COLEGIO NUESTRA MADRE DEL BUEN CONSEJO (LEN)

TEMA 1
INTRODUCCIN AL ESTUDIO DE LAS RELIGIONES
1. Algunas reflexiones sobre nuestra existencia.
Todos nosotros, se supone, sabemos qu hacer con esta vida o existencia
a la que nuestros padres nos han obligado (invitado).
Precisamente con este se supone, declaramos la no certeza de las
convicciones que guan las decisiones de las que depende dramticamente
nuestra vida, es decir, la posibilidad de su error o, al menos, de su no
comprobacin personal o racional; este es el tema bsico del que va a
tratar este primer tema de curso (y una de las principales preocupaciones
humanas de donde surgen las religiones).
Qu valen nuestras opiniones sobre los temas que ms nos importan en
la vida (la inmortalidad, la naturaleza del amor, la falta de autenticidad de
muchas personas y sus bsquedas, muchas veces frustradas, de felicidad o
vida placentera? Somos nosotros los verdaderos dueos de nuestras vidas?
Por qu nos comportamos como lo hacemos en nuestra relacin con los
dems? Estaremos pensando y tomando las decisiones correctas a la hora
de hacer y planear nuestras vidas? Cmo estamos tan seguros de que
nuestros proyectos obedecen a una genuina libertad nuestra o son, ms
bien, el resultado de un dejarnos llevar (y vivir) por las modas del
momento? Todas estas preguntas (y ms) han sido contestadas, para
muchas personas, por este conjunto de saberes y acciones tan peculiares
que se ha llamado clsicamente religin.
Una mirada general a nuestra vida hasta el momento presente (16-17
aos) nos descubrira que hay para todos nosotros, desde luego, en primer
lugar la entrada misma en la existencia, la llegada a ella, si as puede
decirse, que es inmemorial: nadie se acuerda de haber nacido.
Sigue una fase de acomodacin a la vida, de absorcin de hbitos que
ya estaban ah, desde antes de nuestro nacimiento, en la familia, el barrio,
la escuela.
Y a esta segunda fase le sucede un da una ruptura tajante, inopinada,
para la que no se estaba preparado. Esta sorprendente herida tan honda en
la existencia, este despertar a la seriedad y al inters autnticos de las cosas
que sobreviene (aunque no slo) cuando en la infancia tomamos conciencia
de la muerte de nuestros seres queridos y de la nuestra, no hay derecho a
que se nos olvide. Y, efectivamente, jams se nos olvida por completo.
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Una vez que esta crisis se ha producido, caben dos posibilidades: tratar
de hacernos incmoda y apasionadamente a la inquietud (situacin
fundamental), o tratar de acallarla distrayndonos de ella (situacin
superficial o primordial).
La religin, lo propiamente humano y racional de ella, es ahondar en lo
que nos pasa para descubrir el fondo de donde proviene. Es curioso (y
trgico) que la primera reaccin del hombre ante ese fondo de s mismo sea
huir de l y ocultrselo con toda clase de recursos. En el fondo de todos
ellos est muy probablemente el miedo a la soledad ya que es esta
experiencia de estar a solas con nosotros mismos la que pone al descubierto
el vaco de una vida superficial (nuestras vidas en casi todos los
momentos), la prdida del ser en la dispersin de los quehaceres, la
sustitucin del ser por el tener, etc. El ms importante de estos recursos ha
sido siempre el divertimento (o distraccin) como medio para el olvido
sistemtico de s.
En nuestro tiempo, esta capacidad de divertimento se ha multiplicado
prodigiosamente; pero el mecanismo que lo suscita y los efectos que
produce siguen siendo los mismos. Unamuno lo describa con verdadero
patetismo: la nica cuestin que vale la pena es la cuestin humana y la
cuestin humana se reduce a saber qu habr de ser de mi conciencia, de
la tuya, de la de otro, de la de todos, despus que cada uno de nosotros se
muera. Todo lo que no sea encarar esto, es meter ruido para no ornos y he
aqu por qu () buscamos la compaa de los otros. Se busca la
sociedad nada ms que para huirse cada cual de s mismo y as, huyendo
cada uno de s, no se juntan sino sombras varias, miserables, espectros de
hombres.
Albert Camus, filsofo y escritor francs, resuma todas estas
cuestiones en una. Lleg a afirmar que no hay ms que un problema
filosfico verdaderamente serio: si la vida merece la pena ser vivida.
Entramos, pues, sin ms dilacin en materia.
De qu mbitos o saberes, en la historia del ser humano y de las
civilizaciones, proceden (o han procedido) las posibles respuestas a esta
pregunta que tan claramente formul Camus?

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2. Algunas reflexiones en relacin a la historia del ser humano en el

planeta tierra.
2.1.

Las grandes rupturas histricas en la conciencia humana.

El surgimiento histrico de las principales religiones que todava hoy

existen, coincide, aproximadamente, con lo que en la historia de la
humanidad se ha denominado tiempo/eje. Este punto de inflexin
corresponde a la tercera mutacin espiritual que ha vivido la historia de la
humanidad. Pero han existido otras tres transformaciones o cambios
radicales en la conciencia (espiritual/religiosa) de la humanidad:
a) Revolucin neoltica (5000-4000 a. C.) con el descubrimiento de la
agricultura.
b) Surgimiento de las grandes culturas en Mesopotamia y Egipto (40003000 a. C) con la aparicin y uso de la escritura.
c) El tiempo/eje entre los siglos VII-VI*.
d) Los siglos XX-XXI en los que estamos asistiendo a otro modo de
entender al sujeto humano como consecuencia de la modernidad y de
la era tecnolgica.
*Es algo difcilmente explicable que entre los siglos VII-VI a. C., hayan
surgido, en diferentes puntos del planeta y sin aparente conexin entre
ellos, seis movimientos espirituales, sin cuya intervencin en las
civilizaciones y mentalidades de todo el mundo, sera absolutamente
incomprensible la historia universal de los pueblos. Surgi en China el
Taosmo y el Confucianismo, en Irn surge el Zoroastrismo, en Israel los
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grandes profetas del destierro (a Babilonia), en el Mediterrneo oriental

surgen las religiones mistricas, en la India se escriben los textos
filosficos del Hinduismo (Upanishads) y, tambin, esta es la poca en que
se desarroll la vida de Gauttama Buda, coincidiendo con el surgimiento de
la filosofa en Grecia.
El ncleo del cambio originado por esta categora (tiempo/eje) se sita
en la conciencia que el ser humano comienza a tener de s mismo, y se
manifiesta en hechos como el paso de la conciencia arcaica, csmica,
mtica, a otra en la que va adquiriendo preponderancia la condicin
reflexiva, abstractiva, objetivadora que ha predominado hasta la actualidad.
Este paso comporta otro de trascendencia parecida: el de una conciencia
fundamentalmente colectiva a otra en la que emerge la identidad personal
individual. As, el tiempo/eje supone la relativa independizacin de la
persona en relacin con el grupo y sus condicionamientos.
2.2.

Clasificacin de las religiones segn los criterios temporal y

espacial.

Hay numerosas formas de clasificar las religiones. Podemos atender al

nmero de dioses y diosas, o podemos atender al criterio espacial y al
criterio temporal. Segn el criterio espacial, podemos clasificar las
religiones en dos grandes bloques:
Dibujo.

Clasificacin.

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Pero tambin podemos clasificar las religiones, atendiendo a un criterio

temporal segn la ruptura en la historia que anteriormente denominamos
tiempo/eje.
Clasificacin.

3. Por qu surge una religin?

3.1.

Las mltiples dimensiones de lo humano.

Los seres humanos, ejercitamos y desarrollamos nuestra existencia

espacio-temporalmente. Nos guste o no, habitamos un lugar que permite
nuestra localizacin en el espacio, y somos habitados por un misterioso
transcurrir temporal que nos va consumiendo sin apenas darnos cuenta.
Pero los seres humanos tambin disponemos de la actividad de otro
enigma: la conciencia. Ya estemos despiertos (perodo de vigilia) o soando
(perodo onrico), nuestra conciencia no deja de realizar actos mentales. La
psicologa y la filosofa los han distinguido en los siguientes tipos:

Actos mentales

Centrmonos por ahora en nuestra dimensin estimativa, porque a su

vez nos abre el mundo o dimensin humana de los valores. Denominamos
valor a las cualidades que poseen los entes (personas, objetos, etc.) que
constituyen las motivaciones (lo que nos mueve) de nuestra vida. Los
valores desencadenan nuestro sentimiento de aprecio o atraccin (si
nuestra sensibilidad los juzga valiosos) o el desprecio o repulsin (si
nuestra sensibilidad no los considera valiosos). Uno de los ms famosos
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pensadores europeos del siglo XX, Max Scheler como ya vimos el curso
pasado-, estableci la siguiente clasificacin:

Valores

Pues bien, a partir de esta descripcin de los principales valores,

podemos identificar cmo tiran de nosotros a cada segundo de nuestra vida
unos u otros. Ellos mandan y nosotros obedecemos. Habitualmente, son
los que Scheler clasific como inferiores los ms influyentes en nuestras
vidas pero, an avanzando y logrando ascender en esta escala de la
humanidad hasta los valores superiores (bondad, belleza, verdad, etc.), el
hombre religioso reconoce estar muy distante todava, infinitamente por as
decir, en la excelencia o santidad perfecta.
Lo mismo que uno sabe qu es lo bello cuando tiene experiencias
estticas, sabe qu es lo bueno o lo justo cuando tiene experiencias ticas
y sabe qu es la verdad cuando tiene experiencias cognoscitivas, uno
toma contacto con lo Santo cuando vive una experiencia religiosa o
mstica. Slo cuando hemos vivido la presencia de una realidad misteriosa
totalmente independiente y diferente a nosotros y al mundo (que recibe
diferentes nombres en las tradiciones religiosas), que da un sentido
insuperablemente valioso en nuestra vida, y aceptamos vivir desde una
cierta actitud (religiosa) que nos descentra de nosotros mismos y nos recentra en la realidad infinita, estaremos en el buen camino, segn los
hombres religiosos.
Si bien, este encuentro entre Dios y el ser humano no acontece en
abstracto sino en la vida concreta, cotidiana incluso, entre las numerosas
mediaciones que acompaan silenciosamente el ejercicio diario de nuestra
vida. Desde esta forma de comprender las religiones, podemos sealar una
aire de familia en todas ellas, una estructura comn que todas ellas
comparten (Dibujo).
TEMA 2
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JESS DE NAZARET, FUNDADOR DEL CRISTIANISMO Y

LOS FUNDADORES DE OTRAS RELIGIONES
1. Introduccin.
Hemos dicho en el tema anterior que la mayor parte de las religiones
surgen de experiencias de encuentro con una Realidad que supera
infinitamente en todos los mbitos o dimensiones al propio ser humano, y
que se denomina con diferentes nombres: Yahveh ( )en el judasmo,
Abba ))o Padre () en el cristianismo, Allah (islam), Brahman
(hinduismo), Nirvana (budismo), etc.
Pues bien, esas experiencias de santidad o religiosas han sido vividas de
forma muy especial por ciertos seres humanos concretos: Moiss
(judasmo), Jess ( o ) en el cristianismo, Mahoma (islam),
Sidharta Gautama (budismo), etc. En este tema trataremos de profundizar
en el conocimiento de los rasgos comunes que comparten todas estas
personalidades religiosas, atendiendo especialmente a la originalidad del
fundador del cristianismo Jess de Nazaret.
2. Rasgos comunes a todos los fundadores
Especificidad de Jess de Nazaret.

de religiones.

Aunque cada uno de los fundadores de religin posee rasgos

incomparables, es indudable que existen paralelos y analogas en todos
ellos que llaman poderosamente la atencin al observador imparcial.
Sealemos las ms importantes.
- Todos ellos han originado un movimiento o comunidad religiosa con
repercusiones histricas (Sinagoga, Iglesia, Umma, etc.) y han
suscitado una nueva forma de sociedad.
- Podemos decir tambin que todos ellos se muestran como testigos de
la experiencia de una trascendencia que a travs de ellos se comunica
al resto de mortales. Es absolutamente fundamental esta experiencia
con la que le fundador tiene conciencia de haber sido agraciado y
que pasa a ser el objeto de su accin y de su predicacin en torno al
cual van a congregarse el crculo de discpulos. Todas estas
experiencias generan en los fundadores la conciencia de una misin
que pasa a determinar toda su vida y a reestructurarla en torno a ella
hasta el punto de convertirse no slo en tarea fundamental de esa
vida sino en su razn de ser.
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- Es curiosa tambin la tendencia de los adeptos de cada una de las

religiones a embellecer las vidas de sus fundadores. Frecuentemente,
el nacimiento va acompaado de signos sobrenaturales o fabulosos:
se les atribuye, por ejemplo, un nacimiento milagroso en
circunstancias extraordinarias (de madre virgen en el caso de Jess,
el nico ser humano que vino al mundo sonriendo en el caso de
Zaratustra, etc.).
- Tambin es frecuente que los fundadores de religin, despus de dar
alguna seal de su carcter extraordinario en la niez, pasen unos
aos oscuros u ordinarios; despus de los cuales viene la ruptura con
esa forma de vida, el retiro y la ascesis, alguna prueba o tentacin y,
tras la experiencia decisiva, un tiempo de misin. Durante este
tiempo, los fundadores predican frecuentemente en parbolas, operan
milagros y renen en torno a ellos crculos de discpulos. La relacin
de los discpulos es tan estrecha que viene a sustituir los lazos
familiares y a constituirlos en una nueva fraternidad establecida
sobre lazos ms fuertes que el parentesco natural.
Despus de haber visto algunos aspectos anlogos o semejantes entre
Jess de Nazaret y otros fundadores de religin, sealamos las 3 diferencias
ms importantes:
1. Jess no muestra el camino hacia Dios, sino que se proclama l el
camino hacia Dios.
2. No revela tan slo palabras de Dios sino que es proclamado la
Palabra encarnada de Dios.
3. Su persona, que en los dems fundadores es slo el altavoz de un
mensaje recibido de Dios, pasa a ser en l el centro de su mensaje.
3. Jess de Nazaret: judo y fundador del cristianismo?
El proceso de constitucin del hecho cristiano o cristianismo es
mucho ms largo que la vida de Jess de Nazaret, y muchos de sus
elementos han surgido despus de la muerte de Jess.
El hecho cristiano designa un fenmeno histrico y religioso, es decir,
un hecho histrico de naturaleza religiosa. Hecho complejo que consta de
los siguientes elementos:
1) Una experiencia religiosa, es decir, una original conciencia de
relacin con Dios.

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2) Un conjunto de creencias o formulaciones racionales en las que se ha

expresado esa conciencia y que constituyen la teologa y la doctrina
cristiana.
3) Un conjunto de acciones tanto clticas como ticas.
4) Una institucin en la que ha cristalizado la organizacin de la
comunidad.
Hay que tener en cuenta, en primer lugar, que el cristianismo no nace
de la nada sino que surge en el interior del judasmo y enseguida comienza
a ser vivido en medio helenstico. Parece que debi ser entre los aos 50-64
cuando en Roma se toma conciencia de la especificidad de los cristianos en
relacin a los judos. Y ello se debi a la llegada de Pablo a Roma hacia el
ao 60 y a las reacciones que su predicacin revolucionaria provoc entre
los judos, lo que abri los ojos a los romanos sobre el nuevo fenmeno que
constituye el grupo de cristianos.
Pero no fue hasta finales del siglo I, cuando el judasmo oficial
representado por los fariseos experiment el cristianismo como un cuerpo
extrao, haciendo todo lo posible por disociarse de l por completo. Pero,
exista ya algo en los gestos, palabras y actitud de Jess que desbordaba la
concepcin juda de la poca en relacin al Mesas? Baste sealar algunos
elementos que confirman que la actitud de Jess desbordaba las categoras
religiosas del judasmo de su poca:
- Actitud en relacin con la Ley juda a la que prcticamente viene a
sustituir.
- Su renovada conciencia de cercana a Dios expresada en el uso del
trmino Abba.
- Su extensin de la predicacin del reino a los marginados por los
movimientos religiosos de su tiempo.
- La radicalidad de la decisin que reclama en relacin con su persona
(Ven y sgueme, Quien perdiera la vida por m la salvar, Yo
soy el camino, la verdad y la vida).
- Y, sobre todo, la conciencia de que en l se ha sellado una nueva
alianza en mi sangre, diferente de la alianza juda en las tablas de
piedra, que aparece en la institucin de la eucarista.
4. Las acciones profticas de Jess en la ltima cena.
Para terminar este tema dedicado a sealar los rasgos comunes y
diferentes entre Jess de Nazaret y otros fundadores de religiones, no
podemos olvidar los gestos y las palabras de Jess en aquella hora decisiva
de su banquete de despedida (su ltima cena).
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Los gestos que acompaan sus palabras (o viceversa) con el pan y sobre
la copa hay que entenderlos a la luz de las acciones de los profetas del A.T.
En momentos especialmente importantes, en situacin de tensin extrema
en que sienten la necesidad extraordinaria de actuar y hablar con la mxima
energa y persuasin, cuando parece que el lenguaje normal se queda corto,
los profetas recurren a acciones inslitas y extraas, pero cargadas de
significado. Por orden de Yahv, Isaas acude a la ciudad desnudo y
descalzo como signo y presagio contra Egipto y Kus, potencias en
quienes Israel haba puesto su esperanza. Jeremas rompe una jarra delante
de sus compatriotas y les dice: As dice Yahv Sebaot: del mismo modo
romper yo a este pueblo y a esta ciudad, como se rompe un cacharro de
loza y no se puede recomponer. Ezequiel anuncia la destruccin de la
ciudad con un gesto simblico extrao, en el que va destruyendo
sucesivamente las partes de su barba.
Las acciones profticas de Jess significan y hacen realidad la
presencia del Reino de Dios. Pero l no anuncia una intervencin divina
ms sino la definitiva (o escatolgica).
Pocos das despus de la expulsin de los vendedores del templo (lo
que supuso una amenaza radical a las costumbres religiosas de Israel), en el
ambiente tenso de lo que se presagia como banquete de despedida ante la
cercana de su muerte, Jess carga lo que eran gestos normales de un
banquete judo la bendicin del pan al inicio y la accin de gracias de la
copa al final de un sentido muy especial a la luz de lo que haba sido toda
su vida.
4.1. La accin proftica del pan.
Segn la costumbre israelita, en la cena pascual el padre de familia
recitaba previamente la reflexin pascual en la cual explicaba el sentido del
pan especial, el pan cimo, que se coma aquella noche: Este es el pan de
la afliccin que nuestros padres comieron en Egipto.
Con frecuencia, las comidas fueron para Jess la ocasin propicia para
expresar la oferta de salvacin que le ofreci Dios y que l quiso, a su vez,
ofrecer y compartir con los dems. La salvacin definitiva de Dios que
Jess anuncia y ofrece se resume en la siguiente frase: Dar la vida dejando
de ser.
En la ltima cena, Jess ejerce de anfitrin y, como tal, coge el pan y
lo bendice. Bendecir significa dar gracias a Dios (eu-carista) por sus
dones y alabarle. Despus parte el pan y lo re-parte o se lo da a los
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discpulos. Contra toda costumbre, Jess acompaa el reparto con unas

palabras inslitas: Tomad, este es mi cuerpo. En esta frase, el cuerpo
no es una parte del ser humano sino que es todo el hombre o toda la mujer,
la persona, en cuanto se exterioriza y es capaz de relacin.
Como el pan da vida cuando es destruido por nuestros dientes, gustado
en nuestro paladar y asimilado a travs del estmago fortaleciendo y dando
vida a todos los miembros de nuestro cuerpo, aceptar alimentarse del pan
bendito constituye un S dado a la nueva vida o salvacin que confiere
unirse al estilo de vida de Jess: estar dispuesto a dar la vida propia
dejando de ser para uno mismo.
4.2. La accin proftica de la copa.
Hay que tener en cuenta que el gesto del pan se realiz al inicio del
banquete y el de la copa al final del mismo. Al final de la cena, Jess
realiza un uso tpico de las cenas judas: la accin de gracias con la copa de
vino. Sin embargo, introduce una novedad extraordinaria en este gesto.
Invita a beber a todos de la misma copa o cliz, en contra del uso
normal que era que cada uno utilizase la suya. No debemos olvidar que el
mero gesto de la copa, a diferencia del gesto del pan, ya est presentando la
perspectiva de la muerte de Jess. Al invitar en aquella hora a beber de su
copa, Jess les est invitando a participar de su muerte, es decir, a derramar
su sangre o principio vital que anima terrenalmente a un ser humano.
Si la cena pascual juda fue un anticipo del futuro inmediato de la
liberacin de Egipto como el hecho salvfico central, decisivo e irrepetible,
la cena de Jess fue el signo que anticipa la entrega cercana del Calvario, el
hecho decisivo e irrepetible de su muerte-resurreccin.

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