Celso Alcaina

Ivan Illich, fiel, no obstante

16.08.10 | 22:38
http://blogs.periodistadigital.com/enigma.php/2010/08/16/ivan-illich-fiel-no-obstante

Es un captulo de mis Memorias. Lo he advertido en el arranque de este blog.

Testimonio, ms que doctrina. Hace ya y slo 39 aos, reciente el Vaticano II. Un
botn de muestra. Por referencias de posteriores telogos encausados, el Santo Oficio
del Cardenal Ratzinger no modific las pautas. No es una revelacin. Es rememoracin
de cuanto en su da hizo publicar el mismo Illich, un gigante. Objetivo actual?
Transparencia. Denuncia purificadora. Una ms. Crnica para la historia.
Extremadamente largo, este post es para aguerridos pacientes lectores.
El affaire Monseor Illich
Ivan Illich, yugoslavo, nacido en 1926, cuando tena 5 aos de edad se traslad de
Viena a Roma con sus padres, al parecer por motivos polticos. Siendo nio, entr en el
Seminario. Ms tarde, estudi Teologa en la Universidad Gregoriana como alumno del
famoso Pontificio Colegio Caprnica. Luego, Sociologa en Alemania. Tena una
inteligencia privilegiada y lleg a dominar diez idiomas. En 1951 el Cardenal
Spellman, Arzobispo de Nueva York, lo conoci en Roma y lo llev a su Archidicesis.
Se incardin all y fue el intrprete durante aos. La poblacin de hispanos en Nueva
York creca cada da. Alcanz 1.200.000 fieles catlicos castellanoparlantes. Spellman
sugiri a Illich la idea de llamar sacerdotes espaoles para la tarea pastoral con los
hispanos. Ivan Illich hizo ver al Cardenal los inconvenientes de ese plan. Los
sacerdotes espaoles desconocan la cultura estadounidense y tambin la de los
hispanos. Era era preferible formar a sacerdotes estadounidenses. Spellman aprob la
idea y encarg a Illich la ejecucin. En cursos de cuatro meses, preparaba (en lengua y
cultura) equipos de sacerdotes de cara a ocuparse de los hispanos, en su mayora
puertorriqueos. Quiso ampliar y mejorar esta labor. En 1960, con la aprobacin del
Cardenal Spellman, fund en Cuernavaca (Mxico) el Centro Intercultural de
Formacin (C.I.F.). All formar sacerdotes, religiosos/as, y laicos/as procedentes de
U.S.A., Canad y Europa, deseosos de trabajar apostlicamente con los
latinoamericanos tanto en U.S.A. como en Amrica latina. Fund, asimismo, el
C.I.D.O.C. (Centro Intercultural de Documentacin) integrando en l a los ms
prestigiosos pensadores de Mexico, dndole carcter acadmico y hacindolo depender
de la Forham University. El Vaticano le otorg la distincin de Camarero Secreto
Supernumerario. Desde entonces, era Monseor Ivan Illich. Adems de formar a los
futuros misioneros en cursos acelerados de lengua y cultura hispanoamericana, el
C.I.D.O.C. publicaba numerosos trabajos, celebraba encuentros, conferencias, etc.
Cuernavaca era un foco de pensamiento socio-cristiano de gran calidad, y un vivero de
apstoles. En sus primeros cinco aos de vida, haban pasado por el Centro 528
sacerdotes, religiosos y laicos. Como ampliacin de sus centros de Cuernavaca, Illich
fund en Brasil el C.E.N.F.I. que fue encomendado a los franciscanos de Anpolis. Los
centros fundados por Illich eran subvencionados con dinero estadounidense, en gran
parte por el Cardenal Cushing, Arzobispo de Boston. Illich era no slo el alma de

dichos centros sino tambin el garante de la financiacin de los mismos. Ms de medio

centenar de personas trabajaban en ellos.
Llegan los problemas. Algunos artculos, algunas intervenciones, algunos gestos,
procedentes del Centro de Mons. Illich, no fueron del agrado de algunos obispos. Peor,
no agradaban a algunos polticos mexicanos del PRI. La Nunciatura (Delegacin
Apostlica) en Mxico comenz a enviar rapporto tras rapporto a Roma con
denuncias o quejas contra Illich. Daba cobijo en sus debates y publicaciones tambin a
personas no cristianas o de ideologa de izquierdas. Illich haba publicado algunos
artculos en conocidas revistas de U.S.A. que desagradaron a la Jerarqua americana, la
cual reaccion reduciendo o negando los fondos econmicos habituales.
stas eran las denuncias llegadas a la Curia romana:
-En enero de 1967, en la revista estadounidense America dirigida por jesuitas, Mons.
Illich haba publicado un artculo, The Seamy Side of Charity (el lado srdido de la
caridad,) en el que reflexionaba sobre la ayuda misionera de los pases ricos a
Amrica Latina y vea en esa ayuda un componente colonialista. En julio de 1967, en
otro artculo publicado en la revista de Chicago The Critic bajo el ttulo The
Vanishing Clergymen (el Clero que desaparece), analizaba la situacin actual de la
Iglesia Catlica bajo el aspecto histrico y sociolgico y pronosticaba la desaparicin
de la figura del sacerdote funcionario o dedicado exclusivamente al ministerio, y
abogaba por un tipo de ministerio exclusivamente litrgico (presidencia de la
Eucarista) encomendado a laicos ordenados sin obligacin de celibato.
- Se le acusaba de mantener relaciones amistosas o de colaboracin con personajes no
gratos a la Jerarqua Catlica, algunos comunistas o guerrilleros.
En agosto de 1967, los Cardenales del Santo Oficio estudiaron el caso Mons. Illich en
base a la relazione redactada por m y refundida por De Magistris. Se adjuntaban las
pocas denuncias llegadas de Mxico y que, a mi parecer, eran inconsistentes y
discutibles. Los Cardenales no lo dudaron. Sin ms prembulos, emitieron el fallo: El
Illich sea gravemente amonestado por sus opiniones y se le obligue a dejar Cuernavaca
y reentrar en su Dicesis de Nueva York. El Papa aprob esa decisin el 31 de agosto
1967, aadiendo que de sus obras de Cuernavaca se encargara la Pontificia Comisin
para la Amrica Latina y que deberan ubicarse fuera de Cuernavaca, de Mxico y de
Petrpolis.
La ejecucin de la decisin del Santo Oficio result ser imposible. El entonces
Presidente de la Comisin para la Amrica Latina, S. E. Mons. Samor, hizo saber al
Santo Oficio las dificultades para ejecutarla. El Delegado Apostlico en Mxico
comunic la decisin a Illich. El Cardenal Spellman haba muerto. El Obispo
Administrador Apostlico de Nueva York Mons. Maguire no tuvo ms remedio que
escribir a Illich reclamndolo a su Dicesis. Pero cuando Mons. Illich, por carta y
personalmente, le expuso sus argumentos en contra, Mons. Maguire se coloc del lado
de Illich y lo defendi ante la Curia romana.
Entonces, Mons. Illich entrega al Delegado Apostlico en Mxico una carta dirigida al
Papa. Creo importante reproducir esa carta que fue escrita en castellano y que lleva
fecha de 22 de enero de 1968:
Su Santidad Papa Paulo VI
Ciudad del Vaticano - ROMA
Beatsimo Padre:

Yo el subscribiente Ivan Illich, humildemente postrado ante V. Santidad y fundado en el

derecho que me asiste de acudir personalmente a V. Santidad, en conciencia, delante de
Dios, expongo lo siguiente:
Hechos:
Soy sacerdote domiciliado en la Archidicesis de Nueva York. Con permiso de mi
Ordinario el Emmo. Cardenal Spellman, de grata memoria, y con su aprobacin, me
encuentro desde hace 7 aos en la dicesis de Cuernavaca, Mxico, donde he fundado
un Centro Cultural de Investigaciones y Enseanza superior. Dicho centro se ha
desarrollado de tal forma que en estos momentos conlleva graves responsabilidades
morales, culturales y de ndole civil. Precisamente en 1966 hice nuevo contrato por un
perodo de cinco a diez aos. Adems de las obligaciones civiles, muchas personas
dependen econmicamente de mi presencia aqu. Varias, entre ellas, han arriesgado su
porvenir para venir a trabajar conmigo en este centro.
Ahora bien, sin advertencia previa alguna y sin que hubiera precedido amonestacin
cannica alguna, y sin presentrseme razones para ello, de una manera intempestiva,
por orden de la S. Congregacin de la Doctrina de la Fe, con conminacin de penas, se
me ordena que regrese inmediatamente a Nueva York.
Peticiones:
En vista de lo anterior y en testimonio de mi filial adhesin a la Santa Sede y a la
Iglesia Catlica, con todo respeto y humildad pido a V. Santidad:
1.- Que si yo he faltado en algo contra la fe o la moral, ms an, si he actuado en
forma tal que mi conducta haya dejado que desear, solicito que prontamente se me
comunique en qu he faltado, dispuesto como estoy a retractarme inmediatamente o
hacer las aclaraciones necesarias.>
2.- Que siendo ineludibles los compromisos morales y civiles que previamente he
contrado, con autorizacin de mi Ordinario, sera imposible y contra mi conciencia el
dejarlos de cumplir. Por lo tanto pido a S. Santidad que, si fuese considerado
necesario, se me releve de mis obligaciones y privilegios clericales, mas no de las
obligaciones del celibato o del rezo del Santo Oficio Divino, por cuanto deseo
continuar mi vida clibe y cumpliendo con el rezo divino por tiempo que dure el
contrato civil que me liga a la Organizacin que presido.
Pasado este tiempo, y cumplido el compromiso moral y civil que mi contrato presente
implica, espero y confo que V. Santidad habra de tener a bien considerar una futura
peticin solicitando la gracia de poder volver a ejercer mis funciones ministeriales al
servicio de la Iglesia.
Son gracias que espero alcanzar confiando en la comprensin de mi comprometida
situacin personal y deseando, por mi parte, lograr el modo ms eficaz de servir a la
Iglesia y de colocarme en una posicin clara e inequvoca que pueda reducir en lo
posible cualquier motivo de escndalo para los muchos sacerdotes y amigos que a
travs de los aos han puesto su confianza en m buscando mi orientacin y apoyo.
Humildemente besa su anillo y se remite a su bondad.
Su humildsimo hijo
Ivan D. Illich
El Delegado Apostlico, al enviar dicha carta al Papa, as como en otros escritos
posteriores, cree que es prcticamente imposible lograr que Illich abandone Mxico, y

tampoco es viable que su Centro sea encomendado a alguien distinto a l. En todo

caso, el Delegado Apostlico desaconseja la laicizacin de Illich, al tiempo que lo
considera hombre de extraordinaria inteligencia y vasta culturafascinantede
voluntad indmitaincansablesinceramente creyente e incluso con una vida interior
intensacon la idea fija de reformar la Iglesia y, por ello alguien lo considera
desequilibrado, cosa que yo no me atrevera a afirmar. Tambin el Ordinario de
Nueva York escribi a la Santa Sede exponiendo las dificultades para ejecutar la
decisin de Roma y ponindose de parte de Illich. Para complicar la cuestin, la
plenaria de la Conferencia Episcopal de Mxico, adems de protestar ante el Arzobispo
de Nueva York, pidi orientacin a Roma para hacer frente a las doctrinas y prcticas
inadmisibles de Illich y para urgir su retorno a Nueva York
Con estos documentos, en febrero 1968, preparamos una nueva relazione para los
Cardenales de la S. Congregacin. El 28 de ese mismo mes, los Cardenales decidieron
llamar a Roma a Illich y someterlo a proceso ante esta S. Congregacin. La decisin
fue aprobada por el Papa el 1 de marzo subsiguiente. Se nombr Juez Instructor a
Mons. Casoria, consultor de la S. Congregacin. Convocado oficialmente, Mons. Illich
se present en Roma el da 17 de junio 1968. El Cardenal Seper lo recibi
amablemente y lo dej con Mons. Casoria quien le pidi el juramento de decir la
verdad y de guardar secreto. Mons. Illich manifest no estar dispuesto al secreto
porque ello supondra indefensin, ni a responder, sin haber ledo en su totalidad, el
interrogatorio. Interviene el Cardenal Seper quien accede a cuanto pide Illich. Le es
entregado el interrogatorio y promete responder. Al da siguiente Illich se niega a verse
con Mons. Casoria y pide encontrase con el Cardenal Seper a quien promete una
respuesta escrita que redacta y entrega ese mismo da 18.
El da 17 de junio 1968, Mons. Illich quiso verse en privado conmigo y nos
encontramos en un restaurante romano llamado Carlotta donde cenamos juntos.
Cualquiera puede suponer el tema de nuestra conversacin y el sesgo que ambos
intentbamos dar al asunto en el que yo estaba involucrado. En homenaje a Mons.
Illich, puedo decir que me pareci una persona amable, sumamente inteligente y leal a
sus principios y a sus compromisos, incluidos los clericales. Sufra por cuanto estaba
sucediendo. Me dijo que slo si seguan persiguindolo hara pblico el texto del
interrogatorio que le haba facilitado el Cardenal Seper. Estaba convencido de que su
publicacin sera el arma definitiva para su defensa.
Con el fin de que el lector se acerque al modo de proceder de la Curia romana, incluso
despus del Vaticano II, y de saber cmo concluy este affaire, voy a reproducir aqu
las 86 preguntas del interminable y espeluznante interrogatorio preparado por mi jefe
Mons. De Magistris y Mons Casoria, con mnima colaboracin ma. Fue tal la
repugnancia que sent cuando Mons. De Magistris me mostr las dichas preguntas que
me negu en redondo a colaborar y acud al Cardenal Seper para que me relevase de
tan odioso cometido. El Cardenal Seper accedi. Lo curioso es que el Cardenal Seper
estaba conmigo, se mostraba favorable a Mons. Illich (yugoslavo como l) y contrario
al mtodo inquisitorial. Sin embargo, no se opona a tal mtodo, firmaba las decisiones
del Santo Oficio y las propona al Papa para su definitiva sancin. Fue por entonces
cuando el Cardenal Seper, cndidamente, nos dijo a varios curiales que su telfono
estaba pinchado y que no era slo l a ser vigilado por personajes de la Curia,
supuestamente por la Secretara de Estado.

Mis movimientos para impedir lo que yo crea una fechora no terminaron ah. Los
Cardenales franceses Jean Villot y Gabriel Garrone, recientemente trados a Roma y
nombrados Prefectos respectivamente de la S. Congregacin para el Clero y de la S.
Congregacin para la Educacin Catlica, eran tambin miembros de la S.
Congregacin para la Doctrina de la Fe. Ellos dos constituan, - pensaba yo los ms
capacitados y receptivos de los que deban juzgar a Mons. Illich. Me aventur a
ponerlos en guardia y concert con cada uno de ellos una entrevista al margen de mis
superiores. A ambos les alert de la inconsistencia del proceso y de lo absurdo del
interrogatorio que estaban a punto de recibir para su aprobacin. Mi propsito era que
los dos hicieran valer su voz y su voto para impedir el proceso o para que se
introdujera un mnimo de racionalidad en el mismo. Posteriormente, pude verificar, con
gran desconcierto y lamento, que mis visitas a ambos no slo no produjeron el fin
deseado por m sino que resultaron contraproducentes. Vividores", no se mojaron.
INTERROGATORIO PARA MONS. IVAN ILLICH
1) Nombre y apellido. Origen de familia y patria. Curriculum de estudios hasta el
Sacerdocio. Actividad pastoral y social desde el Sacerdocio hasta 1960.
2)Es verdad que desde 1960, especialmente por influjo determinante del benedictino y
psicoanalista P. Lemercier y por el apoyo incondicional del Obispo de Cuernavaca
Mons. Mndez Arceo, Usted se ha considerado investido de carismas y ha
experimentado un peligroso cambio general hacia nuevas ideas y tendencias
disolventes, humanitarias y libertarias con dao para la doctrina, para la tradicin
catlica y para la disciplina eclesistica?
3)Qu puede Usted contestar a quien le presenta como inquieto, aventurero,
imprudente, fantico e hipnotizador, rebelde hacia toda autoridad y dispuesto a aceptar
y reconocer nicamente la del Obispo de Cuernavaca?
4)Es verdad que Usted deseara en la Iglesia un dilogo programado e impuesto
tan slo por el clero progresista? Por qu considera Usted que la jerarqua latinoamericana est al servicio de U.S.A.?
5)5) Es verdad que Usted, con artculos, entrevistas, comportamientos ambiguos
tericos y prcticos, con su simpata hacia la izquierda poltica y social del mundo, y la
morbosa comprensin de ex religiosos y ex sacerdotes ha fomentado una grave
confusin en las almas y en las conciencias de los dems, sobre todo asimilando el
marxismo al cristianismo y parificando el Clero celibatario parroquial a las diaconas
de hombres casados?
6)6) Es verdad que las diversas publicaciones del C.I.F y del C.I.D.O.C. contienen a
veces artculos de propaganda comunista y comentarios de crticos de las religiones en
general y del pensamiento protestante y anticatlico en particular?
7)Es verdad que la Institucin de Cuernavaca se ha convertido en una simple
asociacin civil, compuesta y dirigida por varias personas con diversos cargos y con
fines netamente laicos y es plenamente independiente de toda ingerencia eclesistica?
8)Por qu y cmo ese Ente ha sido sustrado a la autoridad eclesistica diocesana y,
de cara a la Iglesia Catlica, cul es la situacin jurdica del C.I.F., del que Usted es
fundador y del C.I.D.O.C. del que es Usted director?
9)Es verdad que en los edificios del C.I.F. y del C.I.D.O.C. existen habitaciones
privadas destinadas a muchachas, huspedes o empleadas, reuniones y diversiones,
incluso nocturnas, con presencia de sacerdotes y religiosas?
10) Cmo, por qu y cual ha sido el resultado de la visita a Cuernavaca realizada por
Padin-Gera?

11) Qu relaciones tuvo Usted con el difunto Card. Spellman, con la Fordham
University y con la Universidad de Puerto Rico?
12) Con qu fines especficos y con qu medios y ayudas financieras fue creado el
C.I.F. en Cuernavaca?
13) Cules fueron las relaciones originarias y sucesivas de naturaleza jurdica y
social con el Obispo Mndez Arceo, con el P. Maza y con el Arzobispo de Ciudad de
Mxico?
14) Cmo, cuando, por quin y por qu fue ideado y autorizado el C.E.N.F.I. en
Petrpolis (Brasil) y por qu motivo fue encargado a Mons. Gerardo Cambron, Rector
del Seminario Mayor de Tegucigalpa en Honduras?
15) Qu ayudas econmicas prescindiendo de la posterior reciente polmica con el
Card. Cushing y de la idea de Usted sobre el concepto colonial de la caridad recibi
Usted de personajes y Entes americanos o europeos y por qu despus, rehusando
ulteriores ayudas de hombres y medios para el apostolado misionero, las rechaz,
dando a ellas una interpretacin partidaria tanto en el aspecto humano como poltico?
16) Por qu, cmo y cundo comenzaron sus relaciones culturales y amistosas con
conocidos dirigentes de movimientos polticos internacionales, especialmente con Louis
Alberto Gmez de Souza y con el difunto Che Guevara?
17) Qu tipo de relacin religiosa, poltica y social han sido y acaso son todava sus
contactos con los siguientes personajes mexicanos: Alfredo Cepeda, Horacio Flores
de la Pea, Vctor Flores Olea, Carlos Fuentes, Leopoldo Gonzlez Casanova, Vicente
Lobardo Toledano, Mario Menndez Rodrguez, Octavio Paz y Louis Suarez?
18) Ha tenido Usted alguna participacin en el arresto de S. E. Casariego de
Guatemala y podra decirnos si en ello ha ejercido algn influjo directo o indirecto del
C.I.F., de otros amigos suyos o de simpatizantes de su Obra?
19) Qu puede decirnos de la vida y de las ideas sociales del P. Ceslaus Hoinaki, O.P.,
y de su matrimonio civil, atentado sacrlegamente por l el 26 de agosto 1967 con una
tal Mara Dubar, ex religiosa de votos perpetuos del Instituto del S. C. de Mara?
20) Qu puede decir de las opiniones y del comportamiento de Teodora Stancioff, que
fue secretaria de Usted y ahora casada con el divorciado Rosenzweig?
21) Qu valoracin moral atribuye Usted al caso de clamorosa desviacin del
conocidsimo Camilo Torres Restrepo? Por qu sostiene que la Iglesia hizo mal en
denunciarlo por sus ideas belicosas y revolucionarias?
22) Qu piensa Usted de las desviaciones religiosas del P. Martn Amaya de Colombia
y del P. Sebastin Bolo Hidalgo del Per?
23) Qu piensa Usted del escndalo causado entre las Religiosas, suscitado por el P.
Jean Lefebre durante el conocido curso ISPLA con sus nuevas ideas equivocadas e
innovadoras?
24) En qu medida y por qu motivos Thomas R. Melvilla (apstata de la religin e
implicado en la guerrilla en Guatemala) se ha servido del C.I.D.O.C. para difundir su
apostasa y para enfrentarse impunemente a las censuras cannicas de su Superior
General?
25) Qu puede decirnos sobre la idea de los sacerdotes modernos, revolucionarios y
guerrilleros de Amrica Latina cuando afirman que si el catlico no es revolucionario y
no est con los revolucionarios est en pecado mortal?
26) Qu tipo de relaciones tiene Usted con Juliao del Brasil, con P. De Corro y con la
seorita Olivieri, colaboradora de Camilo Torres Restrepo?
27) Es verdad que segn Usted la Iglesia es un amasijo de supersticiones y de
anarqua, un supermercado de ganancias, y que para proteger al Sacerdote y a los
Religiosos se trabaja solamente por dinero: bautizando a infantes sin uso de razn;

obligando a los fieles a comulgar frecuentemente; favoreciendo las devociones a la

Virgen y a los santos, y siempre exigiendo muchas y repetidas limosnas?
28) Qu piensa Usted sobre el nacionalismo de los Estados, sobre el marxismo
internacional, sobre el Catolicismo y acerca del orden religioso, poltico, social y
econmico del mundo?
29) Qu piensa Usted obre la cacareada coexistencia pacfica entre Este y Oeste en el
mundo y del comportamiento de la Iglesia con respecto a la tutela y el desarrollo de la
religin catlica? Y sobre el derecho de libertad y de tutela de la personalidad para
todos, as como del deber de renuncia evanglica y de mortificacin para algunos en la
necesaria convivencia humana?
30)Qu entiende Usted por dilogo y cmo quiere desarrollarlo entre las variadas y
discordantes concepciones polticas y religiosas? Lo quiere acaso paritario incluso en
las cuestiones de fe, de ley y de costumbres?
31) Cree Usted que el llamado aggiornamento conciliar debe ser destruccin,
contradiccin y enfrentamiento al pasado tradicional y a la doctrina perenne de la
Iglesia catlica?
32) Cules son las presentes actividades editoriales y sociales del C.I.F. y del
C.I.D.O.C.? Por qu y por quin y cundo fue retirado al C.I.F. el centro
latinoamericano de Pastoral, instituido por la autoridad eclesistica?
33) Es verdad que Usted en Puerto Rico form parte de la Comisin estatal para el
control de nacimientos y que aconseja en las parroquias y en conversaciones entre
laicos y amigos el uso de la pldora antiovulatoria?
34) Qu piensa usted de las exhibiciones, a veces fanticas y sugestivas, de algunos
eclesisticos que, mientras exageran al querer aparecer pobres y necesitados,
fomentan, por una reaccin religiosa y social, la lucha por la reivindicacin a toda
costa de bienes econmicos, a menudo en contra de la ley divina de la penitencia y de
la mortificacin?
35) Piensa Usted que en el C.I.F. y en el C.I.D.O.C. y entre sus varios colaboradores y
compaeros hay alguno de estos eclesisticos?
36) Sostiene Usted unindose a la calumnia de algunos y cmo y por qu, que el
Jefe de la Iglesia catlica vive en un suntuoso palacio de mil habitaciones y qu piensa
de las necesidades financieras y temporales de la Iglesia para el culto, para sus
instituciones religiosas y para sus variados fines de cultura, de formacin de las
almas y de caridad asistencial y social?
37)Qu piensa Usted de los Sacramentos y de los Sacramentales? Cmo quiere que
sean administrados? Y por quien? Y a quien? Y cuando? Y en qu modo?
38) Qu piensa de la disciplina jurdica del Sacramento de la Penitencia y cmo
quiere la confesin de los fieles?
39) Es verdad que Usted quiere que la confesin privada y auricular sea abolida?
40) Qu piensa del pecado original y del actual? Y del infierno, y del cielo, y
del limbo?
41) Qu piensa Usted de la virtud sobrenatural de la castidad en general y de la
castidad en el Clero en particular?
42) Es verdad que para Usted la fiesta y la devocin de Cristo Rey es un error porque,
siendo segn Usted la Iglesia un pueblo democrtico de iguales, de Cristo slo puede
decirse que es un buen Pastor?
43) Es verdad que para Usted la Misa debe ser comunitaria y que si no hay pueblo no
puede celebrarse?
44) Es verdad que para Usted el Sacerdocio es slo un ministerio comunitario y que
por tanto el Sacerdote no puede celebrar la Misa solo o para personas particulares? Y

que la Misa para una sola persona no es vlida? Y que decir tres Misas es un
comercio y un escndalo?
45) Es verdad que Usted niega la corredencin de la Virgen Mara y que acusa a la
Iglesia de propagandear milagros para fabricar los Santos?
46) Qu quiere decir Usted cuando habla de Sacerdote itinerante inspector o
presidente para los encuentros semanales de los Diconos? Qu significa sustituir la
parroquia por una diacona? Acaso piensa que la vida conyugal es de ms
provecho para el servicio de los fieles en la Iglesia?
47) Por qu llama Usted a la Iglesia catlica: noble dama que da limosna? Qu
piensa y cmo interpreta la obra misionera de la Iglesia en el presente y en el
pasado?
48) Piensa Usted que los bienes materiales debieran ser excluidos del acerbo de
medios de vida religiosa y de apostolado, particularmente en el mundo y en Amrica
Latina, al menos como ayuda de las personas y para las necesidades de la vida?
49) Qu entiende Usted por Iglesia extranjera en las Naciones y en Amrica Latina
y por qu dice que el acento de los Misioneros, an siendo sagrado, es siempre
extranjero, y que ellos no pueden resolver los problemas porque los afrontan desde
fuera?
50) Qu quiere Usted decir cuando sostiene que la Iglesia est hecha de clrigos?
Acaso sostiene Usted que la Iglesia debe ser considerada y comportarse como una
simple, contingente, laica institucin humana y social?
51) Es verdad que Usted es contrario a la doctrina tradicional sobre la estructura
jerrquica en la Iglesia? Quiere Usted una iglesia dirigida y presidida por laicos, al
menos en las funciones litrgicas, cambiando la estructura institucional de Clero y
fieles, con el fin de hacer ms placentero y menos costoso el ministerio y el servicio
eclesial, afirmando que es preciso crear un ministerio de laicos ordenados?
52) Niega Usted la distincin entre Iglesia docente e iglesia discente, entre Pastores y
ovejas en el pueblo de Dios en la tierra?
53) Acaso piensa Usted que la advertencia de Cristo: La mies es mucha y los
operarios son pocos ya no tiene vigor y la considera canto de sirena?
54) Admite Usted que los Pastores de la Iglesia, especialmente el Papa supremo y
nico vicario de Jesucristo - , gozan de la triple potestad de orden, de jurisdiccin y de
magisterio? De qu fuente piensa Usted que provienen tales poderes y prerrogativas?
55) Qu entiende Usted por Iglesia a la espaola y por caricaturas de la Iglesia
catlica?
56) Es verdad que Usted quiere una nueva Iglesia catlica, o sea: una iglesia
democrtica sin condicionamientos ideolgicos, sin jerarqua, sin clero y sin pastores?
57) Es verdad que Usted sugiere para los nuevos tiempos y para el futuro una
Iglesia clasista, formada solamente por pobres y que con rgimen clasista de lucha
social excluya a los ricos, distinguiendo la iglesia del pasado de la iglesia del futuro.
58) Retiene Usted que la vida de los misioneros ha sido una equivocacin, al haber
sido sacrificada por la evangelizacin de los pueblos?
59)Qu entiende Usted por burocracia eclesistica y por qu llama a la Iglesia:
Empresa de Dios y Supermercado del Seor.
60) Cmo pretende Usted hacer desaparecer cuanto antes los oficios tcnico-sociales
y cmo quiere que sean resueltos los asuntos administrativos, sean religiosos o
econmicos, de la Iglesia? Cmo quiere Usted cambiar las actuales estructuras de los
llamados funcionarios eclesisticos?
61) Qu entiende Usted por Iglesia revolucionaria y por poltica y religin en la
Iglesia?

62) Cules son - segn Usted los privilegios de la Iglesia en Amrica Latina?
63) Es verdad que Usted defiende que no son necesarios los Seminarios, es ms, los
juzga intiles e incluso perniciosos
64) Es verdad que Usted es contrario al as llamado clero acadmico y
parroquial y que desea Sacerdotes nuevos, es decir, hombres sin preferencia por los
valores de orden sobrenatural, sin preocuparse por los peligros mundanos, de las
tentaciones ilcitas, de las placenteras frivolidades humanas?
65) Es verdad que para Usted las religiosas, hoy, en los conventos son egostas y no
sirven para nada en el mundo?
66) Es verdad que Usted est contra el celibato eclesistico, sea para el clero que
para los religiosos? Cmo juzga Usted el mtodo de aplicacin del psicoanlisis a las
vocaciones clericales y religiosas?
67) Es verdad que Usted sostiene que la vocacin religiosa no es un ideal sino un
asunto humano? No un don de Dios a las almas, sino un medio personal de trabajo
social y poltico en la Iglesia?
68) Es verdad que Usted parangona los conventos y Casas religiosas con los campos
de concentracin, de destruccin de la personalidad y de trabajos forzados? Y que en
tales lugares son admitidos tan slo los tmidos y viejos, los enfermos y dbiles?
69) Qu significa: el celibato eclesistico, gloria de la Iglesia occidental, ser en el
futuro reemplazado por la fe y por la caridad?
70) Es verdad que para Usted los Sacerdotes y las Monjas, que son fieles al
comunismo y a Castro, dan testimonio de Cristo, mientras que los otros y las otras se
dedicaban antes o se dedican hoy a robar en los colegios para ricos?
71) Es verdad que Usted desprecia a priori los valores religiosos de los consejos
evanglicos y la observancia de las reglas conventuales y los votos de pobreza,
castidad y obediencia?
72) Es verdad que han sido orientados al matrimonio, sin motivos problemticos de
vida o de conciencia, disuadindoles de la observancia de la ley del celibato, varios
Sacerdotes, especialmente dos: Carlos Plaza Garca y Manuel Canasto Aguilar de la
dicesis de Quertaro?
73) Es verdad que para Usted el Sacerdote no es un mediador entre Dios y los
hombres, llamado por la Iglesia al servicio de los hermanos, y que el cura es un
fantasma que tiene que desaparecer, quiralo no lo quiera la misma Iglesia?
74) Quines son: el P. Baltasar Lpez, el P. Segundo Galilea y el P. Casiano Floristan
y cuales son sus ideas sobre el celibato del Clero?
75) Es verdad que Usted, con respecto al Clero de hoy de maana, pronostica un
orden nuevo de asistencia religiosa y social del mundo que haga tabla rasa de todas las
estructuras del orden tradicional y antiguo?
76) Es verdad que Usted y el C.I.F. condenan el ritualismo tradicional y el moralismo
eclesistico y han fomentado extraas libertades de ritos y de prcticas litrgicas?
77) Es verdad que en Cuernavaca han sido permitidas muchas rarezas litrgicas y que
se han celebrado Misas sin sotana y en mangas de camisa?
78) Qu entiende Usted por supersticin del culto eucarstico?
79) Es verdad que Usted se posiciona contra la forma actual de la Santa Comunin
bajo la sola especie de pan y pretende que sea obligatoria la Comunin bajo la doble
especie?
80) Es verdad que Usted quiere que la Misa sea celebrada por los padres de familia
en la propia casa privada y rodeado de sus hijos?
81) Es verdad que Usted defiende - contra cuanto prescribe el canon 856 que se
puede recibir la Santa Comunin sin confesarse, incluso cuando se tiene conciencia de

haber cometido pecado mortal?

82) Es verdad que Usted es contrario a la devocin hacia la Virgen Mara y
especialmente al rezo del S. Rosario, al culto de los Santos, a la prctica de los
ejercicios espirituales, particularmente los de San Ignacio?
83) Es verdad que Usted quiere que las mujeres puedan confesarse sin la rejilla en el
confesionario?
84) Por qu y en que se funda para afirmar que la Iglesia actual practica una pastoral
de magia ritual y no tiene una verdadera predicacin tica?
85) Acaso cree Usted que la Iglesia - hoy ya no debe ser Casa de Dios y lugar de
oraciones y de sacrificio, sino espacio de encuentros folklorsticos y de manifestaciones
populares?
86) Cmo juzga Usted la orden del Cardenal Garibi Ribera prohibiendo a todo
sacerdote viajar a Cuernavaca, salvo en caso de grave necesidad, y ello bajo explcita
pena de suspensin a divinis, ipso facto incurrenda?
--------------------------------------------------------Al presentar el Interrogatorio a la consideracin de los Cardenales, Mons. Casoria
recomendaba mano dura y, en todo caso, obligarlo a irse de Mxico y clausurar sus
obras de Cuernavaca. Para el caso de desobediencia a la Santa Sede, Illich debera ser
reducido al estado laical in poenam y sine ulla spe admissionis. Debera, adems,
retractarse de cuanto afirm o escribi.
Como ya he escrito, Mons. Illich, el 18 de junio de 1968, se present en el Palacio del
Santo Oficio. Rehus verse con Mons. Casoria y pidi entrevistarse con el Cardenal
Seper, a quien entreg una carta en perfecto italiano y cuya traduccin es como sigue:
Roma, 18 junio 1968
Eminencia Reverendsima
Despus de la entrevista que Usted con tanto sentido pastoral me concedi ayer, siento
la obligacin de relatar a Vuestra Eminencia lo que sucedi durante y despus del
interrogatorio llevado a cabo por Mons. De Magistris y por Mons. Casoria, y de
manifestar a V. E. mi valoracin de las cosas en este momento.
Vaya por delante que de cara actos autoritarios tan discutibles (al menos a mi parecer)
bien sea por el fondo bien por la forma, a un cristiano, a un sacerdote, slo le es
posible una alternativa rigurosa entre dos posturas, ambas igualmente consecuentes
hasta el final. Ninguna posibilidad intermedia o hbrida.
O uno se abandona (pudiendo hacerlo sin faltar a otros deberes an ms imperativos,
especialmente respecto de terceros) hasta el final, sin ni siquiera exponer la reserva
ms razonable o la defensa ms legtima,
O uno debe (no por s mismo, no pro domo sua, sino nicamente por motivo superior
de la defensa de la misma constitucin divina de la Iglesia y de la honorabilidad de las
instituciones eclesisticas) sistemticamente oponerse a cuanto se aparte del
Evangelio, de los principios divinos que regulan la Iglesia y de las mismas
disposiciones de los Concilios y especialmente del Concilio Ecumnico Vaticano II e
incluso de las afirmaciones ms recientes y renovadas de los rganos Superiores, como
por ejemplo en ocasin de las ponencias realizadas en el Snodo de los Obispos sobre
los principios que han de regir el codex iuris canonici.
O se opta por la primera solucin o se opta por la segunda. No vale atenerse un poco a
una y un poco a otra.

Por lo que me toca, confieso que me he decidido por la primera solucin y, llegado a
este punto, para todo lo que es mi caso, har mo el siguiente imperativo: Si alguien
quiere luchar contigo para quitarte la tnica, le ceders tambin el manto (Mt. 5, 45).
Por lo dems, desde el primer momento en que tuve noticia de la sospecha de la
Congregacin de D. F., sa ha sido mi postura como reevidencia con mi carta del 22 de
enero 1968 a Su Santidad, carta que no ha tenido respuesta y que adjunto en copia.
Hoy me reafirmo en esta postura, sobre todo despus de que ayer por la tarde se me
haya entregado el elenco de las 86 preguntas. El interrogatorio, por el contenido de
cada una de las preguntas, por su conjunto, por su espritu, es a priori tal que no me
consiente posibilidad alguna de clarificar (y de no consentir a un juez la posibilidad de
captar) mi verdadero pensamiento, la realidad de mi personalidad cristiana, de mi fe;
es decir de la fe en Cristo Seor y en su Evangelio, en la Iglesia visible como es en su
Tradicin y en su Magisterio, en la autoridad universal del Romano Pontfice y en mi
relacin de comunin con una Iglesia local y con su Obispo.
Todava ms, un tal interrogatorio parece estar confeccionado adrede adems de
para impedir un mnimo dilogo humano y cristiano entre juez y acusado para
inducir al encausado a convertirse l mismo en juez y acusador de otras personas:
hasta el punto que algunas preguntas estn formuladas de modo que parecen solicitar
de m, sacerdote y amigo, a involucrar o a acusar a otros amigos y hermanos, incluso
al Obispo de la dicesis en la que vovo y trabajo.
Por tanto, en modo alguno me parece posible:
a)ni reconocer en el documento que me han entregado la base (prevista en el n. 5 del
m.p. Integrae servandae) para ser odo y poder formular la propia defensa;
b)ni intentar, partiendo de un tal posicionamiento, la manifestacin que yo tanto
deseara - sincera, humilde, filial de mi fe, de mi plena disponibilidad a la Iglesia, de
los criterios, de los fines y de los modos de mi actividad y de mi servicio.
Frente a un tal documento, slo me queda disponerme a dejarme quitar la tnica y el
manto, y repetir cuanto escriba el 22 de enero 1968 al Papa, es decir, que estaba y
estoy dispuesto a hacer todas las retractaciones necesarias cuando se pruebe con mis
escritos autnticos, con mis gestos y hechos (y no con informaciones de tercera mano y
deformadas) que me he separado de la fe y de la moral o que mi conducta haya podido
ser causa de escndalo o de error para otros.
Todo esto por lo que toca a mi caso y a mi destino.
Sin embargo, todo cuanto ha venido sucedindose en los ltimos meses, y
particularmente en el da de ayer, me han obligado y me obligan a tomar algunas
actitudes y a hacer algunas precisiones, no en mi defensa, sino nicamente con el fin de
contribuir al mayor plendor de la Iglesia, al inters de terceros y, en definitiva, a la
salvaguardia de la mismas instituciones eclesisticas. Lo hago fundndome en mi
experiencia de estos ltimos das y no de manera puramente subjetiva.
1)Ante todo, debo objetar haber sido sometido a un procedimiento instructorio sin
haber podido conocer el ordenamiento procesal en base al cual yo era acusado,
examinado y eventualmente juzgado: y ello contradiciendo el principio establecido en
el n. 12 del m. p. Integrae servandae que hace tres aos haba establecido que el
Reglamento interno de la Congregacin para la doctrina de la Fe fuese dado a la
publicidad.
Esta objecin es radical y por s misma suficiente para que, en el estado actual de las
cosas, nadie pueda considerar satisfecho su derecho elemental (reconocido por el
mismo motu proprio) a ser escuchado y a poder defenderse antes de ser juzgado.
Sentado este punto, me parece que todo acto del procedimiento queda invalidado.
2)En segundo lugar, quiero observar que, como primer acto, se me pidi el juramento

de decir la verdad y de mantener el secreto. Nada que objetar al primer juramento.

Pero no he podido y no podr nunca aceptar el segundo, porque tal juramento sera
contra el derecho natural de la propia defensa, contra el derecho divino de la verdad en
la Iglesia y contra el mismo derecho positivo de la Iglesia, segn las intenciones
declaradas en el Concilio acerca del procedimiento del S. Oficio y los principios
generales sentados por el Snodo de los Obispos para la reforma del codex iuris
canonici. Y es precisamente por esto que estoy agradecido a V. Eminencia por haber
aceptado inmediatamente mi objecin.
3)Por los mismos motivos he pedido poder disponer por escrito de una copia de todo
cuanto se refiere a m y, particularmente, de los cargos que se me imputaba. Tambin
por eso agradezco a V. Eminencia a quien debo la posibilidad de expresarme a travs
de esta carta.
4)Despus de que en la audiencia se me haya prometido recibir los documentos
escritos, me ha sido comunicado tan slo un textote 86 preguntas, que abrazan el
universo, y no slo cuestiones de fe sino materias opinabilsimas, as resultantes de la
pginas de cualquier Denzinger, y todava ms si se consultan los documentos de los
Concilios Vaticano I y Vaticano II.
5)Ms an, estando a las palabras de Mons. Casoria, el texto que me fue comunicado
no corresponde al usado en la audiencia que iniciaba el interrogatorio. Adems, se
nota claramente la supresin de algunas pginas
6)Muchas de las preguntas que se me hacen se refieren exclusivamente a otras
personas: sacerdotes, laicos e incluso Obispos. Sostengo que, en principio, no debo
hablar de ellas. No corresponde al investigado aportar noticias o formular juicios
sobre otras personas. Toca a los rganos inquisidores procurarse de otros modos ms
ortodoxos las informaciones necesarias y asumir la responsabilidad de los
consiguientes juicios.
Conclusin
1)No puedo y no debo aceptar la base inquisitiva que se me ha propuesto porque no
corresponde ni a los principios de ordenamiento de la Iglesia ni a un modo humano y
espiritual de relacin entre la S. Madre Iglesia y sus hijos, y ello aunque fueran
culpables.
2)En cuanto a las preguntas, al tiempo que renuevo mi plena e incondicional profesin
de fe, puedo slo citar un documento que la Congregacin para la Doctrina de la Fe
parece desconocer. Se trata de un dossier sobre el C.I.D.O.C. elaborado por la
Comisin enviada por el CELAM a Cuernavaca en noviembre de 1967 para explorar la
naturaleza de los servicios que el Centro puede prestar en el campo pastoral. En
aquella ocasin, espontneamente, yo me somet a un examen de mis posiciones
doctrinales y de mis comportamientos. El examen llevado a cabo por la dicha Comisin
cubre casi todos los puntos relevantes del cuestionario que ahora se me propone. Dicho
dossier fue enviado al S, Padre, segn informaciones del Presidente del CELAM.
3)Adems de reafirmar, en todo caso, mi plena disponibilidad a toda retractacin que
se me requiera con motivo fundado y probado, debo reafirmarme en cuanto escrib el
25 de marzo 1968 a S. E. Mons. Guido del Mestri, Delegado Apostlico en Mxico; es
decir que, a partir de aquella fecha, he suspendido: la celebracin pblica de la S.
Misa, la publicacin de artculos de materia teolgica, las pblicas conferencias en la
misma materia, predicaciones de retiros, etc.
4)Tengo intencin de permanecer en este estado por todo el tiempo que dure una duda
o una reserva de mis Superiores hacia m, aunque se trate de duda y reserva infundada.
Soy de la opinin de que en todo sacerdote se unen, y lamentablemente suelen
confundirse, el carcter permanente del sacerdocio con el consiguiente munus

participado de su Obispo de presidir la Eucarista , y el estado clerical con la

consiguiente representacin de las instituciones eclesisticas, de su autoridad y de sus
poderes jurdicos y roles sociales. El munus sacerdotal es un don gratuito del Seor
a travs de la Iglesia: aunque permanezca indeleble, de hecho slo debera ser
ejercitado en plena comunin y con la plena confianza por parte de la misma Iglesia.
El estado clerical y sus poderes y tareas de representacin externa de las instituciones
eclesisticas no son indelebles y estn condicionadas al reconocimiento por parte de la
Iglesia. Mi interior me dice que no debo ejercitarlas si la Iglesia me niega la plena
confianza y si estima que no puede reconocerse - aunque sea por motivos provisionales
y opinables en mis actitudes contingentes y relativas a una cierta situacin histrica.
Quod gratis ab Ecclesia accepi, semper gratis renunciabo
Con la esperanza de que estas lneas, pensadas y escritas con toda simplicidad y
sinceridad, logren expresar no obstante el escaso tiempo disponible y las limitaciones
inevitables de una carta el fondo de mi nimo, confiando en la comprensin por parte
de V. Eminencia, me profeso
De Vuestra Eminencia Rev.ma
Humildsimo hijo
Ivan Illich
Dos das despus de haber entregado la precedente carta al Card. Seper, Mons. Illich
retorna a Mxico y all visita al Delegado Apostlico Mons. Del Mestri para informarle
de lo sucedido en Roma. El Delegado Apostlico (Nuncio), si bien con poca esperanza
de xito, aconseja a Illich que responda, serenamente y por escrito, al Interrogatorio.
La Curia romana, defraudada u ofendida por la carta de Mons. Illich, contina dando
pasos para neutralizar o castigar a Illich a quien considera un rebelde y un osado. En
ausencia, por vacaciones, del Cardenal Seper, S. E. Mons. Philippe, Secretario de la S.
C. para la Doctrina de la Fe, convoca una reunin a nivel de Secretarios de los 5
Dicasterios interesados, si bien presidida por el Cardenal Antoniutti, Prefecto de la S.
C. para los Religiosos (el Secretario estaba de vacaciones). La reunin, constituida en
Comisin ad hoc, tiene lugar el 18 de julio de 1968. Asisten, adems de los dos
citados, los Arzobispos Secretarios de los siguientes Dicasterios: Obispos (Civardi),
Clero (Palazzini) y Educacin Catlica (Schroeffer). Constatan que no es posible
actuar directamente contra Illich. Y, en particular por su artculo The vanishing
clergymen y por haberse negado a contestar a la Sagrada Congregacin, se toman
dos importantes decisiones:
1) ordenar al nuevo Arzobispo de Nueva York, S. E. Mons. Cook, que obligue a Mons.
Illich a dejar Mxico y volver a Nueva York bajo pena de suspensin a divinis;
2) vaciar de alumnos los centros fundados o dirigidos por Mons. Illich en Mxico y en
Brasil, para lo que se daran oportunas rdenes a los Episcopados de Mxico, Francia,
Canad, Espaa, Francia y U.S.A. La ejecucin de tales decisiones se llevara a cabo
en septiembre, es decir, despus del Congreso Eucarstico de Bogot y de la Asamblea
Plenaria de los Obispos Latino Americanos de Medelln.
Transmitidas las conclusiones de la Comisin de los cinco a los Delegados Apostlicos
en U.S.A. y en Mxico, este ltimo, Mons. Del Mestri, contesta con una carta en la que
manifiesta pocas esperanzas de que Illich vaya a obedecer las rdenes que pudiera
recibir de Nueva York.
Por aquellas mismas fechas, conocedor de las ltimas decisiones de la Curia romana,
Mons. Illich hace pblico el texto del Interrogatorio del Santo Oficio y de sus cartas al
Papa y al Cardenal Seper. Como bien haba previsto, la publicacin de tales

documentos desarm a la Curia de Roma y fue suficiente para dejar en paz a Mons.
Illich y sus Centros por tiempo indefinido. Los medios de comunicacin relacionaban el
affaire Illich con los rescoldos de la Inquisicin medieval. En Italia, dos excelentes
periodistas, G. C. Zizola y A. Barbero, publicaban un libro: La riforma del
SantUffizio e il caso Illich (Gribaudi-Torino, 1969) con fuerte resonancia en los
mbitos catlicos e inmediatas consecuencias en el comportamiento de la Curia. El
opsculo de 191 pginas peda la renovacin del ex-SantUffizio, segn la mente del
motu proprio Integrae servandae. As mismo, K. Rahner, en su artculo Die
Freiheit theologischer Forschung in der Kirche (Stimmen der Zeit, 184, 1969, pp. 7382), hacindose eco de una carta colectiva de telogos publicada en la revista
Concilium (marzo, 1968), exiga una mnima adecuacin del proceder de la Curia a
los criterios del Concilio Vaticano II. La Congregacin para la Doctrina de la Fe
recogi el guante: adems de dejar tranquilo a Illich, inici la elaboracin del primer
Reglamento para el examen de las doctrinas (el primero en la historia de la milenaria
Iglesia), la Nova agendi Ratio in Doctrinarum examine. Este Reglamento, del que
me ocupar ms adelante, fue comentado por m en tres publicaciones peridicas
espaolas: Revista Espaola de Derecho Cannico, vol. XXVIII, 1974, pp. 61-91,
Proyeccin, 1976, pp. 51-64 "Compostellanum", vol. LIII, 2008, pp.187-245.
Mons. Illich sigui siendo fiel a la Iglesia, y trabaj hasta edad avanzada para atender
a los catlicos latinoamericanos. Querido por cuantos lo trataron y admirado por
muchos eclesisticos, algunos de ellos compaeros suyos de estudios (incluidos obispos
y dignatarios), fue llorado por sus ntimos cuando la muerte lo sorprendi en diciembre
de 2002. Con las matizaciones expuestas, es inexacto cuanto se lee en la Enciclopedia
Larousse: En 1969, un conflicto con el Vaticano le llev a recuperar el estado laico.
Un simple comentario: la solidez de ideas y la altura de sentimientos de la respuesta de
Mons. Illich contrasta con la pobreza ideolgica y la bajeza moral, incluso ruindad,
del Interrogatorio de la Curia romana.