La intersubjetividad en Husserl: hacia una visin ortodoxa de la

fenomenologa hermenutica: propuesta de trabajo doctoral

Osvaldo Orozco Mndez

Magister en Filosofa
Universidad del Atlntico, Colombia
La intersubjetividad juega un papel importante en la obra de Edmund Husserl. La
intersubjetividad en su obra se encuentra textos que van desde 1905, los inicios
de la fenomenologa descriptiva hacia la etapa del fenomenologa trascendental
que va desde 1913 a 1935. La intersubjetividad tiene mucha relacin con los
intereses iniciales de Husserl en el campo de filosofa, debido a que su formacin
fue principalmente de matemtico. Estos intereses se centraban en la nocin de
nmero y de multiplicidad numrica y cmo esta multiplicidad, pluralidad, conjunto
y agregado se daba en la consciencia. Esa nocin de multiplicidad se fue
problematizando hasta llegar a las nociones posteriores de reduccin y epoj, que
marcan el derrotero inicial de la fenomenologa husserliana. Para llegar a esta
construccin Husserl tuvo que superar uno de los principales obstculos, el
psicologismo, en cuanto a lo emprico afectaba la condicin subjetiva de
multiplicidad de los objetos que afectaban a la consciencia, pero haba que sortear
el platonismo de la idealizacin de los objetos y encontrar un punto que tuviera un
alcance de universalidad sin caer en la individualizacin emprica de los objetos,
que es una de los aspectos por los va a abandonar la escritura de la segunda
parte de Filosofa de la Aritmtica y va a tratar de construir una lgica pura sin
psicologismo en Investigaciones Lgicas y es all donde aparece el andamiaje
inicial de la fenomenologa descriptiva.
En etapa lgica se va a construir la fenomenologa en un sentido ortodoxo a
diferencia de las otras que slo han tomado el mtodo de comprensin de Husserl
en una forma totalmente distinta a cmo este autor lo fue construyendo y es por
ello que su obra que se considera a s mismo como un lder sin seguidores, y en
ese mismo sentido Merleau Ponty afirma que toda la fenomenologa husserliana
es un cisma alrededor de su creador. Uno de los principales contribuyentes al
cisma fue Heidegger con la publicacin de Ser y tiempo en 1928, que Husserl slo
ley despus de publicada y con lo que no estuvo de acuerdo debido a que difera
mucho de su propuesta, la que consideraba una nocin antropologizante, aspecto
que los separ de manera definitiva.
Sin embargo, una propuesta ms reciente es la posicin de Reeder que considera
que se puede lograr una integracin entre una fenomenologa trascendental y una
hermenutica, en parte por variantes de otros, pero la propuesta de nuestro
trabajo se centra en la posibilidad de buscar en la misma fenomenologa
husserliana los elementos de comprensin e interpretacin que pueda dar luces

una verdadera nocin de la fenomenologa, y en particular por el hecho de que

muchas de las construcciones de fenomenlogos, como Merleau Ponty, Sartre e
incluso, Derrida, en muchos casos no consideraron la obra posterior de Husserl,
que ha sido publicada en la husserliana desde los aos 50, y que en la actualidad
consta de 42 tomos, el ltimo publicado en el ao 2012.
En una concepcin de la fenomenologa de un modo ortodoxo, se plantea una
reconstruccin de la nocin de intersubjetividad partiendo de la propia obra de
Husserl, sin tener en cuenta consideraciones parciales, incomprensiones, giros no
tenidos en cuenta en su obra, y se pretende rehacer una visin retrospectiva que
involucre la nocin de hermenutica, en cuanto a que sta tuvo su origen en una
fenomenologa husserliana ortodoxa, y en particular que el norte de Husserl
estaba centrado en la comprensin del horizonte objetivo-subjetivo del ser humano
desde una perspectiva de la comprensin de cmo estos llevaban consigo su
mundo al momento no tenerlo presente en un sentido antiberkeliano del esse
percepi, con una perspectiva ms emprica que los empiristas, y en una gran
preocupacin por la consciencia humana, como primer paso de la relacin
hombre-mundo.
El trabajo se centrara en tres aspectos fundamentales: la nocin de
intersubjetividad en consonancia con la nocin de multiplicidad, la nocin de
intersubjetividad en la construccin de una fenomenologa transcendental,
particularmente teniendo presenta la quinta mediacin cartesiana que es donde
Husserl presente de manera publica su concepcin de intersubjetiva, y
especialmente, es la nocin que ms se discute entre sus crticos y una
reinterpretacin
metodolgicamente
hermenutica
de
la
nocin
de
intersubjetividad a partir de los crticos de la obra de Husserl en un sentido
gadameriano e incluso desde la de Grondin, como una experiencia del mundo, y
en un inters particular de develar los problemas de la consciencia, que tienen en
la actualidad un gran inters en resolver sus enigmas por lo que se ha
denominado contemporneamente, filosofa de la mente, en contraposicin de
posiciones metafsicas sin un sustento en la relacin hombre subjetivo mediado
por una consciencia en un mundo objetivo, que una fenomenologa en un sentido
husserliano considera en particular con su nocin de horizonte.
La primera parte se centrar en la nocin de nmero para m y para los otros, si
bien su preocupacin inicial era develar la nocin de nmero y en ese sentido
Centrone (2010, p. 10) afirma que Husserl proceda a analizarla en dos fases: la
primera como un examen de una serie de teoras que proponan la caracterizacin
de la nocin de conexin colectiva y en una segunda, daba la explicacin de los
conceptos de multiplicidad y de nmero. Y en ese sentido trata a la conexin
colectiva como (i) la presencia simultnea de los contenidos de lo agregado en la
consciencia; (ii) la sucesin temporal de los contenidos del agregado en la
consciencia; (iii) la forma intuitiva del tiempo; (iv) la forma intuitiva del espacio; (v)

la relacin de identidad de cada contenido en s mismo; (vi) la relacin de la

diferencia de cada contenido de todos dems.
La construccin de la fenomenologa trascendental en Husserl tiene su
fundamento en que todo lo que aparece en la consciencia es posible que sea
estudiado por la fenomenologa, en cuanto al estudio de las posibilidades
esenciales, partiendo de la experiencias conscientes hasta llegar a lo
transcendental y al yo trascendental, aspecto que va a desarrollar en Filosofa
como ciencia rigurosa, Ideas I, II y III, y especialmente en las Meditaciones
cartesianas, en particular en la quinta meditacin
La quinta meditacin de Husserl juega un papel importante en la comprensin de
la intersubjetividad desde un punto de vista fenomenolgico. Si bien no es un tema
nuevo en Husserl, ya que lo vena trabajando desde 1905 como se evidencia en la
Hua XIII, XIV y XV, as como el trabajo publicado de su alumna Edith Stein en
1917 sobre la empata, aspecto esencial en la comprensin de esta temtica.
En particular esta parte del trabajo se encaminar a examinar de manera detallada
la quinta meditacin, en lengua castellana en las traducciones de Mario A. Presas
y la de Jos Gaos, as como la traduccin inglesa de Dorion Cairns, y
contrastndolas con la HUA I, que es la obra definitiva de Husserl al respecto.
En el ego reducido como se da la problemtica de la objetividad y eso conlleva a
un solipsismo. Problema que Husserl empieza a detallar de manera cuidadosa en
el sentido de que la reduccin est ligada a la vivencia de mi consciencia por sus
actualidades y potencialidades. En el ego tanto en s como en su concrecin se
halla vinculado a esas vivencias. Pero si esto pasa en la propia consciencia que
pasa con la consciencia del otro. A lo a que a su manera de ver lo que entra en
juego es un realismo trascendental.
El realismo trascendental va desde la inmanencia del ego a la trascendencia del
otro. Y en ese sentido el mundo se halla constituido en el ego inmanente, en
cuanto a s mismo como y un camino hacia ese mundo. En el sentido de partir de
un ego hacia otro ego, y cmo se tiene experiencia de ese otro ego, que se
expresa como un alter ego. Ese otro se experimenta como un correlato de nuestro
ego como multiplicidades de experiencias, as como objetos del mundo. Y esto se
encuentra en un cuerpo vivo, por lo que se tienen experiencias de uno mismo y de
los otros, en el que cada cual tiene sus experiencias fenomnicas.
En la experiencia del otro se da dando un sentido que se me aclara en cuanto a su
intencionalidad, y en qu momento ese ego pasa o plenifica mi consciencia, es lo
que constituye una teora trascendental de la endopata (Einfhlung) para Gaos, o
indopata (Presas), o empathy (Cairns), lo que a su vez es una teora fundamental
del mundo objetivo, que se constituye en el mundo de los objetos. Objetos que
intencionalmente en cuanto culturales tiene una implicacin de unos para otros.
En la tercera parte, se har un estudio hermenutico minucioso y detallado de los
escritos iniciales de Husserl del legado (Nachlass) que va desde 1905,
Individualidad del yo y las experiencias del yo: la diferencia de los individuos,

Seefeld, 1905 (Individualitt von Ich und Icherlebnissen. Der Unterschied der
Individuen) hasta la Relacin de lo interno y lo externo: de los sujetos y de los
cuerpos (Das Verhltnis von Innen- und Aussenbetrachtung. Das Freinander von
Subjekten und das Freinander von Krpern (wohl um 1920)) de 1920 de
Husserliana XIII, en particular teniendo en cuenta la dificulta que representa la
lectura de la obra husserliana. En siguiente tomo del XIV, se tendrn en cuenta los
escritos de 1921 a 1928 y en el tomo XV, los escritos de 1929 a 1935.
Addenda
Cada uno de los captulos se podra desarrollar en investigaciones libres que
cubran cada uno de los aspectos. Aunque de acuerdo con la dinmica del
doctorado no s cmo podra llegar a desarrollarse stas. Si bien empezara por
desarrollar la parte que concierne a la quinta meditacin con la mira puesta en
publicar en una revista indexada los desarrollos que logre en esa temtica ya que
he reunido la mayor del material que se encuentra en los revistas especializadas
en Husserl o en temas afines.

Referencias

Centrone, Stefania. (2010). Logic and philosophy of mathematics in the early

Husserl. Dordrecht; New York: Springer.
Gadamer, Hans Georg. (2004). Verdad y mtodo: fundamentos de una
hermenutica filosfica. Salamanca: Sgueme.
Grondin, Jean. (2008) Qu es la hermenutica? Barcelona: Herder.
Grondin, Jean (2009). El legado de la hermenutica. Cali: Universidad del Valle.
Husserl, Edmund. (1986a). Meditaciones cartesianas. Estudio preliminar y
traduccin de Mario A. Presas. Madrid: Tecnos.
Husserl, Edmund. (1986b). Meditaciones cartesianas. Prlogo de Jos Gaos;
traduccin de Jos Gaos y Miguel Garca-Bar.
Husserl, Husserl; Cairns, Dorion. (1977). Cartesian Meditations: An Introduction to
Phenomenology. The Hague: Martinus Nijhoff.
Husserl, Edmund; Strasser, S. (1973). Cartesianische Meditationen und Pariser
Vortrge. Herausgeben und eingeleitet von S. Strasser. Haag: Martinus Nijhoff.
Husserl, Edmund; Kern, Iso. (1973) Zur Phnomenologie der Intersujbektivtt:
Texte aus dem Nachlass. Erster Teil: 1905-1920. Vol. 13.

Husserl, Edmund; Kern, Iso. (1973) Zur Phnomenologie der Intersujbektivtt:

Texte aus dem Nachlass. Erster Teil: 1921-1928. Vol. 14.
Husserl, Edmund; Kern, Iso. (1973) Zur Phnomenologie der Intersujbektivtt:
Texte aus dem Nachlass. Erster Teil: 1929-1935. Vol. 15.
Moran, Dermot. (2011) Introduccin a la fenomenologa. Barcelona, Mxico:
Anthropos; Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Iztapalap.
Reeder, Harry P. (2011). La praxis fenomenolgica de Husserl. Bogot: San Pablo.
Stein, Edith. (2005). Obras completas: bajo la direccin de Julen Urkiza y
Francisco Javier Sancho. Vol. II. Escritos filosficos (Etapa fenomenolgica: 19151920). Vitoria, Espaa: Ediciones El Carmen, Editorial Espirtualidad, Editorial
Monte Carmelo.