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Psicanalista; mestre
em psicologia, rea
de concentrao
em estudos
psicanalticos pela
UFMG; psicloga
do Programa de
Ateno Integral ao
Paciente Judicirio/
PAI-PJ, do Tribunal
de Justia do Estado
de Minas Gerais
his work on Dostoievskis text recalls the Freudian theory of the father and its impasses. Oedipus, Totem and taboo and Moses and monotheism
are the three main moments of the Freudian writing of the father.
Although, along those texts, Freud is confronted with some impasses,
he provides elements for us to take the father in a symptomatic formation and aspect. At the end of that analysis, in Moses, the father will
arise explicitly as writing and symptom.
Keywords: Dostoiesvski, father, symptom, super-ego, language.
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deixa, tambm, de trazer conseqncias para a teorizao da psicanlise. Ao interrogar a teoria, o texto literrio pode lev-la a avanar. Neste sentido, conforme
considera Regnault (1995), a obra de arte participa da organizao da teoria.
Antes de iniciar a escrita do texto Dostoivski e o parricdio em 1926, Freud nos
mostra, em uma carta escrita a Stefan Zweig em 19/10/1920 (FREUD, 18731939/1982), que j vinha pensando em Dostoivski e sua obra. Nessa carta, ao
comentar o livro de Zweig, Trs mestres: Balzac, Dickens e Dostoivski,1 Freud considera
que o escritor russo permanece um enigma, um furo no saber. Ele considera que
somente a psicanlise permitiria esclarecer os enigmas ligados doena do escritor, questionando o diagnstico de epilepsia feito pelos mdicos e ressaltando os
aspectos neurticos que sobressaem em sua doena. Freud atribui ao escritor
russo um saber sobre a equivalncia entre os atos e as intenes, a qual ser
retomada em Dostoivski e o parricdio. Essa caracterstica que ele encontra nos personagens de Os irmos Karamzovi ser atribuda, em O mal-estar na civilizao, instncia
paradoxal nomeada de supereu.
O texto Dostoivski e o parricdio (1928/1987) torna explcito que a questo
central do sujeito histrico gira em torno de sua relao com a figura paterna,
reenviando-nos teoria do pai em Freud. A ambivalncia ao pai aparece a como
um ponto nodal da anlise. Nesse texto, assim como na carta escrita a Reik em
14/4/1929 (FREUD, 1929b/1987), Freud demonstra certa indignao diante
da covardia de Dostoivski frente s figuras paternas.
Freud (1928/1987) parece tomar Os irmos Karamzovi, a obra mais clebre do
escritor russo, como uma realizao, pela via da arte, dos desejos proibidos de
parricdio e de incesto, pois, matar o pai , para ele, um ato movido por um
objeto incestuoso: a me. Mas justamente Dostoivski quem lhe mostra que os
atos podem equivaler s intenes, ao atribuir a trs dos irmos Karamzovi a
culpa pelo assassinato do pai. No , pois, necessrio que tenha havido um crime
para que o sujeito se sinta culpado. Freud descobre que a presena da culpa pode,
ao contrrio, levar ao crime. Dostoivski busca, entretanto, outra sada para inscrever seu intenso sentimento de culpa: o caminho da criao literria. Mas, esse
caminho no o leva muito longe: ele se mantm colado ao pai, como exigncia
de normatividade.
Ao propor a hiptese de que Dostoivski no seria epilptico, e sim histrico,
Freud (1928/1987) aborda uma forma de satisfao irredutvel ligada ao sintoma do sujeito que se manifesta como um apego ao sofrimento. Sua indignao
refere-se ao entrincheiramento do escritor no sentimento de culpa, em que o
amor ao pai determinante. Isso pode ser demonstrado pela vacilao de
1
Esse texto foi publicado em espanhol e a referncia completa : ZWEIG, Stefan. (1998) Tres
maestros: Balzac, Dickens e Dostoivski. Barcelona: Editorial Norma.
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2 Dostoivski participou do crculo Petrachvski, o grupo com idias sociopolticas revolucionrias mais conhecido em So Petersburgo, no final dos anos 1840. O contedo das discusses
do grupo girava principalmente em torno da questo da emancipao dos servos, que vinha
sendo em vo esperada do czar Nicolau I. Mas a conspirao se reduzia, como observa bigrafo Orest Miller, a um propsito para o futuro.
3 Na ocasio da condenao de Dostoivski, a comisso de inqurito responsvel pelo caso
concluiu pela no existncia de uma sociedade subversiva de propaganda organizada. A condenao do escritor deveu-se a ele ter alimentado projetos criminosos, por ter propagado a
carta do escritor Bielinski repleta de ultrajes contra a Igreja Ortodoxa e o Poder Supremo, e por
ter, ao mesmo tempo, desejado difundir as obras hostis ao governo (In: ARBAN, 1949. p.XVII).
4 A carta se refere aos Trechos selecionados de minha correspondncia, em que Gogol defende as estruturas
sociais e polticas russas como sendo frutos da determinao divina, incluindo a servido.
Bielinski se mostra indignado pelas possveis repercusses dessas idias e por consider-lo
uma traio dos ideais pelos quais lutava (Frank, 1999a).
5 Foi esse mesmo czar que, em 1849, ordenou que se encenasse uma falsa cerimnia de execuo de prisioneiros, entre os quais Dostoivski se encontrava, e que instantes antes do
fuzilamento ordenou a suspenso das mortes, enviando-o fortaleza de Omsk na Sibria.
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enviaste Teu julgamento nas horas agitadas da dvida, e com meu corao descobri
que lgrimas so expiao, que outra vez eu era um russo e, outra vez um homem! (FRANK, 1999b, p.278-279)
Assim, ele confessa publicamente que a priso serviu expiao de sua culpa.
Contudo, essa culpa no era devida a um ato, conforme ele mesmo assume em
uma carta escrita aps o cumprimento da pena: Eu era culpado. Reconheo-o
integralmente. Fui condenado por ter a inteno (mas s a inteno) de agir
contra o governo. Fui condenado legal e justamente (FRANK, 1999b, p.288).
Vemos, dessa forma, que a equivalncia entre as intenes e os atos que Freud l
em Dostoivski a partir de seu romance Os irmos Karamzovi experimentada no
real pelo escritor russo. Sua priso providencial no sentido em que permite
ligar a culpa presente de forma avassaladora a uma representao (a de uma
ofensa ao czar), correspondendo, portanto, a uma fonte de certo alvio.
Se, por um lado, a presena do amor que impede de colocarmos Dostoivski
entre os criminosos, pois, como Freud (1928/1987) observa, ele demonstra
com sua criao literria um fascnio pelo crime, por outro lado, esse amor
determinante em seu fracasso neurtico. Nesse sentido, o sintoma do escritor
manifesta-se como uma exigncia de expiao da culpabilidade como condio
para que ele possa criar. Essa exigncia, que sustentada pelo amor ao pai, apresenta-se como uma compulso do destino:6 s depois de perder tudo o que
tinha no jogo, Dostoivski podia se dedicar ao trabalho de criao literria.
Em Os irmos Karamzovi (1880), a ambivalncia ao pai aparece como uma vacilao entre o desejo de ultrapass-lo manifestado pelos irmos Dimitri, Ivan e
Smierdikov, que contrastado com o desejo de preserv-lo pela via de um amor
incondicional apresentado pelo quarto irmo, Alicha. Mas, se Dostoivski caracteriza Alicha como o heri da trama, Freud (1928/1987) pondera que o
heri na realidade Dimitri, o nico dentre os quatro irmos que demonstrou,
aos olhos de todos, ser capaz de assassinar o pai. Ele havia anunciado aos quatro
cantos da cidade a sua disputa com o pai e deixado pistas de uma possvel culpabilidade, tendo chegado a afirmar que seria capaz de mat-lo. Ivan, por sua vez,
ao disseminar o atesmo na casa paterna, propondo a idia de que se no existe Deus,
tudo permitido, incita Smierdikov a perpetrar o parricdio. Este ltimo confessa o
crime a Ivan, dizendo que o considera seu cmplice, suicidando-se logo em
seguida. Ivan relata ao tribunal do jri a confisso de Smierdikov, afirmando:
6
O termo empregado por Freud Schicksalszwang. Ele aparece primeiramente em A interpretao dos
sonhos e somente ir reaparecer em Alm do princpio do prazer e em Dostoivski e o parricdio. Algumas
consideraes sobre esse termo podem ser encontradas em minha dissertao de mestrado O
amor que encobre a falha paterna: dos impasses na teoria freudiana do pai. Belo Horizonte:
Fafich-UFMG, 2002.
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Matou e eu o incitei a isso... Quem no deseja a morte de seu pai? (DOSTOIVSKI, 1880/ s.d., p.448). Mas no tendo como prov-lo, Ivan no consegue
convencer o tribunal e Dimitri condenado. Assim, os trs irmos so culpados,
porque desejaram a morte do pai.7
Nesse romance de Dostoivski, so mostradas duas verses do pai: o pai idealizado que aparece na figura do striets Zzima e o pai degradado, gozador, representado pelo velho Karamzovi. Dessa forma, o pai aparece a no somente
em seu carter pacificador, mas tambm mostra a sua face desregulada. Freud
(1928/1987) considera que Os irmos Karamzovi d um passo frente com relao
a dipo rei de Sfocles e a Hamlet de Shakespeare. Esse passo a mais manifesta-se
como um saber sobre o gozo que se torna exposto e situado do lado do pai.
Apesar de considerar Deus como uma exigncia inelutvel para conter o crime e a destruio, o romance do escritor russo mostra que o amor que faz o pai
existir no dado naturalmente. No discurso da defesa de Dimitri, vemos que
um pai no naturalmente amado por seus filhos: Pai, dize-me por que devo
amar-te, prova-me que um dever (p.483). Nesse sentido, o texto freudiano vai
mais longe, ao propor que o pai um artifcio, uma construo auxiliar. Em Dostoivski
e o parricdio, Freud considera que o destino corresponde a uma construo auxiliar
(Hilfskonstruktion) que se articula ao pai. Ele afirma que o destino, em ltima instncia, no passa de uma projeo tardia do pai (FREUD, 1928/1987, p.190).
Se Dostoivski supe que o pai uma exigncia normativa imprescindvel,
Freud mostra que o pai no se reduz a uma norma. Ao longo da teoria freudiana,
o pai vai se revelando como uma instncia inconsistente, no pacificadora.
O amor, por sua vez, assume um papel de proteo contra a angstia, velando a
inconsistncia paterna e impedindo, tanto quanto o dio, o confronto com o
desamparo irredutvel que nos constitui como seres falantes.
A PRIMEIRA TEORIA FREUDIANA DO PAI
Ao colocar Os irmos Karamzovi ao lado de dipo rei e de Hamlet, Freud nos reenvia
teoria do pai e seus impasses. O primeiro impasse nessa teoria pode ser identificado no dipo tal como formulado em 1900.8 Nesse primeiro momento de sua
teorizao sobre o pai, Freud considera que
7 Dostoivski dirige uma pitada de sarcasmo aos tribunais do jri que surgem na Rssia no
sculo XIX, seguindo o modelo europeu, em um contexto em que comeam a ser consideradas as motivaes subjetivas do criminoso, inaugurando-se assim a dimenso psicolgica do
crime. Ele critica a psicologizao do crime, na medida que o que passa a ser interrogado pelo
direito so as motivaes subjetivas, como as intenes do sujeito, e no mais o ato criminoso.
8 Apesar de os primeiros elementos da teorizao do complexo de dipo j estarem presentes
desde o incio das formulaes de Freud sobre o pai, a expresso complexo de dipo somente
ir aparecer em 1910, em Um tipo especial de escolha de objeto feita pelos homens.
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a tristeza de um filho pela morte do pai no consegue suprimir sua satisfao por
ter finalmente conquistado sua liberdade. Em nossa sociedade de hoje, os pais tendem a se agarrar desesperadamente ao que resta de uma potestas patris familias agora
tristemente antiquada. (FREUD, 1900/1996, p.284)
Nessa primeira leitura do drama edpico vivido pelo neurtico, Freud recorre
tragdia de Sfocles para obter uma confirmao de suas hipteses. Em sua
explicao do desejo de morte contra os pais, ele remonta primeira escolha
amorosa infantil, supondo haver uma simetria entre meninos que tm a me
como primeiro objeto de amor e o pai como rival e meninas que teriam o
pai como primeiro objeto e a me como rival. Para Freud, a tragdia de Sfocles
vem confirmar, do lado do menino, essa hiptese.
Segundo Michel Silvestre (1991), o abandono da teoria da seduo por Freud
possibilita a tomada do pai como formao do inconsciente, particularmente, o
do sujeito histrico. Este o primeiro passo para que se possa tomar o pai como
um retorno do recalcado, formulao que ser plenamente desenvolvida no final
da obra, sobretudo em Moiss e o monotesmo. Para que o pai retorne como um
sintoma preciso que tenha havido previamente um recalque. Trata-se do recalque
de um desejo sexual que o sujeito situa no lugar do pai. Para o histrico, no h
desejo seno do pai, deixando-nos entrever a prpria estrutura do desejo que se
caracteriza pelo fato de que a sua enunciao fica sempre ao encargo do Outro.
Cabe notar que essa concepo freudiana do dipo de 1900 limita as possibilidades de se pensar numa sada responsvel. O pai, sendo causa do sofrimento,
culpado. Por um lado, essa leitura pode ser profcua se se comear a pensar o
modo de constituio do neurtico, que tambm isolado em outros textos,
como Hamlet e Os irmos Karamzovi. Mas ela certamente tem limites, na medida que
postula o assassinato do pai como permitindo o acesso, sem perdas, satisfao
pulsional.
A RETIFICAO DE TOTEM E TABU
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Mas, junto lei permaneceu um resduo do pai que no pde ser assimilado
no ato de sua incorporao e que ameaa retornar sob a forma de uma culpa
sangnea, muda, engendrando uma fantasia de expiao da culpabilidade. Tratase de uma falha na lei, que em Alm do princpio do prazer (1920/1987) ser retomada com o conceito de pulso de morte. O conceito de pulso de morte ser uma
nova forma de designar esse elemento que no se inscreve e que se manifesta sob
a forma da compulso repetio: o sujeito repete experincias desprazerosas
por exemplo, seu sintoma a despeito do desprazer que isto possa lhe causar.
Esse resduo, como veremos adiante, ser retomado em 1923 com o conceito de
supereu. A escolha de Freud por falar em incorporao (Einverleibung), e no em
assimilao do pai, quando teoriza a identificao primria em O ego e o id (1923/
1987), aponta para o fato de que se trata de algo propriamente intragvel.
As formulaes de Totem e tabu mostram que a morte do pai no liberou o
acesso satisfao pulsional, tendo, ao contrrio, intensificado a sua interdio.
Aps o assassinato, os filhos se viram em estado de abandono e, devido a um
anseio inextinguvel pelo pai (ungestillten Vatersehnsucht), criaram um substituto, primeiramente encarnado na figura do totem e posteriormente na figura de Deus,
um pai glorificado.
O assassinato do pai primevo, afirma Freud (1912-1913/1996), deve ter
deixado traos inextinguveis (unvertilgbare Spuren), que permanecem com o decorrer do processo de civilizao. Mesmo a supresso (Unterdrckung) mais implacvel
deixa atrs de si moes substitutas deformadas. H uma conscincia de culpa criativa
(schpferische Schuldbewutsein) que persiste operando no inconsciente, produzindo
preceitos morais e uma necessidade de expiao.
Nesse texto, Freud se pergunta como feita a transmisso desses traos
inextinguveis. Ele responde que se trata de uma transmisso biolgica. A herana arcaica transmitida ao longo das geraes, restando como um vestgio
atavstico que , portanto, responsvel pelo retorno do pai. Essa hiptese de uma
herana arcaica transmitida geneticamente poder ser repensada a partir das formulaes de Moiss e o monotesmo, as quais sero mostradas adiante.
As formulaes de Totem e tabu acabam por recair em dois impasses: o da fundamentao da lei no retorno do amor, ou seja, no remorso, e o da transmisso
biolgica. Entretanto, a noo de obedincia adiada oferece j uma possibilidade
de sada, na medida que designa o assentimento lei vinculando-o noo de a
posteriori. A exigncia de fundamentar a lei no remorso pode ser necessria apenas
para sustentar a tese de que no princpio foi o ato. No decorrer de Totem e tabu, Freud
havia mostrado a presena de uma conscincia de culpa criativa (schpferische
Schuldbewutsein) que persegue a civilizao, engendrando uma necessidade de
expiao. O ato de que se trata seria, ento, um pressuposto necessrio para
entender a persistncia dessa culpa criativa.
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significante. Dessa forma, esse ato criminoso no pode existir como puro ato,
mas somente como efeito da lei significante.
Quando formula o mito do assassinato do pai primevo, Freud no tem ainda
a equivalncia entre os atos e as intenes que ele l em Dostoivski e atribui,
mais tarde, ao conceito de supereu. Nesse momento, ele necessita de um ato que
possa explicar a fantasia de expiao da culpabilidade que se constri em torno
da herana arcaica transmitida ao longo das geraes. E devido a um retorno do
amor, ou seja, ao remorso pelo ato parricida que a lei pode se estabelecer.
A juno entre as duas narrativas mticas, observa Doris Rinaldi (1996), entre
o dipo de Sfocles e as elaboraes de Totem e tabu, permitiu que Lacan estabelecesse uma articulao entre o pai morto e o gozo, para alm do dipo. necessria
uma subtrao de gozo a todo ser falante. O que Lacan extrai dessas formulaes
freudianas que o pai, como funo simblica, um organizador da pulso,
uma necessidade lgica que ordena o campo da realidade na neurose. Para que a
castrao seja universal necessrio esse ao menos um no castrado representado
pela figura do pai mtico.
Freud se depara, em Totem e tabu, com trs verses do pai: na forma do animal
totmico que devorado cru, em uma reedio do crime primordial, em que o
pai como morto incorporado, e desse ato decorre o surgimento de uma culpa
universal comum a todos os irmos; como Deus onipotente, que oferece amparo
e proteo aos filhos; e, finalmente, na forma de um resduo do pai morto incorporado, que se apresenta como algo desconhecido ligado a uma culpa sangnea
(Blutschuld), muda, que ser nomeada, em Reflexes para os tempos de guerra e morte (1915a/
1996), de culpa arcaica (Urschuld). Trata-se do pior do pai, que demanda o castigo, na forma do sacrifcio presente no sintoma neurtico. O sacrifcio se relaciona, em ltima instncia, a uma tentativa de apaziguar o pior do pai: sua face
feroz e cruel.
SUPEREU, LINGUAGEM E PULSO DE MORTE
Esse resto do pai morto que retorna como exigncia de sacrifcio ser formalizado em 1923, com o conceito de supereu. O remorso dos filhos pela morte do pai
que surge com a corrente afetiva, devido presena do amor, coincide, no mito,
com o sentimento de culpa. A partir de 1929, quando Freud j atribui o sentimento de culpa ao supereu, as intenes passam a equivaler aos atos, pois o
supereu no diferencia uma ao realizada de um desejo de realiz-la.
O conceito de supereu, devido sua ligao com a pulso de morte, vem
mostrar como opera a falha da lei que se manifesta como a face desregulada do
pai. O supereu abre para a dimenso da linguagem, por se constituir como resto
da palavra ouvida, como voz muda que age como pura enunciao, convocando
o sujeito expiao da culpa. Essa voz que aparece desde os primrdios do texto
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por sua vez, fruto de uma identificao no com os pais, mas com o supereu
deles. Ele retm dos pais a funo proibidora e punitiva.
A identificao primria ao pai constitui o ideal do eu no qual o sujeito se
aliena. Mas dessa operao resta uma parte no assimilada, ligada pulso de
morte: o supereu. Trata-se de um excedente pulsional que se separa do sujeito,
sendo excludo pela via de uma rejeio. A ao de rejeitar (werfen) o elemento
intolervel que causa desprazer, tratada por Freud em A negativa (1925/1987),
permite pensar a constituio da realidade, assim como o destino do que resta
no assimilado do pai. Esse resto rejeitado instaura-se na falha do recalque, afetando o sujeito sob a forma estritamente singular de seu sintoma.
O supereu, na medida que se vincula pulso de morte, corresponde a um
limite da possibilidade de rememorao, apresentando-se como um obstculo
irredutvel elaborao de saber na anlise. Ele se forma a partir dos restos da
palavra (Wortreste) que passam a comandar, de forma muda e imperativa, o sujeito
(FREUD, 1923/1987).
Lacan, no seminrio A tica da psicanlise (1959-1960/1988), mostra que enquanto a imagem do pai ideal se mantm inabalada, a crueldade do supereu
perpetuada. O amor ao pai sustenta a imagem do pai ideal que aparece aos filhos
como onipotente. Esse pai ideal tambm um privador, pois ele pode coisas que
os filhos no podem, privando-os de serem como gostariam. Com a incorporao da autoridade paterna, o supereu assume o dio que deveria se dirigir ao pai
privador. Essa recriminao contra o pai s termina com a elaborao do luto da
ambivalncia. O dio e a crueldade assumidos pelo supereu, os quais tm como
sustentao o amor ao pai ideal, podem ento cessar. Com esse trabalho de elaborao possibilitado pela anlise, o sujeito pode constatar que no se trata de uma
impotncia do pai para organizar toda a pulso, mas de uma impossibilidade
que lhe inerente.
A separao entre o ideal do eu e a voz do supereu permite que o sujeito se
depare com essa satisfao singular que lhe prpria. A promessa de satisfao
universal que o ideal do eu comporta no se cumpre. dio, idealizao e amor
so formas de encobrir a inconsistncia paterna, permitindo que o sujeito evite
se deparar com o desamparo.
A ESCRITA DO PAI NO MOISS
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com uma fora irredutvel. Freud se surpreende com o fato de que certos preceitos da tradio no se enfraquecem com o passar do tempo, mas, antes, tornamse mais poderosos, exercendo influncia sobre o pensamento e as aes de um
povo. Essa construo textual pretende dar conta de como a influncia do
monotesmo, cuja origem ele considera egpcia, entrou em operao engendrando o monotesmo judaico.
Podemos perguntar at que ponto Freud chega com sua teoria do pai nesse
texto e se a escritura a tecida no apagaria a ambigidade radical do pai que
aparecera nos textos anteriores. Nesse sentido, os traos de Jav o Deus inconsistente do qual Lacan fala no seminrio sobre A tica da psicanlise (1959-1960/
1988), cuja voz sai da sara dizendo: sou o que sou so apagados para
darem lugar sublimidade de Deus-Pai, que retorna como um sintoma. A sublimidade do deus mosaico, que aparece sobretudo na rejeio das representaes,
implica que a representao de Deus se dar somente sob a forma de sua lei
escrita. A representao pela imagem interditada e seu nome permanece um
furo da prpria representao, pois o nome de Deus impronuncivel, indicando um limite da linguagem. Mas, isso no impede, como observa Ram Mandil
(1999), que ele seja captado pela escrita, no tetragrama sagrado JHWH,
condensao significante pura do sou o que sou.
Quando Freud trata da renncia pulso (Triebverzicht) no final do Moiss, essa
renncia no representa mais um alimento para a culpabilidade; ela implica, ao
contrrio, um aumento da confiana em si e na vida. Como assinala Balms
(1997), alm da prova de que o povo judeu foi escolhido por Deus, a religio de
Moiss trouxe algo mais a esse povo: a idia de um Deus mais grandioso. Crer
nesse Deus implica participar de sua grandiosidade. Assim, se por um lado Freud,
no Moiss, toca o pai simblico, por outro lado, o supereu aparece a em referncia ao carter sublime do deus mosaico. Seria ento possvel afirmar que o supereu
perdeu as caractersticas que lhe empresta a sua estreita vinculao com a pulso
de morte?
Parece provvel que no, pois Freud j nos dera elementos em outros textos
para considerarmos que o supereu encontra-se aqui novamente mesclado ao
ideal do eu. Em Os instintos e suas vicissitudes (1915b/1996), ele permitira separar o
registro do amor, ligado ao ideal do eu, do registro pulsional. Nesse sentido, ele
relaciona o orgulho do povo judeu pela conscincia de merecer o amor de
Deus-Pai ao narcisismo, pois esse orgulho surge em referncia a um Deus que
fora elevado a um ideal de perfeio tica. Por outro lado, h um ganho de
satisfao decorrente da renncia pulsional, apontando para o fator quantitativo
que se liga ao supereu.
Voltando escrita do pai no Moiss, o apagamento dos traos dos acontecimentos ligados histria de Moiss foi impresso no prprio texto bblico, pergora v. VI n. 2 jul/dez 2003
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mitindo a sua leitura. Conforme aponta Solal Rabinovitch (1997), com a construo do Moiss, Freud faz funcionar o intervalo entre a palavra e o escrito, no
qual viu operar a falsificao da letra bblica e onde situa o segundo assassinato
como colocao em ato (Agieren) do assassinato primevo. O segundo assassinato,
o de Moiss, ir sustentar, de acordo com Freud, o desmentido (Verleugnung) do
assassinato primevo, a atuao aparecendo no lugar da rememorao.
Essa concepo de escrita presente no texto em referncia mostra, portanto, a
letra, na medida que ela se escreve com o apagamento dos traos. O texto bblico
deformara, por exemplo, o fato de que o costume da circunciso se originara no
Egito. A circunciso , pois, a marca, inscrita no corpo, da origem estrangeira
(egpcia) do monotesmo judeu que fora desmentida.9 O saber escrito com a
deformao (Entstellung) do texto, com suas lacunas e omisses. Freud l tambm,
no texto bblico, sinais de esforos que visam negar que Jav fosse um novo deus,
estrangeiro aos judeus. A deformao do texto abre espao para Jav, glorificando-o. Ele recebe ento, injustamente, as honras que segundo Freud deveriam ser
atribudas a Moiss. Nesse sentido, Freud opera a escrita de uma fratura, incluindo algo de estrangeiro, de estranho, no monotesmo e mantm, dessa forma, a
ambigidade do pai.
Miller (1998) observa que o inconsciente freudiano gramtica, s se
revelando na linguagem com a escritura e no com a palavra. A palavra, sendo
regulada pela audio, s capta seu referente, o gozo, de forma lateral. A escritura, por outro lado, d acesso direto ao referente. A palavra, na medida que tem
efeitos de significao, compreendida. A escritura, por sua vez, lida, permitindo que se tenha acesso direto linguagem fora do sentido, ao gozo.
Para Rabinovitch (1997), o desmentido do assassinato primevo, ao se fixar
na letra do texto, funda o real desse assassinato. Essa seria uma forma de resposta
pergunta de Freud sobre a transmisso feita em Totem e tabu. A herana arcaica
que acompanha a lei fora preservada como escritura, transmitindo-se pela letra.
De acordo com a nova causalidade instaurada por Freud, torna-se possvel presumir que do saber escrito com a deformao que se destaca, no a posteriori, o
assassinato como anterior. No se trata, portanto, de rastrear as pistas de uma
verdade a ser reencontrada.
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Por outro lado, Freud, nessa mesma carta, identifica um desamparo do escritor russo frente s manifestaes do amor. Diante da experincia dispersiva do
desamparo, Dostoivski recorre a Deus como nica norma capaz de regular a
relao entre os homens. Amar a Deus torna-se, pois, um imperativo para que a
humanidade no perea como tal. Para Dostoivski, Deus necessrio para limitar a vontade de satisfao irrefrevel do homem que capaz de destru-lo. Freud
mostra, entretanto, que a no-existncia de Deus resulta justamente em um reforo da interdio satisfao, a qual corresponde, em ltima instncia, a uma
impossibilidade que constitutiva do ser falante como tal.
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O verbo alemo werfen que designa arremessar para fora, ejetar, rejeitar serve de base
ao verbo verwerfen e ao substantivo Verwerfung que normalmente traduzido como rejeio ou
repdio. Lacan props, entretanto, o termo jurdico forcluso (forclusion), sinnimo de precluso,
termo que designa a perda de uma certa faculdade processual civil, pelo seu exerccio fora da
ordem legal.
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A proposta obscena de que tudo seja permitido pode ser atribuda voz do supereu.
Entretanto, essa proposta no se cumpre pelo fato de sermos seres de linguagem.
A linguagem abre o campo do gozo, mas este s pode se produzir precariamente,
sob a forma do sacrifcio do sintoma e do masoquismo (MILLOT, 1989). Assim,
a satisfao jamais absoluta como demanda o supereu. O objeto sempre inadequado satisfao, permanecendo como perda, resto jamais atingido no circuito da pulso.
O assassinato do pai no abriu a via do gozo, porque esta via esteve sempre
interditada por uma falha inerente ao pai (LACAN, 1969-1970/1992). A dvida
do pai impossvel de ser saldada, porque o pior de seus pecados a sua
inexistncia, como fundamento da lei que regula o desejo. O mal-estar , portanto, um saldo negativo que acompanha o ser falante. Dado que o mal-estar
inerente, a clnica psicanaltica surge como uma possibilidade que se abre, para o
sujeito, de mudana na sua relao com o excedente pulsional que, de forma
muda, rege os seus impasses diante do pai, determinando a covardia de sua
posio fantasmtica.
A fantasia se constri em torno da herana arcaica. O resto vivo do pai conclama
expiao da culpa, dando consistncia fantasia de expiao. O heri que se
desprende do texto de Freud, exemplificado por Dimitri Karamzovi, algum
que sobrepujou o poder do pai. Ele pretende ultrapassar o pai, mas essa ultrapassagem no referida a um trabalho de luto. Trata-se, em ltima instncia, de uma
produo fantasmtica que coloca em jogo uma forma de satisfao desarticulada do desejo e da lei. Essa liberao da determinao paterna que se faz presente
na fantasia no possvel no sentido em que a ordenao da pulso pelo pai
necessria para que o sujeito se inscreva em uma realidade compartilhada. Entretanto, o texto freudiano mostra que essa ordenao jamais completa e que o
sujeito encarna o resto dessa operao, extraindo da uma satisfao. Ele se v,
assim, frente ao desafio de liberar-se de seu empenho em recompor o pai, servindo-se dele sem, no entanto, servir a ele. Essa , alis, a nica forma de liberao que o texto freudiano mostra ser possvel pelo trabalho da anlise j que
no possvel uma liberao da culpa e que pode ter efeitos decisivos.
Recebido em 4/4/2003. Aprovado em 27/8/2003.
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