La Perash de la Semana

Libro Bereshit - Gnesis

Jai Sar
La Vida Perfecta de Sar
ver tambin "La Mujer Perfecta"

El primer judo que muri fue Sar, la primera matriarca. La Tor enumera
explcitamente los aos de su vida, como llamndonos a explorar su significado
profundo. En esta audio meditacin, Rab Ginsburgh ahonda en el significado
profundo de la edad de Sar, el lapso de vida ms perfecto y abarcador, y el
mensaje que esos aos tienen para nosotros.
127 Aos: El Significado Revelado
Sar vivi 127 aos, perodo de vida que en la Tor est detallado como "100
aos y 20 aos y 7 aos". Esta divisin particular seala obviamente que detrs
de ellos hay un mensaje importante para nosotros. Rashi, el comentador bblico
ms importante, cita la explicacin de los sabios: a la edad de 100 aos segua
teniendo el alma tan pura como a los 20, y a los 20 Sar era tan bella como una
nia de 7.
127 Aos: El Significado Interior
La cabala y el jasidut explican que los primeros 100 aos de la vida de Sar, 10
veces 10, corresponden a la perfeccin de Sar a nivel de keter, el nivel supra
conciente del alma. Los siguientes 20 aos de la vida de Sar, 2 veces 10,
corresponden a su perfeccin en cuanto a las dos facultades intelectuales del
alma, jojm, "sabidura", y bin, "entendimiento". Esto indica que la primera
mujer juda era de mente perfecta, como en el versculo de Proverbios 19:14:
,Si un hombre lo merece
Su esposa es una mujer verdadera y completamente inteligente

Los 7 aos de su vida corresponden a la perfeccin a nivel de la dimensin

interna de sus 7 atributos emotivos del corazn, amor, temor, compasin,
confianza, sinceridad, veracidad y humildad.
Los Niveles de Inter Inclusin en el Alma
Aprendemos en Cabal que cada nivel ascendente del alma tiene un mayor nivel
de hitcalelut, "inter inclusin", o sea que cada poder del alma abarca e incluye en
mayor medida a las dems. El resplandor del alma brilla en cada etapa de
interinclusin, y como resultado de su elevacin, los niveles superiores brillan en
mayor grado que los inferiores. El versculo de la edad de Sar ilustra bellamente
este punto como veremos a continuacin.
Matemticamente, 7 es 7 veces 10 elevado a la potencia 0 (todo nmero elevado
a la potencia 0 es 1). Esto muestra que no hay inter inclusin de 10 en los 7 o sea
que los 10 poderes del alma no interactan con las 7 cualidades, el 7 ms bien
permanece slo. Esta presencia si se evidencia en los 10 poderes a nivel de las
dos facultades mentales del alma, siendo 20 igual a 2 veces 10 elevado a la
primera potencia. A nivel de 100, keter, hay una dimensin adicional de inter
inclusin, siendo 100 igual a 1 vez 10 al cuadrado. A este nivel supremo del
alma, hay una doble manifestacin de todos los poderes intrnsecos de alma, por
eso hay una dimensin adicional de luz en la corona supraconciente en relacin a
las facultades de la mente, y diez veces ms luz en estas que en las emociones del
corazn.
La duracin de la vida de Sar refleja la brillantez de su alma, las luces de los
poderes de su alma brillan a todos los niveles con inter inclusin perfecta.
La Combinacin del Cuerpo y del Alma en la Tor
La Cabal es el nivel oculto de la Tor, su alma, que le da vida al nivel revelado,
el cuerpo de la Tor. Aprendemos del Rebe de Lubavitch que ambas
interpretaciones de un versculo, la oculta y la revelada, deben ser conciliadas y
sintetizadas. Exploremos ahora el significado de la edad de Sar bajo el prisma
de ambas interpretaciones del versculo.
La Nulificacin del 100
En la tica de los Padres explican nuestros sabios que cuando una persona
alcanza la edad de 100 aos se vuelve nula, como si se hubiera muerto. Incluso si
la persona sigue viva, experimenta la vida ms all de la realidad de la normal
conexin humana con las cosas mundanas. Este nivel de total anulacin de la

conciencia material experimentado por la persona centenaria es la manifestacin

plena de la Corona en su alma.
La Corona es el nivel de la luz por encima de los recipientes (la luz infinita se
revela en los mundos y los forma a travs de investirse en los recipientes), que no
se relaciona con la realidad tal como nosotros la percibimos; all el alma
experimenta la comprensin pura de que Di-s es todo y todo es Di-s, por encima
de la visin de la realidad como es captada por nuestros sentidos fsicos. A la
edad de 100 aos la persona ya no se engaa por lo que perciben sus sentidos,
revelando su Corona plenamente. Como ha conseguido alcanzar su auto
anulacin completa, tal persona es pura y sin mancha, como una persona de 20,
quien no es responsable an por sus pecados.
La Pureza de los 20
Una persona puede adquirir completa responsabilidad por sus acciones cuando
sus facultades mentales se han desarrollado completamente, cosa que ocurre a los
20 aos de edad. Entonces si, la persona es responsable por sus pecados. Sar era
pura a los 20 aos como una mujer de 20 aos quien nunca fue responsable de
sus pecados. Aunque su mente estaba completamente madura, tuvo el mrito de
no pecar. Dicha pureza no era producto de su inmadurez, sino ms bien de los
poderes del alma maduros y consumados.
La Belleza de los 7
Tiferet, "belleza", es la central de las siete emociones del alma. El origen del
encanto y la gracia de una nia pequea de 7 aos es la compasin natural que
hay en su alma por todos los seres vivientes. A los 20, Sar era tan
completamente bella en todas sus emociones del alma como una nia de 7.
Fue la primera matriarca, por lo que emulndola podemos aspirar a ascender a
los niveles consumados de anulacin, pureza y belleza de tena su alma.
Los 127 Aos de Sar:

Edad

100

Significado
Revelado
(Rashi)

Significado
Oculto

Combinacin de Ambos
Significados

Nivel de la

Anulacin Total a Di-s, sin

Corona

20

mancha ni pecado

La Pureza de una persona de 20 que

Facultades Mentales
todava no es responsable por sus
Alma pura
de sabidura y
pecados, por sus facultades
entendimiento
mentales todava inmaduras

Belleza

Compasin por todos los seres

los 7 poderes
vivientes, la fuente de la belleza del
emotivos del alma
nio

Del Libro

"El Vino que Alegra"

Sobre la Parash Jaii Sar

El Hombre y la Bsqueda de la Mujer

Perfecta
ver tambin "La Vida Perfecta de Sarh"
Nos encontramos en nuestra parash con la historia de la concertacin de la pareja ( shiduj )
de Itzjak y Rivk. De este shiduj est dicho a la vista de todos, incluso de los malvados
Betuel y Labn, De Dios sali esta cosa.
De este y otros versos de la Tor aprenden los sabios: Encontramos en la Tor, los Profetas
y las Escrituras que la pareja del hombre proviene de Dios. De la Tor en [Bereshit
-Gnesis 24:50] y discurrieron Labn y Betuel y dijeron de Dios sali esta cosa'. De los
Profetas [ Shoftim -Jueces 14:4]: Y su padre y su madre no saban que esta vena de Dios
[refirindose al shiduj ]'. De las Escrituras [ Mishle -Proverbios 14:19] y de Dios la mujer
inteligente'
Literalmente, el matrimonio de Itzjak y Rivk era sumamente elevado, De Dios sali esta
cosa, el casamiento de Shimshn y la plishtit (Sansn y Dalila la filistea) surge como algo
no muy deseado: Y su padre y su madre, y acaso el del libro de Proverbios es el ms
preciso: de Dios [proviene] la mujer inteligente. Sin embargo si lo analizamos desde el
punto de vista de la dimensin interior, se revela en el orden de los shidujim un ascenso en
la condicin de la mujer: primero la formacin de la pareja en la Tor se califica como
cosa, sin referirse para nada a la mujer; en los Profetas se califica de esta, insinuando
aqu tambin a la mujer y en Proverbios se nombra a la mujer explcitamente y con honor
como una mujer inteligente.
Hay Padres y Hay Padres
Profundicemos un poco: En el matrimonio de Itzjak y Rivk, los padres de ella aceptan
aunque obligados, al contrario de los de Itzjak que estaban muy interesados en este shiduj
(Abraham envi a Elizer para encontrar una novia que concuerde con las condiciones que

justamente encontr en Rivk, e incluso el consentimiento de Sar, que haba muerto al

enterarse del sacrificio de Itzjak, se revel en este mundo cuando Rivk ingres a la tienda
de Sar y ocup su lugar a la perfeccin). En el casamiento de Shimshn con la filistea los
padres reconocen el compromiso, que se realiz ante su asombro y contra su
consentimiento (acaso - le dijeron- no hay una mujer entre las hijas de tu hermano y en
todo mi pueblo que has de tomar una mujer de los filisteos incircuncisos? y su padre y su
madre no saban que de Dios era esa que pretenda l pedir de los filisteos.) Por ltimo,
En el matrimonio que encontramos en Proverbios los padres no estn en este mundo, por
eso se califica al hijo como heredero: casa y riqueza es herencia de los padres, y de Dios
una mujer inteligente'.
En Cabal, padre y madre son una apelativo de las sefirot intelectuales de sabidura y
entendimiento, jojm y bin . De acuerdo con esto, cuando los padres se ocupan de la
pareja de su hija, se refiere a la intervencin del intelecto en el proceso del shiduj , por lo
tanto el casamiento de Itzjak y Rivk va de acuerdo a la lgica y el sentido comn
verdadero. La mente exterior o superficial (los padres de Rivk) se someti contra su
voluntad, y la mente sagrada interior (los padres de Itzjak) apoya a la nueva pareja.
La pareja de Shimshn y la filistea no concuerda con la lgica y el sentido comn, los
padres del hombre se sorprenden, pero a pesar de eso participan an sin dar su
consentimiento. El shiduj de Proverbios se conduce evidentemente de forma Divina,
completamente por encima del entendimiento y la lgica (cuando ya los padres se haban
ido de este mundo). Surge de todo esto, que cuando la pareja se forma desde ms all del
entendimiento y la lgica, se enfatiza y sobresale la identidad de la mujer y sus mritos.
Dos Mentalidades y Tres Mujeres
Vemos as que en el hombre se producen estas tres clases de shidujim , en tres momentos
sucesivos de su matrimonio, en todas las parejas:
Cuando el acuerdo para la formacin de la pareja est guiado por la mentalidad de la Tor,
se concentra en las buenas cualidades de la pareja propuesta. En el caso de la mentalidad de
las klipot , de las cscaras que cubren la Verdad y son contrarias de la santidad, se pone el
ojo en los aspectos secundarios y superficiales, y esta mentalidad se somete al comprender
que de Dios sali esta cosa. En esta situacin, la mente no reconoce verdaderamente a la
mujer, slo a las caractersticas que se revelan exteriormente y que revisten la
personalidad. La mujer en s misma se encuentra en un estado de desconocida,
refirindose a ella como la cosa.
En esta clase de encuentro se revela la providencia de Dios en la realidad exterior, tal como
sucede con los milagros que sucedieron alrededor del encuentro de Itzjak y Sar. La
persona percibe con sus sentidos la Providencia Divina a nivel de lo profundo de su alma
en el hecho de que Hashem supervisa los acontecimientos de su vida, cuida y dirige sus
pasos. A pesar de esto, todava no percibe conscientemente que tambin su existencia
interior, sus pensamientos y sus sentimientos, vienen a l de Dios.
Esa Intrusa

Luego del casamiento el hombre descubre a esta que no conoci hasta ahora, porque
de Dios vino esta. Repentinamente aparece frente suyo una personalidad que estaba fuera
de sus expectativas previas, y si lo que descubre no encuentra gracia a sus ojos, (a tal
punto que la mujer le parece una filistea ( plishtit ) que invade y se inmiscuye como una
intrusa ( poleshet , de la misma raz) en su dominio en contra de su voluntad) tiene que
recibir a la novia tal como es. En este caso el hombre sorprendido siente inconscientemente
que lo estafaron.
Efectivamente, cuando el hombre est inmerso en esta sensacin, tiene que pensar que de
Dios es esto. As como Shimshn se cas con ella porque Dios est buscando un
pretexto [para ir contra los filisteos], debe comprender que su mujer es la enmienda' que
Hashem le enva en contra de su voluntad. Las carencias de la mujer que molestan al
marido vienen contra l [ kenegd ], para luchar contra l y refinarlo, hasta que logre
deshacerse de las cscaras intrusas [ klipot haplishtim ] que tiene dentro suyo. Como
sabemos de nuestro maestro el Baal Shem Tov, toda imperfeccin que uno ve en el prjimo
refleja un defecto que l mismo tiene en su interior.
Esta meditacin le revela al hombre la presencia de Hashem en los aspectos sentimentales o
cualidades de su alma. Siente que Hashem puso esto en su corazn, y que la
transformacin de sus sentimientos de amor en odio (como los cambios que sucedieron en
Shimshn a lo largo de ese matrimonio) estn controlados por el Creador. Entonces
comprende que l mismo se encuentra en un estado femenino (porque de Hashem es
esta), que est influenciado y recibe sus sentimientos de Hashem (porque un pretexto
est buscando).
La Esposa Virtuosa
Slo cuando el marido deja de fijarse en los clculos y especulaciones que lo llevaron a
casarse y se dirige a su esposa verdadera y honestamente, ella se revela frente a sus ojos
todas sus virtudes. Interiormente, esas virtudes maduran y se descubren slo cuando la
mujer siente que su marido se dirige a ella y la acepta tal como es de verdad.
Cuando deja de prestar atencin a los aspectos y consideraciones secundarias del
matrimonio y se concentra en su mujer, slo entonces el hombre comprende que le fue
concedido un matrimonio que est ms all de su comprensin, fuera de la lgica y supera
por mucho sus expectativas. Descubre que si le hubiera cado en suerte esa mujer que
imagina, de acuerdo a su mente, deseos y especulaciones superficiales, no hubiera recibido
un regalo tan maravilloso como este. Ahora el hombre puede reconocer que Dios lo gui a
lo largo del camino, pero no de acuerdo a su gusto y eleccin, y que el Eterno bendito sea le
concedi una mujer inteligente.
La Revelacin de la Providencia Divina en la Conciencia
Aqu se le revela al hombre la Providencia Divina tambin en cuanto al aspecto racional del
alma; entiende que los clculos conscientes de su mente fueron establecidos totalmente por
la mano de Dios. Descubre incluso que hay una inspiracin Divina interior en la mente de

la mujer inteligente, esa mujer que se le concedi por sobre su entendimiento y

comprensin.
Al final de este proceso se llega a percibir una renovacin del vnculo matrimonial y una
elevacin de su calidad a un nivel de vnculo esencial, una conexin profunda que est
por encima de la lgica y la comprensin.