- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF

A cosmoviso no Candombl
The cosmos through the Candombls point of view
Pedro Antonio Pires Nogueira1
pepires@compuland.com.br

Resumo
O presente artigo no tem a pretenso de esgotar o tema, mas introduzi-lo de maneira a
estimular a pesquisa sobre outras maneiras de se entender o universo. Aqui, trazemos de
forma sucinta a cosmoviso dos Iorubas atravs do candombl - uma viso complexa,
cheia de simbolismos e profundamente dialtica.
Palavras-chave: Candombl, cosmoviso, Ioruba, religio dos Orixs.

Abstract
This article does not pretend to be exhaustive, but to introduce the topic in order to
stimulate research on other ways to understand the universe. Here, we present briefly
the Yoruba worldview of Candombl - a complex vision, full of symbolism and
profoundly dialectical.
Keywords: Candombl, worldview, Yoruba, Orishas religion.

1. Introduo
De acordo com a mitologia Ioruba, no incio dos tempos, no havia diviso entre
o Orn, plano espiritual, cu dos Orixs, e o Aiy, plano material, mundo dos
homens. O inter-relacionamento entre os homens e os Orixs, ancestrais divinos, era
natural, no tinha impedimentos. Mas, por uma transgresso do homem, Olorun, a
divindade suprema segundo os Iorubas, tambm chamado de Olodumare, separou o
Orn do Aiy com seu sopro divino, chamado ofurufu.
O contato entre os homens e os Orixs que antes era simples e fcil, estava
interditado. Nenhum ser humano que fosse ao Orn, de l sairia com vida. E nenhum
dos Orixs poderia vir ao Aiy em seu prprio corpo difano.
Entristecidos por no poderem estar com a humanidade, os Orixs foram ter com
Olodumare e pedir sua compreenso. Olorun, senhor do Orn, resolveu que para que os
Orixs pudessem voltar ao Aiy, deveriam utilizar o corpo fsico de seus devotos.

Mestrando em Cincia da Religio na UFJF/PPCIR

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E assim foi. Oxun, deusa de rara beleza e muitos encantos, foi convocada por
Olorun para importante tarefa. Aps realizar suas oferendas a Ex, senhor dos
caminhos, solicitando seu auxlio, desce ao Aiy a fim de preparar a humanidade para
receber os Orixs em seus corpos. Ao final de todo um processo bastante complexo, as
Ias, noivas dos Orixs, estavam preparadas e os Orixs poderiam retornar ao Aiy e,
desta forma, celebrarem, cantarem, danarem com os simples mortais.

Nas

palavras

de Reginaldo Prandi: Estava inventado o Candombl. (Prandi, 2001, p. 528)

Neste artigo, nossa inteno apresentar de forma sucinta a cosmoviso segundo
a tradio do Candombl, religio de matriz africana, baseada no culto aos Orixs. Para
isso, utilizaremos da explanao de conceitos-chave, alguns mais conhecidos, ainda que
superficialmente, e outros nem tanto.
No temos a pretenso de esgotar o assunto, j que o mesmo vasto e profundo,
trazendo em seu bojo fundamentos de grande complexidade.

Iniciemos,

ento,

dividindo nosso campo de estudos em quatro espaos distintos, seguindo o esquema

abaixo:2
ORN
O

Ancestrais
Divinos

Ancestrais
Ilustres
Ex

Orixs
Natureza

(Ash)

Bab-Eguns
Humanidade

R
U

AYI

Diversos
Reinos

A partir do resumo esquemtico acima, possvel perceber duas ordens de

realidade Orn e Ayi e seu inter-relacionamento, mas sigamos adiante. Vejamos os
principais conceitos-chave envolvidos.
2. Orn, Ayi e Ash
2.1Orn

Disponvel em: <http://www.ftu.edu.br/ftu/producoes-academicas/audio-visual/video-aulas/136-videoaula-2009-027.html>. Acesso em: 05 abril 2012.

Sacrilegens, Juiz de Fora, v. 9, n.2, p. 48-56, jul-dez/2012 - P. Nogueira - http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2013/03/9-2-5.pdf

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Segundo J. Elbein dos Santos, os Iorubas consideram que a existncia acontece

em dois planos simultaneamente. Um destes planos, o espao sobrenatural vasto e
ilimitado chamado Orn. Nele, habitam todos os espritos, nossos ancestrais divinos,
os Orixs, e nossos ancestrais ilustres, que tiveram vida terrena, fizeram parte da
humanidade, os Baba Eguns. H que se entender, ainda, que o Orn um mundo
paralelo ao mundo real que coexiste com todos os contedos deste. ( Dos Santos, 1986,
p. 53- 54.)
Alm desta coexistncia, o ilimitado Orn tem sua equivalncia no mundo
fsico, e o mundo fsico tem sua correspondncia no Orn. Os habitantes do Orn so
chamados Ara-Orn. So todos os seres ou habitantes sobrenaturais deste espao.
2.2Ayi
O outro plano da existncia chamado Aiy. Este o plano onde habitam os
seres humanos, onde existem os vegetais, os animais, os minerais, enfim, os aspectos
materiais, fsicos do universo. Os habitantes humanos do Aiy, so chamados de AraAiy ou Aray.
Orn e Aiy mantm um relacionamento sem soluo de continuidade e, por isso
mesmo, devem estar em harmonia para a perpetuao da prpria existncia.
No se trata, porm, de um relacionamento entre iguais. Ao Orn cabe a
responsabilidade sobre o Aiy, que governado a partir de l. O nvel
espiritual rege tanto o nvel material da existncia em geral, como o nvel
individual da existncia. O que caracteriza este relacionamento a troca, o
dar e o receber. Um eterno dar e receber, oferta e restituio, que vivifica
este relacionamento e ele o responsvel ltimo pela permanncia do
universo. (Berkenbrock, 2007, p. 182)

Para os Iorubas, Olorun, o ser supremo, concentra em si todo o propsito e o

poder de realizao, mas no interfere diretamente no mundo fsico. Delega aos Orixs,
ancestrais divinos, o domnio sobre todo o Aiy, sobre todas as foras da natureza.(Cf.,
Dos Santos, 1986; p. 40)
A ele, Olorun, no realizado nenhum culto especial, no dedicado qualquer
Templo ou Terreiro e nem mesmo possui sacerdotes a si dedicados. costume na
tradio do Candombl dizer que Olorun cultuado no templo interior de cada filho.

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2.3 Ash
De acordo com a tradio do Candombl, cada Orix manifesta seu poder
volitivo nos diversos reinos da natureza: animal, vegetal, mineral e hominal. Este poder
volitivo conhecido como Ash princpio dinmico e poder de realizao, fora que
promove a movimentao e o desenvolvimento de todo o universo.
Como fora, o Ash pode ser transmitido, fixado, aumentado ou diminudo. Mas
esta dinmica do Ash no se d espontaneamente. So necessrios rituais prprios e
especficos para que esta movimentao acontea.
Cada Il ou Terreiro tem seu Ash que advindo dos seus ancestrais divinos e
dos seus ancestrais ilustres e ritualisticamente alimentado e fortalecido, no s pelas
oferendas e preceitos, mas tambm pela conduta inicitica de seus membros. Segundo J.
Elbein dos Santos: O conhecimento e o desenvolvimento inicitico esto em funo da
absoro e da elaborao de se. (Dos Santos, 1986; p. 40).

Continuando

com

suas palavras: A fora do se contida e transmitida atravs de certos elementos

materiais, de certas substncias. O se contido e transferido por estas substncias aos
seres e objetos mantm e renova neles o poder de realizao. (Dos Santos, 1986; p. 40)
Presente em todos os reinos da natureza atravs de seus elementos
representativos, o Ash pode ser agrupado em trs categorias distintas, a saber:
vermelho, branco e preto.

2.3.1 sangue ou Ash vermelho que est contido nos elementos de cor vermelha,
amarela, marrom avermelhado, etc.
No reino animal, podemos encontrar alguns exemplos como o sangue e o mel de
abelhas. No reino vegetal, o azeite de dend o exemplo mais caracterstico de Ash
vermelho. E no reino mineral, podemos encontr-lo no ouro e no cobre.

2.3.2 sangue ou Ash branco que est contido nos elementos de cor branca ou
mesmo incolor.
No reino animal, so alguns de seus exemplos o smen e a saliva. No reino
vegetal, a seiva de alguns vegetais. E no reino mineral, tanto o chumbo como a prata
podem ser considerados portadores do Ash branco.

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2.3.3 sangue ou Ash preto que est contido nos elementos de cor escura: azul,
verde, preto, cinza, etc.
No reino animal, as penas, os pelos e os chifres pretos ou de cor escura
representam o Ash preto. No reino vegetal, o sumo de ervas e o carvo. E no reino
mineral, temos o ferro, o carvo mineral e o azeviche como exemplos.
3. Iw, Ash e Ab
Ainda possvel entender a formao do universo atravs de trs princpios ou
foras dele constituintes.
Como citado anteriormente, de acordo com a tradio do Candombl,
Olorun/Olodumare concentra em si todos os desgnios e o poder de realiz-los.
Possibilita a existncia e seu movimento ordenado e objetivo. Ele, Olorun, chamado
Ala ba L ch, O Supremo Guardio dos Poderes da Existncia, da Realizao e da
Essncia de tudo aquilo que foi, e ser. (Costa, 1995, p. 45)
Esses trs princpios ou foras constituintes so: Iw, Ash e Ab

3.1 Iw
Iw o princpio que propicia a existncia em si mesma. Tem ligao direta com
os Orixs masculinos, considerados os senhores do poder gerador masculino. Este
princpio pode ser expresso materialmente pela cor branca.

3.2 Ab
Ab o princpio indutor da direo e do objetivo preciso; a essncia. Est
afeto aos Orixs femininos, tidas como senhoras do poder gestante feminino. Esta fora
constituinte pode ser manifesta materialmente pela cor preta.

3.3 Ash
Ash o princpio dinmico e o poder de realizao. Est ligado aos demais
Orixs. Gerado a partir da relao entre os Orixs masculinos e os Orixs femininos, o
poder de realizao em si. expresso materialmente pela cor vermelha, ou pelas
combinaes das trs cores em quantidades variveis.

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De acordo com a tradio Ioruba, somente a partir da interao destes trs

princpios ou foras constituintes possvel existir o nosso universo em toda sua
magnitude e diversidade. (Costa, 1995, p. 44-46)

4. O Igb Od, a cabaa ritual

Na tradio Ioruba, os Orixs masculinos so denominados Irunmol e os Orixs
femininos so as Igbmol. O termo Orix acabou por se generalizar a todos aqui no
Brasil,

designando

tanto

Orixs

masculinos

como

Orixs

femininos

indistintamente.(Costa, 1995, p. 46)

Segundo a tradio Ioruba, o principal Orix do poder gerador masculino
Obatal, o senhor da veste branca, que, depois de muitas adaptaes e modificaes,
ficou conhecido como Oxal. A principal Orix do poder gestante feminino conhecida
como Oddua, a grande me, Orix pouco lembrada no Brasil.
A representao deste casal divino Oxal/Oddua a cabaa ritual, tambm
chamada de Igbd ou Igb Od. Espcie de cumbuca formada por duas metades iguais
entre si e que se encaixam. Suas duas metades juntas representam a relao harmnica
entre o Orn e o Aiy. Sua parte superior est associada ao universo criador, ao
princpio gerador masculino Oxal. Sua parte inferior est associada ao universo
criado, ao princpio gestante feminino Oddua.

Igbad

No interior desta cabaa ritual, encontram-se elementos materiais representativos

dos trs princpios ou foras constituintes da existncia: Iw, Ab e Ash, sangues
branco, preto e vermelho, ou seja, a representao do prprio universo em si em perfeita
harmonia.

5. Ex: transportador do Ash e senhor dos caminhos

De acordo com Pierre Verger, Ex um Orix difcil de ser definido por suas
caractersticas bastante controversas (Verger, 2002, p. 76). De acordo com a tradio

Disponvel em: <http://yorubaonline.com>. Acesso em: 07 jun. 2012.

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Ioruba, Ex possui uma personalidade inquieta, astuto, muitas vezes grosseiro e

indecente, vaidoso e irascvel. Faz a intermediao entre o Orn e o Aiy,
desempenhando a funo de mensageiro entre os homens e os deuses, guardio de
templos e de casas, das cidades e das pessoas.
Criado por Olorun o smbolo do elemento procriado. Usando as palavras de J.
Elbein dos Santos:
O ar e as guas moveram-se conjuntamente e uma parte deles mesmos
transformou-se em lama. Dessa lama originou-se uma bolha ou montculo,
primeira matria dotada de forma, um rochedo avermelhado e lamacento.
Olorun admirou esta forma e soprou sobre o montculo, insuflando-lhe seu
hlito e dando-lhe vida... era Ex... o primeiro nascido da existncia e, como
tal, o smbolo por excelncia de elemento procriado. (Dos Santos, 1986, p.
59)

Ainda segundo J.Elbein dos Santos, Ex oprimognito do universo. (Dos

Santos, 1986, p. 59)
Alm de relacionar-se intimamente com todos os Orixs masculinos e femininos,
ele mesmo um elemento constitutivo de todas as realidades, responsvel pelo processo
de existncia individualizada. Orix e Ex formam uma unidade indissocivel,
podendo-se dizer que Ex o executor das funes e determinaes dos Orixs.4
Por ser o elemento propiciador e dinamizador de toda a existncia, na ritualstica
do Candombl, ele o primeiro a ser reverenciado e servido. O poder de Ex se estende
sobre tudo aquilo que existe, resolvendo situaes conflitantes com sua astcia e
inteligncia, promovendo o crescimento e o desenvolvimento com seu poder
dinamizador, abrindo os caminhos e trazendo prosperidade.

Ex o transportador do Ax e a esta funo se deve o fato de ser ele uma

figura central no Candombl. Todas as atividades religiosas no Candombl
tm no fundo sempre o mesmo objetivo de proporcionar a troca de Ax e
com isso possibilitar uma maior harmonia. E esta troca s acontece por causa
de Ex, que o mensageiro, o mediador entre ambos os lados.
(Berkenbrock, 2007, p. 182)

Por sua qualidade de elemento de ligao entre o Orn e o Aiy, ele tambm
chamado de senhor dos caminhos,

um princpio e, como o as que ele representa e transporta, participa forosamente de tudo o que
existe, sem ele todos os elementos do sistema e seu devir ficariam imobilizados, a vida no se
desenvolveria... (Dos Santos, 1986, p. 131).

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...e ele pode abri-los ou fech-los segundo o contexto ou as circunstncias...

Ele o controlador dos na burk, os caminhos que so condutores dos
elementos malignos, e dos na rere, condutores das boas coisas, tanto no
run como no iy. (Dos Santos, 1986, p. 169)

Seu smbolo mais caracterstico o Okot, espcie de caracol de forma cnica e

espiralada. Sua forma representa a histria ossificada do desenvolvimento do caracol e
reflete a regra segundo a qual se deu seu processo de crescimento. (Dos Santos, 1986,
p. 133) Partindo de um ponto, abre-se ao infinito.

Estrutura do movimento em espiral dos caramujos:

Ex o mais um, reforando o conceito de seu princpio dinmico, a

continuidade, o ir alm.
Existem outros smbolos bastante comuns e representativos de Ex e de seu
poder de realizao, tais como o Ado-Iran que uma espcie de cabaa de pescoo
longo e o Og, um basto ritualstico em forma de falo que demonstra seu aspecto
dinamizador e fecundante da existncia.

Ado-Iran6

Og 7

6. Concluso

Disponvel em: <http://aidobonsai.com/2009/09/06/a-harmonia-da-solidao>. Acesso em: XXXXX

Disponvel em: <http://lilliverdi.blogspot.com>. Acesso em: 07 jun. 2012.
7
Disponvel em: <http://casadeogunlojaonline.com>. Acesso em: 07 jun. 2012.
6

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A partir dos conceitos-chave estudados, percebemos a profunda complexidade

da cosmoviso na tradio Ioruba do Candombl.
Uma sinergia intensa entre todos os elementos deste sistema dialtico e em
constante atualizao. Movimento incessante. Vida que se renova ritualisticamente. A
tradio passada de forma oral em cada mito. A criao do universo celebrada em cada
rito.
Como agente propulsor de todo este sistema, Ex representa a prpria Criao
em seus princpios; partindo da proto-matria que dinamizada, passa por um processo
de individualizao e se abre a novas possibilidades num eterno vir-a-ser.
Assim, renovando-se, recriando-se, reinterpretando-se a tradio do Candombl
revive o momento primeiro da criao, propiciando que a humanidade, representada na
comunidade templria, tambm se renove e se atualize, encontrando em seus
fundamentos, o sagrado imanente em todo o cosmos.

Referncias bibliogrficas:
AUGRAS, Monique. O Duplo e a Metamorfose A Identidade Mtica em Comunidades
Nag. 1 ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1983.
BERKENBROCK, Volney J. A Experincia dos Orixs: um estudo sobre a experincia
religiosa no Candombl. 3 ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007.
COSTA, Ivan H. If O Orix do Destino. 1 ed. So Paulo, SP: cone, 1995.
DOS SANTOS, Juana Elbein. Os Nag e a Morte: Pde, ss e o Culto gun na
Bahia. 10 ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1986.
PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. So Paulo, SP: Cia das Letras, 2001.
VERGER, Pierre Fatumbi. Orixs deuses iorubs na frica e no Novo Mundo. 6 ed.
Salvador, BA: Corrupio, 2002.
Vdeo-Aula n 027. Disponvel em: <http://www.ftu.edu.br/ftu/producoesacademicas/audio-visual/video-aulas/136-video-aula-2009-027.html>. Acesso em: 05
abril 2012.

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