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Pensar pode ser mais interessante

que conhecer, mas no to
interessante quanto olhar.
(Goethe)

67

4. O grafismo das cestarias dos Guarani Mby

Este captulo trata do entendimento dos significados dos desenhos das

cestarias dos ndios Mby Guarani, da aldeia de Paraty-Mirim. Para tanto o
seguinte percurso foi trilhado para um melhor entendimento deste trabalho: em
primeiro lugar tem-se um histrico do trabalho da antropologia simblica ou
esttica no Brasil. Algumas conceituaes sobre arte indgena. Uma discusso
sobre a melhor maneira de se fazer este estudo e a opo adotada por esta
pesquisa. Depois algumas consideraes e conceituaes sobre objeto e artesanato
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e por fim, um estudo dos desenhos das cestarias.

4.1. Antropologia esttica e simblica: uma abordagem
A arte indgena tem sido estudada sistematicamente, principalmente no que
tange s questes das representaes grficas (grafismos) como uma linguagem
visual. Ou seja, como um veculo portador de mensagens inteligveis para seus
usurios. O que para um observador estranho de uma determinada cultura pode
parecer um padro meramente decorativo em um determinado artefato, para a
comunidade desta mesma cultura um motivo que informa sobre a cosmoviso de
seu povo. Um relato sobre a evoluo no processo de identificao do grafismo
indgena e as investigaes, observaes e as ltimas reflexes nesta rea nos
ltimos anos o que se pretende a seguir.
O entendimento da linguagem visual tem sido foco de estudos de alguns
antroplogos nos ltimos 40 anos. O estudo sobre esttica e os aspectos simblicos
do grafismo indgena contido nos artefatos e na pintura corporal, para melhor
dizer, o foco do significado simblico contido na estrutura e na decorao do
objeto (arte primitiva) do margem s investigaes sobre a vinculao desses
artefatos com o ritual e as explanaes mitolgicas.
Essa parece ser a nova tendncia dos estudos da cultura material,
principalmente dos artefatos utilizados nos ritos, tais como adornos plumrios, os

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objetos rituais, outras insgnias, os ornamentos pessoais e a pintura corporal em

que o prprio corpo representa o objeto a ser personalizado, todos os quais
qualificam simbolicamente o indivduo. Antes a antropologia tinha a pretenso de
observar, registrar e entender a arte como expresso de uma cultura, ultimamente
ela pretende decodificar a linguagem impregnada no objeto de estudo.
Segundo Berta Ribeiro os elementos proporcionam informaes de carter
sociolgico e mgico religiosos sobre a condio tnica, clssica, etria, sexual e
social de cada membro da comunidade (1986, p.11). O grafismo citado acima por
Berta Ribeiro se posiciona nos desenhos corporais que conferem ao indivduo uma
segunda pele, a pele social. As pesquisas feitas nos ltimos trinta, quarenta
anos, em grande parte baseiam-se em um esquema terico e metodolgico
desenvolvido pelo que vem sendo chamado de antropologia simblica que
estuda os fatos da cultura, como fatos de comunicao.
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Uma nova abordagem das pesquisas sobre arte indgena est lanada,
principalmente nas investigaes feitas ao artesanato, em que se procura pesquisar
seu contedo simblico, paralelo ao esttico. Essa combinao entre expresso e
contedo, ou forma e significado, entre textos visuais e textos verbais,
poder nos levar a uma melhor compreenso da etnoesttica.
Como assinala Berta Ribeiro a linguagem do conjunto artefactual de um
grupo indgena um meio de comunicao visual. O estudo dessa iconografia
lanar luz sobre o modo como os grupos tribais expressam seus cdigos naturais
(1986, p.12). Claro que, no se deve abandonar os estudos dos aspectos
propriamente estticos. O que antroplogos como Darcy Ribeiro chamavam de
vontade de beleza.(RIBEIRO, Berta, 1986, p.29).
interessante ressaltar que estamos envolvidos em um processo de criao
que ns denominamos de arte. E legtimo denominar arte aquilo que faz parte do
processo de uma outra cultura e atribuir a esse processo o termo utilizado pela
civilizao ocidental?
Alguns historiadores da arte afirmam que o conceito no deve ser
adjetivado. No entanto difcil deixar de imaginar a arte popular negra, indgena
ou oriental como artes especficas. Junta-se a esse argumento o fato de no existir
uma palavra para artes nas tribos indgenas, com o significado que lhe atribudo
entre ns.

69

Como aponta Lux Vidal, Na lngua tupi a palavra khatsiat (em kayab),
kwatsiarabat (em asurini), khanchiassa (em tapirap), significa desenho, pintura.
Kwatsiarapara uma entidade mtica que deu o desenho humanidade, na
concepo dos assurinis e tambm o nome de um motivo que comparece na
pintura corporal e na ornamentao de inmeros artefatos dessa tribo (1986,
p.41).
A ornamentao no pensamento indgena em essncia parte integrante do
objeto a que se aplica, seja ele o corpo humano ou um artesanato. Do contrrio um
e outro estaro incompletos e despersonalizados culturalmente.
Arte primitiva ou arte tnica? Como distingir? Berta Ribeiro em sua obra

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Arte Indgena - linguagem visual define:

A arte impregna todas as esferas da vida do indgena brasileiro. A casa, a

disposio espacial, os meios de transporte, os objetos de uso cotidiano e,
principalmente, os de cunho ritual esto embebidos de uma vontade de beleza e de
expresso simblica. Estas caractersticas transparecem quando se observa que o
ndio emprega mais esforo e mais tempo na produo de seus artefatos que o
necessrio aos fins utilitrios a que se destinam; e quando passa horas a fio
ocupado na ornamentao e simbolizao do prprio corpo. Neste sentido, a arte
indgena reflete um desejo de fruio esttica e de comunicao de uma linguagem
visual.(RIBEIRO, 1989, p. 13).

Em um depoimento sobre etnologia e esttica, Lvi-Strauss afirma no crer

que, no mbito tribal a arte seja um elemento isolado:

No creio que a arte ocorra como um fenmeno completamente separado como

ele costuma ser em nossa sociedade. Nessa sociedade tudo tende a se separar: a
cincia se desliga da religio, a religio se desliga da histria, e a arte se desliga de
todo o resto. Nas sociedades estudadas pelos etnlogos, evidentemente, tudo isso se
encontra unificado.(STRAUSS, 1982, p.24).

Inexistindo, embora, um conceito para arte em muitas culturas, todas as

culturas produzem objetos de arte, nos quais resultam, no modo de ver de
Merriam, de quatro etapas (1971, p.98):
- a sua concepo na mente do indivduo;
- o comportamento tendente sua realizao;
- o produto resultante, que, por sua vez, invoca a concepo original.
Dessas quatro etapas, diz o citado autor, apenas o produto final tem sido
objeto de estudo, de que resultam trabalhos meramente descritivos desprovidos,
em regra geral, de uma terminologia adequada descrio. Nestas circunstncias,

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cabe estudar a arte tribal ou tnica, como elemento de cultura, cujos

procedimentos e iconicidades identificam dita cultura no apenas por sua
concepo formal, mas tambm pelo cdigo de seus significados simblicos.
Na verdade, a arte e a vida, a nvel tribal, se confundem. Qualquer objeto,
por mais trivial que seja, como um ralador de mandioca, apresentar no seu design
e confeco a associao de um contedo utilitrio a uma mensagem artstica. Os
exemplos so inmeros. Como Berta Ribeiro cita:

...os cestos de carregar mandioca ou outros produtos na roa que, tanto no

referente forma quanto ornamentao, alcanam, freqentemente, a dimenso
de objetos de arte. Um abanador de fogo pode ser tranado com percia e esmerado
acabamento, tornando-se igualmente uma forma de expresso artstica (RIBEIRO,
1989, p.31).

No se pretende neste trabalho enveredar nos conceitos dignificados por

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historiadores da arte, antroplogos e estudiosos do assunto que cerca as definies

de arte. O objetivo aqui investigar o processo que pontuam o interesse pelo
estudo do grafismo indgena como linguagem. bvio que alguns conceitos e
propostas feitas anteriormente nos facilita no entendimento do que se pretende a
seguir nesse estudo.

4.2. Arte/comunicao, como decifr-la?

A partir do surgimento da etnoarqueologia ou da living arqueology que
os estudiosos desse campo passaram a se preocupar com os contedos simblicos
presentes, sobretudo nos artefatos que tinham algum vnculo com o sagrado,
soma-se a isso os interesses da antropologia simblica. A maior dificuldade, no
entanto, a escolha dos mtodos e idias de outras disciplinas como a lingstica
estrutural e a semiologia, ou um trabalho etnogrfico, apoiado em pesquisa
bibliogrfica, observaes e depoimentos para interpretar os cdigos visuais
impregnados nos objetos.
A antropologia tem tido uma tendncia como assinala Nancy Nunn:

a ver a arte primitiva como uma rea especial de estudos essencialmente trivial em
relao a fortes problemas com o parentesco e estrutura social. Somente agora
comea a ficar claro que o quadro da teoria simblica pode integrar o estudo do
sistema social, religiosos, cosmolgico e esttico. (1973, p.2).

71

Na medida em que tanto a antropologia cultural como a etnoarqueologia

passem a objetivar tambm essa temtica, teremos ento uma viso mais completa
e abrangente de todas as manifestaes do esprito humano.
Estruturas e comunicao sintetizam as tendncias mais comuns que
permeiam os estudos antropolgicos. O objetivo do estudo dessa nova vertente da
antropologia no o de somente valorizar a esttica das obras ou simplesmente sua
descrio formal e sim suas relaes entre expresses (forma), contedo
(significado). Ou seja, formas que remetem a referentes que lhe so exteriores:
sistema de organizao social, mitos e papis rituais. Trata-se segundo Berta
Ribeiro:

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Da exteriorizao material de idias e conceitos que podem ser decodificados, ou

melhor, interpretados segundo o contexto cultural em que se inserem. Em outras
palavras, trata-se de estudar o conjunto da parafernlia que identifica o indivduo e
o grupo como uma linguagem visual, um cdigo, uma iconografia (1986, p.13).

A decodificao dos cdigos inseridos nos artefatos ou mesmo nas pinturas

corporais (tomando-se aqui o corpo no sentido de objeto ou suporte) tem sido
motivo de estudos baseados em teorias lingsticas. importante elucidar os
conceitos utilizados nos estudos recentes de arte primitiva. Eles so encontrados
geralmente nos dicionrios de lingstica e mais freqentemente nas obras
especializadas de lingstica e semiologia. Estes so entre outros: fonema,
morfema, significante, significado, cone, ndice, smbolo, sinal, metfora,
metonmia, gramtica, semntica, comunicao social.
A melhor maneira de faz-lo verificar como so equacionados na prtica.
James Deetz (1967), fez uma tentativa de aplicar os conceitos de fonema e
morfema a artefatos arqueolgicos. Parte do pressuposto de que, assim como os
lingistas escrevem as estruturas de diversas lnguas e definem as regras para
combinar essas unidades em construes maiores, tais como palavras e sentenas
(op.cit.acima, p.85), da mesma forma os arquelogos podem encontrar regras
estruturais nos encontros de seus materiais e assim como os fonemas so
relevantes apenas para a lngua em relao qual foram definidas (op.cit.,p.90),
da mesma forma certos factemas caracterizam objetos por determinado sistema
cultural.

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Factema definido como unidade de formas porque renem uma classe

mnima de atributos que afetam o significado funcional do artefato (ibidem).
Deetz exemplifica um factema pelos atributos gerais de forma de uma ponta de
flecha de pedra e um alofacto pelas variaes no entalhe presente nessa mesma
ponta. Os alofactos, tal como os alofones (variantes de pronunciao do fonema),
no afetam o significado funcional do artefato.
Na mesma linha de raciocnio, Deetz encontra uma unidade estrutural
comparvel a um morfema num material artefactual (1967, p.90). Denomina essa
unidade formema, definindo-a como a classe mnima de objetos que possuem
uma significao funcional (ibidem). Uma flecha compreenderia a combinao de
cinco formemas: ponta de pedra, haste, penas, adesivo usado para fixao das
partes e o desenho da arte. O autor admite que deve haver uma contraparte
lingstica em todas as culturas para unidades tais como o factema e o formema,
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muito embora os membros dessas sociedades no se dem conta disso, como os

falantes de uma lngua no saberiam distinguir as unidades fonmicas e
morfmicas das sentenas que pronunciam (RIBEIRO, 1987, p.23).
A anlise dos significados do grafismo indgena como linguagem, est
ainda em seu processo de descobertas. A utilizao da lingstica e da semitica
tm se mostrados parceiros importantes em muito nesses estudos, a leitura de
tericos como Pierce tem clareado o entendimento, sobre signos, significados e
significantes e, por conseguinte no entendimento dessas formas no processo
cosmolgico de uma determinada cultura.
Mas esse tipo de abordagem, baseado na lingstica, encontra algumas
crticas, como feita por Dell Hymes (1970), com referncia s propostas de James
Deetz, citadas anteriormente. Alm das crticas feita a Deetz, Hymas, comenta o
trabalho de Mller (1968) que trata de anlises estruturais dos estilos de arte sob
uma perspectiva da gramtica transformacional generativa, desenvolvida por
Chomsky. Embora contundente em sua crtica, ele no chega a invalidar esses
esforos, mas pergunta se os resultados compensam o emprego de tais
formalismos. E pergunta: por que no se apoiar-se na documentao visual, na
prosa e nas estatsticas?(1970, p.113). At porque, alguns desses modelos vm
sendo questionado pelos prprios lingistas (p.114). Mas admite, contudo, que a
teoria da cultura deve lidar com a natureza da estrutura em outros aspectos da

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cultura(...) quando esta concebida em termos de cdigos comunicativos(ibidem)

in (RIBEIRO,1987,p.26).
No se pode abandonar todas as pesquisas feitas at agora na tentativa de
interpretar os cdigos inseridos na arte ndia atravs da lingstica, mas um bom
trabalho etnogrfico, onde atravs de obsevaes, anotaes, e impresses colhidas
a partir do depoimento dos atores de uma sociedade, como sugere Dell Hymes
acima, poder ser ainda a melhor maneira de entender os cdigos inseridos nos
suportes desta arte, quando se diz entender, ser quer aqui, sugerir um entendimento
do que aquelas manifestaes visuais significam para a cultura que est sendo
estudada.
Em outras palavras, as manifestaes estticas indgenas so estudadas
como sistemas de representao, que procuram explicar como a sociedade pensa a
si prpria e o mundo que a rodeia, traduzindo essas noes ao nosso prprio
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sistema cognitivo. Berta Ribeiro acrescenta que ...no h contradio, mas ntima
correlao, entre o cuidado do detalhe, prprio descrio etnogrfica, e a
validade e a generalidade que reivindicamos para o modelo construdo a partir
dela (RIBEIRO,1987, p.23).
Este trabalho adotou o modelo etnogrfico, pois entende que a pesquisa de
campo, ouvindo os atores envolvidos no processo, seria mais contundente com a
gnese desta pesquisa. Indo de encontro com a proposta deste trabalho, pois no
se pretende aqui, construir uma interpretao dos smbolos e signos, no se
pretende neste trabalho a decodificao dos desenhos atravs de sistemas
interpretativos de nossa cultura. O que se pretende ento o entendimento, o
significado dos desenhos das cestarias para as pessoas que fazem parte desta
cultura, ou seja os Mby. O significado simblico desses desenhos o que
interessa neste trabalho.

4.3. Cultura material no mundo Mby

Os Guarani Mby, assim como outras etnias valorizam e do uma grande
importncia s relaes simblicas de seus objetos. At mais do que em nossa
cultura, pesa-se a este argumento o fato dessas culturas serem grafas e utilizam
sua cultura material como suporte9 de informaes culturais diversas, na maioria
____________
10

Para informaes a respeito de sua cosmologia.

74

das vezes s interpretado pelos atores que pertecem a esta cultura.Essas

informaes podem estar tanto em objetos ritualsticos ou de uso domstico.
Em seu artigo Design: Arte e tecnologia, Marins Ribeiro dos Santos
concorda ao citar Daciano Costa (1993, p. 79, grifos do autor):

todos os produtos, todos os vestgios da atividade tcnica humana tm de ser

compreendidos como fatos culturais, como produtos da cultura material. assim
que qualquer objeto, material, comum e annimo, estabelece dialeticamente nexos
com a civilizao, a qual por sua vez, se torna inteligvel por seu intermdio.

Os objetos traduzem comportamentos, vises de mundo, valores estticos e

estgios tecnolgicos que nos possibilitam uma leitura da cultura em que os
mesmos esto inseridos. (SANTOS, 2004).
Projetar produtos uma atividade que compreende o planejamento e a

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concepo de artefatos. Sobre esta definio, Rafael Denis comenta que:

do ponto de vista antropolgico, o design uma entre diversas atividades

projetuais, tais como as artes, o artesanato, a arquitetura, a engenharia e outras que
visam a objetivao no seu sentido estrito, ou seja, dar existncia concreta e
autnoma a idias subjetivas. (DENIS, 1998, p. 19).

Este autor defende o uso da palavra artefato como resultado do processo de

design, pois este termo ...se refere especificamente aos objetos produzidos pelo
trabalho humano, em contraposio aos objetos naturais ou acidentais.
O conjunto de artefatos produzidos e utilizados por um determinado grupo
social pode ser caracterizado como sua cultura material (DENIS, 1998). O papel
dos artefatos como elementos dessa cultura material vai alm do cumprimento de
requisitos funcionais e tcnicos, pois envolve componentes simblicos,
psicolgicos e afetivos que, por sua vez, no possuem significados fixos ou
nicos.
Os artefatos produzidos pelo ser humano representam muito mais do que
sua prpria materialidade, pois sua existncia est relacionada s situaes vividas
pelas pessoas. Atravs das relaes sociais em que esto envolvidos, os artefatos
adquirem significados que podem estar relacionados tanto aos aspectos funcionais
do produto, quanto aos valores simblicos a ele atribudos (SANTOS, 2004).
Os artefatos produzidos pelas populaes indgenas so conhecidos em
nossa sociedade como artesanato, ou arte indgena. A definio o que menos

75

importa, quando na verdade, o mais importante so os atributos simblicos que

estes objetos trazem consigo. Mas vamos considerar neste trabalho, a definio
que os prprios ndios (no pode-se afirmar se por influncia de nossa cultura),
atribuem a alguns elementos de sua cultura material, como artesanato.
Em um dos encontros que esta pesquisa teve na aldeia de Paraty-Mirim,
um depoimento muito interessante foi o do Mby, Srgio da Silva, que
professor da aldeia, em seu depoimento10 Srgio diz: Antigamente os cestos eram
utilizados para colocar o po na poca do batismo. por isso que o interior do
cesto sagrado.
Segundo Marcelo Oliveira da Silva, hoje essa arte sofreu algumas

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modificaes:

Antigamente, essas peas possuam uma finalidade utilitria ou ritual. Hoje so

vendidos por que os Guarani vivem do artesanato e da agricultura. O artesanato se
modernizou e ganhou cores industrializadas, embora algumas peas possam
apresentar cores naturais. Assim como as pinturas corporais, os desenhos do
artesanato tambm so inspirados na natureza. Como exemplo, podemos citar os
desenhos dos paus-de-chuva que reproduzem estrelas, folhas e troncos das rvores
e palmeiras, etc.
Pensando em preservar as poucas variedades de pssaros que ainda existem em
suas matas, os Guarani criam galinhas, das quais se alimentam e colorem as penas
utilizando-as em seus objetos de adornos. A arte tradicional passou a apresentar
inovaes, como esculturas e pinturas feitas em madeira. Os homens fabricam as
armas (machado, arco e flecha, tacape) cocares e instrumentos (flauta, rebeca,
chocalho). J as mulheres confeccionam colares, brincos, pulseiras, leques,
bolsinhas e cestos. (GUIMARAENS, 2003, p. 119).

4.4. As cestarias e os grafismos

A tcnica de manufatura mais difundida entre os Mby, a dos tranados.
atravs deste recurso que se constroem as cestarias, que so os objetos que
servem de suporte para os grafismos que sero estudados neste trabalho. A trama
tranada com fibras de taquara "takuapi" , e outra variedade, "takuarussu" que
segundo os ndios absorve melhor os corantes. Tambm se encontram trabalhos
feitos de cip imb, que por ter uma tonalidade escura, contrasta com a taquara
ou outra fibra com uma tonalidade mais clara (foto abaixo) e serve para formar
um desenho sem a utilizao de corantes. O cip era muito utilizado nos trabalhos
____________
11

As falas relatadas neste trabalho, so o resultado de uma seleo (edio) de depoimentos

colhidos durante este trabalho, onde foram gravados e anotados falas de alguns interlocutores que
surgiro ao longo desta pesquisa. Os encontros foram realizados durante o perodo de dois anos.

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mais antigos, uma vez que no passado as cestarias Guarani, no utilizava cores.
H registros de outras fibras naturais flexveis que eram ou ainda so utilizadas
para fazer as cestarias, que sero apresentadas mais adiante neste trabalho.
Existem indcios arqueolgicos de que a arte do tranado era praticada nas
Amricas desde 11 mil a.C. (Adovsio, 1976). Segundo Berta Ribeiro:

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Este autor considera que a antigidade da cestaria entre as artes de fibras

perecveis s no excede provavelmente a da confeco de cordas e a manufatura
de trabalhos em malha ou fil. Deve ter sido provavelmente trazida ao Novo
Mundo como bagagem tecnolgica pelos seus primeiros imigrantes. (RIBEIRO,
1989, p.38).

Figura 17 - Cesto construdo como no passado, usando a taquara e o cip imb | Foto:
Jos Francisco Sarmento.

Figura 18 - Coroa tranada em processo de confeco: talas do pecolo do buriti

entramadas com cascas do cip imb (Philodendron sp.). ndios Jurna, rio Manitsaumisu (Parque Indgena do Xingu) | Foto: Fred Ribeiro. Fonte: RIBEIRO, 1989.

77

Os objetos tranados eram certamente indispensveis para o transporte da

caa, da pesca e de frutos silvestres, sementes e outros elementos de coleta de que
se alimentavam grupos semi-nmades, devido sua leveza. Pela mesma razo,
deve ter-se dado a domesticao da cuieira, recipiente igualmente encontrado em
todas as casas indgenas para guarda e transporte de bens, gua e alimentos.
Tcnicas de tranado (torcido, enlaado) so empregadas pelo indgena brasileiro
na construo do arcabouo e cobertura da casa, que na verdade um grande
cesto; e na confeco de armadilhas para peixes e caa, dos cestos cargueiros e
todo tipo de recipientes -tcnica do tranado hexagonal, sarjado- (RIBEIRO,

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1989, p.39).

Figura 19 - ndia Tupi do Nordeste portando cabaa para transporte de gua, o

filho e um cesto-cargueiro. leo do pintor holands Albert Eckhout (1637-1644)
vindo ao Brasil com Maurcio de Nassau | Fonte: RIBEIRO, Berta, 1989.

Hoje em dia as cestarias, ganharam uma importncia ainda maior dentro

das aldeias: o cesto tem uma importncia econmica em sua sociedade, um
modo de sobreviver atravs de sua arte. O cesto tem ainda um papel religioso,

78

pois no cesto que se carrega, o po sagrado, as frutas para a opy (a casa de reza).
Esta relao com o sagrado para os Mby, se complementa na conformao do
grafismo no cesto, esses desenhos representam este universo sagrado, to
valorizado pelos Guarani Mby. Existem lendas quanto criao desse grafismo.
Em seu trabalho de doutorado Srgio Baptista da Silva (SILVA, 2001, p.
227) transcreve um depoimento do ndio Mby Turbio Kara, da aldeia da Estiva
do Rio Grande do sul, nascido no mesmo estado em 1991. Neste relato Turirbio
descreve o surgimento dos grafismos que pertence narrativa mitolgica Guarani.
Diz Srgio que o mito impropriamente conhecido como ciclo dos gmeos, pois o
sol e a lua (ambos do sexo masculino), tm pais diferentes. Na mitologia Guarani,
no incio de tudo, acontece o rompimento definitivo entre o divino e o humano.
Aps Nhander (Deus) abandonar a terra nova e sua esposa infiel. A terra, ento,
torna-se imperfeita e separada para sempre do espao divino, a terra sem males.
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Na terra m sucedem-se as aventuras dos irmos deuses: sol e lua, que

obstinadamente procuram e conseguem alcanar o espao sagrado, ideal de todos
os Guarani. O mito transcrito por Srgio diz que:
No incio de tudo, quando existia o sol e a lua, convidaram Aa (o diabo) para
pescar. O diabo queria se casar com a irm do sol. Mas o sol enganou o diabo. Ele
no queria dar a irm dele e o enganou escondendo a moa. O diabo foi chorando,
chorando. At que o sol disse para o diabo: - No chora, no chora. Ns vamos
arranjar outra moa para voc.
E fez adjak. Bem pintadinha como aquela moa que botava ysy no rosto, assim
(neste momento o narrador indica, com trs dedos, trs linhas inclinadas em cada
face). Mas o sol alertou:
No vai com ela para a gua, seno voc vai perder ela.
Mas o diabo que gostava de tomar banho de rio, vivia levando a moa e Adjak
virou o cesto, l dentro do rio. E o diabo de novo chorou, chorou e foi se queixar
para o sol de novo, que falou:
Eu te disse que voc no devia andar sempre no rio, seno tu ia perder tua esposa
que era Adjak(cesto).
Ento a partir dali que j se foi aprendendo aquela Adjk. A lua que era muito
sabido (na mitologia Guarani a lua masculino). Ento a lua disse: eu vou tntar
fazer esse adjak. Olhou bem como para fazer e fez adjak como o sol fez.

Turbio Kara ento complementa o mito:

Ali fez o adjak, depois, antigamente, os mais antigos faziam de novo. At hoje
todos os ndios no tavam se esquecendo de fazer. E no era para fazer pintura
quadrada (ipar kor). feito para fazer ipar rysy. s aquilo que fazia. Depois
ela aprendeu cada vez mais e fez ipar kor. O sol ensinou ipar rysy s. No era
para fazer ipar kor. Por sabido que foi fazendo at que hoje faz tudo isso a. J
que o pessoal t mais sabido, j fez ipar kor, ipar kursu e a por diante foi
inventando.(op. cit., p.227).

79

Na cultura Guarani aparecem sempre em suas cestarias grafismos, at

mesmo nos trabalhos de cermicas, hoje pouco vistos, eles surgem j que so
elementos indissociveis da arte Guarani. Desde muito tempo esses elementos so
utilizados, como podemos ver no exemplo apresentado na ilustrao anterior
figura 19, pg.77 (leo do pintor holands Albert Eckhout).
Nas cestarias os desenhos empregados podem ter significados distintos em
sua especificidade, independente de sua etnia, como o exemplo narrado por Berta
Ribeiro:

Explicaes diferentes me foram dadas sobre o significado simblico de uma

ampulheta emoldurada por um quadrado, esboada num cesto dos ndios
Yawalapit. Para estes, o desenho representava a pintura das costas do jabuti;
para seus vizinhos Kamayur, o desenho de um inseto, parecido com um
gafanhoto (cf. B. Ribeiro, 1986, p.63).

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Este padro um dos mais correntes na decorao dos artefatos xinguanos

e pode ter sido inspirado no motivo do tranado.
Observaes de Krause entre os Karaj so as mais explictas sobre a
hiptese de que o desenho ornamental deriva dos padres geomtricos
provenientes da tcnica do tranado. Diz o autor:

Os homens gostam de adornar seus utenslios e demais objetos com desenhos. Os

padres so geomtricos e todos tomados da tcnica de tranar. Quando eu
perguntava aos ndios o que significavam tais padres desenhados em meu
caderno, respondiam sempre que era hoadjudju, o que quer dizer mais ou menos
tranado. S se eu insistia recebia o nome propriamente dito de cada padro.
Todos representam animais, mas to estilizados que um estranho absolutamente
no os pode reconhecer (Krause, 1911).

Um padro de tranado sem precedentes na cestaria dos ndios do alto Xingu

dois losangos fundidos verticalmente entre si, sendo o superior meio inacabado
(figura 20, p.80). Esta figura foi designada pelo arteso Yawalapit que o produziu
como u txuk, que significa: cobra, caminho ou cobra andando. Como o losango
representa, tradicionalmente, na iconografia alto xinguana o motivo peixe,
provvel que um erro tcnico do cesteiro o tenha levado a improvisar uma nova
denominao, associando o zigue-zague do desenho sinuosidade da cobra ou ao
caminho por ela percorrido. Esta poderia ser a gnese de um motivo ornamental e

80

sua interpretao. Uma vez aceita pela comunidade a analogia entre o nome e o

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padro ambos se perpetuariam (cf. B. Ribeiro, 1986, p.65).

Figura 20 - Padro de tranado dos ndios do alto Xingu interpretado como

caminho de cobra | Fonte: RIBEIRO, Berta, 1989.
A mesma forma de zig-zague citado acima , dos ndios do alto Xingu,
tambm se encontra com grande ocorrncia nos padres que compe as cestarias
dos Mby. Este movimento de zig-zague que imita o movimento das cobras foi
denominado pelos Mby de yapar Ixy ou yapar rysy. Mas em alguns casos eles
chamam apenas de cobra. A forma do losango ou quadrado tambm
identificado como cobra. Dentro de um entendimento mais especfico a forma
em losango, ou quadrado a representao da jararaca (Mboi Para) ou caninana
(Nhak Nina) com alguns poucos detalhes que as diferenciam. Mas assim como
ocorreu no trabalho citado anteriormente por Berta Ribeiro, com os ndios
yawalapit, existem confuses quanto especificidade do nome correto do

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desenho ou em alguns casos, o que ele representa. Na maioria dos casos estudados
por este trabalho, os desenhos tm uma ligao direta com as malhas das peles das

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cobras.

Figura 21 - Cestaria em processo de confeo, presena dos losangos, identificados

como jararaca (Mboi Par) | Foto: Jos Francisco Sarmento.

Quando o desenho se apresenta em linhas retas, os Mbys chamam de

Yapar Jax. A combinao de vrias formas geomtricas encontradas nas malhas
do corpo das cobras chamada de Ypar Kor.
interessante perceber que a cobra tem uma presena simblica forte no
universo cosmolgico dos Guarani. A cestaria de um modo geral utilizada para
levar fruta, o milho sagrado, o po sagrado nos rituais realizados na casa de reza
(opy). A cobra representada em torno do cesto protege os alimentos ali contidos.
Os objetos da cultura Mby trazem consigo tambm um significado
religioso, sagrado. Em depoimento a este trabalho, o ndio Darcy relata: nada que
construdo por ns, est separado do sagrado. Tudo possui um sentido, um
significado.

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Darcy filho de Para Poty, uma das principais artess da aldeia de ParatyMirim que nos conta que: a natureza sempre representada nos trabalhos,nos
cestos, e cada desenho significa uma coisa.
Podemos se citar como exemplo os desenhos do pau de chuva
(oky_raa), conforme explicao do educador Srgio, tambm Mby:

os desenhos representados ali esto ligados natureza, aos animais e caa.

Podemos ver a coral (mboi pyt), a jararaca (mboi para) e o que parece estrelas, a
marca das caas realizadas, como uma contagem.

Segundo Srgio: o pau de chuva serve como relaxante, seu uso faz as
preocupaes irem embora. Ao dizer isto Srgio revela que o pau de chuva tem
um poder teraputico, ele nos contou, que: se uma pessoa est aborrecida com
alguma coisa, se precisa relaxar, utiliza o pau de chuva que se consegue

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tranqilizar.
Segue abaixo a identificao dos desenhos encontrados no pau de chuva,
como o desenho de nmero 1 da coral (mboi pyt), o desenho 2 da jararaca (mboi
para) e o desenho do asterisco (nmero 3) que representa as caas realizadas.
Cada risco, uma caa conseguida, uma homenagem aos homens da aldeia que
conseguem trazer para aldeia o animal abatido para seu consumo, este desenho,
tambm foi notado no cachimbo (petyngu).
1)

2)

3)

Figura 22 Ilustraes do pau-de-chuva | Crdito: Jos Francisco Sarmento.

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Figura 23 - Srgio mostra o pau da chuva (oky_raa). Destaque para os traos

semelhantes a um asterisco: cada linha representa um animal caado| Foto: Jos
Francisco Sarmento.

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Os objetos carregam em si uma importncia muito grande na cultura Mby,

pois trazem consigo um grafismo carregado de representaes simblicas,
relacionados com a natureza e com o divino, o sagrado. As representaes
impregnadas nos objetos dos Mby, fazem com que essas iconografias,no
apenas representem o sagrado, mas assumam o papel de interlocutor com o
sagrado, como podemos ver no depoimento de Darcy, em uma experincia vivida
por ele com o chocalho:
Criaram o projeto de professor de desenvolvimento para Santa Catarina e eu levei
o chocalho para a opy (casa de reza) . Falei que aquele chocalho, como um
telefone e o desenho um caminho, que fala com Deus l em cima (Darcy).

Como pode se ver neste relato, at o desenho grfico do chocalho possui um

significado para os Mby. Darcy tambm nos conta que as coisas mais

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importantes em uma aldeia so o cachimbo (petyngu) e o paj. Atravs desses

dois elementos possvel estabelecer um contato direto com Nhander (Deus).
Acreditamos que a fumaa que sai do cachimbo se transforma em nuvem do
cu, complementa.
Um trabalho que vai de encontro com a afirmao de Darcy o de Garlet &
Soares, que desenvolveram uma pesquisa sobre a iconografia do cachimbo
(petyngu) do Mby.
As informaes de Garlet & Soares (1995, p.8), constatam que a arte Mby
enfatiza as relaes cosmolgicas. Os autores fizeram um levantamento sobre o
cachimbo (pentygu), confeccionados pelos Mby. Verifica-se que o prprio uso
do cachimbo j remete s relaes com as divindades e com a fauna e flora
primevas. Alm do uso cotidiano, ritualmente, ele usado nas curas, rezas e pelo
xam, para entrar em transe. A pasta de argila usada para confeccionar os
cachimbos usados apenas no ritual, e especialmente os de uso do xam, so
adicionados ossos carbonizados e triturados de porco-do-mato (koxi) considerado
animal domstico de anderu (Garlet & Soares, 1995). Os autores verificaram
que os petyngu apresentam, tanto nos motivos como na forma, inspirao na
flora e na fauna (op.cit, p.8). Cachimbos zoomorfos representam peixes
pirrugui petyngu e jakar petyngu (peixe cascudo), borboletas (pop
petyngu), aranhas (andu petyngu), tartarugas (karumb petyngu), e ao que
parece, flores.

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A descrio da produo, uso e materialidade dos cachimbos foi importante

para que se pudesse testar e reforar a hiptese sobre a priorizao das relaes
com as divindades, e a inter-relao destas com os domnios da natureza e da
sociedade no sistema de representaes visuais dos Mby Guarani.
Muitas das relaes entre os motivos iconogrficos (presente nas cestas
atuais) com os seres primevos parecem ter se perdido ou estar aparentemente
esquecidas, restando apenas designaes que no do conta desta relao (ipar
kor, por exemplo). No entanto, algumas poucas relaes entre os motivos e os
seres primevos permanecem vivas nas tradies de dois grupos Mby: mboitini
ipar (desenho da cobra cascavel), ipar pirrinhyk (desenho da mandbula do
peixe), ipar panambi pep (desenho da asa da mariposa) e arak pip (rastro da
saracura). De qualquer forma, a origem divina dos grafismos, exterior sociedade,
est bem marcada e continua a ser lembrada atravs da passagem do mito das
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adjak (cestos), o que evidencia o vnculo entre a ornamentao (das cestas ou

dos corpos) e o mundo sobrenatural (SILVA, 2001, p.231).
interessante perceber que h uma evoluo nos temas propostos, para
serem representados nas cestarias. Dentro desse contexto de evoluo grfica, se
faz pertinente o depoimento de Para Poty, ela nos surpreende ao contar uma
histria muito interessante relacionada aos desenhos dos cestos. Ela diz que
quando algum na tribo est com problemas no corao feito um cesto com este
desenho (trama em formato de corao pya tytya). Quando o enfermo levado
casa de reza presenteado com este cesto que possui em seu interior o po
sagrado, as frutas e o mel, que o mesmo leva para a cerimnia de cura.
Excepcionalmente para este trabalho a artes abriu uma exceo e fez um cesto
com esse motivo para que pudesse ser registrado.
Outra curiosidade diz respeito trama da vida longa (teko puku) que tambm
ofertada a algum com votos de que a pessoa que recebe tenha uma vida
longa.
Quando conversamos sobre as tonalidades das cestarias, Para Poty conta
que antigamente no se utilizavam cores nos cestos e os mesmos eram feitos
somente com o cip amb e vendep, como pode se ver abaixo na foto de uma
cestaria nos moldes antigos.

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Figura 24 - Cesto que simula a malha das cobras urutu e coral confeccionado por Para
Poty como antigamente (sem colorao) para este trabalho | Foto: Jos Francisco
Sarmento.

Para Poty narra que quando comeou a utilizar as cores nos cestos,
encontrava todos os pigmentos que necessitava na prpria natureza, quando
morava no sul do pas. Tal declarao desfaz o mito de que os Mbys s utilizam
pigmentos artificiais. Na verdade o uso de cores j se tornou uma tradio e nada
tem ver com uma ruptura imposta pela necessidade de venda.como querem
alguns, Para Poty complementa:

H muito tempo utilizo cores no trabalho, mas aqui no temos as cores no mato.
S temos a carobinha que eu planto, para fazer o amarelo. L no sul tinha....

As demais tonalidades so produzidas por um mtodo artificial atravs do

uso de anilina. A artes diz que as cores so usadas de forma aleatria: uso as
que eu acho que ficam bonito, que d para ver o desenho, resume.

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Figura 25 - Carobinha: raiz da qual se retira o pigmento amarelo para as cestarias Mby|
Foto: Jos Francisco Sarmento.

Figura 26 - Para Poty, artes Mby no incio de mais um cesto | Foto: Jos Francisco.

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Para Poty um exemplo de artista para a tribo: seus trabalhos so

reverenciados por toda a tribo, inclusive aldeias vizinhas, que utilizam as
combinaes cromticas e grficas criadas por ela. primeira vista parecem que
as combinaes se repetem, mas muitas vezes essa trama pode mudar sem perder
o sentido. Tais mudanas variam desde uma linha a mais, at os tamanhos dos
desenhos. H um processo dinmico, como qualquer processo cultural, este
pensamento vai de encontro com a afirmao de Vidal e Lopes Silva:

Enquanto expresso esttica grfica de identidades tnicas e culturais, estas

manifestaes visuais como qualquer outro fenmeno cultural, so aqui encarados
como processo, no qual articulam-se estilo coletivo/ repetio com capacidade
criadora individual/ variao. (VIDAL e LOPES SILVA, 1992).

Quando perguntada sobre a simbologia dos desenhos dentro da tribo, a

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artes relata que os significados so passados das mes para as crianas. No

momento da confeco das cestarias todos trabalham juntos, todos ficam em torno
do artista: uma combinao perfeita de aprendizado com as mos, ou seja na
prtica a construo do conhecimento da cultura Mby.
A seguir os desenhos tcnicos das cestarias utilizadas neste trabalho,
informaes quanto definio, classificao das formas e materiais utilizados na
construo de cada objeto utilizados neste trabalho (segundo o Dicionrio do
Artesanato Indgena escrito por Berta Ribeiro, 1988) alm dos significados e
origem de seus grafismos.

4.4.1 - Definies Genricas:

TRANADOS PARA USO E CONFORTO DOMSTICO
Definio: Compreende a variada cestaria usada para sentar ou dormir,
para abanar, atiar fogo e para proteger a carga das canoas. E, ainda, a cestaria
utilizada como recipiente par armazenar provises, guardar utenslios e
implementos de fiao e tecelagem, servir alimentos slidos e/ou lquidos, no caso
dos cestos impermeabilizados. E, mais, os cestos registrados no alto rio Negro
para a defumao de pimenta e sava. E, por fim, a rede de dormir tranada de
folculos de seda de buriti, comum entre os Xerente e diversos gruposTimbra.
Uso: para conforto pessoal, para cozinha e armazenagem.

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T. Esp.: abano tranado, ap, cesto alguidariforme, cesto bornaliforme,

cesto gameliforme, cesto paneiriforme, cesto platiforme, cesto tigeliforme, cesto
vasiforme, defumador tranado, esteira, rede de dormir tranada, cantil com
invlucro tranado, suporte de cabaa.

CESTARIA:
Conjunto de objetos (cestos recipientes, cestos coadores, cestos cargueiros,
armadilhas de pesca e outros) obtidos pelo entranamento de elementos vegetais
flexveis ou semi-rgidos usados para transporte de carga, armazenagem,
receptculo, tamis ou coador. Variam em tamanho, forma, decorao, tcnica de
manufatura, mas obedecem basicamente s exigncias ditadas por sua
funcionalidade. Vasilhame o equivalente cestaria em cermica.

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CESTO: termo genrico que define qualquer receptculo feito segundo a

tcnica de entranamento de matria-prima vegetal adredemente preparada.
Equivale ao termo vasilha ou vaso na cermica. Do ponto de vista morfolgico,
distinguem-se

os

1)alguidariformes;

seguintes

tipos

2)bolsiformes;

principais

de

3)bornaliformes;

cestos-recipientes:
4)estojiformes;

5)gameliformes; 6)paneiriformes; 7)platiformes; 8)tigeliformes; 9) vasiformes.

CESTO-CARGUEIRO:
Vocbulo que designa genericamente os recipientes usados para transportar
carga. Apresentam ala para cingir a testa ou duas delas para transpor os braos,
repousando o peso nas costas. Distinguem-se os seguintes tipos principais: 1)
cesto cargueiro alguidariforme; 2)cesto cargueiro bornaliforme; 4)cesto cargueiro
paneiriforme com sua variante esfrica designada atura; 5)cesto cargueiro
quadrangular; 6) jamaxin (cesto cargueiro de trs lados).

4.4.2. Designaes quanto forma:

CESTO PENEIRIFORME:
Recipiente ou cargueiro em forma de paneiro. Isto , assemelhado ao
gameliforme, porm de maior altura e geralmente de tranado hexagonal. usado
para armazenar farinha ou pra ensac-la quando destinada venda, sendo para

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isso forrado com folhas de arum ou de sororoca. Apresenta-se em tamanho

convencional: contedo de cerca de 10 quilos de mandioca. Empregado como
cargueiro, recebe uma ala para suspender. Os paneiros para carga em forma
esfrica so distinguidos pelo termo atura originrio da lngua geral, de largo
emprego na Amaznia. Sin. Paneiro (ou urutu)/ T. gen. Traados para uso e

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conforto domstico. / T. Rel. Atura, cesto gameliforme.

Figura 27 - Cesto Paneiriforme (vista superior, lateral e perspectiva) | Ilustrao: Jos

Francisco Sarmento.

CESTO TIJELIFORME:
Cesto recipiente em forma de tigela. Apresenta-se comumente de
conformao arredondada, fundo plano e paredes de pouca altura. Os cestos
tigeliformes de base cncava, isto , maneira de meia esfera so distinguidos
pelo vocbulo ap, originrio da lngua geral. So usados para servir alimentos,
para pequenos guardados ou, como no caso da cumata, para filtrar. T.gen.
Traados para uso e conforto domstico./ T.Rel.Ap.

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Figura 28 - Cesto Tijeliforme (vista superior, lateral e perspectiva) | Ilustrao: Jos

Francisco Sarmento.

4.4.3. Matrias-primas:

CIP AMB-AU (Philodendron imbe Schott):

Cip-trepadeira (famlia das Arceas) que se enrosca em rvores de at 50
metros de altura. O dimetro de 2cm sendo a madeira utilizada, depois de
descascada, para fazer os aros de contorno da borda das aps (rio Tique, alto rio
Negro). A casca largamente empregada em obras de tranado.

TABOCA (Guadua angustiflia Kunth).

Planta da famlia das Gramneas que, depois de descorticada e laminada,
reduzida a talas para o tranado. Sin. Taquara.

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TAQUARA. Use:Taboca

TAQUARINHA (Arundinaria sp). Planta da famlia das gramneas de

que se fazem talas empregadas em obras de tranado pelos ndios kayab, Asurin
e Arawet.

4.4.4. Processos de Manufatura:

ARQUEADO.
Def. grupo de tranados da categoria dos cruzados. O entranamento de
processa segundo a frmula 1 sobre, 1 sob, a exemplo do tranado quadricular ou

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xadrezado. Distingue-se dele pelo fato da urdidura ser rgida, de grosso calibre, e
a trama flexvel e delgada, produzindo o efeito de uma srie de protuberncias.
Essa aparncia ocorre tambm em exemplares de tranados sarjados (ou cruzados
em diagonal).

4.4.5. Padres ornamentais especficos do tranado

GRADEADO (lattice work, open work):
Os elementos da urdidura e da trama se entrecruzam deixando entre si
aberturas ou grades. Ocorre nos tranados quadriculares, sarjados, hexagonais,
enlaados e torcidos.

4.4.6 Incio dos Cestos:

UMBIGO SUSTICA
Nesse tipo de umbigo, que comparece nos tranados torcidos, dezesseis
elementos da urdidura so cruzados em ngulos retos, 4 a 4, formando um padro
de tranado quadricular fechado semelhante a uma sustica. Uma carreira de
traado torcido os mantm no lugar.

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4.5. Grafismos Mbys:

A seguir os grafismos Mbys pesquisados para este trabalho e sua
respectiva cestaria. Cada trama (ou padro) criado a partir de uma clula, que
aqui iremos chamar de unidade, este fragmento a transposio de um elemento
encontrado na malha corpo daquilo que se quer retratar, ou uma forma
abstrata como a representao de vida longa.
Normalmente essas formas encontradas na natureza, so orgnicas,
apresentam-se em formas arrendodadas, mas como o recurso utilizado para a
confeco das cestarias o tranado, obriga o artista, a fazer uma adaptao de
desenhos circulares, a desenhos baseados em linhas retas. A geometrizao de
seus desenhos ocorrem, portanto, por conta, do recurso que utilizado, o tranado.
No trabalho de identificao que se segue, trabalhou-se com oito tipos

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diferentes de sexto, trs tigeliforme e cinco paneiriforme. Cada cesto traz consigo
um padro diferente, esta diferena ocorre em alguns casos, por conseqncia de
uma derivao de um mesmo padro, como o padro da jararaca (Mboi para), da
caninana (Nhak nina) e da urutu (Mboi tuvi). Os demais padres: Corao (Pya
tytya), Vida longa (Teko Poku) e Coral (Mboi Pyt) apresentam apenas uma forma
de representao. Ao adaptar o padro a um formato especifico de cesto, ele sofre
pequenas modificaes para se adaptar em um novo corpo.
O processo usado para identificar os padres, foi feito atravs de
depoimentos de pessoas da tribo de Itatins (em Paraty-Mirim), diante de fotos dos
cestos e s vezes do prprio cesto. Aps a nomeaes dos padres, comeou um
trabalho de busca dos animais, e conseqentemente fotografa-los e depois da
planificao dos grafismo dos cestos, descobria-se a unidade do padro e por
conseguinte a busca da identificao da unidade, com a malha do animal (no caso
das cobras).
As cobras utilizadas como inspirao dos Mby de Paraty-Mirim,
ocorrem com freqncia na mata atlntica. importante salientar que no sul do
pas os Mby representam tambm a cascavel (mboitini ipar), que tem uma
maior ocorrncia naquela regio.

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4.5.1. Padro Caninana (Nhak nina).

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Figura 29 Padro de cestaria modelo Caninana.

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Cesto Paneiriforme

Figura 30 Padro de cestaria modelo Caninana.

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Figura 31 - Cesto padro Caninana em destaque| Foto: Jos Francisco Sarmento.

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4.5.2. Padro Caninana (Nhak nina), modelo 2.

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Figura 32 Padro de cestaria padro Caninana (modelo 2).

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Cesto Tijeliforme

Figura 33 Padro de cestaria Caninana (modelo 2) .

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Figura 34 - Cesto padro Caninana (modelo 2) em destaque | Foto: Jos Francisco

Sarmento.

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4.5.3. Padro Jararaca (Mboi para).

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Padres

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Figura 35 Padro de cestaria modelo Jararaca.

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Cesto Tijeliforme

Figura 36 Padro de cestaria modelo Jararaca.

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Figura 37 - Cesto padro Jararaca em destaque | Foto: Jos Francisco Sarmento.

4.5.4. Padro Jararaca (Mboi para) modelo 2.

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Figura 38 Padro de cestaria Jararaca (modelo 2) .

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Cesto Tijeliforme

Figura 39 Padro de cestaria Jararaca (modelo 2) .

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Figura 40 - Cesto padro Jararaca (modelo 2) em destaque | Foto: Jos Francisco

Sarmento.

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4.5.5. Jararaca (Modelo 3).

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Figura 41 Padro de cestaria Jararaca (modelo 3) .

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Cesto Paneiriforme

Figura 42 Padro de cestaria Jararaca (modelo 3) .

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Figura 43 - Cesto padro Jararaca (modelo 3) em destaque | Foto: Jos Francisco

Sarmento.

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4.5.6. Padro Urutu (Mboi tuvi).

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Figura 44 Padro de cestaria Urutu .

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Cesto Paneiriforme

Figura 45 Padro de cestaria Urutu.

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Figura 46 - Cesto padro Urutu em destaque | Foto: Jos Francisco Sarmento.

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4.5.7. Padro Urutu (Modelo 2).

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Figura 47 Padro de cestaria Urutu (modelo 2) .

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Cesto Paneiriforme

Figura 48 Padro de cestaria Urutu (modelo 2).

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Figura 49 - Cesto padro Urutu (modelo 2) em destaque | Foto: Jos Francisco

Sarmento.

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4.5.8. Padro Vida Longa (Teko puku).

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Figura 50 Padro de cestaria Vida Longa.

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Cesto Paneiriforme

Figura 51 Padro de cestaria Vida Longa.

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Figura 52 - Cesto padro Vida longa em destaque | Foto: Jos Francisco Sarmento.

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4.5.9. Padro Corao (Pya tytya).

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Figura 53 Padro de cestaria modelo corao.

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Figura 54 Padro de cestaria modelo corao.

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Figura 55 - Cesto padro Corao em destaque | Foto: Jos Francisco Sarmento.

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4.5.10. Padro Coral (Mboi pyt).

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Figura 56 Padro de cestaria modelo coral.

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Cesto Paneiriforme

Figura 57 Padro de cestaria coral.

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Figura 58 - Cesto padro Coral em destaque | Foto: Jos Francisco Sarmento.