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Marx
Mis
estudios
profesionales
eran
los
de
jurisprudencia,
de
la
que,
sin
embargo,
slo
me
preocup
como
disciplina
secundaria,
junto
a
la
filosofa
y
la
historia.
En
1842-1843,
siendo
redactor
de
Gaceta
Renana1[1]
me
vi
por
primera
vez
en
el
trance
difcil
de
tener
que
opinar
sobre
los
llamados
intereses
materiales.
Los
debates
de
la
Dieta
renana
sobre
la
tala
furtiva
y
la
parcelacin
de
la
propiedad
de
la
tierra,
la
polmica
oficial
mantenida
entre
el
seor
von
Schaper,
por
entonces
gobernador
de
la
provincia
renana,
y
Gaceta
Renana
acerca
de
la
situacin
de
los
campesinos
de
Mosela
y,
finalmente,
los
debates
sobre
el
librecambio
y
el
proteccionismo,
fue
lo
que
me
movi
a
ocuparme
por
primera
vez
de
cuestiones
econmicas.
Por
otra
parte,
en
aquellos
tiempos
en
que
el
buen
deseo
de
ir
adelante
superaba
en
mucho
el
conocimiento
de
la
materia,
Gaceta
Renana
dejaba
traslucir
un
eco
del
socialismo
y
del
comunismo
francs,
taido
de
un
tenue
matiz
filosfico.
Yo
me
declar
en
contra
de
ese
trabajo
de
aficionados,
pero
confesando
al
mismo
tiempo
sinceramente,
en
una
controversia
con
la
Gaceta
General
de
Ausburgo2[2]
que
mis
estudios
hasta
ese
entonces
no
me
permitan
aventurar
ningn
juicio
acerca
del
contenido
propiamente
dicho
de
las
tendencias
francesas.
Con
tanto
mayor
deseo
aprovech
la
ilusin
de
los
gerentes
de
Gaceta
REnana,
quienes
crean
que
suavizando
la
posicin
del
peridico
iban
a
conseguir
que
se
revocase
la
sentencia
de
muerte
ya
decretada
contra
l,
para
retirarme
de
la
escena
pblica
a
mi
cuarto
de
estudio.
Mi
primer
trabajo
emprendido
para
resolver
las
dudas
que
me
azotaban,
fue
una
revisin
crtica
de
la
filosofa
hegeliana
del
derecho3[3],
trabajo
cuya
introduccin
apareci
en
1844
en
los
Anales
francoalemanes4[4],
que
se
publicaban
en
Pars.
Mi
investigacin
me
llev
a
la
conclusin
de
que,
tanto
las
relaciones
jurdicas
como
las
formas
de
Estado
no
pueden
comprenderse
por
s
mismas
ni
por
la
llamada
evolucin
general
del
espritu
humano,
sino
que,
por
el
contrario,
radican
en
las
condiciones
materiales
de
vida
cuyo
conjunto
resume
Hegel
siguiendo
el
precedente
de
los
ingleses
y
1[1] Gaceta renana (Rheinische Zeitung): diario radical que se public en Colonia en 1842 y 1843. Marx fue
su jefe de redaccin desde el 15 de octubre de 1842 hasta el 18 de marzo de 1843.
2[2] Gaceta general (Allegemeine Zeitung): diario alemn reaccionario fundado en 1798; desde 1810 hasta
1882 se edit en Ausburgo. En 1842 public una falsificacin de las ideas del comunismo y el socialismo
utpicos y Marx lo desenmascar en su artculo El comunismo y el Allegemeine Zeitung de Ausburgo, que
fue publicado en Rheinische Zeitung en octubre de 1842.
3[3] C. Marx, Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel.
4[4] Deutsch-franzsische Jahrbcher (Anales franco-alemanes): rgano de la propaganda revolucionaria y
comunista, editado por Marx en pars, en el ao 1844.
1
franceses
del
siglo
XVIII,
bajo
el
nombre
de
sociedad
civil,
y
que
la
anatoma
de
la
sociedad
civil
hay
que
buscarla
en
la
economa
poltica.
En
Bruselas
a
donde
me
traslad
a
consecuencia
de
una
orden
de
destierro
dictada
por
el
seor
Guizot
prosegu
mis
estudios
de
economa
poltica
comenzados
en
Pars.
El
resultado
general
al
que
llegu
y
que
una
vez
obtenido
sirvi
de
hilo
conductor
a
mis
estudios
puede
resumirse
as:
en
la
produccin
social
de
su
vida
los
hombres
establecen
determinadas
relaciones
necesarias
e
independientes
de
su
voluntad,
relaciones
de
produccin
que
corresponden
a
una
fase
determinada
de
desarrollo
de
sus
fuerzas
productivas
materiales.
El
conjunto
de
estas
relaciones
de
produccin
forma
la
estructura
econmica
de
la
sociedad,
la
base
real
sobre
la
que
se
levanta
la
superestructura
jurdica
y
poltica
y
a
la
que
corresponden
determinadas
formas
de
conciencia
social.
El
modo
de
produccin
de
la
vida
material
condiciona
el
proceso
de
la
vida
social
poltica
y
espiritual
en
general.
No
es
la
conciencia
del
hombre
la
que
determina
su
ser
sino,
por
el
contrario,
el
ser
social
es
lo
que
determina
su
conciencia.
Al
llegar
a
una
fase
determinada
de
desarrollo
las
fuerzas
productivas
materiales
de
la
sociedad
entran
en
contradiccin
con
las
relaciones
de
produccin
existentes
o,
lo
que
no
es
ms
que
la
expresin
jurdica
de
esto,
con
las
relaciones
de
propiedad
dentro
de
las
cuales
se
han
desenvuelto
hasta
all.
De
formas
de
desarrollo
de
las
fuerzas
productivas,
estas
relaciones
se
convierten
en
trabas
suyas,
y
se
abre
as
una
poca
de
revolucin
social.
Al
cambiar
la
base
econmica
se
transforma,
ms
o
menos
rpidamente,
toda
la
inmensa
superestructura
erigida
sobre
ella.
Cuando
se
estudian
esas
transformaciones
hay
que
distinguir
siempre
entre
los
cambios
materiales
ocurridos
en
las
condiciones
econmicas
de
produccin
y
que
pueden
apreciarse
con
la
exactitud
propia
de
las
ciencias
naturales,
y
las
formas
jurdicas,
polticas,
religiosas,
artsticas
o
filosficas,
en
un
a
palabra
las
formas
ideolgicas
en
que
los
hombres
adquieren
conciencia
de
este
conflicto
y
luchan
por
resolverlo.
Y
del
mismo
modo
que
no
podemos
juzgar
a
un
individuo
por
lo
que
l
piensa
de
s,
no
podemos
juzgar
tampoco
a
estas
pocas
de
transformacin
por
su
conciencia,
sino
que
,
por
el
contrario,
hay
que
explicarse
esta
conciencia
por
las
contradicciones
de
la
vida
material,
por
el
conflicto
existente
entre
las
fuerzas
productivas
sociales
y
las
relaciones
de
produccin.
Ninguna
formacin
social
desaparece
antes
de
que
se
desarrollen
todas
las
fuerzas
productivas
que
caben
dentro
de
ella,
y
jams
aparecen
nuevas
y
ms
elevadas
relaciones
de
produccin
antes
de
que
las
condiciones
materiales
para
su
existencia
hayan
madurado
dentro
de
la
propia
sociedad
antigua.
Por
eso,
la
humanidad
se
propone
siempre
nicamente
los
objetivos
que
puede
alcanzar,
porque,
mirando
mejor,
se
encontrar
siempre
que
estos
objetivos
slo
surgen
cuando
ya
se
dan
o,
por
lo
menos,
se
estn
gestando,
las
condiciones
materiales
para
su
realizacin.
A
grandes
rasgos,
podemos
designar
como
otras
tantas
pocas
de
progreso
en
la
formacin
econmica
de
la
sociedad
el
modo
de
produccin
asitico,
el
antiguo,
el
feudal
y
el
moderno
burgus.
Las
relaciones
burguesas
de
produccin
son
la
ltima
forma
antagnica
del
proceso
social
de
produccin;
antagnica,
no
en
el
sentido
de
un
antagonismo
individual,
sino
de
un
antagonismo
que
proviene
de
las
condiciones
sociales
de
vida
de
los
individuos.
Pero
las
fuerzas
productivas
que
se
desarrollan
en
la
sociedad
burguesa
brindan,
al
mismo
tiempo,
las
condiciones
materiales
para
la
solucin
de
este
antagonismo.
Con
esta
formacin
social
se
cierra,
por
lo
tanto,
la
prehistoria
de
la
sociedad
humana.
Federico
Engels,
con
el
que
yo
mantena
un
constante
intercambio
escrito
de
ideas
desde
la
publicacin
de
su
genial
bosquejo
sobre
la
crtica
de
las
categoras
econmicas
(en
los
Deutsch-Franzsische
Jahrbcher)5[5],
haba
llegado
por
distinto
camino
(vase
su
libro
La
situacin
de
la
clase
obrera
en
Inglaterra)
al
mismo
resultado
que
yo.
Y
cuando,
en
la
primavera
de
1845,
se
estableci
tambin
en
Bruselas,
acordamos
elaborar
en
comn
la
contraposicin
de
nuestro
punto
de
vista
con
el
punto
de
vista
ideolgico
de
la
filosofa
alemana;
en
realidad,
liquidar
cuentas
con
nuestra
conciencia
filosfica
anterior.
El
propsito
fue
realizado
bajo
la
forma
de
una
crtica
de
la
5[5] Anales franco-alemanes
filosofa
poshegeliana6[6].
El
manuscrito
-dos
gruesos
volmenes
en
octavo-
ya
haca
mucho
tiempo
que
haba
llegado
a
su
sitio
de
publicacin
en
Westfalia,
cuando
no
enteramos
de
que
nuevas
circunstancias
imprevistas
impedan
su
publicacin.
En
vista
de
eso,
entregamos
el
manuscrito
a
la
crtica
roedora
de
los
ratones,
muy
de
buen
grado,
pues
nuestro
objeto
principal:
esclarecer
nuestras
propias
ideas,
ya
haba
sido
logrado.
Entre
los
trabajos
dispersos
en
que
por
aquel
entonces
expusimos
al
pblico
nuestras
ideas,
bajo
unos
u
otros
aspectos,
slo
citar
el
Manifiesto
del
Partido
Comunista
escrito
conjuntamente
por
Engels
y
por
m,
y
un
Discurso
sobre
el
librecambio,
publicado
por
m.
Los
puntos
decisivos
de
nuestra
concepcin
fueron
expuestos
por
primera
vez
cientficamente,
aunque
slo
en
forma
polmica,
en
la
obra
Miseria
de
la
filosofa,
etc.,
publicada
por
m
en
1847
y
dirigida
contra
Proudhon.
La
publicacin
de
un
estudio
escrito
en
alemn
sobre
el
Trabajo
asalariado7[7],
en
el
que
recoga
las
conferencias
que
haba
dado
acerca
de
este
tema
en
la
Asociacin
Obrera
Alemana
de
Bruselas8[8],
que
interrumpida
por
la
revolucin
de
febrero,
que
trajo
como
consecuencia
mi
alejamiento
forzoso
de
Blgica.
La
publicacin
de
la
Nueva
Gaceta
Renana
(1848-1849)
y
los
acontecimientos
posteriores
interrumpieron
mis
estudio
econmicos,
que
no
pude
reanudar
hasta
1850,
en
Londres.
El
enorme
material
sobre
la
historia
de
la
economa
poltica
acumulado
en
el
British
Museum,
la
posicin
tan
favorable
que
brinda
Londres
para
la
observacin
de
la
sociedad
burguesa
y,
finalmente,
la
nueva
etapa
de
desarrollo
en
que
pareca
entrar
sta
con
el
descubrimiento
del
oro
en
California
y
en
Australia,
me
impulsaron
a
volver
a
empezar
desde
el
principio,
abrindome
paso,
de
un
modo
crtico,
a
travs
de
los
nuevos
materiales.
Estos
estudios
a
veces
me
llevaban
por
s
mismos
a
campos
aparentemente
alejados
y
en
los
que
tena
que
detenerme
durante
ms
o
menos
tiempo.
Pero
lo
que
sobre
todo
reduca
el
tiempo
de
que
dispona
era
la
necesidad
imperiosa
de
trabajar
para
vivir.
Mi
colaboracin
desde
hace
ya
ocho
aos
en
el
primer
peridico
anglo-americano,
el
New
York
Daily
Tribune,
me
obligaba
a
desperdigar
extraordinariamente
mis
estudios,
ya
que
slo
en
casos
excepcionales
me
dedico
a
escribir
para
la
prensa
correspondencias
propiamente
dichas.
Sin
embargo,
los
artculos
sobre
los
acontecimientos
econmicos
ms
salientes
de
Inglaterra
y
del
continente
formaba
una
parte
tan
importante
de
mi
colaboracin,
que
esto
me
obligaba
a
familiarizarme
con
una
serie
de
detalles
de
carcter
prctico
situados
fuera
de
la
rbita
de
la
verdadera
ciencia
de
la
economa
poltica.
Este
esbozo
sobre
la
trayectoria
de
mis
estudios
en
el
campo
de
la
economa
poltica
tiende
simplemente
a
demostrar
que
mis
ideas,
cualquiera
que
sea
el
juicio
que
merezcan,
y
por
mucho
que
choquen
con
los
prejuicios
interesados
de
las
clases
dominantes,
son
el
fruto
de
largos
aos
de
concienzuda
investigacin.
Pero
en
la
puerta
de
la
ciencia,
como
en
la
del
infierno,
debiera
estamparse
esta
consigna:
Qui
si
convien
lasciare
ogni
sospetto;
Ogni
vilt
convien
che
qui
sia
morta9[9]
6[6] Marx y Engels, La ideologa alemana.
7[7] Marx, Trabajo asalariado y capital.
8[8] La Asociacin Obrera Alemana de Bruselas fue fundada por Marx y Engels a fines de agosto de 1847, con
el fin de educar polticamente a los obreros alemanes residentes en Blgica y propagar entre ellos las ideas del
comunismo cientfico. Bajo la direccin de Marx, Engels y sus compaeros, la sociedad se convirti en un
centro legal de unin de los proletarios revolucionarios alemanes en Blgica y mantena contacto directo con los
clubes obreros flamencos y valones. Los mejores elementos de la asociacin entraron luego en la organizacin
de Bruselas de la Liga de los Comunistas. Las actividades de la Asociacin Alemana en Bruselas se
suspendieron poco despus de la revolucin burguesa de febrero de 1848 en Francia, debido al arresto y
expulsin de sus miembros por la polica belga.
9[9] Djese aqu cuanto sea recelo;/ Mtese aqu cuanto sea vileza. (Dante, La divina comedia).
3
F. Engels
Carlos Marx.
Contribucin a la crtica de
la economa poltica.
I
En
todos
los
campos
de
la
ciencia
los
alemanes
han
demostrado
hace
tiempo
que
valen
tanto,
y
en
muchos
de
ellos
ms,
que
las
otras
naciones
civilizadas.
No
haba
ms
que
una
ciencia
que
no
contase
entre
sus
talentos
ningn
nombre
alemn:
la
Economa
Poltica.
La
razn
se
alcanza
fcilmente.
La
Economa
Poltica
es
el
anlisis
terico
de
la
moderna
sociedad
burguesa
y
presupone,
por
tanto,
relaciones
burguesas
desarrolladas,
relaciones
que
despus
de
las
guerras
de
la
Reforma
y
las
guerras
campesinas
[2]
y
sobre
todo
despus
de
la
guerra
de
los
Treinta
aos[3],
no
podan
darse
en
Alemania
antes
de
que
pasasen
varios
siglos.
La
separacin
de
Holanda
deI
Imperio
alemn[4]
apart
a
Alemania
del
comereio
mundial
y
redujo
de
antemano
su
desarrollo
industrial
a
las
proporciones
ms
mezquinas.
Y,
mientras
los
alemanes
se
reponan
tan
fatigosa
y
lentamente
de
los
estragos
de
las
guerras
intestinas,
mientras
gastaban
todas
sus
energas
cvicas,
que
nunca
fueron
demasiado
grandes,
en
una
lucha
estril
contra
las
trabas
aduaneras
y
las
necias
ordenanzas
comerciales
que
cada
prncipe
en
miniatura
y
cada
barn
del
Reich
impona
a
la
industria
de
sus
sbditos;
mientras
las
ciudades
imperiales
languidecan
entre
la
quincalla
de
los
gremios
y
el
patriciado,
Holanda,
Inglaterra
y
Francia
conquistaban
los
primeros
puestos
en
el
comercio
mundial,
establecan
colonia
tras
colonia
y
llevaban
la
industria
manufacturera
a
su
mximo
apogeo,
hasta
que,
por
ltimo,
Inglaterra,
con
la
invencin
del
vapor,
que
valoriz
por
fin
sus
yacimientos
de
hulla
y
de
hierro,
se
coloc
a
la
cabeza
del
desarrollo
burgus
moderno.
Mientras
hubiese
que
luchar
contra
restos
tan
ridculamente
anticuados
de
la
Edad
Media
como
los
que
hasta
1830
obstruan
el
progreso
material
burgus
de
Alemania,
no
haba
que
pensar
en
que
existiese
una
Economa
Poltica
alemana.
Hasta
la
fundacin
de
la
Liga
aduanera[5],
los
alemanes
no
se
encontraron
en
condiciones
de
poder
entender,
nicamente,
la
Economa
poltica.
En
efecto,
a
partir
de
entonces
comienza
a
importarse
la
Economa
Poltica
inglesa
y
francesa,
en
provecho
de
la
burguesa
alemana.
La
gente
erudita
y
los
burcratas
no
tardaron
en
aduearse
de
la
materia
importada,
aderezndola
de
un
modo
que
no
honra
precisamente
al
espritu
alemn.
De
la
turbamulta
de
caballeros
de
industria,
mercaderes,
dmines
y
burcratas
metidos
a
escritores,
naci
una
literatura
econmica
alemana
que,
en
punto
a
insipidez,
superficialidad,
vacuidad,
prolijidad
y
plagio,
slo
puede
parangonarse
con
la
novela
alemana.
Entre
la
gente
de
sentido
prctico
se
ha
formado
en
primer
trmino
la
escuela
de
los
industriales
proteccionistas,
cuya
primera
autoridad,
List,
sigue
todava
siendo
lo
mejor
que
ha
producido
la
literatura
econmica
burguesa
alemana,
aunque
toda
su
obra
gloriosa
est
copiada
del
francs
Ferrier,
padre
terico
del
sistema
continental[6].
Frente
a
esta
tendencia,
apareci
en
la
dcada
del
cuarenta
la
escuela
librecambista
de
los
comerciantes
de
las
provincias
del
Bltico,
que
repetan
balbuceando,
con
una
fe
infantil,
aunque
interesada,
los
argumentos
de
los
freetraders
ingleses[7].
Finalmente,
entre
los
dmines
y
los
burcratas,
a
cuyo
cargo
corra
el
lado
terico
de
esta
ciencia,
tenemos
ridos
herboristas
sin
sentido
crtico,
como
el
seor
Rau,
especuladores
seudo-
ingeniosos
como
el
seor
Stein,
que
se
dedicaba
a
traducir
las
tesis
de
los
extranjeros
al
lenguaje
indigerido
de
Hegel,
o
espigadores
literaturizantes
dentro
del
campo
de
la
historia
de
la
cultura,
como
el
seor
Riehl.
De
todo
esto
salieron,
por
ltimo,
las
ciencias
camerales[8],
un
potaje
de
yerbajos
de
toda
especie,
revuelto
con
una
salsa
eclctico-economista,
que
serva
a
los
opositores
para
ingresar
en
los
escalafones
de
la
Administracin
pblica.
Mientras,
en
Alemania,
la
burguesa,
los
dmines
y
los
burcratas
se
esforzaban
por
aprenderse
de
memoria,
como
dogmas
intangibles,
y
por
explicarse
un
poco
los
primeros
rudimentos
de
la
Economa
poltica
anglo-francesa,
sali
a
la
palestra
el
partido
proletario
alemn.
Todo
el
contenido
de
la
teora
de
este
partido
emanaba
del
estudio
de
la
Economa
Poltica,
y
del
instante
de
su
advenimiento
data
tambin
la
Economa
Poltica
alemana,
como
ciencia
con
existencia
propia.
Esta
Economa
Poltica
alemana
se
basa
sustancialmente
en
la
concepcin
materialista
de
la
historia,
cuyos
rasgos
fundamentales
se
exponen
concisamente
en
el
prlogo
de
la
obra
que
comentamos.
La
parte
principal
de
este
prlogo[*]
se
ha
publicado
ya
en
"Das
Volk"[9]
por
lo
cual
nos
remitimos
a
ella.
La
tesis
de
que
el
modo
de
produccin
de
la
vida
material
condiciona
el
proceso
de
la
vida
social,
poltica
y
espiritual
en
general,
de
que
todas
las
relaciones
sociales
y
estatales,
todos
los
sistemas
religiosos
y
jurdicos,
todas
las
ideas
tericas
que
brotan
en
la
historia,
slo
pueden
comprenderse
cuando
se
han
comprendido
las
condiciones
materiales
de
vida
de
la
poca
de
que
se
trata
y
se
ha
sabido
explicar
todo
aquello
por
estas
condiciones
materiales;
esta
tesis
era
un
descubrimiento
que
vena
a
revolucionar
no
slo
la
Economa
Poltica,
sino
todas
las
ciencias
histricas
(y
todas
las
ciencias
que
no
son
naturales,
son
histricas).
No
es
la
conciencia
del
hombre
la
que
determina
su
ser,
sino,
por
el
contrario,
el
ser
social
es
lo
que
determina
su
conciencia.
Es
una
tesis
tan
sencilla,
que
por
fuerza
tena
que
ser
la
evidencia
misma,
para
todo
el
que
no
se
hallase
empantanado
en
las
engaifas
idealistas.
Pero
esto
no
slo
encierra
consecuencias
eminentemente
revolucionarias
para
la
teora,
sino
tambin
para
la
prctica:
Al
llegar
a
una
determinada
fase
de
desarrollo,
las
fuerzas
productivas
materiales
de
la
sociedad
entran
en
contradiccin
con
las
relaciones
de
produccin
existentes,
o,
lo
que
no
es
ms
que
la
expresin
jurdica
de
esto,
con
las
relaciones
de
propiedad
dentro
de
las
cuales
se
han
desenvuelto
hasta
all.
De
formas
de
desarrollo
de
las
fuerzas
productivas,
estas
relaciones
se
convierten
en
trabas
suyas.
Y
se
abre
as
una
poca
de
revolucin
social.
Al
cambiar
la
base
econmica,
se
revoluciona,
ms
o
menos
rpidamente,
toda
la
inmensa
superestructura
erigida
sobre
ella...
Las
relaciones
burguesas
de
produccin
son
la
ltima
forma
antagnica
del
proceso
social
de
produccin;
antagnica,
no
en
el
sentido
de
un
antagonismo
individual,
sino
de
un
antagonismo
que
proviene
de
las
condiciones
sociales
de
vida
de
los
individuos.
Pero
las
fuerzas
productivas
que
se
desarrollan
en
el
seno
de
la
sociedad
burguesa
brindan,
al
mismo
tiempo,
las
condiciones
materiales
para
la
solucin
de
este
antagonismo[**].
Por
tanto,
si
seguimos
desarrollando
nuestra
tesis
materialista
y
la
aplicamos
a
los
tiempos
actuales,
se
abre
inmediatamente
ante
nosotros
la
perspectiva
de
una
potente
revolucin,
la
revolucin
ms
potente
de
todos
los
tiempos.
Pero,
mirando
las
cosas
de
cerca,
vemos
tambin,
inmediatamente,
que
esta
tesis,
en
apariencia
tan
sencilla,
de
que
la
conciencia
del
hombre
depende
de
su
existencia,
y
no
al
revs,
rechaza
de
plano,
ya
en
sus
primeras
consecuencias,
todo
idealismo,
aun
el
ms
disimulado.
Con
ella,
quedan
negadas
todas
las
ideas
tradicionales
y
acostumbradas
acerca
de
cuanto
es
histrico.
Toda
la
manera
tradicional
de
la
argumentacin
poltica
se
viene
a
tierra;
la
hidalgua
patritica
se
revuelve,
indignada,
contra
esta
falta
de
principios
en
el
modo
de
ver
las
cosas.
Por
eso
la
nueva
concepcin
tena
que
chocar
forzosamente,
no
slo
con
los
representantes
de
la
burguesa,
sino
tambin
con
la
masa
de
los
socialistas
franceses
que
pretenden
sacar
al
mundo
de
quicio
con
su
frmula
mgica
de
libert,
galit,
fraternit.
Pero,
donde
provoc
la
mayor
clera
fue
entre
los
voceadores
democrtico-vulgares
de
Alemania.
Lo
cual
no
fue
obstculo
para
que
pusiesen
una
especial
predileccin
en
explotar,
plagindolas,
las
nuevas
ideas,
si
bien
con
un
confusionismo
extraordinario.
El
desarrollar
la
concepcin
materialista
aunque
slo
fuese
a
la
luz
de
un
nico
ejemplo
histrico,
era
una
labor
cientfica
que
habra
exigido
largos
aos
de
estudio
tranquilo,
pues
es
evidente
que
aqu
con
simples
frases
no
se
resuelve
nada,
que
slo
la
existencia
de
una
masa
de
materiales
histricos,
crticamente
cribados
y
totalmente
dominados,
puede
capacitarnos
para
la
solucin
de
este
problema.
La
revolucin
de
Febrero
lanz
a
nuestro
partido
a
la
palestra
poltica,
impidindole
con
ello
entregarse
a
empresas
puramente
cientficas.
No
obstante,
aquella
concepcin
fundamental
inspira,
une
como
hilo
de
engarce,
todas
las
producciones
literarias
del
partido.
En
todas
ellas
se
demuestra,
caso
por
caso,
cmo
la
accin
brota
siempre
de
impulsos
directamente
materiales
y
no
de
las
frases
que
la
acompaan;
lejos
de
ello,
las
frases
polticas
y
jurdicas
son
otros
tantos
efectos
de
los
impulsos
materiales,
ni
ms
ni
menos
que
la
accin
poltica
y
sus
resultados.
Tras
la
derrota
de
la
revolucin
de
1848-49,
lleg
un
momento
en
que
se
hizo
cada
vez
ms
imposible
influir
sobre
Alemania
desde
el
extranjero,
y
entonces
nuestro
partido
abandon
a
los
demcratas
vulgares
el
campo
de
los
los
entre
los
emigrados,
nica
actividad
posible
de
tales
momentos.
Mientras
aqullos
daban
rienda
suelta
a
sus
querellas,
arandose
hoy
para
abrazarse
maana,
y
al
da
siguiente
volver
a
lavar
delante
de
todo
el
mundo
sus
trapos
sucios;
mientras
recorran
toda
Amrica
mendigando,
para
armar
en
seguida
un
nuevo
escndalo
por
el
reparto
del
puado
de
monedas
reunido,
nuestro
partido
se
alegraba
de
encontrar
otra
vez
un
poco
de
sosiego
para
el
estudio.
Llevaba
a
los
dems
la
gran
ventaja
de
tener
por
base
terica
una
nueva
concepcin
cientfica
del
mundo,
cuya
elaboracin
le
daba
bastante
que
hacer,
razn
suficiente,
ya
de
suyo,
para
que
no
pudiese
caer
nunca
tan
bajo
como
los
grandes
hombres
de
la
emigracin.
El
primer
fruto
de
estos
estudios
es
el
libro
que
tenemos
delante.
II
Un
libro
como
ste
no
poda
limitarse
a
criticar
sin
ilacin
algunos
captulos
sueltos
de
la
Economa
Poltica,
estudiar
aisladamente
tal
o
cual
problema
econmico
litigioso.
No;
este
libro
tiende
desde
el
primer
momento
a
una
sntesis
sistemtica
de
todo
el
conjunto
de
la
ciencia
econmica,
a
desarrollar
de
un
modo
coherente
las
leyes
de
la
produccin
burguesa
y
del
cambio
burgus.
Y
como
los
economistas
no
son
ms
que
los
intrpretes
y
los
apologistas
de
estas
leyes,
el
desarrollarlas
es,
al
mismo
tiempo,
hacer
la
crtica
de
toda
la
literatura
econmica.
Desde
la
muerte
de
Hegel
apenas
se
haba
intentado
desarrollar
una
ciencia
en
su
propia
conexin
interna.
La
escuela
hegeliana
oficial
slo
haba
aprendido
de
la
dialctica
del
maestro
la
manipulacin
de
los
artificios
ms
sencillos,
que
aplicaba
a
diestro
y
siniestro,
y
adems
con
una
torpeza
no
pocas
veces
risible.
Para
ellos,
toda
la
herencia
de
Hegel
se
reduca
a
un
simple
patrn
por
el
cual
podan
cortarse
y
construirse
todos
los
temas
posibles,
y
a
un
ndice
de
palabras
y
giros
que
ya
no
tenan
ms
misin
que
colocarse
en
el
momento
oportuno,
para
encubrir
con
ellos
la
ausencia
de
ideas
y
conocimientos
positivos.
Como
deca
un
profesor
de
Bonn,
estos
hegelianos
no
saban
nada
de
nada,
pero
podan
escribir
acerca
de
todo.
Y
as
era,
en
efecto.
Sin
embargo,
pese
a
su
suficiencia,
estos
seores
tenan
tanta
conciencia
de
su
pequeez
que
rehuan,
en
cuanto
les
era
posible,
los
grandes
problemas;
la
vieja
ciencia
pedantesca
mantena
sus
posiciones
por
la
superioridad
de
su
saber
positivo.
Slo
cuando
vino
Feuerbach
y
dio
el
pasaporte
al
concepto
especulativo,
el
hegelianismo
fue
languideciendo
poco
a
poco,
y
pareca
como
si
hubiese
vuelto
a
instaurarse
en
la
ciencia
el
reinado
de
la
vieja
metafsica,
con
sus
categoras
inmutables.
La
cosa
tena
su
explicacin
lgica.
Al
rgimen
de
los
diadocos[10]
hegelianos,
que
se
haba
perdido
en
meras
frases,
sigui,
naturalmente,
una
poca
en
la
que
el
contenido
positivo
de
la
ciencia
volvi
a
sobrepujar
su
aspecto
formal.
Al
mismo
tiempo,
Alemania,
congruentemente
con
el
formidable
progreso
burgus
conseguido
desde
1848,
se
lanzaba
con
una
energa
verdaderamente
extraordinaria
a
las
ciencias
naturales;
y,
al
poner
de
moda
estas
ciencias,
en
las
que
la
tendencia
especulativa
no
haba
llegado
jams
a
adquirir
gran
importancia,
volvi
a
echar
races
tambin
la
vieja
manera
metafsica
de
discurrir,
hasta
caer
en
la
extrema
vulgaridad
de
un
Wolff.
Hegel
haba
sido
olvidado,
y
se
desarroll
el
nuevo
materialismo
naturalista,
que
apenas
se
distingue
en
nada,
tericamente,
de
aqul
del
siglo
XVIII
y
que
en
la
mayor
parte
de
los
casos
no
le
lleva
ms
ventaja
que
la
de
poseer
un
material
de
ciencias
naturales,
y
principalmente
qumico
y
fisiolgico,
ms
abundante.
La
angosta
mentalidad
filistea
de
los
tiempos
prekantianos
vuelve
a
presentrsenos,
reproducida
hasta
la
ms
extrema
vulgaridad,
en
Bchner
y
Vogt;
y
hasta
el
propio
Moleschott,
que
jura
por
Feuerbach,
se
pierde
a
cada
momento,
de
un
modo
divertidsimo,
entre
las
categoras
ms
sencillas.
Naturalmente,
el
envarado
penco
del
sentido
comn
burgus
se
detiene
perplejo
ante
la
zanja
que
separa
la
esencia
de
las
cosas
de
sus
manifestaciones,
la
causa,
del
efecto;
y,
si
uno
va
a
cazar
con
galgos
en
los
terrenos
escabrosos
del
pensar
abstracto,
no
debe
hacerlo
a
lomos
de
un
penco.
Aqu
se
planteba,
por
tanto,
otro
problema
que,
de
suyo,
no
tena
nada
que
ver
con
la
Economa
Poltica.
Con
qu
mtodo
haba
de
tratarse
la
ciencia?
De
un
lado
estaba
la
dialctica
hegeliana,
bajo
la
forma
completamente
abstracta,
especulativa,
en
que
la
dejara
Hegel;
de
otro
lado,
el
mtodo
ordinario,
que
volva
a
estar
de
moda,
el
mtodo,
en
su
esencia
metafsico,
wolffiano,
y
del
que
se
servan
tambin
los
economistas
burgueses
para
escribir
sus
gordos
e
incoherentes
libros.
Este
ltimo
mtodo
haba
sido
tan
destruido
tericamente
por
Kant,
y
sobre
todo
por
Hegel,
que
slo
la
inercia
y
la
ausencia
de
otro
mtodo
sencillo
podan
explicar
que
an
perdurase
prcticamente.
Por
otro
lado,
el
mtodo
hegeliano
era
de
todo
punto
inservible
en
su
forma
existente.
Era
un
mtodo
esencialmente
idealista,
y
aqu
se
trataba
de
desarrollar
una
concepcin
del
mundo
ms
materialista
que
todas
las
anteriores.
Aquel
mtodo
arrancaba
del
pensar
puro,
y
aqu
haba
que
partir
de
los
hechos
ms
tenaces.
Un
mtodo
que,
segn
su
propia
confesin,
parta
de
la
nada,
para
llegar
a
la
nada,
a
travs
de
la
nada[11],
era
de
todos
modos
impropio
bajo
esta
forma.
Y
no
obstante,
este
mtodo
era,
entre
todo
el
material
lgico
existente,
lo
nico
que
poda
ser
utilizado.
No
haba
sido
criticado,
no
haba
sido
superado;
ninguno
de
los
adversarios
del
gran
dialctico
haba
podido
abrir
una
brecha
en
su
airoso
edificio;
haba
cado
en
el
olvido,
porque
la
escuela
hegeliana
no
supo
qu
hacer
con
l.
Lo
primero
era,
pues,
someter
a
una
crtica
a
fondo
el
mtodo
hegeliano.
Lo
que
pona
al
modo
discursivo
de
Hegel
por
encima
del
de
todos
los
dems
filsofos
era
el
formidable
sentido
histrico
que
lo
animaba.
Por
muy
abstracta
e
idealista
que
fuese
su
forma,
el
desarrollo
de
sus
ideas
marchaba
siempre
paralelamente
con
el
desarrollo
de
la
historia
universal,
que
era,
en
realidad,
slo
la
piedra
de
toque
de
aqul.
Y
aunque
con
ello
se
invirtiese
y
pusiese
cabeza
abajo
la
verdadera
relacin,
la
Filosofa
nutrase
toda
ella,
no
obstante,
del
contenido
real;
tanto
ms
cuanto
que
Hegel
se
distingua
de
sus
discpulos
en
que
no
alardeaba,
como
stos,
de
ignorancia,
sino
que
era
una
de
las
cabezas
ms
eruditas
de
todos
los
tiempos.
El
fue
el
primero
que
intent
poner
de
relieve
en
la
historia
un
proceso
de
desarrollo,
una
conexin
interna;
y
por
muy
peregrinas
que
hoy
nos
parezcan
muchas
cosas
de
su
filosofa
de
la
historia,
la
grandeza
de
la
concepcin
fundamental
sigue
siendo
todava
algo
admirable,
lo
mismo
si
comparamos
con
l
a
sus
predecesores
que
si
nos
fijamos
en
los
que
despus
de
l
se
han
permitido
hacer
consideraciones
generales
acerca
de
la
historia.
En
la
"Fenomenologa",
en
la
"Esttica",
en
la
"Historia
de
la
Filosofa",
en
todas
partes
vemos
reflejada
esta
concepcin
grandiosa
de
la
historia,
y
en
todas
partes
encontramos
la
materia
tratada
histricamente,
en
una
determinada
conexin
con
la
historia,
aunque
esta
conexin
aparezca
invertida
de
un
modo
abstracto.
Esta
concepcin
de
la
historia,
que
hizo
poca,
fue
la
premisa
terica
directa
de
la
nueva
concepcin
materialista,
y
ya
esto
brindaba
tambin
un
punto
de
partida
para
el
mtodo
lgico.
Si,
ya
desde
el
punto
de
vista
del
pensar
puro,
esta
dialctica
olvidada
haba
conducido
a
tales
resultados,
y
si
adems
haba
acabado
como
jugando
con
toda
la
lgica
y
la
metafsica
anteriores
a
ella,
indudablemente
tena
que
haber
en
ella
algo
ms
que
sofstica
y
pedantesca
sutileza.
Pero,
el
acometer
la
crtica
de
este
mtodo,
empresa
que
haba
hecho
y
hace
todava
recular
a
toda
la
filosofa
oficial,
no
era
ninguna
pequeez.
Marx
era
y
es
el
nico
que
poda
entregarse
a
la
labor
de
sacar
de
la
lgica
hegeliana
la
mdula
que
encierra
los
verdaderos
descubrimientos
de
Hegel
en
este
campo,
y
de
restaurar
el
mtodo
dialctico
despojado
de
su
ropaje
idealista,
en
la
sencilla
desnudez
en
que
aparece
como
la
nica
forma
exacta
del
desarrollo
del
pensamiento.
El
haber
elaborado
el
mtodo
en
que
descansa
la
crtica
de
la
Economa
Poltica
por
Marx
es,
a
nuestro
juicio,
un
resultado
que
apenas
desmerece
en
importancia
de
la
concepcin
materialista
fundamental.
Aun
el
mtodo
descubierto
de
acuerdo
con
la
crtica
de
la
Economa
Poltica
poda
acometerse
de
dos
modos:
el
histrico
o
el
lgico.
Como
en
la
historia,
al
igual
que
en
su
reflejo
literario,
las
cosas
se
desarrollan
tambin,
a
grandes
rasgos,
desde
lo
ms
simple
hasta
lo
ms
complejo,
el
desarrollo
histrico
de
la
literatura
sobre
Economa
Poltica
brindaba
un
hilo
natural
de
engarce
para
la
crtica,
pues,
en
trminos
generales,
las
categoras
econmicas
apareceran
aqu
por
el
mismo
orden
que
en
su
desarrollo
lgico.
Esta
forma
presenta,
aparentemente,
la
ventaja
de
una
mayor
claridad,
puesto
que
en
ella
se
sigue
el
desarrollo
real
de
las
cosas,
pero
en
la
prctica
lo
nico
que
se
conseguira,
en
el
mejor
de
los
casos,
sera
hacerla
ms
popular.
La
historia
se
desarrolla
con
frecuencia
a
saltos
y
en
zigzags,
y
habra
que
seguirla
as
en
toda
su
trayectoria,
con
lo
cual
no
slo
se
recogeran
muchos
materiales
de
escasa
importancia,
sino
que
habra
que
romper
muchas
veces
la
ilacin
lgica.
Adems
la
historia
de
la
Economa
Poltica
no
podra
escribirse
sin
la
de
la
sociedad
burguesa,
con
lo
cual
la
tarea
se
hara
interminable,
ya
que
faltan
todos
los
trabajos
preparatorios.
Por
tanto,
el
nico
mtodo
indicado
era
el
lgico.
Pero
ste
no
es,
en
realidad,
ms
que
el
mtodo
histrico,
despojado
nicamente
de
su
forma
histrica
y
de
las
contingencias
perturbadoras.
All
donde
comienza
esta
historia
debe
comenzar
tambin
el
proceso
discursivo,
y
el
desarrollo
ulterior
de
ste
no
ser
ms
que
la
imagen
refleja,
en
forma
abstracta
y
tericamente
consecuente,
de
la
trayectoria
histrica;
una
imagen
refleja
corregida,
pero
corregida
con
arreglo
a
las
leyes
que
brinda
la
propia
trayectoria
histrica;
y
as,
cada
factor
puede
estudiarse
en
el
punto
de
desarrollo
de
su
plena
madurez,
en
su
forma
clsica.
Con
este
mtodo,
partimos
siempre
de
la
relacin
primera
y
ms
simple
que
existe
histricamente,
de
hecho;
por
tanto,
aqu,
partimos
de
la
relacin
econmica
con
que
nos
encontramos.
Luego,
procedemos
a
analizarla.
Ya
en
el
slo
hecho
de
tratarse
de
una
relacin,
va
implcito
que
tiene
dos
lados
que
se
relacionan
entre
s.
Cada
uno
de
estos
dos
lados
se
estudia
separadamente,
de
donde
luego
se
desprende
su
relacin
recproca
y
su
interaccin.
Nos
encontramos
con
contradicciones,
que
reclaman
una
solucin.
Pero,
como
aqu
no
seguimos
un
proceso
discursivo
abstracto,
que
se
desarrolla
exclusivamente
en
nuestras
cabezas,
sino
una
sucesin
real
de
hechos,
ocurridos
real
y
efectivamente
en
algn
tiempo
o
que
siguen
ocurriendo
todava,
estas
contradicciones
se
habrn
planteado
tambin
en
la
prctica
y
en
ella
habrn
encontrado
tambin,
probablemente,
su
solucin.
Y
si
estudiamos
el
carcter
de
esta
solucin,
veremos
que
se
logra
creando
una
nueva
relacin,
cuyos
dos
lados
contrapuestos
tendremos
que
desarrollar
ahora,
y
as
sucesivamente.
La
Economa
Poltica
comienza
por
la
mercanca,
por
el
momento
en
que
se
cambian
unos
productos
por
otros,
ya
sea
por
obra
de
individuos
aislados
o
de
comunidades
de
tipo
primitivo.
El
producto
que
entra
en
el
intercambio
es
una
mercanca.
Pero
lo
que
le
convierte
en
mercanca
es,
pura
y
simplemente,
el
hecho
de
que
a
la
cosa,
al
producto,
vaya
ligada
una
relacin
entre
dos
personas
o
comunidades,
la
relacin
entre
el
productor
y
el
consumidor,
que
aqu
no
se
confunden
ya
en
la
misma
persona.
He
aqu
un
ejemplo
de
un
hecho
peculiar
que
recorre
toda
la
Economa
Poltica
y
ha
producido
lamentables
confusiones
en
las
cabezas
de
los
economistas
burgueses.
La
Economa
Poltica
no
trata
de
cosas,
sino
de
relaciones
entre
personas
y,
en
ltima
instancia,
entre
clases;
si
bien
estas
relaciones
van
siempre
unidas
a
cosas
y
aparecen
como
cosas.
Aunque
ya
algn
que
otro
economista
hubiese
vislumbrado,
en
casos
aislados,
esta
conexin,
fue
Marx
quien
la
descubri
en
cuanto
a
su
alcance
para
toda
la
Economa
Poltica,
simplificando
y
aclarando
con
ello
hasta
tal
punto
los
problemas
ms
difciles,
que
hoy
hasta
los
propios
economistas
burgueses
pueden
comprenderlos.
Si
enfocamos
la
mercanca
en
sus
diversos
aspectos
pero
la
mercanca
que
ha
cobrado
ya
su
pleno
desarrollo,
no
aquella
que
comienza
a
desarrollarse
trabajosamente
en
los
actos
primigenios
de
trueque
entre
dos
comunidades
primitivas,
se
nos
presenta
bajo
los
dos
puntos
de
vista
del
valor
de
uso
y
del
valor
de
cambio,
con
lo
que
entramos
inmediatamente
en
el
terreno
del
debate
econmico.
El
que
desee
un
ejemplo
palmario
de
cmo
el
mtodo
dialctico
alemn,
en
su
fase
actual
de
desarrollo,
est
tan
por
encima
del
viejo
mtodo
metafsico,
vulgar
y
charlatanesco,
por
lo
menos
como
los
ferrocarriles
sobre
los
medios
de
transporte
de
la
Edad
Media,
no
tiene
ms
que
ver,
leyendo
a
Adam
Smith
o
a
cualquier
otro
economista
oficial
de
fama,
cuntos
suplicios
les
costaba
a
estos
seores
el
valor
de
cambio
y
el
valor
de
uso,
cun
difcil
se
les
haca
distinguirlos
claramente
y
concebirlos
cada
uno
de
ellos
en
su
propia
y
peculiar
precisin,
y
comparar
luego
esto
con
la
clara
y
sencilla
exposicin
de
Marx.
Despus
de
aclarar
el
valor
de
uso
y
el
valor
de
cambio,
se
estudia
la
mercanca
como
unidad
directa
de
ambos,
tal
como
entra
en
el
proceso
de
cambio.
A
qu
contradicciones
da
lugar
esto,
puede
verse
en
las
pgs.
20
y
21.
Advertiremos
nicamente
que
estas
contradicciones
no
tienen
tan
slo
un
inters
terico
abstracto,
sino
que
reflejan
al
mismo
tiempo
las
dificultades
que
surgen
de
la
naturaleza
de
la
relacin
de
intercambio
directo,
del
simple
acto
del
trueque,
y
las
imposibilidades
con
que
necesariamente
tropieza
esta
primera
forma
tosca
de
cambio.
La
solucin
de
estas
imposibilidades
se
encuentra
transfiriendo
a
una
mercanca
especial
el
dinero
la
cualidad
de
representar
el
valor
de
cambio
de
todas
las
dems
mercancas.
Tras
esto,
se
estudia
en
el
segundo
captulo
el
dinero
o
la
circulacin
simple,
a
saber:
1)
el
dinero
como
medida
del
valor,
determinndose
en
forma
ms
concreta
el
valor
medido
en
dinero,
el
precio;
2)
como
medio
de
circulacin,
y
3)
como
unidad
de
ambios
conceptos
en
cuanto
dinero
real,
como
representacin
de
toda
la
riqueza
burguesa
material.
Con
esto,
terminan
las
investigaciones
del
primer
fascculo,
reservndose
para
el
segundo
la
transformacin
del
dinero
en
capital.
Vemos,
pues,
cmo
con
este
mtodo
el
desenvolvimiento
lgico
no
se
ve
obligado,
ni
mucho
menos,
a
moverse
en
el
reino
de
lo
puramente
abstracto.
Por
el
contrario,
necesita
ilustrarse
con
ejemplos
histricos,
mantenerse
en
contacto
constante
con
la
realidad.
Por
eso,
estos
ejemplos
se
aducen
en
gran
variedad
y
consisten
tanto
en
referencias
a
la
trayectoria
histrica
real
en
las
diversas
etapas
del
desarrollo
de
la
sociedad
como
en
referencias
a
la
literatura
econmica,
en
las
que
se
sigue,
desde
el
primer
paso,
la
elaboracin
de
conceptos
claros
de
las
relaciones
econmicas.
La
crtica
de
las
1
0
1
1