Jacqueline Juan Snchez

CIENCIA SIN SESO. CAPITULO 2, 3,4.

Hablare por separado de lo que Marcelino
Cereijido nos dice en cada unos de estos
captulos, puesto que es muy interesante
analizar uno por uno.
En el captulo 2 llamado los dogmas
religiosos y los principios cientficos el
autor nos dice que el mito y el dogma no
son tan ajenos a la ciencia como se piensa,
que la ciencia y la religin se basan en la
aceptacin no demostrada puesto que esta
ltima se basa en dogmas y la ciencia en
axiomas de los cuales en algunos nunca
llega a comprobarse su veracidad o
falsedad.
Por lo anterior nos menciona que lo que
distingue a ambas es que la ciencia busca,
revisa y re-vincula los datos obtenidos con
sus hiptesis por lo que no hay una verdad
absoluta.
Pero lamentablemente nuestra cultura
prefiere creer en las religiones que nos
obligan a reprimir lo que vemos y
pretenden que entendamos lo que a ellos les
conviene.
Marcelino Cereijido nos dice que esto es
por el principio de autoridad que se ha
manejado desde muchos siglos atrs, es
decir que algo es verdad o mentira segn
quien lo diga, pero para la ciencia este
principio no vale puesto que no importa el
hecho porque se diga si no porque se pueda
demostrar.
Este principio de autoridad se empieza a
abandonar a partir del renacimiento y del
siglo XVIII, cuando comienza a
desarrollarse el principio de democracia en
base al cual hay derecho de preguntar y

exigir que se
procedimientos.

den

razones

de

los

Cereijido a su vez sita a algunos autores

como Russell quien dice que lo que
distingue al cientfico no es que cree si no
como lo cree as como Stanley afirmaba
que la debilidad del pensamiento radica en
los grumos de supersticin o en falsos
modelos, adems del autoritarismo. En este
punto coincido en que muchas veces solo
nos dejamos llevar por lo que nos dice una
figura de autoridad aunque muchas veces
no nos parezca, solo por el hecho de no
desafiar a la autoridad que nos vende lo que
le conviene y, nosotros por miedo a la
reprimenda
solo
seguimos
como
borreguitos aquellos dogmas.
Comte nos menciona que el dogmatismo es
un estado normal de la inteligencia pero eso
no significa que debamos vivir con l, solo
es un estado por el que tenemos que pasar
pero hay que saber en qu punto dejarlo.
Actualmente muchas personas se hacen
pasar por sabios pero no son ms que unos
mentirosos que inventan todo un sistema de
falsedades coherentes, pero es nuestra culpa
que haya estas personas puesto que
nosotros nos creemos lo que nos dicen sin
siquiera cuestionarlos.
Finalmente en este captulo el autor nos
dice que el enemigo de la verdad no es la
mentira si no la conviccin.

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El tercer apartado lleva por ttulo cerebros

sin usar y computadoras flamantes donde
el autor nos menciona que el conocimiento
otorga poder a quien lo posee y es por eso
que quienes lo tienen lo guardan
celosamente.

hacer lo mismo, la educacin debe irla

recibiendo en base a las etapas de su
desarrollo puesto que llegara el momento
en que no se le podr cargar toda aquella
informacin (por as decirlo) para que l lo
asimile de la misma forma.

Tambin se hace mencin de tres corrientes

del pensamiento que son:

En otras palabras si el ser humano no lleva

la crianza paso a a paso llegara el momento
en que ser una persona intil puesto que
no habr desarrollado sus habilidades.

el racionalismo: toma a la razn

como fuente del conocimiento y
como herramienta para ponerlo a
prueba.
empirismo: el conocimiento surge
de la experiencia
esoterismo: ciertos conocimientos
especiales pueden serles revelados
o infundidos por dios.

Estas corrientes aceptan que la razn pura,

fra y lgica maneja el conocimiento.
En este captulo se hace una comparacin
del hombre con la computadora, el autor
nos dice que los seres humanos llegamos al
mundo con una capacidad innata de generar
lenguajes y que una computadora necesita
que le sean cargados los programas antes de
funcionar. Es decir que en este aspecto
ambos pueden considerarse igual pero para
que el ser humano pueda generar lenguajes
es necesaria una crianza y educacin que lo
introduzcan a la cultura, aunque durante
este educacin tambin se le hacen
prohibiciones por lo que al sujeto siempre
le falta algo de satisfaccin, lo que genera
deseo y posibilita el desarrollo del lenguaje,
la capacidad de simbolizar y pensar.
Se menciona que si usramos una
computadora ya vieja y se le cargaran los
programas funcionaria normalmente sin
embargo al ser humano no se le puede

El capitulo cuatro La razn o los

sentidos? Ver para creer o creer para
ver? nos menciona que el atraso cientfico
en el tercer mundo no radica en la ciencia si
no en la visin que tenemos del mundo
como sociedad.
Cereijido nos dice que al mundo le cuesta
mucho imponerse una idea cientfica puesto
que muchas de las ideas sobre las que se
asienta la ciencia parece que se contradicen
con la experiencia de nuestros sentidos.
Los trabajos de los cientficos en el tercer
mundo son aceptados cuando aportan datos
que encajan con los modelos del primer
mundo y sin alterar sus esquemas o de lo
contrario no sern aceptados.
Incluso los griegos pensaban que el
razonamiento no era aplicable a a lo que
vean y tocaban, los europeos preferan
vivir en el fanatismo; esto porque al parecer
para muchos es mejor quedarse con los
esquemas ya establecidos -aunque sean
errneos- a intentar modificar algo, es decir
no se quiere ir en contra del sistema ya
establecido aunque este sea equivocado.
El problema radica en nuestra cultura y
visin del mundo porque la confrontacin
con la realidad es lo que confirma o refuta

Jacqueline Juan Snchez

las hiptesis cientficas y es a esta misma

realidad a la que le cuesta mucho doblegar

o derrotar una idea ya establecida que quiz

incluso haya sido impuesta.