar de existir la agricultura
propiamente dicha, sea por necesidades del cultivo, sea por razones tradicionales
posiblemente el ayllu no lleg a existir y por tanto se subsisti la propiedad
individual. Una de estas se cree que haya sido la de Chachapoyas.
2.3.4.5. LA PROPIEDAD EN LOS CADAVERES.
Las personas como ya lo hemos mencionado eran dueos de su ropa, utensilios,
herramientas de trabajo, vajilla, etc el uso prolongado de estos objetos segn los

22

incas crea una unin a la que se atribuye un influjo de fluidos mgicos; o es el

concepto religioso del cadver viviente que explica a su vez el arte de la
momificacin y se basa en la creencia de que el cuerpo penetra en la otra vida y
necesita, por lo tanto de las mejores cosas para l o las de uso diario, por tanto
todos los objetos queridos o utilizados por l eran enterrados o arrojados al mar
junto con sus cuerpos, gracias a esta propiedad en los cadveres hoy conocemos
sus textiles, ceramios, etc
2.4. LA POSESIN
Segn el diccionario de la lengua espaola palabra posesin tiene varios
significados, por un lado es el territorio situado fuera de las fronteras de una
nacin, pero que le pertenece por convenio ocupacin o conquista y por otro es
la situacin de poder de hecho sobre las cosas o los derechos, a la que se
otorga una proteccin jurdica provisional que no prejuzga la titularidad de los
mismos en el caso del incanato como ya hemos visto el Tahuantinsuyo ocupo
grandes extensiones de territorio como producto de conquistas, lo que le convirti
en dueos de los territorios y a la vez como posesionarios de ellas, pero tambin
desarrollaba una poltica de bienestar social al disponer que ningn sbdito dejara
de poseer una parcela de tierra que le permitiese obtener de ella los elementos
necesarios para su vida, para ello el inca otorgaba a cada ayllu el derecho de
usar en su beneficio una parte de la tierra y cada ao los curacas la repartan
entre las diferentes familias, en parcelas cuyo tamao dependa de la cantidad de
miembros, con el fin de que sean trabajadas ,cultivadas y recibir un tributo o
usufructo.

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Los cronistas informan que todo hombre del comn posea un tupu de tierra y con
cada hijo le aumentaban la parcela. Sin embargo, el tupu, medida de rea, tena
una extensin relativa, pues se contemplaba la calidad de la tierra y el tiempo
para su descanso. As poda variar su tamao pero era suficiente para la
alimentacin de una pareja y con cada hijo se le aumentaba por el varon un tupu
de tierra y por la mujer medio tupu de tierra, cuando estos se casaban se les
disminua en igual cantidad, es decir el inca les cedia terrenos, mas no les
otorgaba un ttulo de propiedad al modo occidental que le permitiera disponer,
vender, donar y usufructuar la tierra, y sobre todo someterla a las leyes de la
oferta y la demanda, muy propias de una economa de mercado, en el caso del
incanato nadie poda vender o paritr el terreno.

CAPITULO III
EL REGIMEN DE LA FAMILIA Y LA HERENCIA EN EL INCANATO
3.1. LA FAMILIA.-

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La familia incaica forma parte de su ayllu, que es una organizacin social

conformada por un conjunto de familias que viven en una determinada zona
territorial y se consideran descendientes de un antepasado comn.
El estado Inca dio importancia decisiva, dentro del Ayllu a la familia
Dentro de esta organizacin social son los hombres los que tienen la mayor
responsabilidad en el trabajo de la tierra y por lo tanto son quienes conducen
la organizacin familiar y el ayllu.
Las

mujeres

colaboran

en

las

actividades

complementarias

fundamentalmente asume la responsabilidad de velar por el cuidado de los

hijos y los quehaceres del hogar. Sin embargo, en las labores agrcolas su
responsabilidad es tan grande como en los del hombre.
LA FAMILIA EN LA ORGANIZACIN SOCIAL INCAICA.La familia del Inca formaba el Ayllu Real, que reciba el nombre de PANACA,
conformaban el primer rango de la Alta Nobleza, a ellos les corresponda los
puestos principales de mando poltico como religioso, vivan en un palacio
donde custodiaban la momia del Inca.
En el primer lugar de una Panaca, se encontraba el prncipe heredero del Inca
o AUQUI, el cual no fue siempre el hijo mayor, que en algunos casos particip
en el co-reinado del Tahuantinsuyo junto al Inca, como es el caso del Tpac
Inca Yupanqui con Pachactec. Esto sirvi para entrenar al Prncipe Heredero
en las cuestiones de Estado as como consolidar los derechos del Auqui para
ser reconocido como Inca a la muerte de su padre

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En un principio no fue obligatorio que la madre del Prncipe Heredero fuese

Hermana del Inca. Esta costumbre del Incesto Real se aplic slo cuando los
Incas se convirtieron en poderosos emperadores, por la creencia, en aquel
entonces, de que nadie poda ser igual a ellos y que slo sus propias
hermanas eran dignas de ser tomadas como esposas.
Sin embargo, el heredero del trono tena que ser hijo legtimo, es decir el hijo
habido en la coya, siempre que reuniera los requisitos sealados por la
tradicin.
Estaba jerarquizada, con clases sociales bien diferenciadas, el grupo
gobernante tena su propio ayllu o panacas real y el matrimonio se realiza
solamente entre sus miembros.
3.1.1. LA REALEZA
A. EL INCA.- Era la mxima autoridad, su poder era absoluto, considerado
descendiente de la divinidad solar era polgamo, practicaba el incesto pues
tomaba como esposa a su hermana.
Un miembro del ayllu real tampoco poda contraer matrimonio con una
persona de otro grupo social. El Inca tena privilegio de tener una esposa
legtima, llamada coya y otras esposas secundarias llamadas ustas y
mamaconas 1 cuyos hijos formaban parte de la Panaca, los cuales reciban
igual trato que los otros miembros.
B. LA COYA.- Era la esposa del inca, colla era el ttulo de nobleza reservado
entre los antiguos incas, para distinguir a las mujeres miembros de familia

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imperial como la esposa del emperador, Por o general era su hermana

(pertenecientes a su panaca). Era asumido por los espaoles como un
incesto real y algo haba de eso ya que los incas tenan por origen al sol y a
la luna (Que fueron hermanos y esposos) siendo los fundadores del imperio
hermanos esta fue una costumbre en los incas y llego a ser oficial en el
gobierno de el Inca Pachacutec. La Colla es la primera de las mujeres,
nica esposa legtima del emperador Sapa Inca.
C. EL AUQUI.- Es el ttulo que posea el prncipe heredero de la mascaipacha
en el Imperio Incaico (el Tahuantinsuyo). Como prncipe heredero, ocupaba
el primer lugar de una Panaca, el cual no fue siempre el hijo mayor; en
algunos casos particip en el co-reinado del Tahuantinsuyo junto al Sapa
Inca. Esto serva para entrenar al Prncipe Heredero en las cuestiones de
Estado as como consolidar los derechos del Auqui para ser reconocido
como Inca a la muerte de su padre. Esta tradicin del auqui fue instaurada
por Pachacutec Inca Yupanqui; Tpac Yupanqui fue el primer auqui. Los
hermanos del auqui que no llegaron a ser incas, se les llamaba Pihui Churi.
3.1.2. LA NOBLEZA
A. Nobleza de sangre: conformado por un cerrado de familiares y parientes
del inca, que se hallaba en la cumbre de la organizacin social a este
grupo se le encomendaba todas las altas funciones de gobierno en el
ambito religioso y militar. Posean muchos privilegios .Las personas
pertenecientes a esta estrato social tenan que estar preparados en el
mbito fsico, moral e intelectual pues deban demostrar sus capacidades
virtudes para el ejercicio del gobierno
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B. Nobleza de privilegio: conformada por los personajes ms sobresalientes

del pueblo que destacaban en el desempeo de sus funciones y que a
criterio del inca y de su representantes en el imperio, eran ascendidos a
nobles .Fueron muchos los que ascendieron a esta nobleza como por
ejemplo los amytas mas destacados en sus labores educativas ,los
administradores ilustres que eran llamados Quipucamayoc,guerreros que
demostraron su valentia y arrojo en el campo de batalla y ganaron
territorios para el imperio incaico.
C. Nobleza advenediza o nobleza de provincia: Los curacas eran los
nobles que gobernaban a los campesinos organizados en comunidades
(ayllus). Su instruccin se realizaba en el Cuzco. Eran los responsables de
recibir los tributos de los ayllus, que luego entregaban al Estado incaico.
La nobleza advenediza estaba conformada por aquellos curacas
sometidos al poder incaico que juraron fidelidad y sometimiento al Sapa
inca
3.1.3. EL HATUNRUNA U HOMBRE DEL PUEBLO
Eran los campesinos que conformaban la mayor parte de la poblacin
andina, fueron la mano de obra del Estado

que luego redistribua lo

producido entre los diversos ayllus. No poda ni deba tener otra esposa.
Tampoco un Hatunruna por ms distincin que hubiera alcanzado, no poda
contraer matrimonio con una mujer de la nobleza imperial.
3.1.4. MITIMAES

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Enviados a colonizar otros pueblos, aunque mantenan lazos con sus ayllus
de origen.
3.1.5. YANACONAS.- Eran los campesinos

que trabajaban para el Estado.

Tenan vnculos de reciprocidad con sus ayllus.

De acuerdo al nmero de familias a su cargo, utilizaron la siguiente escala de

empadronamiento:

El Puric (jefe de una familia),

El Pisca Camayoc (jefe de 5 familias),
Chunca Camayoc (jefe de 10 familias),
Pisca Chunca Camayoc (jefe de 50 familias
Pachaca Camayoc (Jefe de 100 familias)
Pisca Pachaca Camayoc (jefe de 500 familias
Huaranca Camayoc (jefe de 1000 familias),
Pisca Huaranca Camayoc (jefe de 5 000 familias
Huno Camayoc (jefe de 10 000 familias)
Pisca Huaranca Camayoc (jefe de 5 000 familias
Suyuyuc Apo o Apu Suyo (jefe de un Suyo
El Inca (jefe del Tawantinsuyo
3.2. EL NOVIAZGO.29

Se iniciaba en la fiesta del pago a la tierra prxima a la cosecha en el mes de

febrero y que los espaoles lo convirtieron en Carnavales, estos se conocan y si
haba empata entre los jvenes se iniciaba el noviazgo durante dos aos, al
trmino del noviazgo los padres solicitaban autorizacin al Jefe del Ayllu para que
se iniciara el SERVINACUY o matrimonio a prueba que inducia a la posibilidad de
procrear. Pasado los 2 aos si los novios estaban de acuerdo decidan casarse y
procrear y si haba procreacin, en caso de separacin los nios se iban con la
madre.
3.3. EL MATRIMONIO.El casamiento era el estado normal del hombre adulto incluyendo a los
sacerdotes. Los nicos que no se casaban eran los ascetas o ermitaos y los
prostitutos de los templos (Mora, 1946).
Los Inkas tenan una esposa principal o legtima y variable nmero de
concubinas, dependiendo la cantidad de stas ltimas del status social, jerarqua
poltica y econmica del esposo, pero todo controlado por el estado. Los
casamientos se realizaban en ceremonias pblicas y con cierta solemnidad.
El novio reciba a la novia de manos del monarca inkaico o algn representante
suyo, solo as converta a su esposa en legal. El estado estableca fechas
especficas cada 1 o 2 aos. Acudan todos a la plaza principal de cada capital de
provincia donde formaban filas separadas acorde al sexo, rango y parentesco,
con el objeto de ser emparejados y casados por el Inka.

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Las edades fijadas para el casamiento oscilaban entre los 15 y 20 aos para los
hombres y un poco menos para las mujeres. El matrimonio se asociaba a la
mayora de edad y a la obligacin de tributar.
Las mujeres de los monarcas o curacas salan de las acllahuasis (casa de las
escogidas) y se procuraban los casamientos entre parientes. Las Akllas o
escogidas para ser distribuidas por los magistrados incas como esposas o
concubinas tenan entre 13 y 15 aos de edad. Las dems mujeres que quedaban
sin casarse las llamaban Guasipas, las quedaban a cargo de los curacas quienes
las hacan trabajar y disponan de su casamiento sin que el inca entendiese en el
tema, salvo el caso que quisiese para s o algn dirigente jerarquizado alguna de
ellas. El resto las casaba con los hatun runas o tributarios quienes deban hacer
un presente al padre de la novia y al curaca. (Santilln, 1950). Los miembros
comunes del estado no reciban las esposas de los acllahuasis.
Todas las mujeres que no tenan marido permanecan como depsito o reserva
hasta que el inca decida a quien las entregaba. La jerarqua de los incas era
directamente proporcional a la cantidad de mujeres que posea, esto era un
smbolo de poder. Cada mujer que posean iba acompaada de las tierras
necesarias para mantener la familia y tributar.
Los casamientos infantiles efectuados entre los hijos de los curacas, cuyas
edades oscilaban entre los 5 y 9 aos. Se realizaban todas las ceremonias como
si fueran adultos, pero los esposos seguan viviendo con sus padres hasta la
menarca de la mujer (primera menstruacin) y los ritos de pubertad del hombre,
hecho que les permita consumar el matrimonio y empezar a convivir formalmente
y tributar para el estado.
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El casamiento entre impedidos, as se casaban entre ciegos, cojos,

malformados, etc. El Inca les daba casa, tierras, pastos y, en las ciudades
formaban barrios con ellos. Los trabajos que se les asignaba eran acordes con
sus capacidades y limitaciones, pero no estaban eximidos del tributo. Exista un
refrn incaico que deca csate con tu igual (Varela, 1945).
3.4. LA FILIACION Y LA HERENCIA
La unin entre el hombre y la mujer se realizaba en un ambiente de fiesta
denominado Warachico, segn la luna llena del mes de noviembre llamado mes
frtil, y la FILIACIN se estableca directamente, es lo que conocemos en la
actualidad por el vnculo parentesco por afinidad, el mismo que se ampliaba a
los padres de los novios, inicindose la relacin que despus se conoce como
compadrazgo. Cuando se tena hijos con ellos se estableca el parentesco
consanguneo que les daba derecho a la HERENCIA. Una vez casados el Jefe
del Ayllu les daba 2 topos de tierra al varn y 1 topo a la mujer. (1 ha.) y
posteriormente para asegurar la economa de los hijos se realizaba la fiesta del
ROTUCHI o corte de pelo (equivalente al bautizo espaol) donde los invitados
llevaban regalos, casi siempre llevaban una llama para el sustento del nio y se
ampliaba las relaciones sociales al establecer el tercer tipo del parentesco
llamado espiritual, que vinculaba a los padrinos con el ahijado.
La herencia existi entre los nobles Incas. Es decir la familia no mora al morir
el padre, era proseguida por el heredero, este debera atender las necesidades
de los hijos del difunto. El culto de los antepasados fue uno de los fundamentos
de la vida del Inca. Entre los nobles existi ntidamente la distincin entre
sucesin en el poder y herencia de los bienes.
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La sucesin en el poder se dio entre los funcionarios inferiores, pero con una
rgida seleccin as tenemos, cuando falleca el jefe de mil familias o sea un
guaranga su cargo pasaba a uno de los nueve curacas por igual eleccin.
Al morir el Seor principal el inca nombraba en el cargo a quien le pareciera el
ms hbil o el ms esforzado servidor. En cambio los bienes pasaban a los hijos,
si eran de edad y sino ,

al tenedor que los alimentaba . Sin embargo el

usufructuario de ese puesto poda escoger a una persona y distinguirlo y hasta

presentarlo al inca como su probable sucesor .En todos los casos de
nombramiento, el hijo predilecto reciba la mayor parte de los bienes y los dems
reciban partes iguales.
En cuanto a la sucesin Inca. Era a favor del hijo. Muerto el Rey suceda en el
reino el hijo primognito de los legtimos y era tenido por tal el que haba nacido
de la reina y mujer principal del inca llamada la Coya. Los cronistas decribieron
a las coyas como las esposas principales y hermanas del inca y a los ojos de
los espaoles se hablaba de un incesto real.
Matriarcado, significo el poder de la mujer como jefa de familia

ya que el

esposo no se encontraba en el hogar por que sala a buscar el sostn de su

familia y por eso la mujer se encargaba de gobernar y al cuidado de sus hijos.
El patriarcado Consista en hombre era el jefe del hogar quien tenia autoridad y
se encargaba del cuidado y mantenimiento de su esposa y de sus hijos. Pese a
que la mujer estuvo subordinada en el patriarcado, la mujer era importante ya
que

no solo serva en la labor domestica sino tambin en el campo; las

labranzas y beneficios de sus chacras.

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Las capullanas, eran las esposas de los caciques, quienes tenan influencias en
diversos lugares de la costa y llegaron a gobernar en algunas regiones.
La cobada. Es una costumbre o acto de reconocimiento de la paternidad, que
se caracterizaba por la sumisin del hombre a la mujer por el hecho de estar
preada o la aparente debilidad de marido despus del parto.
Endogamia, Es cuando en la tribu se escoge a la pareja dentro del propio
grupo. Los incas evolucionaron hacia a la endogamia local obligatoria. La familia
imperial

practico

la

poligamia;

la

esposa

principal

fue

escogida

endogmicamente
Exogamia, Cuando se escoge la pareja fuera del grupo. Antes de los incas y la
primera poca de su dominacin se practic la exogamia. Se han dado razones
para esta costumbre el gusto intuitivo extranjero que est acompaado por una
lejana idea de eugenesia; la idea del ttem comn que hace ver como sacrilegio
el tocar a la gente de iguales antepasados y el deseo de evitar conflictos dentro
de la sociedad, dentro de la colectividad.
3.5. .EL SERVINACUY.Se ha credo que este fue el caso del matrimonio de prueba llamado servinacuy.
(Matrimonio de a mentiritas era necesario para establecer un perodo de prueba
de la compatibilidad sexual y psicolgica de la las parejas) El Doctor Oliveira
define el matrimonio en la Comisin del Cdigo Civil Es un compromiso entre el
pretendiente y el padre de la futura, quien contrae la obligacin de recibir a su hija
con prole y todo y la de volver al pretendiente los obsequios recibidos o su

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equivalente en dinero o trabajo, si el enlace no llega a formalizarse o a adquirir

carcter duradero.
Algunos autores sostienen que el padre entregaba a su hija a su futuro esposo
por un determinado tiempo, en ese lapso no podan tener relaciones sexuales; por
tal motivo el futuro esposo tena que deja una garanta ( Bienes,ganado ) esta
garanta la poda perder el pretendiente si se comprobaba que la doncella haba
tenido relaciones.

CONCLUSIONES
1.- El estado Inca dio mucha importancia dentro del Ayllu a la familia

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2.- Existi un derecho de acuerdo a la clase social o ley del embudo es decir la
concentracin del poder en el Inca, el cual valindose de su poder divino y
absoluto practic el Incesto, que posteriormente esta fue criticada como delito
por los espaoles como hecho inmoral.
3.-En el pueblo estaba la mayor cantidad de personas y el trato era desigual en
sus derechos cuando estos cometan faltas las sanciones eran drsticas, en
cuanto a la educacin era clasista

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BIBLIOGRAFA

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