"Philosopher pour de bon consisterait ici crer la position du problme et

crer la solution. [...] Jappelle donc amateur celui qui choisit entre des solutions
toutes faites, comme on choisit le parti politique o lon se fera inscrire. Et
jappelle philosophe celui qui cre la solution, alors ncessairement unique, du
problme quil a pos nouveau par cela mme quil fait un effort pour le
rsoudre." (Bergson, lettre de dcembre 1935). Lamateur est donc celui qui
trouve ses problmes tout faits, ou, ce qui revient au mme, ne sait pas
reconnatre un faux problme dun vrai. Deleuze ne dit pas autre chose lorsquil
crit que "la btise [...] est la facult des faux problmes, tmoignant dune
inaptitude constituer, apprhender et dterminer un problme en tant que
tel" (Diffrence et Rptition, PUF, 1968, p.207).

[During, Une version abrge de cet article a t publie dans

le Magazine Littraire, dossier Bergson , n386, avril

2000.

Lgica de la ilusin :

quand on "a install la contradiction au coeur mme de la question pose, est-il

tonnant que la contradiction se retrouve dans les solutions quon en donne ?"
(La Pense et le Mouvant, p vii)

Evolucin Creativa: dnonce les "pseudo-problmes" fonds sur la "pseudo-ide"

de nant (p.277):
problme de la connaissance (pourquoi la ralit se soumet-elle un ordre ?),
problme de la contingence (pourquoi y a-t-il quelque chose et non pas rien ?),
problme de lessence (rtrojection du possible, "mouvement rtrograde du
vrai"). Enfin, dans La Pense et le Mouvant, la deuxime partie de lintroduction
intitule "De la position des problmes" consacre une section entire aux formes
du faux ("les vrais et les faux problmes").

mais en 1911, le 10 avril, il prononce sa fameuse confrence sur "lintuition

philosophique" au Congrs de Philosophie de Bologne : il y est question de la
recomposition du mouvement partir dune succession dimmobilits, "opration
pratiquement commode mais thoriquement absurde, grosse de toutes les
contradictions, de tous les faux problmes que la Mtaphysique et la Critique
rencontrent devant elles." (La Pense et le Mouvant, p.140). Signe des temps : la
mme anne, Paul Valry consigne pour la premire fois lexpression dans ses

Cahiers : "La plus grande ignorance est de ne savoir quelles questions ne se

doivent poser. Cest confondre les faux avec les vrais problmes." (Gallimard,
1973, p.505).

"Etudiez le mcanisme de votre pense, discutez votre connaissance, et critiquez

votre critique : quand vous serez assurs de la valeur de linstrument, vous
verrez vous en servir." (LEnergie spirituelle, p.2). Ainsi parle la critique
systmatique.

le problme nest pas dans les thses ou les solutions en conflit, mais dabord
dans la manire de formuler la question laquelle elles repondent

problmes inexistants" (construits sur de pseudo-ides ou ides ngatives) et de

"problmes mal poss" (mauvaises dcoupes, mixtes mal analyss)
<lo retroactivo>
Bergson dcrit en effet la gense de lillusion dans lorientation pratique de
lintelligence : "on transporte dans le domaine de la spculation un procd fait
pour la pratique" (Lvolution cratrice, p.222), "les habitudes contractes dans
laction, remontant dans la sphre de la spculation, y crent des problmes
factices" (Matire et Mmoire, p.9).
De sorte que si les antinomies de la raison pure naissent de son usage hors du
domaine de lexprience possible (Kant), les faux problmes naissent de lusage
de lintelligence hors du champ de laction.

conceptions plus souples (La Pense et le Mouvant, p.45) et des "problmes plus
spciaux" (ibid., p.70).

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Faux mouvements : Bergson

et la pantomime
philosophique
Il ne parle pas de couteaux sans lames dont on aurait t les manches, mme

sil lui arrive dvoquer le carr rond propos dun autre flatus vocis, lide dun
absolu nant que ltre aurait surmonter pour imposer sa prsence (si toute
absence est absence de quelque chose, donc substitution dun tre un autre, si
par ailleurs tout dsordre est une surprise, cest--dire la substitution dun ordre
quon nattendait pas un ordre attendu, labolition de tout ordre ou de toutes
choses serait une substitution face unique, - ide qui a juste autant dexistence
que celle dun carr rond ). (1)(1) Henri Bergson, La Pense et le mouvant, in
uvres, A. Robinet d., PUF, 1959, p.1306.

Ce qui lintresse dans labsurdit, ce nest pas la contradiction en elle-mme,

mais le mouvement contrari qui voque une posture impossible.

Les cas les plus intressants sont bien entendu ceux o un concept dont lemploi
thorique nous paraissait aller de soi, se rvle lexamen ntre que
lhypostase dun ballottement de lesprit entre deux autres ides. Ainsi du
dsordre (et du problme quil suscite irrsistiblement : comment lordre
simpose-t-il au dsordre ? que doit tre le sujet de la connaissance pour que les
choses lui apparaissent aussi ordonnes ?). Cette ide natra toujours de la
confrontation de deux ordres htrognes donns (par exemple, lordre
gomtrique de la matire et lordre vital des corps organiques) : nous la
prendrons en route, ou plutt en lair, comme le volant entre les deux raquettes,
et nous la traiterons comme si elle reprsentait, non plus labsence de lun ou de
lautre ordre indiffremment, mais labsence des deux ensemble, - chose qui
nest ni perue ni conue, simple entit verbale. (4)(4) Henri Bergson,
LEvolution cratrice, in uvres, op.cit., p.684.

Bergson rsume ainsi un long dveloppement visant rvler labsurdit de la

thse du paralllisme psychophysique , qui se reprsente lesprit et le
cerveau comme deux traductions quivalentes dun mme original : On a donc
oscill de lidalisme au ralisme et du ralisme lidalisme, mais si rapidement
quon sest cru immobile et, en quelque sorte, califourchon sur les deux
systmes runis en un seul. Cette apparente conciliation de deux affirmations
inconciliables est lessence mme de la thse du paralllisme . (2)(2) Henri
Bergson, LEnergie spirituelle, in uvres, op.cit., p.971.

Aux angoisses du ngatif et la lutte des classes dans la thorie , ergson

oppose par avance une conception cooprative et joyeuse o les batailles sont

toujours des batailles pour rire, et les chutes des plaisanteries de trteaux - cest
quil na jamais fait une affaire de notre impuissance penser.

Sa stratgie
fabricatrice.

consiste

alors

retourner

contre

elle-mme

lintelligence

...faux mouvement, dont on peroit dj la nature ambivalente. Dune part, le

faux mouvement, en tant que mouvement, est un acte simple, il appelle comme
on va le voir un effort dintuition spcial, une saisie de la posture en de de la
position, de la tendance en de de la direction ; mais dautre part, sil sagit
bien dun mouvement faux, il doit se ramener dune manire ou dune autre au
mouvement quasi-mcanique que peut nous figurer une recomposition ellemme abstraite.
Mille oprations diverses, accomplies par la pense le recomposeraient aussi
bien idalement, quoiquil ait t compos effectivement dune certaine et
unique manire. [...] Ce qui ne pouvait tre construit que dans un certain ordre
peut tre dtruit nimporte comment. (11)
Henri Bergson, Dure et
simultanit, op.cit., p.202.

Mais fabriquer, cest dfaire plus que faire, cest dcomposer pour recomposer,
dit Bergson.
Parviendra-t-on penser la posture en associant ou en combinant simplement
deux notions donnes toutes faites, par exemple celle de position et celle de
tendance ? Althusser crit : [C]e qui constitue une philosophie nest pas son
discours dmonstratif ni son discours de lgitimation. Ce qui la dfinit est sa
position (thsis, en grec) dans le champ de bataille philosophique (le Kampfplatz
de Kant) : pour ou contre telle position philosophique existante, ou soutien dune
position philosophique nouvelle. [] En effet, un des buts de la philosophie est
de livrer une bataille thorique. Cest pour cela quon peut dire quune thse est
toujours une antithse, par nature. Une thse nest pose que contre une autre
thse ou en dfense dune nouvelle. (13)(13) Louis Althusser, Sur la
philosophie, Paris, Gallimard, 1994, p.35 et 52.
Mais toute position est elle-mme traverse par des contradictions entre
tendances antagonistes, dans des proportions qui dfinissent chaque fois
une situation thorique particulire, une configuration stratgique autorisant ou
interdisant certains coups . Ainsi la posture implique dune part une position,
elle-mme dfinie relativement dautres positions dans le champ, donc de
manire relationnelle, et dautre part une orientation, ou du moins une direction
dominante, suggrant un mouvement possible, bref une tendance, qui ne se
dfinit elle-mme que dans sa relation antagoniste une autre tendance (en ce
sens, la distribution des positions dans le champ ne fait quexprimer la relation

qui sinstaure, chaque moment, entre les tendances fondamentales). Cela

suffit-il caractriser une attitude, une posture ? Certainement pas au sens o
lentend Bergson. Ce quAlthusser prsente comme le propre dune position
philosophique ne fait en un sens que projeter dans lespace de la thorie la
logique des dcoupes et des directions conceptuelles auxquelles notre
pense shabitue au contact de laction, et qui condamnent la philosophie un
ternel tiraillement entre les coles : Les concepts [] vont dordinaire par
couples et reprsentent les deux contraires. Il nest gure de ralit concrte sur
laquelle on ne puisse prendre la fois les deux vues opposes et qui ne se
subsume par consquent, aux deux concepts antagonistes. De l une thse et
une antithse quon chercherait en vain rconcilier logiquement, pour la raison
trs simple que jamais, avec des concepts, ou points de vue, on ne fera une
chose. (14) Henri Bergson, La Pense et le mouvant, op.cit., p.1409.
Il est dailleurs remarquable que sous le terme de position , Althusser entende
toujours rsonner le grec thesis, et non keistha qui dsignerait plutt chez
Aristote le fait de se tenir ainsi, lacte dtre dans telle ou telle position - Aristote
qui, rappelons-le, fait figurer de faon surprenante la position parmi une liste des
catgories qui inclut dj le lieu et la relation (15)(15) Jocelyn Benoist esquisse
une ontologie de ltre-en-position dans La position , in Quelle philosophie
pour le XXIe sicle ?, Paris, Gallimard Folio , 2001.
. La flexion introduite par keistha suggre un tat transitoire, intermdiaire ou
liminaire : mouvement ou geste esquiss, attitude, que les notions spatiales de
direction ou dorientation ne permettent pas de cerner, ou alors seulement la
limite, lorsquon les traduit en termes de fluxions , de changements de
direction infinitsimaux : Toute ralit, crit Bergson, est donc tendance, si lon
convient dappeler tendance un changement de direction ltat naissant. (16)
La Pense et le mouvant, op.cit., p.1420.
Ce concept de tendance ne fait quentriner la destitution des choses, des tats
et des positions au profit dune ralit mobile, ou plutt dune ralit qui est la
mobilit mme, moins changeante donc que toujours en train de se faire.
cela vaut bien sr galement pour lesprit : Quand nous pensons, il est rare
que nous ne nous parlions pas nous-mmes : nous esquissons ou prparons, si
nous ne les accomplissons pas effectivement, les mouvements darticulation par
lesquels sexprimerait notre pense ; et quelque chose sen doit dj dessiner
dans le cerveau. Mais l ne se borne pas, croyons-nous, le mcanisme crbral
de la pense : derrire les mouvements intrieurs darticulation, qui ne sont
dailleurs pas indispensables, il y a quelque chose de plus subtil, qui est
essentiel. Je veux parler de ces mouvements naissants qui indiquent
symboliquement toutes les directions successives de lesprit. Remarquez que la
pense relle, concrte, vivante, est chose dont les psychologues nous ont fort
peu parl jusquici, parce quelle offre malaisment prise lobservation
intrieure. Ce quon tudie dordinaire sous ce nom est moins la pense mme
quune imitation artificielle obtenue en composant ensemble des images et des

ides. [] Laissez donc de ct les reconstructions artificielles de la pense ;

considrez la pense mme ; vous y trouverez moins des tats que des
directions, et vous verrez quelle est essentiellement un changement
continuel et continu de direction intrieure, lequel tend sans cesse se
traduire par des changements de direction extrieure, je veux dire par
des actions et des gestes capables de dessiner dans lespace et dexprimer
mtaphoriquement, en quelque sorte, les alles et venues de lesprit. (17)17)
Henri Bergson, LEnergie spirituelle, op.cit., p.849.

a pense, oriente vers laction, esquisse continuellement des actions virtuelles,

elle ne connat la lettre aucun arrt, aucune position, mais seulement des
attitudes, qui expriment dj des gestes possibles. De ces considrations,
Bergson tire une admirable dfinition de la relation de lme au corps : ce sont
les articulations motrices des actions virtuelles qui se dessinent dans la
substance crbrale, le cerveau est seulement un organe de pantomime , son
rle est de mimer les attitudes de lesprit, en mme temps que les situations
extrieures auxquelles il doit sadapter. Tout le reste lui chappe.

Lessentiel pour ce qui nous concerne est quau couple position-direction, qui
caractrise bon nombre de reprsentations du domaine philosophique, quil
sagisse du champ de bataille de la mtaphysique ou du terrain dopration
des stratgies de distinction, Bergson substitue une ide tire de lanalyse
mathmatique : la tendance comme changement de direction ltat
naissant, diffrentielle de deux mouvements.
<NEANT>
comme le montre la critique du nant, qui nous ouvre le champ de ltre comme
pure prsence, prsence de la chose mme une pense qui naurait pas
passer par le vide pour faire le plein.
Le faux problme nnonce rien de faux, il nous fait perdre du temps, tout en
nourrissant des affects ngatifs : hsitation, vertige, angoisse, symptmes
anormaux et morbides dun dficit du vouloir , dun amoindrissement de
la puissance vitale, qui est aussi une impuissance penser rsolument (19).
la premire illusion consiste prcisment croire que nous perdons
quelque chose ne pas poser un problme, ft-ce pour le dclarer
trivial ou insoluble, quil y aurait donc plus dans un problme, mme
mal pos, que dans le mouvement par lequel il se dissipe et svanouit
lorsquil est sur le point de surgir
La vrit est que sil y a un profit critiquer les faux problmes, nous ne

gagnons rien les poser : ils mesurent dans tous les cas lcart qui nous spare
dune pense vraiment gnratrice .

En formulant ses paradoxes du mouvement, Znon ne faisait donc que

dvelopper sous la forme dune machine de guerre parmnidienne les
consquences scandaleuses dune illusion fort naturelle, celle qui consiste
prtendre capturer lallure ou la physionomie singulire dun mouvement par le
moyen de quelques vues extrieures prises sur lui, autrement dit le
recomposer partir dune srie de postures figes, elles-mmes ramenes la
configuration dun systme mcanique. Ainsi croit-on pouvoir reconstituer la
foule dAchille avec des pas de tortues, lorsquon soumet sa course au procd
de la dichotomie . Cette scne primitive de la philosophie nous
reconduirait, si lon sen tenait l, au motif de lillusion thorique en gnral,
voire une forme danti-philosophie (ainsi Diogne pense-t-il prouver le
mouvement en marchant, sans prendre la peine de joindre au geste la notice
explicative qui permettrait den saisir la porte). Mais ce serait rabattre
abusivement toute la philosophie sur une seule ligne, celle de la tradition
mtaphysique, qui a systmatiquement substitu lintuition des phnomnes
les plus ordinaires les schmas abstraits que lui livraient les oprations de
lanalyse, contrefaisant ainsi par le mouvement de la pense le mouvement rel
et indivis qui a lieu dans les choses, et qui sapparente un changement
purement qualitatif (22). Or Bergson a pour la philosophie dautres projets. A la
manire habituelle de penser il oppose comme on sait, sous le nom
d intuition , une curieuse ascse de la pense : Mais la vrit est que notre
esprit peut suivre la marche inverse. Il peut sinstaller dans la ralit mobile, en
adopter la direction sans cesse changeante, enfin la saisir intuitivement. Il faut
pour cela quil se violente, quil renverse le sens de lopration par laquelle il
pense habituellement, quil retourne ou plutt refonde sans cesse ses catgories.
Mais il aboutira ainsi des concepts fluides, capables de suivre la ralit dans
toutes ses sinuosits et dadopter le mouvement mme de la vie intrieure des
choses. Ainsi seulement se constituera une philosophie progressivement
affranchie des disputes qui se livrent entre les coles, capable de rsoudre
naturellement les problmes parce quelle se sera dlivre des termes artificiels
quon a choisis pour les poser . (23)(23) Henri Bergson, La Pense et le
mouvant, op.cit., p.1422.

Les paradoxes de Znon fournissent la matrice de toutes les

constructions par lesquelles on transporte mcaniquement dans lordre
de la dure du processus, de ce qui est en train de se faire, les
procds de fabrication qui ne valent la rigueur que pour des choses
toutes faites : on rabat alors les diffrences de nature, qui signalent le singulier

et le nouveau, sur des diffrences de degrs ou dintensits, comme si tout se

crait par accumulation ou intensification dune ralit homogne.
En somme, la pense projette dans le domaine de la spculation des schmas et
des habitudes contractes dans laction, et cest l lorigine de toutes les fausses
difficults quelle suscite sur son chemin. Cest pourquoi le fantasme reconduit
toujours lartifice qui lui permet de se machiner.
et pourtant le fantasme a sa logique propre, il se traduit par un faux mouvement
qui nappartient qu lui : linversion du plus et du moins. Vous pensiez quil y
avait moins dans lide de nant que dans celle de ltre, et que ce
dnuement originaire lui confrait en quelque sorte une ncessit,
comme un fond sur lequel viendraient se dtacher toutes les figures de
ltre : cest linverse qui est vrai, il y a plus et non pas moins dans
lide de nant que dans celle de ltre - il y a ltre plus le mouvement
par lequel je le destitue en bloc.

Mais lide de nant nest que la biffure de lide de ltre, ou encore son clone,
son image inverse dans un miroir. Lacan aurait pu dire : Rien du tout, cest
encore le rien du Tout. Et cette ide ne simpose nous avec tant dinsistance
que parce quelle nous renvoie obscurment une sorte dillusion doptique
interne suscite par le jeu des images qui accompagne le plus souvent la
manipulation des ides : Limage proprement dite dune suppression de tout
nest [] jamais forme par la pense. Leffort par lequel nous tendons crer
cette image aboutit simplement nous faire osciller entre la vision dune ralit
extrieure et celle dune ralit interne. Dans ce va-et-vient de notre esprit entre
le dehors et le dedans, il y a un point, situ gale distance des deux, o il nous
semble que nous napercevons plus lun et que nous napercevons pas encore
lautre : cest l que se forme limage du nant. En ralit, nous apercevons alors
lun et lautre, tant arrivs au point o les deux termes sont mitoyens, et
limage du nant, ainsi dfinie, est une image pleine de choses, une image qui
renferme la fois celle du sujet et celle de lobjet, avec, en plus, un saut
perptuel de lune lautre et le refus de jamais se poser dfinitivement sur
lune delles. (27) Henri Bergson, LEvolution cratrice, op.cit., p.731.
nous transposons en fabrication ce qui est cration , autrement dit
que nous recomposons artificiellement le devenir partir des coupes ou
des vues partielles que nous prenons sur lui
Ainsi le nant ne nous parat une ide convenable que parce que nous aimons
nous figurer lengendrement de toute ralit comme le parcours dune chelle
qui, une fois pos le Tout de lobjet en face dun Zro de ralit, nous donnerait
du mme coup tous les degrs de ralit qui mesurent lintervalle entre les deux

Au principe de tous les sophismes de Znon il y a, en effet, un vice de

fabrication, un faux mouvement fondamental : nous nous efforons de
contrefaire, par le mouvement de notre pense qui poursuit
indfiniment laddition des points aux points, le mouvement rel et
indivis du mobile. (28) Henri Bergson, La Pense et le mouvant, op.cit.,
p.1414.

Plus prcisment, il y a une confusion, entretenue dessein par Znon, entre le

mouvement dun mobile (sa mobilit, lacte ou lopration par laquelle il passe
dune position lautre) et lespace parcouru par ce mme mobile (lensemble
des positions successivement occupes, et que rsume la trajectoire dveloppe
dans lespace). Lobscurit qui enveloppe les problmes qui font intervenir la
considration du changement en gnral vient tout entire de ce quon a
suppos limmobilit plus claire que la mobilit, larrt antrieur au
mouvement (29)
(29) Ibid. Cf. p.1415 : Beaucoup dautres problmes sont ns de la mme
illusion. Ce que les points immobiles sont au mouvement dun mobile les
concepts de qualits diverses le sont au changement qualitatif dun objet. Les
concepts varis en lesquels se rsout une variation sont donc autant de visions
stables de linstabilit du rel.

aligner le mouvement sur lespace en lui appliquant toutes les oprations

mathmatiques dont saccommode sa trajectoire, autrement dit raisonner sur
lui comme sil sagissait dune chose et non dun progrs ou dun acte. Le tour de
passe-passe est presque imperceptible : une fois le mouvement appliqu
le long de la ligne parcourue, on suppose naturellement que tout ce qui
est vrai de la ligne lest aussi du mouvement.
<LO MODAL> efectos / parcial
Mais les points distingus sur les trajectoires dAchille et de la tortue sont des
notations partielles et idales, des symboles : en se livrant cette opration, on
prtend donc reconstituer la chose par des oprations pratiques sur des
lments symboliques .
<crtica a dos posturas>
De mme, cest parce que les partisans de la libert et ceux du dterminisme se
reprsentent la dlibration sous la forme dune oscillation mcanique entre
deux partis ou deux directions dans l espace des possibles, autrement dit
parce quils sont obsds leur insu par un mme symbolisme, quils semblent
si nettement sopposer. En ralit, ils saccordent sur lessentiel : le mme

symbolisme grossier sur lequel on prtendait fonder la contingence de laction

accomplie aboutit, par un prolongement naturel, en tablir labsolue
ncessit. (30) (Essai)
ils se reprsenteront le progrs dun acte comme une trajectoire dessine dans
lespace.

Au fond, le ressort de limposture philosophique par excellence tient

tout entier dans ce procd de recomposition abstraite la faveur
duquel des notations partielles simposent lesprit comme des parties
relles.
Du point de vue dune ralit se faisant , toute pense qui mobilise les
schmas de la fabrication (recomposition du tout partir de dcoupes
arbitraires) aboutit une contrefaon. ?
Cette projection dans les choses dune recomposition artificielle de leur gense,
cest le mouvement mme de lillusion thorique ou spculative. La pense a
une fcheuse tendance oublier tout ce que la ralit doit ses
propres procds ; elle feint de la dcouvrir en la recomposant. Cest
quelle se croit fondamentalement dsintresse.
La formule des faux problme est toujours la mme : transposez dans lordre de
la spculation les schmas de la fabrication [lo necesariamente parcial, efecto,
seleccin], quels quils soient