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Investi

ar
g
para subvertir
Fundamentos
de la Investigacin-Accin
Transformadora

Henry Toba Inojosa Zerpa

Henry Toba Inojosa Zerpa. Investigar para subvertir


Fondo Editorial de la Asamblea Nacional Willian Lara

Junta directiva

Dip. Diosdado Cabello Rondn


Presidente
Dip. Daro Vivas
Primer vicepresidente

Dip. Blanca Eekhout


Segunda vicepresidenta
Vctor Clark Boscn
Secretario
Fidel Vsquez
Subsecretario

Fondo Editorial de la Asamblea Nacional Willian Lara


Presidente
Farith Fraija Norwood
Edicin y correccin al cuidado de:
Carlos Alberto Zambrano Rodrguez
Juanbal Reyes
Willys Ramrez
Diseo y diagramacin:
Armando Rodrguez Hernndez
ISBN: 978-980-7603-04-1
Depsito Legal lf 38720133702885

Coleccin
Abierto al debate
Esta coleccin es de mxima importancia para nuestro Fondo
Editorial Willian Lara toda vez que representa el espacio
preciso donde los distintos autores vuelcan sus posiciones sociales
e ideolgicas, as como sus fundadas y argumentadas apreciaciones
respecto del camino revolucionario y socialista del siglo XXI por
donde, felizmente, transita la Patria de Bolvar. En fin, un resquicio
editorial donde se expone de forma abierta el pensamiento crtico en
el que estamos sumidos para una mejor comprensin y entendimiento
de la formacin constante de nuestro pueblo en lo que corresponde a
los saberes polticos, sociales, culturales y econmicos; elementos que
complementan y refuerzan la actual Batalla de Ideas tan necesaria
para el nuevo ciudadano venezolano.
***
Con esta publicacin damos inicio a la Coleccin Abierto al
debate.

a quienes creen

ndice

Presentacin 11
Primera Parte
La investigacin-accin transformadora

17

La investigacin-accin
Un modelo propio
La investigacin-accin en Venezuela
Por los caminos de la insurreccin
Invisibilizar lo propio
La investigacin militante y la investigacin orgnica

19
20
26
29
34
36

Ruptura y superacin de la dicotoma: sujeto


investigador, objeto investigado
La investigacin-accin supera la divisin
social del trabajo
Caractersticas de la investigacin-accin
Premisas de la IA
Vertientes de la IA

40
54
54
56

Segunda Parte
Transformar es la matriz de la investigacin-accin

61

Transformar desde lo popular


Crear transformando
Cultura y creatividad popular
Poltica y cultura popular
Proyectos transformadores
Las metodologas transformadoras

39

63
64
66
69
73
74

Proyecto y prolongacin de la subjetividad


Los proyectos bifilos en las Misiones chavistas

75
77

Tercera Parte
tica de la investigacin-accin en proyectos
comn-unitarios

79

Creencias y tica
tica y subversin
Los valores de la tica intramundana
La divisin social del trabajo
tica y socialismo
La Tierra: la pachamama o medio de produccin

81
82
84
85
88
90

Apndice

95

Tcnicas Simpticas de la investigacin-accin


transformadora
El acompaamiento
La versin
Relatora pblica y abierta

97
102
117
122

Bibliografa

127

Presentacin

{11}

Los seres humanos tenemos una predisposicin natural a la vida, a la


felicidad, a la comunicacin, al buen vivir; para lograrlo activamos una serie
de dispositivos naturales y culturales con que hemos sido dotados durante
el desarrollo como especie. No somos una especie necrfila sino bifila1,
aunque determinadas lneas de desarrollo, tanto individuales como societarias de ndole estrictamente cultural, induzcan a la perversin de nuestra
condicin primigenia.
La investigacin es la ejecucin humana de funciones intelectuales y
fsicas con el propsito de transformar condiciones adversas que se presentan en situaciones concretas de la realidad, sean estas condiciones naturales
o culturales. Estas funciones adquieren caractersticas especficas determinadas
1 Biofilia (Biophilia en el original ingls) es un libro de Edward Osborne Wilson escrito en el ao 1984, ganador de dos Premios Pulitzer. El primero en usar el trmino

biofilia fue Erich Fromm (Von der Kunst des Zuhrens, 1991; Wilhelm Heyne

Verlag, Mnchen). Segn l la biofilia es: la pasin por todo lo viviente, es una
pasin y no un producto lgico, no est en el Yo sino que es parte de la persona-

lidad. Lo contrario es necrofilia (informacin disponible en http://es.wikipedia.


org/wiki/Biofilia).

{12} Presentacin
tanto por las condiciones de la misma naturaleza humana como por la
naturaleza de las condiciones a modificar. La investigacin a la que nos
referiremos durante el desarrollo que a continuacin se presenta (funcin
intelectual y fsica) tiene como propsito modificar condiciones orgnicas
y estructurales del brbaro y perverso sistema capitalista y la construccin
del socialismo como modelo alterno que reivindique lo humano frente a la
supremaca del capital.
Subvertir es revertir el orden de algo, alterar su regularidad; comprende
desde su perturbacin parcial hasta su negacin, supresin y destruccin
radical. Esa es la orientacin que adquiere la investigacin en su sentido
transformador de los contextos histricos de la explotacin del hombre
por el hombre y lo que sirve de fundamento histrico al surgimiento de
la investigacin-accin desde donde se genera, en la realidad de nuestra
Amrica Latina.
Investigar para subvertir es, en el fondo, la necesidad que se nos ha planteado cuando nos abocamos al trabajo en cualquiera de los barrios donde
nos ha tocado desarrollar actividades como militantes por la vida. Sea desde
el apostolado juvenil cristiano, sea como jvenes religiosos o seglares adultos, sea como simples militantes revolucionarios o como seres humanos con
sensibilidad, en todos los casos y todo el tiempo; representa la urgencia de
subvertir las condiciones de miseria con las que nos hemos encontrado; en
otras palabras: ha sido una necesidad permanente que sin eufemismos
nos ha planteado la realidad misma. En consecuencia, no hemos tenido
opciones, por lo que la investigacin-accin junto a la conciencia de las
demandas de justicia social aparecieron juntas en nuestra vida.
Los contenidos expuestos en este texto han surgido de la confrontacin y
del debate; confrontacin con la realidad y debate a lo interno de los colectivos revolucionarios que han asumido la investigacin-accin y la educacin popular como estrategias para el trabajo en las comunidades populares.
No son fruto de un sesudo intelectual que se ha quemado las pestaas tras
largas jornadas entre libros y otros documentos. Ni tampoco obedecen a la
necesidad de presentar un trabajo de ascenso y menos una tesis de grado
para obtener algn reconocimiento acadmico.

Investigar para subvertir


Henry Toba Inojosa Zerpa

Lo que aqu se presenta son producciones impulsadas desde el colectivo


autnomo del que orgullosamente formamos parte. Son elaboraciones que
tambin se han profundizado en los distintos cursos que hemos coordinado con estudiantes universitarios. Son, en ltima instancia, reflexiones
que hemos intentado sistematizar porque creemos que pueden contribuir
a entender ese enfoque metodolgico. No obstante, lo ms importante de
destacar es que, como todo conocimiento, son producciones colectivas determinadas por necesidades concretas de la lucha social, y que como en
muchos casos ha contado con alguien, o algunos, con ms sentido de organizacin, necesidad de hacerlo y con las herramientas para sistematizar las
experiencias colectivas.
Veamos a continuacin un pequeo diagrama estructural de las tres partes de la presente obra:
Primera parte: La investigacin transformadora, se inicia con un intento
por demostrar que la investigacin-accin constituye un modelo de investigacin tal como cualquiera de los aceptados por las instancias reconocidas, a partir de las argumentaciones convencionales usadas por autores
nacionales de esas mismas instancias. Luego se hace mencin de sujetos
y documentos que han contribuido con el despliegue en nuestro pas de
esta modalidad de investigacin y se refieren las fuentes de inspiracin en
el sur del continente. Seguidamente se intenta demostrar, a travs de la
crtica hacia algunos autores, los intentos colonizadores por invisibilizar
el origen de esta forma de investigar, sea por vergenza por lo propio o
subestimando los aportes originarios. Ahora bien, nos ha parecido necesario reivindicar a Paulo Freire2 como autor del modelo e inspirador de
2 Paulo Reglus Neves Freire (Recife, Pernambuco, 19 de septiembre de 1921-So
Paulo, 2 de mayo de 1997) fue un educador brasileo y un influyente terico de

la educacin. Hijo de una familia de clase media pobre de Recife, Brasil, naci el

19 de septiembre de 1921. Freire conoci la pobreza y el hambre durante la Gran


Depresin de 1929, una experiencia que formara sus preocupaciones por los pobres y que le ayudara a construir su perspectiva educativa. Freire se matricul

en la Universidad de Recife en 1943, en la Facultad de Derecho, donde estudi


filosofa y psicologa del lenguaje al mismo tiempo. Se incorpor en la burocracia

{13}

{14} Presentacin
su posterior desarrollo y sus propias contribuciones para cuestionar y
superar el traslado arbitrario e interesado de la divisin social del trabajo.
Traslado propio de los modelos discriminadores y elitistas burgueses que
buscan imponerse como ley intrnseca al campo de la investigacin. Esta
primera parte se cierra mencionando las caractersticas y las vertientes
de esta modalidad.
Segunda parte: Transformar es la matriz de la investigacin-accin, es un
anlisis e interpretacin del discurso de Freire a partir de la categora
transformacin, identificando el significado que le imprime y considerando las asociaciones que hace de ella con otras categoras durante el
desarrollo de sus escritos. Hemos seleccionado las categoras asociadas
a transformacin, acercndonos al significado, al nfasis y la cantidad
de veces que realiza dichas asociaciones en sus escritos. Entre estas cabe
mencionar: trabajo, crear, cultura popular, creacin, comunicacin, dilogo, problematizacin, poltica, liberacin, sujeto, historia, praxis, accin-reflexin-accin, reconstruccin, oprimido, opresor, entre otras,
como cdigos fundamentales del universo temtico y de las palabras
generadoras del discurso freireano. Este esfuerzo nos ha orientado en la
reconstruccin de las bases de la investigacin-accin transformadora;
la que consideramos que constituye la matriz y la propuesta del referido
autor.
Tercera parte: tica de investigacin-accin en el trabajo comn unitario,
representa un esfuerzo por exponer lo que en ltima instancia consideramos que constituyen las referencias de los contenidos propuestos
legal pero nunca practic la abogaca, sino que prefiri dar clases de portugus
en secundaria. En 1944 se cas con Elza Maia Costa de Oliveira, que era profesora de primaria. En 1946 Freire fue nombrado Director del Departamento de

Educacin y Cultura del Servicio Social en el estado de Pernambuco, estado del


que su ciudad natal es capital. Trabajando principalmente entre los pobres que no

saban leer ni escribir, Freire empez a adoptar un mtodo no ortodoxo de lo que


puede ser considerado una variacin de la teologa de la liberacin. En esa poca

leer y escribir era un requisito para votar en las elecciones presidenciales brasileas
(informacin disponible en http://es.wikipedia. org/wiki/Paulo_Freire).

Investigar para subvertir


Henry Toba Inojosa Zerpa

{15}

en la primera parte, los cuales no son otros que las creencias y los valores. Es decir, la actividad transformadora humana est determinada
y se orienta, consciente o inconscientemente, por la carga tica que se
haya asumido como sujeto social histricamente determinado. Esto, por
cuanto en nuestros tiempos y espacios concretos no hay modelos nicos
de creencias y valores, a pesar de la apabullante ofensiva de la colonialidad. Es decir, nuestras matrices originarias, a pesar de los contenidos
etnicidas de la escolaridad y el de los medios de difusin depravados
y miserables, siguen vigentes; es la fuente inagotable de los esfuerzos
libertarios de ayer y de hoy, y nutre dialcticamente el quehacer ideolgico, terico y metodolgico de nuestra gente.
Luego de la tercera parte se incorpora un apndice con tres tcnicas,
las cuales se consideran en sintona con el enfoque metodolgico y
que permiten un acercamiento al trabajo comunitario acorde con los
planteamientos que se sustentan a lo largo de este material, a saber: El
Acompaamiento, La Versin y La Relatora Pblica y Abierta.
Es oportuno aprovechar la oportunidad para ofrecer, pblicamente, el
reconocimiento a mi amigo y compaero de luchas Enrique Matamoros3,
en quien admiro la osada que nace de una actitud rebelde e irreverente
para expresar lo que uno cree. l inspira a expresarse a pesar de las redes de
censura que impone la mayora de los que hablan y escriben con el poder
del estatus me refiero solamente a las mafias y traficantes del conocimiento con sus licencias para decir, escribir, repetir y mentir.
Para terminar esta presentacin de Investigar para subvertir. Fundamentos
de la investigacin-accin transformadora, permtaseme manifestar unas sinceras disculpas a los posibles lectores porque siento que he incursionado en
terrenos donde a veces he tenido que ir de puntillas por donde hay huellas
de pisadas con una profundidad de tal magnitud que me hacen sentir un
3 Enrique Matamoros, ex-preso poltico en el primer Gobierno de R. Caldera; miem-

bro del movimiento Nuestramrica Rebelde y del colectivo autnomo Suruapay,


l se define como un jodedor social. Es autodidacta, lector empedernido y una
de las mentes ms brillantes en la batalla de ideas de los movimientos populares.

{16} Presentacin
aventurero. Pido disculpas, desde luego, no solo a los posibles lectores que
perciban la superficialidad de algunos tpicos, sino tambin a esos que han
dejado huellas indelebles en el terreno del conocimiento en reas donde me
confieso nefito y que estn vinculadas directamente con la investigacin
en general y con la investigacin-accin en particular. Mis respetos a unos
y otros.
Para terminar esta introduccin deseo expresar mis deseos de que los
contenidos que se desarrollan contribuyan en algo en la direccin que apunta lo expresado por quien signific un gran maestro para quienes estuvimos
la dicha de ser sus contemporneos: nuestro inmortal Hugo Rafael Chvez
Fras, quien sostuvo en todo momento:
Nuestras tareas deben ser siempre la ideologa, el debate de todos los
das, la artillera del pensamiento, el trabajo voluntario, la incorporacin a la praxis; a la solucin de problemas, a la atencin de los ms
dbiles; la creacin de la sociedad del amor, de una nueva espiritualidad, de una nueva base moral, tica.

Primera Parte
La investigacin-accin

transformadora

La metodologa que defendemos exige, por esto mismo,


que en el flujo de la investigacin se hagan ambos sujetos
de la misma, tanto los investigadores como los hombres
y mujeres del pueblo que, aparentemente, seran su objeto.
P. Freire

La investigacin-accin

{19}

La investigacin-accin es una modalidad de investigacin que progresivamente ha ido adquiriendo reconocimiento en diferentes ambientes donde investigar es no solo una necesidad para la vida misma, sino
tambin donde ello constituye una formalidad curricular, un recurso
para gozar de prestigio o una va para adquirir distintos tipos de reconocimiento.
Esta modalidad, sin embargo, por sus antecedentes, implicaciones y
consecuencias ha sido tratada desde puntos y ngulos diferentes y muchas
veces contradictorios en lo ideolgico, terico y metodolgico en atencin
a intereses de sus usuarios. No ha faltado quienes niegan y anatematizan
esta modalidad por ser bandera de las luchas populares y por constituir un
recurso para subvertir el orden injusto.
La investigacin-accin nace al fragor de las luchas populares en circunstancias especficas y con antecedentes propios. Ella es producto de
pensar en lo concreto sobre situaciones problemticas y en sus alternativas
factibles para dar respuesta, pero tambin de pensar el pensamiento mismo
como algo abstracto y del diseo de modelos para la solucin de problemas, modelos que necesariamente en su confrontacin con la realidad estn
flexiblemente elaborados para adecuarse a las necesidades humanas donde

Parte - La investigacin-accin transformadora


{20} Primera
La investigacin-accin

se presentan. As, en este captulo se trata de demostrar dos aspectos fundamentales:


1. Primero, que s es un modelo de investigacin no solo por reunir las condiciones, sino porque cumple con la condicin primera de todo modelo
de investigacin, que no es otro que contribuir con el progreso humano.
2. Segundo, que sus races y su desarrollo son originariamente latinoamericanas y que es aqu donde asume integralmente sentido como modelo
integral. Ello, sin embargo, no se encuentra en contradiccin con que
haya sido reducido por ciertos sectores europeos a una modalidad didctica para las prcticas educativas en los ambientes del aula de clase;
sectores que, seguramente bajo los parmetros fragmentarios de saber
disciplinario y reconociendo en su gnesis a Paulo Freire y aquello de
que nadie educa a nadie, limitan sus dimensiones al campo educativo.
Un modelo propio

Abordar la realidad como objeto del conocimiento supone en el ser humano la activacin de una serie de dispositivos propios de su subjetividad,
entre los cuales cabe mencionar: [] una matriz epistmica que posee una
base filosfica, una teora cientfica y un fundamento metodolgico [],
elementos constitutivos del modelo o paradigma, segn Prez Luna (1995).
Al reconocer la realidad, abordarla y aprehenderla, el sujeto no asiste a
estos actos en un estado virginal, inmaculado, asptico, ni parte de cero.
El conocer y reconocer la realidad est impregnado de su subjetividad,
lograda en el devenir especfico y concreto de su experiencia compartida,
lo que le permite elaborar valoraciones, normas, teoras, conjuntos de estructuras operacionales lgicas, tcnicas e instrumentales. As, de acuerdo
con Morn (2000; 24):
Todas las percepciones son a la vez traducciones y reconstrucciones
cerebrales, a partir de estmulos o signos captados y codificados por los
sentidos; de ah, es bien sabido, los innumerables errores de percepcin que sin embargo nos llegan de nuestro sentido ms fiable, el de la
visin [] El conocimiento en forma de palabra, de idea, de teora, es
el fruto de una traduccin / reconstruccin mediada por el lenguaje y

Investigar para subvertir


Henry Toba Inojosa Zerpa

{21}

el pensamiento y por ende conoce el riesgo de error. Este conocimiento en cuanto traduccin y reconstruccin implica la interpretacin, lo
que introduce el riesgo de error al interior de la subjetividad del conociente, de su visin del mundo, de sus principios de conocimientos.
Durante las ltimas dcadas, y a partir de las interrogantes que se han
formulado a las formas ordinarias de hacer ciencia y de los resultados concretos del quehacer cientfico y tecnolgico, se han efectuado esclarecedoras
investigaciones sobre la misma ciencia y ciertas pretensiones universalizantes de las formas predominantes y de los actores o sujetos.
Estas investigaciones, en su progresiva maduracin, han ido develando
la existencia de distintos saberes y han empezado con un proceso de desmitificaciones y revalorizaciones, atendiendo a la referencia principal que
legitima el conocer y el saber, el cual no es otro que la elevacin de la calidad
de vida de la condicin humana como una parte ms del mundo del que
forma una unidad, de la condicin de sujetos plenos de los investigadores
circunscritos cultural, social e histricamente y de la diversidad como condicin sine qua non del ser humano.
En las tareas de revalorizacin y desmitificaciones, Kuhn (1966; 34) ha
sistematizado en su obra, La estructura de las revoluciones cientficas4, el desarrollo histrico de la ciencia natural e introduce el trmino paradigma
como clave para interpretar los mojones histricos de esta forma del saber. En dicha obra afirma: [] el trmino se relaciona estrechamente con
ciencia normal [] que incluye, al mismo tiempo, leyes, teora, aplicacin e
4 La estructura de las revoluciones cientficas (Thomas Kuhn, 1962) es un anlisis sobre

la historia de la ciencia. Su publicacin marca un hito en la sociologa del conocimiento y epistemologa, y signific la popularizacin de los trminos paradigma

y cambio de paradigma. Se public primero como monografa en la Enciclopedia

internacional de la ciencia unificada (International Encyclopedia of Unified Science) y

luego como libro por la editorial de la Universidad de Chicago en 1962. En 1969


Kuhn agreg un apndice a modo de rplica a las crticas que haba suscitado
la primera edicin (informacin disponible en http:// es. wikipedia. org/ wiki/
La_estructura_de_las_ revoluciones _ cientificas).

Parte - La investigacin-accin transformadora


{22} Primera
La investigacin-accin

instrumentos [] (y) proporcionan modelos de los que surgen tradiciones


particularmente coherentes de investigacin cientfica.
Las apreciaciones de Thomas S. Kuhn nos ayudan a comprender las limitaciones frente a los cambios significativos y, de alguna manera, a reflexionar para enfrentar comprensivamente las resistencias al cambio tan
mencionadas y utilizadas.
Este fsico-historiador norteamericano plantea que los paradigmas son
realizaciones a partir de los mtodos de la ciencia ordinaria que, en determinadas condiciones histricas y como respuesta a grupos interesados, se
configuran como universales por constituir modelos funcionales lo suficientemente validados para dar respuestas a enigmas que cuentan con la
cualificacin de comunidades cientficas y que son transmitidas entre los
seguidores.
Todo paradigma supone la existencia de cientficos que como sujetos estn determinados histrica y socialmente como cualquier mortal: con modos inconmensurables de ver el mundo [] producto de la idiosincrasia
humana (Kuhn; pp. 22-23) que por lo general forman parte de escuelas
desde donde toman fuerza con alguna metafsica particular.
Esas determinaciones constituyen lo que comnmente conocemos como
ideologa y que de acuerdo con Snchez Vsquez incorporan: un conjunto
de ideas acerca del mundo y la sociedad que
a. responde a intereses, aspiraciones e ideales de una clase social en un contexto social dado y
b. gua y justifica el comportamiento prctico de los hombres acorde con
sus intereses, aspiraciones e ideales.
El quehacer de toda ciencia ordinaria supone la existencia de cientficos
determinados por
la teora del paradigma [] la cual se encuentra implicada directamente en el diseo del aparato capaz de resolver el problema. Una
parte del trabajo terico normal, aunque solamente una pequea parte, consiste simplemente en el uso de la teora existente para reducir
informacin fctica de valor intrnseco (Kuhn;1996; 61).

Investigar para subvertir


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{23}

Todo paradigma posee un mtodo, es decir, un conjunto de operaciones


lgicas explicitadas que le sirven para manipular y relacionar datos de la
realidad, donde esas formas lgicas responden a generalizaciones tericas
precisas y donde las tcnicas utilizadas estn adecuadas y articuladas a las
generalizaciones y operaciones lgicas.
La Investigacin-accin forma parte, junto a la investigacin etnogrfica y la llamada investigacin holstica5, de los enfoques cualitativos de
investigacin y constitutivamente es un modelo especfico en desarrollo con
caractersticas propias. Ella contiene los niveles consensualmente referidos
por los estudiosos para ser un modelo.
El profesor Jess Rivero, en referencia a la IA, resalta una de las caractersticas fundamentales, a saber:
[] una modalidad de las ciencias sociales, asumida conscientemente
por los sectores sociales hasta ahora marginados del saber dominante,
para conocer su propio acontecer, generar teoras y tcnicas capaces de
concretar y desarrollar la capacidad de producir conocimientos, bienes
y servicios para ponerlos a la disposicin de la colectividad.
Tal como se refera anteriormente, la matriz epistmica, la teora y la
metodologa propia se encuentran en este modelo, tal como trata de demostrarse a continuacin:
La matriz epistmica presente en los modelos, son posturas que estn
ms all del pensamiento consciente y forman parte del plano preconceptual. Son disposiciones, aptitudes y actitudes intelectivas asumidas y repetidas en cada momento de los procesos de acercamiento y abordaje de la
realidad.
Ella forma parte del andamiaje cognitivo y como tal se forma, se conforma y se reconfigura permanentemente, como cualquier concepto, a partir de

5 Holstico, ca: adj. Fil. Perteneciente o relativo al holismo. Holismo: (De holo- e

-ismo). Fil. Doctrina que propugna la concepcin de cada realidad como un todo
distinto de la suma de las partes que lo componen (DRAE).

Parte - La investigacin-accin transformadora


{24} Primera
La investigacin-accin

las mltiples relaciones del plano mental consigo mismo y con la realidad
en cualesquiera de sus manifestaciones.
Hablar de la matriz epistmica supone la existencia de unos dispositivos
epistmicos que se activan con los procesos de conocimiento y reconocimiento de la realidad en sus diferentes fases. Su conformacin socio-histrica supone tambin permanencia, diversidad y contemporaneidad. As, en
el ahora venezolano y latinoamericano, existen diversas matrices epistmicas, tantas cuantos reconocimientos de la realidad existen y que tienen en
comn, en la generalidad de los casos, una historia comn como pueblos.
De acuerdo con Moreno (1993), la episteme6 se encuentra en el terreno
del pensamiento, desde donde se piensa. Es el riel por donde circula el
vehculo de todo proceso y acto cognoscitivo (p. 46.). El referido autor
concibe la matriz epistmica:
[] como un sistema-huella de representaciones-huella generales
en constante fluencia produccin y reproduccin de adentro hacia
afuera, desde el fondo no representado (pero representable mediante
la crtica hermenutica) a la claridad de las representaciones y los discursos (p. 51).
Martnez (1993), por su parte, y refirindose a la matriz epistmica afirma que esta es
[] el trasfondo existencial y vivencial, el mundo de vida y, a su vez,
la fuente que origina y rige el modo general de conocer, propio de un
determinado perodo histrico-cultural y ubicado tambin dentro de
una geografa especfica y en su esencia consiste en el modo propio
y peculiar, que tiene un grupo humano, de asignar significados a las

6 Episteme. 1. f. En la filosofa platnica, el saber construido metodolgicamente en

oposicin a las opiniones individuales. 2. f. Conocimiento exacto. 3. f. Conjunto


de conocimientos que condicionan las formas de entender e interpretar el mundo
en determinadas pocas (acepciones dispuestas en el DRAE).

Investigar para subvertir


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{25}

cosas y a los eventos, es decir, es su capacidad y forma de simbolizar


la realidad.
En el campo de la investigacin social en Venezuela y en Amrica latina,
por circunstancias de las propias humanidades de los hombres y las mujeres
que la conforman, la matriz epistmica est impregnada por luchas propias
del devenir de su reconformacin histrica a partir de los mltiples eventos de sometimiento y liberacin continuos. Los procesos de investigacin
para la superacin de las condiciones de explotacin y la sobrevivencia han
producido lneas propias de desarrollo como lo es la investigacin-accin.
Caracterizar la matriz epistmica propia de la investigacin-accin como
modelo requiere espacios propios para esa tarea, lo que constituye retos a
quienes la proponen por su historia y significacin.
Las teoras son complejas estructuras en permanente construccin humana, integradas por nociones, conceptos, categoras, principios y leyes,
elaborados a partir de las percepciones; y forman parte de las funciones de
la reflexin, como ya fue referido, y estn integradas [las teoras] por los
procesos de la comprensin, la interpretacin y la explicacin de las diversas
manifestaciones de lo real, veamos:
La funcin comprensiva de la teora permite la apropiacin de los elementos de la cultura. La comprensin permite los acercamientos al significado de las cosas como imgenes integradoras. Se sustenta en lo real,
en el anlisis histrico y en la caracterizacin de sus elementos.
Con la funcin explicativa se cargan de significados los acontecimientos,
sus manifestaciones y sus relaciones causales (dialcticas). En la explicacin se utiliza el anlisis que permite fragmentar las causas, movimientos, rasgos y desmembrar lo que se investiga, posibilitando penetrar con
mayor profundidad en la esencia del comportamiento de los diversos
elementos que lo configuran.
La interpretacin permite el desarrollo y la realizacin de la comprensin
y la explicacin como sntesis de ellas y la reconstruccin de los significados desde la posicin de quien conoce, dndole un sentido diferente y
cualitativamente superior.

Parte - La investigacin-accin transformadora


{26} Primera
La investigacin-accin

La investigacin-accin en Venezuela

Sin contar con la extraordinaria difusin a nivel popular de la obra de


Paulo Freire, es considerable el despliegue durante los ltimos decenios del
siglo pasado [XX] de la investigacin cualitativa en los ambientes acadmicos formales del pas, durante los procesos de formacin efectuados como
parte de distintas iniciativas encaminadas a incorporar al estudiantado al
trabajo comunitario. All se citaban a connotadas figuras de Europa y Norteamrica por parte de algunos venezolanos que han estado vinculados con
esta parte de las teorizaciones.
Desde esos espacios se entregaron esquemas e importantes documentos
en referencia a la investigacin socio-comunitaria que recomendaban a esos
autores europeos y norteamericanos. Entre los autores europeos y sus obras
se destacan figuras como Cook y Reichardt (s/f ), Carr y Kemmis (1986),
entre otros, que formaron parte de la bibliografa de consulta necesaria para
prepararse y hacer aproximaciones ms profundas en el trabajo poltico social en las comunidades.
Otras fuentes importantes de las referencias bibliogrficas y documentales utilizadas, como parte de los materiales de apoyo para el trabajo en
esta rea, que circulan en el pas, trataban especficamente sobre la investigacin-accin, son las obras de Kemmis (1988) y Elliot (1978) que constituan parte la bibliografa de mayor circulacin.
En Venezuela los mayores aportes hechos sobre investigacin-accin
en los escenarios no acadmicos vinculados a la investigacin como parte de la lucha social recaen, sin duda alguna, en la figura de Carlos Lanz
Rodrguez7. l constituye uno de los pioneros, apstol y gran difusor de
la investigacin-accin revolucionaria en Venezuela; por su trayectoria y
7 Carlos Lanz Rodrguez. Socilogo y Dr. Honoris Causa por la UNESR. Fue integrante del comando guerrillero Argimiro Gabaldn. Es el creador de la Red

Nacional de Investigacin-accin Simn Rodrguez. Es asesor del Ministerio

de Educacin desde donde impulsa reformas del sistema educativo venezolano, entre las que se destaca la constituyente universitaria. Ocup la presidencia

de CVG-Alcasa (informacin disponible en http://www. versionfinal. com.ve/


wp/2008/03/07/unicamente-guerrilleros/).

Investigar para subvertir


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consistencia poltica, ese trabajo form y forma parte de su militancia en


los procesos libertarios y revolucionarios venezolanos y nuestroamericanos.
Entre las obras de este destacado intelectual-orgnico venezolano referidas a la investigacin-accin, de circulacin reducida y limitada impuesta
por la censura y persecucin poltica de la Cuarta Repblica en Venezuela,
se pueden destacar:
(1989). Investigacin-accin: epistemologa y poltica. Caracas: Mimeo.
(1992). Taller de investigacin-accin aplicado en el aula de clase. Barquisimeto: UVC.
(1993). Crisis de paradigmas y metodologas alternativas. Caracas: Invedecor/ULA.
(1994). El poder en la escuela. Caracas: Invedecor.
(1996). Las innovaciones pedaggicas: la tensin esencial, la reproduccin
y la transformacin educativa. Ediciones Invedecor.
(1997). El proceso educativo transformador. Maracay: Ediciones Invedecor.
(1998). Aprendizaje permanente y autoformacin del docente investigador. Venezuela: Red Nacional de Investigacin-accin Simn Rodrguez.
(1999). Acervo poltico pedaggico y constituyente educativa. Barquisimeto: Centro de educacin Popular Exeario Sosa Lujn.
Dichas obras circularon, fundamentalmente, a travs de la Red Nacional
de Investigacin-accin Simn Rodrguez, organizacin impulsada por el
mismo Lanz que articul desde la dcada de los ochenta del siglo pasado, a
dirigentes comunitarios, cultores populares y profesionales de la educacin,
y alguna que otra instancia de la burocracia estamental, vinculados a las
luchas de los sectores populares venezolanos. En el primero de los escritos
referidos, Lanz (1989; 12) plantea:
Para uno de los primeros inspiradores de la investigacin-accin en
Amrica Latina, el colombiano Orlando Fals Borda, la gestacin de
este enfoque tiene que ver con los siguientes antecedentes: [] el
trabajo de educacin popular con los mtodos de Paulo Freire []

Parte - La investigacin-accin transformadora


{28} Primera
La investigacin-accin

particularmente la de abrir la posibilidad de establecer el dilogo, lo


<dialgico>.
Simultneamente, junto al amplio trabajo de Lanz, la figura del profesor
Jess Rivero desde el Centro de Formacin para el Trabajo Universitario
Francisco Venanzi y las publicaciones que desde all patrocin, constituyen otra cantera terica de la investigacin-accin en Venezuela. Desde
este centro se public la conocida coleccin de escritos integrada por obras
tales como:
Ramrez, R. (1983). El diseo de la investigacin dialctica, Caracas.
UCV.
Quist, P. (1989). Curso de investigacin-accin/ Epistemologa de la investigacin-accin. Caracas: UCV.
Rivero, J. (1989). Curso de metodologa investigacin-accin. Caracas:
UCV.
Quist, P. (1989). Curso de metodologa/ Investigacin-accin. Caracas:
UCV.
Rivero, J. (1991). Investigacin-accin latinoamericana. Mrida: ULA.
Es precisamente Rivero (1991; 16) quien plantea:
[] en referencia al hilo conductor de la dignidad y la reivindicacin del pensamiento que coloca, en secuencia rodrigueriana, al
maestro Paulo Freire, quien, en uno de los ms serios compromisos
contemporneos latinoamericanos, empieza a deambular por estas
tierras con su investigacin temtica, la alfabetizacin y la educacin
popular.
Otra obra destacada es la de la profesora Hilda Lpez de George, con lo
expuesto en su libro Investigacin-accin Participativa, obra donde la autora
hace brillantes demostraciones de sentimientos profundamente humanistas, de sencillez y respeto a la investigacin socio comunitaria, lo que obliga
a hacerla merecedora de reconocimientos especiales por el estilo de su obra,

Investigar para subvertir


Henry Toba Inojosa Zerpa

{29}

considerando que los estilos que conforman el spero mundo de las producciones literarias estn vaciados de gente.8
Por los caminos de la insurreccin

La dcada del sesenta del siglo pasado plantea interrogantes insoslayables a los militantes revolucionarios. Ya Maritegui desde inicios de siglo
XX vena plantendose que El marxismo, en cada pas, en cada pueblo,
opera y acciona sobre el ambiente, sobre el medio, sin descuidar ninguna de
sus modalidades (Gutirrez: 1972; p.130). En consecuencia: investigar la
realidad para transformarla se convierte en una imperiosa necesidad para
quienes asuman compromisos polticos, sociales, ticos y de fe frente a la
realidad de injusticia, de opresin y de exclusin del modelo capitalista impuesto a nuestras realidades latinoamericanas.
Las transformaciones que exigan y exigen la amoral, atrofiada y escandalosa configuracin social de las sociedades de nuestras realidades latinoamericanos, obligan a que las reflexiones de distintos pensadores vinculados
a diferentes reas del conocimiento descarten plataformas ideolgicas, tericas y metodologas impuestas por las escuelas del pensamiento tradicionales (tanto del positivismo predominante como del marxismo ortodoxo)

8 En la pgina http://www.analitica.com/archivo/vam1996.10/soc1.htm, aparece un


extracto del pensamiento de la doctora Lpez de George, el cual confirma ple-

namente las afirmaciones de Inojosa Z.: El Diseo curricular base: una propues-

ta para la educacin bsica en Venezuela, por la Dra. Hilda Lpez de George


(UNERS): La pregunta que inicia este artculo es relevante para Venezuela, especialmente en la actualidad, cuando se lleva a cabo el proceso de descentralizacin

educativa. Dicho proceso abre la posibilidad de novedosos roles tanto para actores
tradicionales como para otros nuevos, entre ellos podemos citar: el Ministerio de

Educacin, los legisladores, los estados, las alcaldas, las escuelas, las asociaciones

comunitarias, las instituciones especializadas, las universidades, los investigadores,


las editoriales, los organismos financiadores de proyectos educativos, los especialistas en distintas reas, los gremios, los docentes, los padres y representantes y los
estudiantes (N. del E.).

Parte - La investigacin-accin transformadora


{30} Primera
La investigacin-accin

y se inclinen por acercarse a aproximaciones de interpretacin novedosas y


alternas.
En el campo de la educacin y de la teologa, principalmente en la dcada del setenta del siglo pasado, surgen grandes obras que representan la
sistematizacin de esas ideologas, teoras y metodologas innovadores y
alternativas, como requisitos impuestos por realidades especficas de la propia historia de nuestros pueblos. Sistemas de pensamiento originarios que
venan gestndose en los tiempos, los espacios y en las dinmicas propias de
las configuraciones de nuestro contextos inditos.
En relacin con las respuestas que exiga el nivel de conflictividad de las
contradicciones estructurales latinoamericana, a causa de la situacin creada por la divisin internacional del trabajo capitalista e imperialista (y su
funcin de suministrar materias primas a los centros hegemnicos del poder y de importar esas mismas materias procesadas provenientes de pases
en igual situacin y encarecidas por los mercados transnacionales); desde
esas mismas reas de la educacin y la teologa empieza a configurarse un
pensamiento propio nutrido tericamente por el materialismo histrico del
socialismo indoamericano.
El fluir permanente de informacin por las vas alternas y clandestinas
en los espacios extraacadmicos, provenientes a veces de esos reservorios
exclusivos de las lites intelectuales dominantes, inspiraba a las agrupaciones de los sectores empobrecidos y a los revolucionarios.
En los inicios de los setenta del siglo pasado, conocer los textos de Freire,
de Maritegui y de Gutirrez era una consecuencia obligatoria del trabajo
social-comunitario.
Tres fuentes tericas constituyen las races de la investigacin-accin en
Amrica latina:
1. el materialismo histrico en su vertiente del socialismo indoamericano,
2. la teologa de la liberacin y
3. La Pedagoga del Oprimido (pedagoga crtica).9
9 La Pedagoga del Oprimido es uno de los trabajos ms conocidos del educador y filsofo brasileo Paulo Freire. El libro, de orientacin marxista, propone una peda-

goga con una nueva forma de relacin entre educador/ educando y entre sujetos

Investigar para subvertir


Henry Toba Inojosa Zerpa

{31}

La investigacin-accin es una expresin trifidus cuya fuente, inspiracin, orgenes y antecedentes corresponden al marxismo en la vertiente
mariateguista del socialismo indoamericano heredero del taiguantinsuyu
ancestral, a la teologa de la liberacin gutierreana y fundamentalmente a la
obra pedaggica freireana.
Lo que dice Fals Borda refirindose a la gnesis y origen de la investigacin-accin, es una posicin que despierta sospechas de por qu en las
referencias bibliogrficas, citas y materiales de mayor circulacin en la Venezuela del 70, 80 y 90 del siglo XX, relacionadas con esa metodologa, se
omite la luminaria figura de Freire.
Freire se destaca fundamentalmente en el rea de la pedagoga, como
campo de reflexin de la educacin, y en sus primeras dos obras: La educacin como prctica de la libertad y Pedagoga del Oprimido expresa planteamientos metodolgicos, tericos e ideolgicos que constituyen pilares
fundamentales de la investigacin-accin.
Afirma Fals Borda (2008; 84): En La primera oleada de los aos 70, que
es la de los pioneros gigantes, hubo predominio claro de los pases meridionales: Paulo Freire, Camilo Torres y el equipo colombiano []. El mismo
Fals Borda, ms adelante enfatiza cuando afirma que (2008; 85):
Me parece importante que en cada regin, y principalmente en el Tercer Mundo tropical donde se origin esta metodologa, se utilicen
races propias de explicacin, descripcin, sistematizacin y transformacin de los contextos y de las condiciones sociales existentes.
Es importante destacar que al lado de la figura de Paulo Freire, el mismo
Fals Borda reivindique una muy importante figura del sacerdote Camilo
sociales. El libro est dedicado a los oprimidos, y est basado en su propia expe-

riencia como profesor para adultos analfabetas. En l Freire incluye un detallado

anlisis de clases marxista en su exploracin de lo que l llama la relacin entre


colonizador y colonizado. El libro sigue siendo popular entre los educadores

del mundo entero y es uno de los fundamentos de la pedagoga crtica (informacin disponible en http://es.wikipedia. org/wiki/ Pedagoga _del_Oprimido).

Parte - La investigacin-accin transformadora


{32} Primera
La investigacin-accin

Torres Restrepo, cura revolucionario y guerrillero colombiano, quien como


parte de las milicias populares muere en enfrentamientos contra el ejrcito
burgus de la hermana Repblica de Colombia.
Y estas dos figuras, trascendentes por su significacin histrica en las
luchas libertarias y emancipatorias de nuestros pueblos, nos remiten a planteamientos que se venan construyendo en nuestra Amrica en otra rea del
conocimiento y que se relacionan directamente con la investigacin-accin.
En esta direccin, son ilustrativas las reflexiones del pensador de la misma
tierra de Maritegui, el sacerdote limeo Gustavo Gutirrez10 (1972; p.33),
sobre las tendencias del pensamiento latinoamericano, en general y particularmente en relacin al quehacer teolgico:
De ah el uso reciente del trmino que choca todava con algunas
sensibilidades, de ortopraxis. No se pretende con ello negar el sentido
que puede tener una ortodoxia entendida como una proclamacin y
una reflexin sobre afirmaciones consideradas verdaderas. Lo que se
busca es equilibrar, e incluso rechazar, el primado y casi exclusivo de
lo doctrinal []; y sobre todo, el esmero muchas veces obsesivo en
procurar una ortodoxia que no es, a menudo, sino fidelidad a una tradicin caduca o a una interpretacin discutible. Ms positivamente,

10 Gustavo Gutirrez Merio (Lima, 8 de junio de 1928) es un filsofo y telogo


peruano, ordenado sacerdote en 1959 y dominico desde 1998, creador e iniciador

de la Teologa de la Liberacin. Es fundador del Instituto Bartolom de las Casas


de Lima. En sus libros critica duramente el marco poltico que ha perpetuado la
pobreza en Amrica Latina. Fue galardonado con el Premio Prncipe de Asturias

de Comunicacin y Humanidades en el ao 2003, en palabras del jurado, por su

coincidente preocupacin por los sectores ms desfavorecidos y por su independencia fren-

te a presiones de todo signo, que han tratado de tergiversar su mensaje. La Universidad


Yale, en junio de 2009, otorg un Doctorado honoris causa en Teologa, por su

trabajo social en los barrios de Lima y su estudio avanzado de la medicina y la

Teologa (informacin disponible en http://es.wikipedia.org/wiki/Gustavo_Gutirrez_Merino).

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Henry Toba Inojosa Zerpa

{33}

lo que se quiere es hacer valer la importancia del comportamiento


concreto, del gesto, de la accin, (resaltado nuestro) de la praxis [].
La cita es extrada del texto bsico que sistematiza otra vertiente del
quehacer del pensamiento propio, de las teorizaciones y de las investigaciones legitimadas por las oprobiosas realidades en nuestra Amrica Latina,
correspondiente a la Teologa de la liberacin, y ella es fruto del nivel de las
contradicciones entre capital-trabajo en un territorio donde para la poca el
pensamiento oficial predominante, en lo religioso, es el cristianismo.
La crtica de Gutirrez posee caractersticas fundamentales que definen
y que estn incorporadas a las orientaciones del denso y significativo apostolado (militancia) cristiano disgregado por toda Amrica Latina.
Es una crtica a la fidelidad y recto proceder en relacin con verdades
establecidas con el perfil de doctrinas vividas, aceptadas y sufridas, que contienen cargas dogmticas en sus fundamentos ideolgicos, tericos y metodolgicos.
La crtica no se queda en el nivel de las abstracciones, sino que plantea
que solo es posible superar la ortodoxia con la orto-praxis. Es decir, renacer
ideolgica, terica y metodolgicamente a partir de la accin-reflexin-accin, donde la primaca no est en las verdades establecidas sino en el impacto que la realidad concreta plantea y en las transformaciones necesarias
que implica.
Pero Gutirrez no se queda all. Durante el desarrollo del discurso en
la referida obra llega a precisiones, cuya motivacin tiene influencias del
pensamiento marxista, tales como:
[] la divisin de la humanidad entre opresores y oprimidos, en propietarios de los bienes de produccin y despojados del fruto de su trabajo, en clases sociales antagnicas [] En el caso de Amrica Latina
se trata de la presencia de un mundo en trance revolucionario, en el
que la violencia reviste las formas ms variadas, desde las ms sutiles
hasta las ms abiertas.
La universalidad del amor cristiano es una abstraccin si no se hace
historia concreta, proceso, conflicto, superacin de la particularidad.

Parte - La investigacin-accin transformadora


{34} Primera
La investigacin-accin

Amar a todos los hombres no quiere decir evitar enfrentamientos, no


es mantener una armona ficticia. Amor universal es aquel que en solidaridad con los oprimidos busca liberar tambin a los opresores de
su propio poder, de su ambicin y de su egosmo: []
Se ama a los opresores liberndolos de su propia e inhumana situacin de tales, liberndolos de ellos mismos. Pero a esto no se llega
sino optando resueltamente por los oprimidos, es decir, combatiendo
contra la clase opresora. Combatir real y eficazmente, no odiar; en eso
consiste el reto, nuevo como el evangelio: amar a los enemigos []
Hoy en el contexto de la lucha de clases, amar a los enemigos supone
reconocer y aceptar que se tienen enemigos de clase y que hay que
combatirlos. No se trata de no tener enemigos, sino de no excluirlos
de nuestro amor. Pero el amor no suprime la calidad de enemigos que
poseen los opresores, ni la radicalidad del combate contra ellos. El
amor a los enemigos lejos de suavizar las tensiones, resulta as cuestionando el sistema y se convierte en una frmula subversiva.
Invisibilizar lo propio

Un autor cuyos libros son de considerable difusin y ampliamente consultados dentro del mbito acadmico venezolano es Miguel Martnez M.,
profesor de la Universidad Simn Bolvar de Caracas. En una de sus obras,
en la segunda parte, hace un pormenorizado inventario de los Mtodos
estructurales y entre ellos refiere a la IA como El mtodo de la investigacin-accin.
Durante el desarrollo del tema del llamado mtodo por Martnez (1992),
este autor plantea que El padre de la investigacin-accin es Kurt
Lewin, y afirma sin comprobarlo: quien utiliz este trmino por primera
vez en 1944. Y ms adelante argumenta que Lewin busca:
[] una forma de investigacin que poda ligar en enfoque experimental de la ciencia social con programas de accin social (cursivas de Martnez) y con el fin de que ambos respondieran a los problemas sociales
principales de entonces (administracin de empresas, atencin de
grupos minoritarios, rehabilitacin de grupos especiales, etc.).

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Henry Toba Inojosa Zerpa

{35}

Son lamentablemente reduccionistas y tendenciosamente tayloristas las


tristes afirmaciones de este meritocrtico intelectual de la Universidad Simn Bolvar.
Otra muestra de la tendencia colonialista se encuentra en la seleccin
de lecturas de un equipo cubano que sirve como material documental para
los venezolanos del Frente Francisco Miranda quienes durante la primera
fase del Proceso Venezolano asistieron a esa isla caribea para la formacin
poltica, durante un perodo de seis meses. As, puede leerse en Gato y Muoz (2003) en relacin al:
Origen de la investigacin-accin participativa (IAP) (que) La
investigacin-accin surge como alternativa a la investigacin tradicional, en la que la separacin entre ciencia y prctica es radical. Su
precursor es Kurt Lewin, psiclogo alemn quien desarroll su teora en Estados Unidos despus de la Segunda Guerra Mundial (resaltado nuestro).
Continuando con su interpretacin sobre el origen de la IA, los anteriormente referidos autores cubanos, sustentando la precursoriedad de ese
socilogo norteamericano, afirman:
Lewin defiende la necesidad de una integracin entre investigacin y
accin en proyectos conjuntos, donde los profesionales aplicados investiguen con rigurosidad los efectos de sus intervenciones prcticas
y los tericos sean capaces de encontrar aplicaciones (resaltado nuestro)
sociales relevantes para sus formulaciones [] Lewin tambin introdujo la orientacin participativa de la investigacin-accin.
Los afanados compaeros cubanos omiten intencional, interesadamente
o por olvido circunstancial, referirse al ingrediente fundamental y transcendental de la investigacin en las perspectivas transformadoras de las lecturas
freireanas sobre la educacin y la investigacin. Claro, Freire no era ateo ni
cubano, aunque s fidelista.
Sin considerar que el desarrollo de la ciencia positiva del empirismo
occidental en ese momento est buscando la aplicacin y los resultados

Parte - La investigacin-accin transformadora


{36} Primera
La investigacin-accin

prcticos del conocimiento y de la misma ciencia, como condicin para


que sea reconocido como tal en sus respectivas escuelas y tengan aceptacin
lgica dentro de sus paradigmas. Y sin considerar tampoco que desde sus
primeros pasos la IA es una forma de rebelin contra el ethos positivista
(!) (cursivas y parntesis nuestro) (Martnez: 1999; 221).
El hecho de la aplicacin de los resultados prcticos expresado por Kurt
Lewin parece coincidir con las necesidades de sus coterrneos Fayol, Taylor
y otros administradores, cientficos e inquietos intelectuales burgueses
que necesitaban poner el conocimiento en funciones prcticas y tangibles,
que efectivamente permitieran la reproduccin del capital. Es obvio que
la orientacin de la investigacin-accin tuvo y tiene otras orientaciones
diametralmente opuestas a la reproduccin del capital y que confundirla
con esas orientaciones es, por lo menos, una perversin ms que una ingenuidad.
La investigacin-accin no puede ser explicada e interpretada desde el
punto de vista de la gramtica o de su significado semntico, o de la originalidad de una combinacin de palabras. Resulta ms obsceno que simplista
ese tratamiento tendencioso, arbitrario y reductor.
Coincidimos con el camarada Enrique Matamoros cuando, en la oportunidad de rendir testimonio sobre las investigaciones en el Sector La Ladera, afirm: Los contrabandos ideolgicos sin dilemas ticos, en el campo
de quienes trabajan con el conocimiento, constituyen una prctica comn
[].
Pareciera paradjico que dos aparatos ideolgicos del Estado burgus, la
Iglesia y la escuela, fueran los escenarios donde precisamente convergen las
reflexiones emancipatorias y libertarias ms enriquecedoras para las luchas
de nuestra Amrica y desde donde van a emanar las lneas fundamentales
de la investigacin-accin.
La investigacin militante y la investigacin orgnica

a. La investigacin militante es una prctica que surge fundamentalmente

a partir de la comprensin de la necesidad de los sectores vinculados al


trabajo organizativo en crculos acadmicos de dar concrecin a la teora.
Es hacer realidad lo que se piensa luego de pensado en estructuras tericas

Investigar para subvertir


Henry Toba Inojosa Zerpa

{37}

b.

articuladas y coherentes pero que por s solas no vinculan la teora y la


prctica. En este crculo no todos los que conocen la teora sienten la
necesidad de ser coherentes entre lo que se piensa y se dice con lo que se
hace.
En la historia reciente de nuestro pas hay cantidad de ejemplos de
tericos que expusieron sus ideas y sintieron la imperiosa necesidad de
compartirla socialmente. En Venezuela son muchas las mujeres y muchos los hombres que ejemplarizaron la encarnacin del verbo, sobre
todo en las esferas revolucionarias. Tales son los casos de los profesores
Francisco Mieres y Federico Brito Figueroa quienes antepusieron convicciones a cargos y prebendas, sufrieron persecucin y arriesgaron sus
vidas, sufrieron.
Marx y Engels seguramente no vivieron los mejores momentos de sus
vidas en los campos universitarios. La prolijidad de sus obras probablemente surge y se desarrolla a partir de los retos histricos del desarrollo
de la industria en la fase del naciente capitalismo que les toc vivir, de las
condiciones de explotacin de la clase obrera y de la comprensin de la
realidad, lo que los convierte en insignes investigadores militantes.
Existen elementos probatorios de la participacin directa de ambos personajes en las luchas de los obreros alemanes de la poca, de su vinculacin
directa como idelogos y tericos en lo concreto de las manifestaciones de
la lucha de clases. Del empeo de ambas figuras histricas por subvertir
el orden burgus, por transformar las condiciones de explotacin, pero
por ello no se le ocurre a Martnez ni a Gato y Muoz decir que los antecedentes de la investigacin-accin estn en la investigacin militante,
algo que pareciera ms lgico de afirmar.
La investigacin orgnica est directamente vinculada al pensamiento
gramsciano y a la relacin teora-prctica desde el campus poltico como
organizacin social. Gramsci11 reflexiona en su Introduccin a la filosofa

11 Antonio Gramsci (Cerdea, 22 de enero de 1891 - Roma, 27 de abril de 1937) fue


un filsofo, terico marxista, poltico y periodista italiano. Se le conoce princi-

palmente por la elaboracin del concepto de hegemona y bloque hegemnico,


as como por el nfasis que puso en el estudio de los aspectos culturales de la

Parte - La investigacin-accin transformadora


{38} Primera
La investigacin-accin

de la praxis, considerando el [] contraste entre el pensar y el obrar,


es decir, la coexistencia de dos concepciones del mundo, una afirmada
de palabra, la otra manifestada en el obrar efectivo [] y asigna a los
intelectuales un papel especfico en el bloque cultural resolviendo la contradiccin entre los principios y los problemas que las masas planteaban
con su actividad prctica.
La investigacin orgnica y la investigacin militante estn histrica y
socialmente ms vinculadas a la investigacin-accin que las manifestaciones emprico-analticas de las orientaciones metodolgicas positivistas.
Pero la investigacin militante y la investigacin orgnica no se plantean
expresamente la superacin de la divisin social del trabajo en el rea de la
investigacin, pero la investigacin-accin s lo plantea expresamente como
una necesidad.
sociedad (la llamada superestructura, en la metfora de Marx) como elemento
desde el cual se poda realizar una accin poltica y como una de las formas de

crear y reproducir la hegemona. Conocido en algunos espacios como el marxista


de las superestructuras, Gramsci atribuy un papel central a los conceptos de

infraestructura (base real de la sociedad, que incluye: fuerzas de produccin y


relaciones sociales de produccin)/ superestructura (ideologa, constituida por
las instituciones, sistemas de ideas, doctrinas y creencias de una sociedad), a partir del concepto de bloque hegemnico. Segn ese concepto, el poder de las

clases dominantes sobre el proletariado y todas las clases sometidas en el modo


de produccin capitalista, no est dado simplemente por el control de los apa-

ratos represivos del Estado, pues si as lo fuera dicho poder sera relativamente

fcil de derrocar (bastara oponerle una fuerza armada equivalente o superior que
trabajara para el proletariado); dicho poder est dado fundamentalmente por la

hegemona cultural que las clases dominantes logran ejercer sobre las clases sometidas, a travs del control del sistema educativo, de las instituciones religiosas

y de los medios de comunicacin. A travs de estos medios, las clases dominantes


educan a los dominados para que estos vivan su sometimiento y la supremaca

de las primeras como algo natural y conveniente, inhibiendo as su potencialidad


revolucionaria (disponible en http://es.wikipedia.org/wiki/Antonio_Gramsci).

Ruptura y superacin de la dicotoma:


sujeto investigador, objeto investigado

{39}

Las formas de dominacin, dentro de las sociedades de clases, se han desarrollado y adquirido matices que se incorporan, reproducen y consolidan
de manera subrepticia la mayora de las veces, y ms en reas y ambientes
idneos para ello como son los que ella misma ha creado.
La investigacin, una rutina necesaria para el desarrollo de la vida humana misma y que se remonta hacia lo ms oscuro de la noche de los tiempos,
con el trascurrir de la historia y sobre todo en las sociedades donde el poder ha sido usurpado por minoras para la explotacin de la naturaleza y del
hombre por el hombre ha sufrido las vicisitudes propias de esos modelos
societarios.
La divisin entre trabajo intelectual y trabajo manual, en dichos modelos, ha sido una constante para garantizar y perpetuar el predominio, la
explotacin y la acumulacin de riquezas y poder de un grupo sobre otro.
Sin embargo, desde dentro mismo de estas condiciones las tensiones de las
luchas y confrontaciones han creado alternativas que fracturan y superan
esas situaciones.
La investigacin-accin en Amrica Latina constituye una modalidad
alternativa a las modalidades burguesas tradicionales de investigacin, y
desde sus inicios plantea superar ciertos aspectos nodales, siendo uno de

Parte - La investigacin-accin transformadora


{40} Primera
Ruptura y superacin de la dicotoma

ellos la tradicional divisin social del trabajo trada a la investigacin como


prctica social. De esta manera desde sus inicios resuelve la disociacin dicotmica entre teora y prctica, pensar y hacer, trabajo intelectual y trabajo
manual, dirigentes y dirigidos, masa y vanguardia, investigador e investigado, sujeto y objeto.
Superar la divisin social del trabajo constituye una respuesta contundente de los sectores populares como intelectuales orgnicos dentro del
contexto de la lucha de clases. De esta manera se empieza a avanzar en la
construccin del socialismo, posibilitando efectivamente que se democratice la toma de decisiones, donde los que participan en los procesos sobre lo
que se est haciendo incidan de manera determinante.
Democratizar la investigacin, condicin intrnseca a la democracia cognitiva, es uno de los objetivos fundamentales del socialismo, lo que permite
asumir conscientemente las responsabilidades en niveles de igualdad plena.
Ello plantea la investigacin en una versin que la recupera del quehacer
exclusivo abstracto y especulativo de una lite intelectual formada en los
centros acadmicos que reproducen el orden burgus y la reubica en la vida
concreta y cotidiana del pueblo en funcin de resolver situaciones vitales.
La investigacin-accin supera la divisin
social del trabajo

Las transformaciones sobre la configuracin social de las sociedades de


nuestras realidades indoamericanas y las necesarias respuestas impuestas
por el alto nivel de conflictividad de las contradicciones estructurales, obligan a que las reflexiones de distintos pensadores vinculados a diferentes
reas del conocimiento, descarten plataformas ideolgicas, tericas y metodologas impuestas por las escuelas del pensamiento del positivismo y del
idealismo predominantes, en sus versiones neoliberales o marxistas.
El fluir permanente de informacin por las vas alternas a los espacios
acadmicos, inspir a colectivos de los sectores empobrecidos y a los revolucionarios con pensamiento originario, a comer su pan de casabe y a beber en
las aguas de sus propias historias donde se encuentra la sabidura originaria
y las nuevas adaptaciones que venan gestndose en los tiempos, los espacios y en las dinmicas propias de las configuraciones de nuestro contextos.

Investigar para subvertir


Henry Toba Inojosa Zerpa

{41}

La investigacin-accin, como estrategia ideo-terico-metodolgica, va


a ser producto del testimonio de cristianos que encarnan el mensaje de
amor cristiano en situaciones de miseria crtica, producto de la explotacin
capitalista.
Inmersos en procesos de radicalizacin de la lucha de clases en diferentes
escenarios del continente, e influenciados por el materialismo histrico en
las vertientes autctonas y las lecturas de la riqueza del accionar cotidiano
en vida de las luchas populares y sus actores, los cristianos comprometidos
repiensan el sentido ltimo del conocimiento y la ciencia, principalmente
la educacin y la teologa que son sus reas fuertes, y plantean la ruptura
con el pensamiento clasista y sus formas de produccin y reproduccin del
conocimiento.
La investigacin-accin (IA) surge a la luz de determinadas premisas
propias de las condiciones de mujeres y hombres indoamericanos, cargados
por sus propias tradiciones ancestrales, sus historias pasadas y presentes y
con sus propias aspiraciones de emancipacin.
La IA es una herramienta poltica y ha sido utilizada como instrumento para transformar las condiciones de miseria, pobreza y exclusin en la
actividad social de la gente de izquierda dentro del pas y como hilo de
vinculacin, nudo articulante y estrategia de integracin con otros sectores
revolucionarios a lo largo y ancho de la nacin pequea y de la patria grande
indoamericana.
El aporte especfico y distintivo de la IA lo constituye la incorporacin
del sujeto investigado como investigador, con todas las prerrogativas ideolgicas, teoras y prcticas dentro del proyecto de investigacin.
La investigacin-accin supone el respeto a la diversidad funcional de los
sujetos que intervienen en el proceso, por encima de cualquier otra consideracin. La reivindicacin del sujeto en su condicin prioritaria, de donde
se derivan consideraciones de igualdad en todos los integrantes del equipo,
aceptando sus potencialidades y limitaciones, sus cargas histrico-sociales,
sus necesidades humanas y con derechos y obligaciones similares a los investigadores externos. Esa es la particularidad de la investigacin-accin y
lo que le da especificidad.

Parte - La investigacin-accin transformadora


{42} Primera
Ruptura y superacin de la dicotoma

Freire, como pionero de este modelo de investigacin, es claro al ratificar


que: La metodologa que defendemos exige, por esto mismo, que, en el flujo de la investigacin se hagan ambos sujetos de la misma [] (1972; 131).
No ms la relacin investigador-investigado. No ms la relacin de la mujer o el hombre de las ciencias formales que sabe que de eso sabe y la mujer
o el hombre sin reconocimiento cultural que sabe que de lo educativo oficial
no sabe. No ms relaciones verticales entre el docto acadmico que manda
a su rebao de aprendices con los ignorantes del populacho vil e inculto.
El aporte distintivo de la investigacin-accin es que para que sea tal
no puede reproducir la divisin social del trabajo. Sin esa superacin no
hay investigacin-accin. Ella parte del reconocimiento comn y recproco
de la condicin de los sujetos, respeta esa condicin, y a partir de ese reconocimiento se dispone a transformar las situaciones naturales y sociales
adversas al desarrollo pleno de esos sujetos. Y ese distintivo que caracteriza
a la investigacin-accin es su fundamento.
Lo que caracteriza a la investigacin-accin no es cierta tendencia al
accionar pragmtico a la que se le quiere reducir surgida por cierto de la
incomprensin en los espacios academicistas, ni son las tcnicas, procedimientos o instrumentos para recopilar, sistematizar, procesar o presentar los
resultados de las investigaciones, campo en el cual la investigacin-accin
se est en construccin.12 La investigacin-accin es fruto de la opcin cristiana por los pobres, pero una opcin desobediente frente a las posturas y
las dicotomas propias de la ciencia occidental.
La opcin por los pobres impone en el marco de las luchas libertarias de
los movimientos sociales presentes en el seno de las luchas de los explotados
indoamericanos:
respetar la diversidad funcional,
estar en los mismos escenarios de los ms pobres,
sentir como sienten los ms pobres,
sufrir como pobres en el marco de la pobreza extrema del pueblo,
12 En este sentido, en el apndice de este material se encuentran tres tcnicas elabora-

das y propuestas por el autor, inspiradas en los planteamientos de esta modalidad


metodolgica: el acompaamiento, la versin y la relatora pblica y abierta.

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pensar con y como los pobres desde sus referencias cognitivas,


esperar lo que los pobres esperan desde situaciones de desesperada desesperanza,
luchar como y con los pobres.
Es con la identificacin efectiva de militantes cristianos, con los marginados de las comunidades concretas del barrio, del campo, de los grupos
indgenas, de los grupos indo-afro-descendientes, y de otras situaciones
parecidas, donde surge el enfoque insurgente metodolgico de la investigacin-accin.
La Investigacin-accin Transformadora, al reivindicar al sujeto como
parte de un colectivo que investiga la realidad que requiere ser transformada, supera la perspectiva individualista intrnseca y tpica de las posturas
tradicionales en la investigacin.
Todos los sujetos que forman parte de un equipo de investigacin-accin guardan una relacin que, desde el punto de vista tico, los coloca es
una disposicin de cooperacin, solidaridad, compaerismo, igualitarismo
y reciprocidad con los otros integrantes del equipo. Es una investigacin de
equipo y comunitaria, y nunca una investigacin de un individuo.
Estos equipos no estn estratificados internamente por divisiones en niveles jerrquicos ni por especializaciones en tareas. Cada uno de sus integrantes rinde cuenta al colectivo y espera la retroalimentacin, como una
necesidad a partir de la comprensin de la diversidad y su riqueza de la
experiencia de cada uno de sus componentes humanos.
El dilogo de saberes parte del reconocimiento de la experiencia personal de cada uno de los que intervienen en la investigacin y la reflexin
colectiva sobre la misma. Esto supone en cada integrante el reconocimiento
de las posibilidades de accin y de reflexin sobre sus diversas actividades
alrededor de la situacin y del potencial investigador y transformador presente en los seres humanos, por encima de cualquier consideracin fruto de
la discriminacin de clase, gnero, raza o de cualquier otra ndole.
El dilogo de saberes, como constitutivo fundamental de esta modalidad
de la investigacin, supone que en el trabajo de equipos de acompaamiento
a las comunidades populares por parte de las universidades, organizaciones

Parte - La investigacin-accin transformadora


{44} Primera
Ruptura y superacin de la dicotoma

estatales u otros tipos de organizaciones, se profundice sobre esta condicin de la IA al intentar realizar los denominados trabajos de campo.
Los equipos de investigacin de las instituciones del Estado que se plantean trabajos en las comunidades y que asumen la IA como modalidad,
sean educativos o asistenciales, generalmente no se cuestionan ni superan el
tipo de relaciones ni los esquemas clasistas, racistas y sexistas de las formas
tradicionales de investigacin.
Quienes han transitado los diferentes niveles de la educacin formal
previstos dentro del Estado, han sido sometidos a procesos intensivos de
ideologizacin capitalista, y en nuestro caso, con el ingrediente de procesos
de ideologizacin neocolonialistas, dependientes, antinacionales, antiindgenas, antiafrodescendientes y antipopulares.
No es extrao encontrar actitudes de autosuficiencia, arrogancia, superioridad y desprecio en profesionales y estudiantes universitarios que asisten
a las comunidades populares, pasando por una gama de prcticas nocivas y
llegando hasta rutinas de asistencialismo y paternalismo.
El trabajo de campo, bajo las perspectivas de IA, supone de entrada que
los sujetos de las comunidades sean protagonistas en las diversas dinmicas
que implican los procesos de investigacin y que culminan en las modificaciones y transformaciones de las condiciones adversas.
La horizontalidad en el equipo de IA significa que los protagonistas de
las comunidades populares estn efectivamente incorporados como sujetos
de la investigacin, en idnticos planos de los de aquellos integrantes provenientes de las academias y organismos pblicos.
No hay investigacin-accin si no se logra llegar, entre las y los investigadores, a niveles satisfactorios de comunicacin a partir del dilogo, el cual
es capaz de generar e implica el pensar crtico. (Freire: 1972; 111). Y
se entiende que investigadores no solamente son los agentes externos que
por diversas razones acuden a una comunidad popular a investigar. En la
perspectiva de la IA las nociones tradicionales de investigadores e investigados, con sus cargas ideolgicas clasistas que impone la divisin social del
trabajo, son superadas.
En la perspectiva freireana y en sus propias palabras, el dilogo como
condicin de la comunicacin, permite el encuentro entre los seres humanos

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en el acto de pronunciar, crear y recrear, el mundo. Por eso, las relaciones


dialgicas con el mundo, la vida y los seres humanos en la visin de Freire,
requieren una disposicin amorosa que descarta el sentimentalismo ingenuo, los pretextos manipuladores y las patologas amorosas, y que es significativamente valiente y comprometida con la liberacin.
El dilogo freireano se caracteriza por diferenciarse de los actos arrogantes y asumir la humildad como condicin del encuentro entre los
humanos, la que es capaz de situar la ignorancia en uno mismo y no
nicamente en los dems y que supera la auto-suficiencia por su incompatibilidad con el dilogo.
El dilogo freireano supone una intensa fe en los seres humanos como
seres con poder de hacer y rehacer, crear y recrear, con vocacin ilimitada
para crecer, de ser ms humanos, lo que permite relaciones y encuentros
de confianza y reciprocidad. La fe en los otros seres humanos supone la
autenticidad y la transparencia personal como prcticas en los diferentes
momentos de los procesos de investigacin, ya que sin fe no puede haber
comunicacin. Y esta fe y confianza permiten descartar la duda sobre la
intencionalidad de los integrantes del equipo de investigacin, la disociacin entre lo que se dice y lo que se hace, entre la palabra y los actos
humanos.
El dilogo freireano, como ingrediente fundamental de la comunicacin,
supone la esperanza y esta es interpretada como la capacidad y el potencial humano que motoriza para transformar las condiciones adversas de
las situaciones concretas y visualiza un ahora de gentes.
El dilogo freireano supone el pensar verdadero-crtico como superacin
del pensar ingenuo. Significa superar la aceptacin fatalista de lo dado
como algo inalterable, desconocindose las causas, el desarrollo y las consecuencias de los acontecimientos y la historicidad como producto de
la praxis en el tiempo y espacio humanos transitada por los intereses
humanos e inhumanos.
La investigacin-accin en la perspectiva humanista freireana supone autnticos encuentros comunicativos y la comunicacin requiere altas dosis
de amor, humildad, fe, esperanza y pensar crtico.

Parte - La investigacin-accin transformadora


{46} Primera
Ruptura y superacin de la dicotoma

El pensar crtico de la investigacin-accin consiste en asumir actitudes


interrogantes frente a la realidad que requiere ser transformada, implica
la problematizacin consciente ante lo dado, el enfrentamiento terico y
prctico con aquellas situaciones adversas de lo cotidiano.
Pensar crtico es precisamente trascender la cotidianidad y comprenderla como manifestacin de las contradicciones dentro de una totalidad
producto de los intereses de las clases y grupos sociales que conforman
la sociedad en un momento histrico determinado, con unos pasados y
unos proyectos propios como clase social.
Pensar crticamente es pensar reflexivamente.
La investigacin-accin en cualquiera de sus vertientes histricas legtimas: sea participativa, transformadora o revolucionaria tiene unos
componentes articulantes con la teologa de la liberacin, con las interpretaciones marxistas de Maritegui y con las luchas insurreccionales de los
componentes indios, negros y mestizos mltiples del continente.
En los procesos de sistematizacin, con los dispositivos ideo-terico-metodolgicos utilizados por los sectores de las clases explotadas y que
configuran la IA, la determinacin de los componentes tico-polticos de
los cristianos es significativamente considerable.
Relacionemos a continuacin solo algunas reflexiones respecto del Espritu Santo:
1. La tendencia a invocar al Espritu Santo como elemento auxiliar en la
interpretacin de los signos de los tiempos, a partir de las estructuras
subyacentes en el sujeto cognoscente, es una actitud que, interpretada en
su complejidad, posee una serie de componentes que permiten la incorporacin de contenidos y mecanismos que conducen a un acercamiento
integral al ciclo accin-reflexin-accin, propio de la actividad humana
en su quehacer para transcender la cotidianidad y transformar el mundo.
2. Para quienes hemos sido influenciados aun para los dogmticamente
determinados por la cultura cristiana, el Espritu Santo es una fuerza
libre de las ataduras de los dogmas histricos y es el vnculo con los
sueos de liberacin y redencin de toda forma de opresin, encargado

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de direccionar los procesos de dignificacin humana hacia su plenitud o


realizacin plena.
3. El Espritu Santo est vinculado a la capacidad humana de estar en la
realidad concreta del tiempo y del espacio de mujeres y hombres ubicados en un devenir histrico preciso.
4. Para los cristianos, el Espritu Santo opera en el campo del conocimiento en sus mltiples dimensiones, vinculadas a las necesidades orgnicas,
afectivas, cognitivas y de trascendencia. El conocimiento, o la reinvencin de lo real y lo posible, est determinado por las dimensiones espacio-temporales donde se es como tal. La complejidad de conocer lo real,
o mejor aun, de reinventar al mundo, est impregnado de hambre, de
afectos y de las creencias que acompaan a los humanos en su trnsito
por la vida.
5. El Espritu Santo, en la dialctica del conocimiento, est ms vinculado
a lo interno de los sujetos, a su capacidad de discernimiento y reflexin,
y se invoca en los momentos cuando se trata de resolver incgnitas, interrogantes, como una especie de energa y fuerza para dar respuestas y
superar las contradicciones de lo cotidiano.
6. Los signos de los tiempos, en trminos cristianos, son las pistas de los
distintos momentos coyunturales humanos que interpelan, expresan,
permiten la lectura y visualizan los caminos de la esperanza.
La investigacin-accin, como estrategia ideo-terico-metodolgica, va
a ser producto, principal y finalmente, del testimonio vivo de los cristianos
que encarnan el mensaje de amor cristiano, en situaciones de miseria crtica
fruto de la explotacin capitalista.
Inmersos en procesos de radicalizacin de la lucha de clases en diferentes
escenarios del continente, e influenciados por el materialismo histrico en
sus vertientes autctonas, los cristianos comprometidos reflexionan sobre el
sentido ltimo del conocimiento y la ciencia, principalmente en las esferas
de la filosofa, la educacin, la comunicacin y la teologa, que son sus reas
fuertes, y plantean la ruptura con el pensamiento clasista y sus formas de
produccin y reproduccin del conocimiento.

Parte - La investigacin-accin transformadora


{48} Primera
Ruptura y superacin de la dicotoma

Todo conocimiento se produce, se consolida, se transfiere y se expande


bajo coordenadas histricas en el devenir de la cotidianidad de seres humanos especficos y circunscritos histricamente. Estando involucrados en
un espacio y un tiempo, somos determinados por una serie de factores que
necesitan de esos conocimientos, en funcin de captar, comprender, explicar, interpretar y transformar adecuadamente las circunstancias especficas
que nos retan.
La investigacin-accin (IA), en cuanto herramienta ideo-terico-prctica metodolgica de transformacin, surge inevitablemente iluminada, o
a la luz de determinadas premisas propias de las condiciones de mujeres y
hombres indoamericanos permeados y condicionados por sus propias historias pasadas y presentes, y con sus propias orientaciones teleolgicas.
La investigacin-accin (IA), como herramienta ideo-terico-prctica
metodolgica de transformacin en las ciencias sociales, requiere, como
cualquier conocimiento, precisar las circunstancias que permiten explicar su
origen, desarrollo, alcances, limitaciones y consecuencias dentro de su rea
especfica del conocimiento.
Ahora bien, ms all de las razones de tipo general, conocer la gnesis y
trascendencia de la IA tiene para Amrica Latina una valoracin determinante, no solo por las contribuciones dentro del campo del desarrollo del
conocimiento y del pensamiento propio, sino por las significaciones histricas, ideolgicas, polticas y sociales implcitas.
Estas explicaciones e interpretaciones son necesarias en funcin del reconocimiento de lo propio y de la valoracin adecuada de lo autnticamente
nuestroamericano, por razones de respeto a la integridad de dnde estamos,
quines y qu somos, de lo que producimos y queremos en el contexto nacional, continental y mundial.
Desde hace unas cuantas dcadas la IA es un referente obligatorio en
el campo del conocimiento; como artillera metodolgica es referida en su
aplicacin en diversas investigaciones hechas desde diferentes instancias
sociales, que van desde las comunidades organizadas y colectivos del trabajo comunal, pasando por universidades nacionales y latinoamericanas, hasta
llegar a corporaciones transnacionales como el Banco Mundial, Banco Interamericano de Desarrollo, el Fondo Monetario Internacional, entre otros.

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Su pertinencia metodolgica es tan significativa que constituye hoy el


eje central de formacin en el diseo curricular que a nivel universitario
implementa una novsima universidad nacional como es la Universidad
Bolivariana de Venezuela.
La investigacin-accin en Venezuela, as como en Amrica Latina, tiene un recorrido particular y especfico desde sus orgenes. Ella es hija de
Amrica y ms especficamente de nuestramrica martiana, la del socialismo indoamericano sistematizado por Maritegui, promovida por Rodrguez y proyectada por Bolvar. Sus causas originales han estado vinculadas a
las luchas de clases de los sectores oprimidos; y sus expresiones ideolgicas,
tericas y metodolgicas no son ms que expresiones emancipatorias de las
luchas de los sectores revolucionarios del pueblo pobre y oprimido, excluido
y marginado. Form y forma parte del pensamiento subversivo, irreverente,
libertario, crtico y alternativo.
Ciertamente, todo conocimiento es universal y los contenidos de la investigacin-accin pertenecen al acervo histrico del conocimiento humano, y valga esta deferencia, que tambin es aplicable para no limitarlo a los
entornos exclusivistas y excluyentes de la ciencia occidental capitalista. La
IA desde sus orgenes viene cargada de la anticiencia y del antiacademicismo de las actividades extramuros realizadas fuera y muchas veces en contra
de los claustros universitarios y sus ventosidades y de cualquier otra limitacin de tipo dogmtico, mtico, religioso o cuasireligioso.
Hemos asistido a intentos de aplicacin de la IA por sectores que se pretenden apolticos o que asumen posiciones y actitudes reaccionarias propias
de la derecha conservadora, pero lo que hacen no es ms que de lo mismo, es
decir meter vino nuevo en vasijas viejas, usar las herramientas descargadas
de lo ideolgico y de lo terico-poltico.
Lo fundamental de la IA es lo que le viene de ser fruto de las luchas de
la clase social oprimida. Y puede resultar chocante expresar y an entender
que pueda existir un tipo de conocimiento que exige asumir consciente y
plenamente los intereses, la cosmovisin, las perspectivas y las orientaciones
prospectivas de una clase social para poder comprender y utilizar ese tipo
determinado de conocimiento.

Parte - La investigacin-accin transformadora


{50} Primera
Ruptura y superacin de la dicotoma

El campo de irradiacin de la IA en Venezuela ha estado transitando


en una dinmica cclica de impacto progresivo, que comprende desde los
sectores ms radicales de las universidades, los grupos populares de los cristianos de la teologa de la liberacin y de los movimientos y colectivos revolucionarios en estados como Miranda, Lara, Zulia, Aragua, Mrida, Bolvar
y Sucre; y constituye una de las principales banderas y herramienta de lucha
de los activadores polticos en las comunidades de los barrios ms excluidos
de capitales como Caracas, Los Teques, Maracaibo, Maracay, Barquisimeto,
San Flix, Cuman, entre otras, desde hace varias dcadas.
Se le ha entendido como una herramienta poltica y utilizado como
instrumento de objetivos transformadores de las condiciones de miseria,
pobreza y exclusin, en la actividad socio-poltica de la gente de izquierda
dentro del pas y como hilo de vinculacin, nudo articulante y estrategia
de integracin con otros sectores revolucionarios a lo largo y ancho de la
nacin pequea y de la patria grande latinoamericana. Brasil, Colombia,
Ecuador, Argentina, y el resto de Amrica Latina y toda Centroamrica
encuentran en la IA una herramienta en las luchas libertarias de los pueblos
oprimidos.
Precisar su origen tiene una importancia significativa que va ms all de
asignar la autora a determinado autor, escuela, pas, regin o continente:
Esa importancia radica, en un primer momento, en reivindicar que el desarrollo del conocimiento est directamente vinculado con condiciones
materiales y contextos especficos en que se produce.
En un segundo momento, es importante determinar la invaluable figura
de Paulo Freire y reivindicarlo frente al dogmatismo de sectores marxistas que an hoy les cuesta reconocer aportes revolucionarios de gente
con posiciones ideolgicas que no se declaran marxistas o que expresan
abiertamente su fe religiosa.
En un tercer momento, develar los contrabandos ideolgicos del pensamiento colonizador de ciertos intelectuales, al vincular el origen de la
investigacin-accin con la Escuela de Chicago y los chicago-boys de
ayer o de hoy.

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Los diferentes mtodos, metdicas, modos, enfoques, modelos, matrices,


metodologas y dems variaciones en el campo de la investigacin, consiguen su reconocimiento cientfico cuando sus prescripciones son elevadas
a los escenarios de la objetividad, es decir, que pueden ser comprendidas
y aplicadas como herramientas tericas o prcticas a partir del reconocimiento de una comunidad cientfica y de sus usuarios, y que les asignan la
certificacin de tales.
Ms que un aporte a los investigadores en el campo de las ciencias sociales con unos esquemas metodolgicos especficos y rigurosos prescritos
o unas herramientas, y que en ltima instancia sirven para convalidar a la
misma metodologa, el aporte especfico y distintivo de la IA lo constituye la incorporacin del sujeto investigado como investigador con todas las
prerrogativas terico-prcticas dentro del proyecto de investigacin de que
se trate.
La reivindicacin del sujeto o de los sujetos investigados en su condicin
prioritaria de personas, y por lo tanto en las mismas condiciones de seres
con potenciales y limitaciones, con cargas histrico-sociales, con necesidades humanas y en situacin similar a los investigadores, es una particularidad de la investigacin-accin y lo que le da especificidad.
La investigacin-accin dispone de una condicin sine qua non, y tal
condicin es el reconocimiento recproco de los sujetos que intervienen en
el proceso por encima de cualquier otra consideracin.
Freire, como pionero de este modelo de investigacin, es claro al ratificar: La metodologa que defendemos exige, por esto mismo, que, en el flujo
de la investigacin se hagan ambos sujetos de la misma [] (1972; 131).
No ms la relacin investigador-investigado.
No ms la relacin de la mujer o el hombre de las ciencias formales que
sabe que de eso sabe; y la mujer o el hombre sin reconocimiento cultural
que sabe que de lo educativo acadmico oficial no sabe.
No ms relaciones verticales entre el docto acadmico que manda y su
rebao de aprendices con los ignorantes del populacho vil e inculto.
Se refiere Freire a la investigacin como una operacin simptica porque
se constituye en comunicacin, a la que entiende como un sentir comn de

Parte - La investigacin-accin transformadora


{52} Primera
Ruptura y superacin de la dicotoma

la realidad, donde [] no pienso autnticamente si los otros tampoco


piensan. [] Simplemente no puedo pensar por los otros ni para los otros,
ni sin los otros(1972; 134).
El aporte distintivo de la investigacin-accin es que para que sea tal
no puede optarse por la divisin social del trabajo, tal como lo impone la
ciencia capitalista a la investigacin. Sin esa superacin no hay investigacin-accin.
La ciencia, la ideologa y la metodologa capitalista imponen parmetros
a su quehacer a travs de la divisin social del trabajo y de la fragmentacin
del trabajo humano. La divisin entre el trabajo manual y el intelectual,
como rasgo constitutivo de la divisin del trabajo en el capitalismo, posee
diversas derivaciones, las cuales son referidas, tomando en cuenta lo expuesto por Lanz (2007).
Los modelos de investigacin predominantes reproducen en su seno la
divisin social del trabajo, que no es ms que la reproduccin de las condiciones de produccin capitalista en la investigacin.
Este distintivo de la investigacin-accin le viene de Paulo Freire, su
creador y artfice, y se puede corroborar a partir de la lectura de sus obras
y principalmente de uno de sus libros y de los planteamientos expuestos
sobre la investigacin en el mismo; se trata del Captulo III de Pedagoga
del Oprimido.
Pero adems, desde su primera obra La educacin como prctica de la
libertad no nos invita Freire, con su mtodo de alfabetizacin, a reconocer
en el iletrado las condiciones objetivas y subjetivas para sus propios procesos libertarios, a partir de la decodificacin y recodificacin de los contenidos, con el nfasis poltico en todo proceso educativo.
Cuando Freire afirma que nadie educa a nadie y que nadie se educa solo,
cuando afirma que los seres humanos nos educamos a partir de nuestras comunes relaciones como personas en pleno proceso de recreacin del mundo,
est fijando las bases para la educacin con fundamentos en la investigacin. Pero una investigacin que parte del reconocimiento comn y recproco de la condicin de sujetos, que respeta esa condicin y que a partir de ese
reconocimiento se dispone a transformar las situaciones naturales y sociales

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adversa al desarrollo pleno de esos sujetos. Y ese distintivo que caracteriza


a la IA es su fundamento.
Estas preocupaciones freireanas frente a la cosificacin de los sujetos
cosificaciones intrnsecas a la ciencia occidental que incorpora la divisin social del trabajo a las producciones intelectuales y donde la tradicin
clasista del conocimiento se apropia de los saberes de la humanidad y los
pone en funcin de la dominacin y la explotacin, gracias al instrumental
terico-metodolgico del marxismo y a la maduracin de las perspectivas
teolgicas por la insercin de los cristianos en las luchas del pueblo, van a
permitir que surjan nuevas comprensiones del testimonio cristiano.
El amor cristiano y la opcin latinoamericana por los pobres van a reenfocar la investigacin en una modalidad propia de las circunstancias especficas del continente indoamericano, y va a propiciar el nacimiento de la
investigacin-accin. La investigacin-accin es la alternativa que enfrenta
a las posiciones acomodaticias y reproductoras de las metodologas tradicionales.
Y puede resultar reiterativo, pero es a partir de la identificacin plena de
los cristianos con los oprimidos de las comunidades concretas de los barrios,
del campo, de las comunidades indgenas y de las comunidades negras, de
donde brota la perspectiva subversiva metodolgica de la clase explotada: la
investigacin-accin transformadora:
El hacerse autnticamente pobre con los pobres impone en el marco de
las luchas emancipadoras presentes en el seno de los explotados indoamericanos,
el estar en los mismos escenarios de los ms excluidos,
ponerse en la piel de los ms pobres,
pasar trabajo como marginados en las condiciones de pobreza insoportable del pueblo,
utilizar las referencias de los pobres para conocer y transformar,
no claudicar al sentido de humanidad en situaciones de desesperacin y
luchar para vivir con la misma fe como lo hacen los ms empobrecidos.
Paulo Freire es un cristiano crtico frente al capitalismo y al marxismo
ortodoxo occidental y posey el arsenal ideo-terico-metodolgico para

Parte - La investigacin-accin transformadora


{54} Primera
Ruptura y superacin de la dicotoma

proponer una concepcin alternativa de la investigacin, de la educacin,


de la comunicacin, de la posicin de los investigadores, de los docentes y
del testimonio y la militancia cristiana.
Caractersticas de la investigacin-accin

1. Es un modelo de investigacin, un modo de produccin de conocimien-

tos y unas formas operativas de transformacin de la realidad original de


los sectores oprimidos, excluidos y marginados de las esferas del poder.
2. Plantea la ruptura y la superacin de las tradicionales formas de investigacin que han incorporado la divisin social del trabajo y la han trasplantado a la produccin de conocimientos.
3. Se genera en unas condiciones sociales especficas y particulares de Amrica Latina, conjuntamente con la Teologa de la Liberacin, la educacin popular y una versin indoamericana de socialismo.
4. A partir de los cuestionamientos a la educacin bancaria y de la mxima
freireana de que nadie educa a nadie, ni nadie se educa solo, sino que
los humanos nos educamos unos a otros, condicionados por la cultura
clasista discriminadora, la investigacin-accin transformadora postula
las comunidades de enseanza-aprendizaje.
5. La produccin del conocimiento ya no se limita a los laboratorios y a los
campos acadmicos, ni a otros espacios vinculados al poder hegemnico,
adonde han sido reducidos por las tradicionales barreras de la ciencia
occidental en las sociedades de clases.
6. Se produce un conocimiento con pertinencia social, en funcin de mejorar la calidad de vida y superar las adversidades sociales propias de las
sociedades clasistas controladas por la burguesa.
7. Es un conocimiento producido por los sectores explotados y empobrecidos y por lo tanto comprometido poltica y socialmente.
Premisas de la IA

Las premisas de la investigacin-accin son parte de la nueva cultura


poltica popular y tienen expresiones en lo filosfico, educativo, comunicacional, orgnico-poltico y lo metodolgico. Fueron elaboradas desde la

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crtica por colectivos autnomos. De acuerdo con Dennis (s/a), estas nuevas
formas plantean:
Libre juego de las ideas. La investigacin, como produccin de conocimientos para transformar la realidad, plantea la necesidad de la libre
confrontacin de opiniones divergentes, encaminadas a constituirse en
un verdadero dilogo de saberes, reconociendo la discrepancia como algo
natural y las naturales diferencias de entendimiento. Para ello se requiere de la gestacin de la cultura del debate, de la comunicacin libre de
coercin, del dilogo como mecanismo de la comunicacin humana. La
autoridad radica en la comunidad reunida en asamblea deliberante, que
reconoce la experiencia colectiva en la integracin de las diversidades
cognitivas.
La democracia del saber. Se trata del libre acceso al conocimiento pleno
de las diversas situaciones que enfrenta el colectivo (soberana cognitiva), aportando ideas y opiniones sobre los problemas en debate. De esta
manera se cualifican las decisiones posibilitando la participacin libre y
espontnea en las definiciones estratgicas y tcticas, y en la elaboracin,
planificacin y ejecucin de los programas, planes y proyectos.
La soberana poltica. El equipo es soberano como instancia colectiva
de participacin, y la toma de decisiones es asamblearia. Bajo el lema de
pensar con cabeza propia se asume el debate como mxima expresin.
La direccin del trabajo es colectivo y la soberana no se reduce a elegir
o otros para que me sustituyan.
La rendicin de cuentas. Se trata de la presentacin de cuentas a travs
de informes orales y escritos por parte de los integrantes del colectivo. Este balance debe presentarse peridicamente ante las sesiones de la
asamblea, bajo el criterio del acceso libre y permanente a cuentas, inventarios, libros, documentos y archivos.
La revocatoria de funciones. Con la discusin y evaluacin de la gestin,
la asamblea de manera directa tiene la potestad de destituir a quienes no
cumplan las actividades asumidas y otorgadas por el colectivo.
La delegacin funcional. Ningn participante puede tener poder discrecional para decidir cuestiones que no han sido discutidas y aprobadas en
las sesiones de trabajo colectivas.

Parte - La investigacin-accin transformadora


{56} Primera
Ruptura y superacin de la dicotoma

La rotacin de los cargos. Esto evita el enquistamiento de roscas o grupos,


combate la especializacin y la expertocracia, ya que en nombre de la experiencia y el saber acumulado se pueden perpetuar indefinidamente en
determinadas responsabilidades, no permitiendo el desarrollo colectivo.
Vertientes de la IA

La investigacin-accin se ha desarrollado bsicamente en tres direcciones, las cuales estn determinadas por intereses sociales y polticos bien precisos y que son atribuibles a condiciones estamentales y de clase de quienes
la utilizan como alternativa metodolgica. Cada una de estas direcciones
posee caractersticas especficas que permiten diferenciarlas, a saber:
Caractersticas de la investigacin-accin participativa
Es por excelencia la versin aceptada por las lites academicistas y europocntricas que reducen la investigacin-accin a la descripcin de
los problemas y al abordaje terico sin transcendencia en lo concreto ni
transformacin de la realidad.
Esta tendencia defiende las pretensiones de neutralidad axiolgica de la
ciencia occidental y la objetividad del conocimiento como reflejo de la
realidad.
Niega que la condicin de clase de los sujetos incida en la produccin y
orientacin de los contenidos tericos.
Reduce la investigacin-accin a dinmicas de ayuda socio-afectivas, estrategias didcticas y prcticas psicologistas de introspeccin colectiva y
autoayuda.
Evita la dimensin social y la responsabilidad poltica del conocimiento,
en la transformacin de las condiciones adversas a la condicin humana.
No asume los compromisos polticos ni arriesga el estatus social de las
camarillas de expertos acadmicos que integran sus organizaciones.
Es oportunista al promocionar y ofrecer publicaciones, cursos, diplomados, talleres y charlas permanentemente y colocar a sus representantes y
exponentes como vanguardia intelectual de los procesos.
Est promovida por empresas privadas, organismos e instituciones nacionales e internacionales.

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Desconoce las responsabilidades ticas de los procesos humanos ligados


a la investigacin.
Reduce a cuotas la participacin de los sujetos que viven el problema,
asignndoles actividades fsicas y manuales en la construccin de obras
civiles y de mantenimiento, reproduciendo la divisin social del trabajo.
Limita la investigacin-accin a la modalidad de proyectos factibles.
Es antidemocrtica y discriminadora al dividir a los participantes entre
los que piensan (profesionales, proyectistas, administradores, ingenieros,
etc.) y los que hacen (cayaperos, mano de obra, artesanos, etc.).
Es defensora del desarrollo endgeno (desarrollo de acuerdo al modelo
capitalista de maquila, desarrollista, libre-empresario, basado en la ley del
ms fuerte y lo endgeno hacia dentro con tal que le deje lo exgeno, lo
externo, multinacional y mundial, al capital privado).
Niega el carcter dialctico de la dinmica del movimiento que trasforma
lo real, que es exgeno y endgeno, profundo y trascendente.
Considera como artfice de la investigacin-accin a Kurt Lewin13, psiclogo alemn, quien desarroll sus teoras en Estados Unidos despus de
la Segunda Guerra Mundial, orientadas al servicio de las investigaciones
de Taylor y Fayol y la Escuela de Chicago, y en funcin del mximo
rendimiento laboral, la reproduccin del capital y la mxima ganancia.
Es la tendencia formulista y estadistiquera. Formulista al actuar con fijacin obsesiva al asumir como frmula y seguir al pie de la letra el esquema de investigacin de las ciencias naturales; estadistiquera al utilizar
la medicin y la lectura del nmero como una entidad portadora de la
verdad absoluta, asptica e irrefutable.

13 Kurt Lewin (9 de septiembre de 1890, Moglino, provincia de Pozna, Polonia - 12

de febrero de 1947, Newtonville, Massachusetts, Estados Unidos) fue un psiclogo alemn nacionalizado estadounidense. Se interes en la investigacin de la

psicologa de los grupos y las relaciones interpersonales. Estudi medicina en

Friburgo de Brisgovia y biologa en Mnich y se doctor en filosofa por la Universidad Berln en 1916 (informacin disponible en http://es.wikipedia. org/ wiki
/Kurt _Lewin).

Parte - La investigacin-accin transformadora


{58} Primera
Ruptura y superacin de la dicotoma

Reduce el uso de las entrevistas a candidatos con inmunidad intelectual y


los testimonios a los juicios de expertos meritcratas.
Reduce los sujetos a meros objetos informantes.
Se justifica al utilizar sin escrpulos ni consideraciones cualquier artimaa
o trampa para incumplir con las sagradas tareas de investigar para la vida.
Caractersticas de la investigacin-accin revolucionaria
Es una tendencia con indiscutibles orgenes venezolanos que nace de la
propuesta de Carlos Lanz Rodrguez y que busca diferenciar a esta modalidad latinoamericana de la aplastante, apabullante y plagiaria apropiacin europea de las producciones latinoamericanas; y as enfrentar la
utilizacin inapropiada e indiscriminada de reproductores academicistas
de la educacin tradicional y trabajadores sociales, tal como l lo detect
en el Encuentro de Cartagena, en los ochenta del siglo XX.
Reivindica plenamente a los sujetos intervinientes en los procesos transformadores implicados en la investigacin-accin, incorporando la lectura del hecho a la luz del instrumental terico analtico del materialismo
histrico, denunciando la divisin social del trabajo, la meritocracia, la
divisin entre trabajo intelectual y trabajo manual y las diversas formas
sociales de organizacin que reproducen el modelo discriminador clasista.
Reconoce los condicionamientos ticos de la investigacin y postula la
superacin de lo hipottico y deductivo.
Asume la condicin poltica de contenidos tericos.
Plantea la necesidad de superar el capitalismo y asume la responsabilidad
de producir transformaciones estructurales radicales.
Las investigaciones son asumidas en planos y perspectivas desde mltiples disciplinarias; y trascienden la especializacin y la tendencia a parcelar y reducir propio de las disciplinarios.

Investigar para subvertir


Henry Toba Inojosa Zerpa

{59}

Caractersticas de la investigacin-accin transformadora


Nace vinculada a las propuestas libertarias marxistas indoamericanas, a la
pedagoga freireana, a la filosofa de la liberacin latinoamericana y a la
teologa de la liberacin.
Postula crticas a la visin demaggica de la participacin sin transformacin.
Reivindica el respeto a los procesos autonmicos de los colectivos de investigacin transformadora.
Parte de los universos temticos y las palabras generadoras locales como
puente y canales de articulacin con la totalidad social: Actuar localmente y pensar globalmente (E. Morn).
Hace nfasis en la sistematizacin de experiencias como forma de construccin permanente del conocimiento y la recuperacin de la memoria
histrica como fuente inagotable del saber.
Reivindica el carcter transformador de los procesos educativos y la investigacin como modelo y modo de ser de la educacin. El proyecto
educativo-transformador como alternativa frente a la educacin reproductora y memorstica.
Concibe a la investigacin ntimamente vinculada con los procesos educativos del ser humano, como trabajo creativo, como despliegue del
potencial humano transformador y forma de realizarse desde y en el
mundo. En este sentido, el trabajo como energa humana intencionalmente accionada para modificar, responde a los condicionamientos de
las experiencias educativas previas, es decir, a las formas de producir
conocimientos.
Trabaja bsicamente con tcnicas tales como la observacin participante,
el acompaamiento, las historias locales, los testimonios y las entrevistas
profundas.
Entiende la investigacin como praxis humana, como accin-reflexin-accin. La praxis humana no es una actividad prctica opuesta a la teora,
[] es la determinacin de la existencia humana como transformacin de
la realidad (Kosik: 1976; 240), como trabajo y este como:

Parte - La investigacin-accin transformadora


{60} Primera
Ruptura y superacin de la dicotoma

[] proceso o accin en el que, en cierto modo, se constituye la unidad del hombre y la naturaleza sobre la base de su recproca transformacin; el hombre se objetiva en el trabajo, y el objeto es arrancado
del contexto natural originario, modificado y elaborado. El hombre
alcanza en el trabajo su objetivacin, y el objeto es humanizado (Kosik: 1976; 222).

Segunda Parte
Transformar

es la matriz de la
investigacin-accin

Los revolucionarios carecemos, muchas veces, de los conocimientos y la


audacia intelectual necesarios para encarar la tarea del desarrollo de un
hombre nuevo por mtodos distintos a los convencionales; y los mtodos
convencionales sufren de la influencia de la sociedad que los cre.
Ernesto Che Guevara

Transformar desde lo popular

{63}

La investigacin, desde la posicin y en las perspectivas de los sectores populares en el entramado social de las sociedades burguesas, necesariamente es una actividad insurreccional, de levantamiento y sublevacin
e instrumento de rebelin frente a cualquier forma de sojuzgamiento del
pueblo y tiende a suprimir condiciones adversas y a contribuir a su liberacin.
En esta direccin subversiva Paulo Freire desarrolla un discurso coherente que resemantiza14 una serie de enunciados, conceptos, categoras y
leyes, que constituyen la base terica que fundamenta la investigacin-accin como actividad transformadora en funcin de las luchas populares,
direccionndolas a fin de revertir las condiciones que impone el sistema
capitalista sobre las mayoras explotadas.

14 Resemantizacin: concepto fundamental para trabajar los referentes clsicos. Utili-

zaremos ese vocablo para referirnos a la utilizacin de algo ya existente (clsico) a


lo que dotemos de un nuevo significado, sea un mito, sea un modelo artstico, sea

un tpico literario (informacin disponible en http://sogradargos.blogspot.com


/2006/09/ resemantizacin.html).

Parte - Transformar es la matriz de la investigacin-accin


{64} Segunda
Transformar desde lo popular

Esas resignificaciones de trminos no son producto de elucubraciones


arbitrarias, sino que representan reinterpretaciones a partir de la identificacin con los intereses de clase de los sectores oprimidos, y son producto
de la confrontacin con la realidad y con autnticos ideales de humanidad.
A travs de dichas resemantizaciones se reapropia del sentido y significado
de palabras que haban sido secuestradas para el uso exclusivo de una forma de hacer investigacin para la reproduccin del capital.
Crear transformando

En Amrica Latina se han dado importantes reflexiones alrededor de


la significacin del trabajo y la actividad transformadora como formas de
realizacin y vas hacia la plenitud del ser humano.
Los enfoques que hace Paulo Freire nos dan cuenta del papel de la investigacin transformadora y de la educacin liberadora como actividades
ntimamente emparentadas, cuyas funciones esenciales se inscriben en la
direccin de revertir las circunstancias concretas y cotidianas donde se
desenvuelve lo humano como sujeto. A partir de los planteamientos de
Freire a lo largo de su vida se delinean sus concepciones sobre lo popular,
teniendo como referencia la educacin popular, la investigacin-accin, la
extensin y la comunicacin como expresiones de la cultura.
Abordar el tema de la cultura como algo separado y extrao del sujeto e
impropio del quehacer humano en el devenir de su cotidianidad y circunscribirlo a manifestaciones exclusivas de seres especialmente dotados de una
condicin especial, es pretender retrotraer la creatividad, como actividad
propia y normal de la condicin humana a mbitos exclusivos de ciertas
manifestaciones propias de seres excepcionalmente dotados.
Creacin y creatividad, recreacin y cocreacin estn ntimamente vinculados a la capacidad de transformacin de mujeres y hombres, y son expresiones de cultura. La cultura solo existe cuando hay seres humanos y es
producto precisamente de sus actividades. Sea cual sea la condicin humana, por mltiples causas congnitas o sociales, sus manifestaciones no dejan
de ser culturales y reflejan la diversidad funcional de estos.
Con cada ser humano que nace, nace tambin un ser culto. Desde los
primeros das de su nacimiento, los sujetos empiezan a elaborar estructuras

Investigar para subvertir


Henry Toba Inojosa Zerpa

{65}

cognitivas y comienzan a ser cultos porque inician el proceso de transformacin a travs de la codificacin y descodificacin de todos los cdigos y
mensajes que le llegan del mundo.
No hay ser humano inculto. Cada quien porta en su condicin humana
toda una carga elaborada, y en proceso continuo de reconstruccin, que le
permite ser lo que es con los otros en el mundo y sin lo cual no es. La cultura, las posibilidades de transformacin-creacin-recreacin-cocreacin son
atributos de la condicin humana.
El ser humano, en cuanto ser de relaciones, es desafiado permanentemente por su propia naturaleza y por la diversa y diferente naturaleza de
su entorno, sobre la cual acta para su propia transformacin personal; y la
transformacin del entorno social y natural a travs de su trabajo. El resultado de esta transformacin, que se separa del hombre y a la vez permanece
en su experiencia, constituye su mundo. Ese mundo viene a significar el
mundo de la cultura que se prolonga en el mundo de la historia humana.
La cultura es el resultado de las transformaciones endgenas y exgenas
producto de la praxis humana en el devenir de los espacios y tiempos de su
existencia.
El trabajo humano es transformacin del mundo, posibilidad de realizacin, forma de expresarse y creacin-cocreacin permanente, es decir, cultura. Solamente en la medida en que los hombres crean su mundo mundo
que es humano, y lo crean con su trabajo transformador, se realizan. La
realizacin de los hombres, en cuanto tales, radica, pues, en la construccin
y reconstruccin de este mundo cultural.
La cultura, como efecto de la actividad transformadora de la humanidad, reviste una importancia trascendental para la vida porque los humanos,
como seres transformadores y creadores en sus relaciones permanentes con
la realidad, producen no solamente los bienes materiales, las cosas tangibles,
los objetos y las formas como hacen esos objetos, sino tambin:
Los cdigos y sus significados,
las instituciones sociales y sus regulaciones,
sus ideas y explicaciones de las cosas,
sus concepciones,

Parte - Transformar es la matriz de la investigacin-accin


{66} Segunda
Transformar desde lo popular

las formas y las normas de relacionarse con los otros como sujetos y con
el mundo como realidad tangible.
La conciencia de ser en el mundo (como realidad espacio temporal donde el ser humano se realiza transformando al mundo y transformndose
l y a los otros, en proceso de construccin cultural permanente) viene a
constituir a los hombres y mujeres en seres de praxis. Solamente estos son
seres de praxis. Praxis que, siendo reflexin y accin verdaderamente transformadora de la realidad, es fuente de conocimiento y creacin, praxis que
es praxis humana cultural.
La transformacin implica una concepcin de mundo no acabado y le
imprime un sentido ltimo de elaboracin cultural inagotable. La tarea cultural es la tarea estratgica de ir consiguiendo una creciente humanidad
orientada por la necesidad humana de felicidad y plenitud.
Cultura y creatividad popular

La cultura popular es la cultura alternativa y emergente encarnada en los


sectores explotados y excluidos de los beneficios sociales, frente a la cultura
hegemnica en las sociedades de clase controlada por la burguesa.
En las sociedades divididas en clases antagnicas con intereses en conflicto y en situaciones irreconciliables, esas clases generan manifestaciones
culturales propias que las identifican y que les permite ser lo que son en la
sociedad, veamos:
En las sociedades capitalistas existe una cultura predominante que es la
cultura de quienes detentan el poder y el control de los medios de produccin y de las instituciones de poder de esas sociedades, que no es otra
que la cultura burguesa, la cultura de ese reducido grupo que conforma
las lites.
Tambin existe una contracultura burguesa o cultura popular, que se manifiesta en un abanico de diversas formas y manifestaciones comunes a
las trabajadoras y trabajadores que son las mayoras explotadas y que las
identifica y que les permite ser lo que son y seguir siendo.
La cultura popular se inscribe y se reconoce en ideologas, teoras, polticas y metodologas propias de los sectores que no se reconocen en la

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Henry Toba Inojosa Zerpa

{67}

cultura hegemnica capitalista. Ella da sentido y significado a la pertenencia como grupo humano y clase social, y determina las orientaciones
del quehacer humano en funcin de la liberacin del hombre de las condiciones de opresin en esos modelos de sociedad.
La cultura popular no es pasado folclrico ni presente difuso. Es actividad
transformadora permanente en funcin de la liberacin de cualquier forma de dominacin, explotacin, discriminacin; busca la felicidad y plenitud de las mujeres y hombres de una clase social en su propio contexto.
El universo valorativo, las teoras interpretativas de la realidad que critica
el orden opresivo y presenta nuevas lecturas posibles de las relaciones
entre los hombres y mujeres y las metodologas para la transformacin
de esa realidad alienante, son constitutivos fundamentales de la cultura
popular.
La cultura popular es la reflexin, consciente o intuitiva, sobre la efectividad liberadora de la praxis humana cultural en el marco de estrategias populares y revolucionarias y emancipatorias de las condiciones de
dominacin, explotacin, alienacin y manipulacin expresadas en las
sociedades burguesas, como producto de los intereses de los sectores dominantes.
La cultura popular, en cuanto expresin de los sectores explotados, oprimidos, excluidos, implica un proyecto de profundas transformaciones,
donde lo popular es lo alterno a las formas tradicionales de dominacin.
La cultura popular autntica es praxis, es accin-reflexin-accin de los
hombres y mujeres sobre el mundo para transformarlo. Transformar el
mundo es revertir las condiciones que oprimen a una clase social en un
contexto especfico, es subvertir las situaciones que no lo dejan ser como
parte de la especie humana contextualizada en un tiempo y un espacio
determinado. Y en el amplio espectro de situaciones que no lo dejan ser,
las situaciones sociales revisten preocupacin principal como producciones histricas, resultado de la misma accin del ser humano.
La cultura popular es popular y es cultura en la medida que implica transformaciones estructurales de las condiciones en que viven los sujetos
oprimidos y sus condiciones. Si no hay rupturas radicales y transformaciones estructurales del orden burgus que reivindiquen y afirmen como

Parte - Transformar es la matriz de la investigacin-accin


{68} Segunda
Transformar desde lo popular

clase social a los sectores populares en las diversas instancias de control y


de poder no hay posibilidades de emancipacin popular.15
La cultura popular tiene la funcin de despertar la conciencia, hacer
emerger dispositivos socio-afectivos y desplegar procesos polticos que
conllevan la transformacin de un conjunto de relaciones de orden econmico, social, poltico, jurdico y cultural, que reconstruimos y nos reconstruyen como grupo social y clase.
La funcin de la cultura popular es transformadora: contribuir a que el
ser humano se ubique en su espacio y tiempo y asuma la conduccin de
su condicin de cocreador del mundo, de ser en el mundo como sujeto
suyo para alcanzar niveles de felicidad y plenitud propios de su condicin
humana.
El ser humano, en cuanto tal, es el nico con posibilidad de transformar
el mundo, al cual est circunscrito en las dimensiones del tiempo y del espacio, pero mundo al que es capaz de transcender a travs de proyectos que
llevan en s las preciosas cargas de sus expectativas, de sus aspiraciones, de
sus esperanzas, de sus anhelos, con toda la carga emocional que imprimen
las vicisitudes de la cotidianidad.
Y son las posibilidades de transformaciones sobre esas realidades lo que
lo diferencian de otras especies animales, porque la existencia humana se
da en un mundo que esa humanidad recrea y transforma incesantemente;
es a travs de la capacidad de transformar la realidad que el ser humano se
cualifica incesantemente.
Ahora bien, los seres humanos como seres inconclusos, son los nicos
que se desarrollan, como seres histricos, como seres para s, autobiogrficos. Su transformacin, que es desarrollo hacia la plenitud y la felicidad,
15 Es tambin necesaria la transformacin interior del sujeto que aprende transforman-

do y valorndose en contexto con los que interacta y que en la realidad presentan


condiciones objetivas de negacin, disociacin, exclusin, dominacin, discrimi-

nacin, neocolonialistas, de alineacin y enajenacin que tienen que ser superadas


para que el sujeto negado emerja y se realice transformndose, reconocindose
con los otros sujetos que lo acompaan en su praxis.

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Henry Toba Inojosa Zerpa

{69}

se da en un tiempo y un espacio que son suyos y nunca al margen de las


condiciones espacio-temporales donde viven.
La palabra, como actividad praxstica de la condicin humana, tambin
es una herramienta de transformacin. Ella est asociada a la capacidad
humana de modificar la realidad exterior, de modificarse a s misma y de
modificar a los otros.
En consecuencia, comentar al mundo que se ha de transformar, implica
un encuentro de los hombres para esta transformacin. Diciendo la palabra
con que pronuncian el mundo los seres humanos, lo transforman.
Poltica y cultura popular

La cultura popular, como expresin de la capacidad de transformacin


voluntaria y consciente de una clase social en una sociedad de clases, en su
incidencia enmarcada en las relaciones asociativas de la dinmica social, se
constituye en forma de expresin de poltica popular. Sin el reconocimiento
de cultura popular no hay poltica del pueblo.
La cultura poltica popular emergente y alternativa son las diversas manifestaciones de la expresin voluntaria y consciente de la clase social tradicionalmente excluida en las sociedades de clase. Es su incidencia efectiva
en los destinos de su propia realizacin humana realizada por la actividad
transformadora que sobre s, los otros y el entorno elabora el producto de
su praxis.
Lo poltico popular, alternativo y emergente lleva implcita una opcin
de clase frente a las manifestaciones culturales predominantes de la lite
hegemnica que controla los aparatos culturales del Estado.
Lo popular no est en el Estado, ni el Estado es el mediador entre la
cultura popular y la cultura de lites, y mucho menos es el Estado el administrador de las manifestaciones de las polticas culturales de los sectores populares. Veamos al respecto, algunas diferencias entre dos modelos dismiles:
1. El Estado burgus a travs de sus aparatos ideolgicos impone, reproduce, consolida y desarrolla la cultura burguesa.16
16 Ningn Estado, por muy buenas intenciones que tenga y exprese, puede pretender

estatizar y administrar las manifestaciones polticas de la clase oprimida, porque

Parte - Transformar es la matriz de la investigacin-accin


{70} Segunda
Transformar desde lo popular

2. El movimiento popular en poltica, cultura o cualquier otra manifesta-

cin es autnomo o no es. Y las expresiones de ese movimiento popular,


desplegado para transformar los diversos escenarios donde toman vida,
constituyen el poder popular. El movimiento popular y el poder popular
no son clich. Son expresiones objetivas y subjetivas en lo concreto de las
interacciones de clase de la vida social.

Entonces, toda accin transformadora responde a la particularidad de


una decisin, de una propuesta consciente, a la bsqueda de algo como actividad humana. Esta bsqueda, por su condicin humana, est impregnada
de presencia creadora que se concretiza a travs de la participacin efectiva
en la construccin de las cosas que le competen y afectan.
En este sentido, las clases tradicionalmente sometidas, excluidas, explotadas y dominadas, al tener conciencia de la posibilidad de su actividad
transformadora en el mundo en el que se encuentran, al actuar en funcin
de finalidades libertarias y emancipadoras, al tener el punto de decisin
de su bsqueda en s y en sus relaciones con el mundo y con los otros,
al impregnar el mundo del poder de su presencia creadora a travs de la
transformacin que en l realizan, no solamente viven sino que existen y su
existencia es histrica y poltica, porque viven para s como sujetos sociales.
La condicin poltica como participacin efectiva en la transformacin
de sus propias realidades es una condicin humana propia de la temporalidad de los seres humanos, lo que les permite trascender incesantemente
lo dado.
Las realidades culturales populares se manifiestan en lugares de procesos
mltiples y diversos, donde se activan innumerables fenmenos simultneamente, a partir de leyes y principios que les imponen dinamismos previstos
e imprevistos, es el escenario de realizacin del ser humano. Las concepciones estticas, pasivistas, conformistas, acrticas y alienantes de la realidad, de
la actuacin humana, generan impotencia a su condicin transformadora.

las estara alienando, desconociendo, des-subjetivndolas y ponindolas en funcin de sus intereses estamentales.

Investigar para subvertir


Henry Toba Inojosa Zerpa

{71}

La lectura sociopoltica del hecho cultural plantea que se hace indispensable que los oprimidos, en su lucha por la liberacin, no conciban la
realidad concreta de la opresin como una especie de mundo cerrado del
cual no se puede salir, sino como una situacin que nicamente limita y la
cual se puede transformar.
Y es a travs de la participacin y la transformacin efectiva en la transformacin de la realidad, por parte de los sectores tradicionalmente excluidos en la sociedad, como se concreta la funcin poltica cultural del pueblo.

Proyectos transformadores

{73}

Todo proyecto tiene como tendencia fundamental salvaguardar la integridad de cualesquiera de las funciones humanas o la vida misma como
totalidad, porque tiene como ley primera la conservacin. A travs de ello
se preconfigura mentalmente la imagen del resultado final y desencadena
procesos que lo encaminen; adems, utiliza recursos que sirven para los
propsitos finales. Somos los constructores naturales de la suerte de nuestro
destino, y el principio de la vida fluye en los proyectos como propulsor de
los acontecimientos.
Las imgenes finales de los proyectos, sin embargo, estn condicionadas
social e histricamente por las creencias, las valoraciones, el sentido de
la vida y los intereses de clases y grupos sociales; en consecuencia, esas
imgenes obedecen entonces a determinadas razones particulares de los
sujetos que adelantan los proyectos. Las metodologas llevan en s tambin
las cargas sociales e histricas referidas y reproducen o subvierten determinadas condiciones de existencia. No hay metodologas ni tcnicas aspticas17. Son engranajes coherentes, articulados y articuladores de sistemas
17 Asptico, ca. 1. adj. Med. Perteneciente o relativo a la asepsia. 2. adj. Neutral, fro, sin
pasin (DRAE).

Parte - Transformar es la matriz de la investigacin-accin


{74} Segunda
Proyectos transformadores

como totalidades complejas producto de tradiciones de un territorio y una


cultura especfica.
Las metodologas transformadoras

No toda metodologa es transformadora aunque los sujetos que las utilicen estn cargados de esas intenciones y tengan buenos deseos en esa direccin. Pero los deseos por s solos no prean, tal como nos lo recordaba
permanentemente el Chvez nuestro. Todo proyecto, toda idea por muy
bien definida que est, necesita hacerse operativa y por eso todo proyecto
depende en ltima instancia de lo metodolgico-transformador y este de
sus antecedentes histricos y sociales.
Es usual referirse a las metodologas como metodologas de la investigacin. Prefiero llamarlas metodologas transformadoras porque eso de calificarlas como de investigacin las reduce y dirige hacia la primera fase,
en la instancia donde los pseudocientficos les conviene quedarse para ser
reconocidos como cientficos y como investigadores nada ms y quedarse
con la investigacin terica, lo descriptivo, lo hipottico deductivo, para que
el mundo no se preocupe porque no van a transformar nada, porque por
ellos todo va a quedar igualito. Dicha reduccin se explana de la siguiente
manera:
1. Se reduce la investigacin al espectro de lo abstracto: produccin de
ideas y teoras limitadas al espacio donde se dispersan los cdigos iluminados de la sapiencia a travs del prisma cuya iluminacin solo abarca lo
impreso en nmeros y letras, que no es otro que lo reducido a lo que est
en los escritos por los prestigiados intelectuales burgueses reconocidos
por sus disociaciones.
2. Se reduce lo concreto a lo emprico, la prctica limitada al trabajo manual, propio de los que trabajan sin referentes tericos, que hacen las cosas con las manos y los pies en oficios rutinarios que no requieren sino de
habilidades motoras y que no piensan ni reflexionan sobre lo que hacen.18
18 La disociacin entre trabajo intelectual y trabajo manual es la expresin de la divisin
social del trabajo y reproduce la contradiccin entre la teora y la prctica, entre el
saber y el hacer.

Investigar para subvertir


Henry Toba Inojosa Zerpa

{75}

Toda produccin humana es trabajo e implica reflexin (percepcin-comprensin-explicacin- interpretacin) y accin-transformadora,


es quehacer humano en teora y prctica, es praxis en funcin de s y para s.
Proyecto y prolongacin de la subjetividad

Un proyecto es un cmulo de consideraciones en perspectiva que contiene prospectivamente las condiciones de existencia presentes y pasadas
y sus potencialidades. Por ende, es el camino intencional entre el ser y el
deber ser de un sujeto o un colectivo, circunscrito histrica y socialmente a
determinadas condiciones de vida. Veamos, entonces, los principales rasgos
de un proyecto:
Se plantea como un conjunto de proposiciones de trabajo que concretan
los elementos necesarios para conseguir unos objetivos deseables.
Prepara paso a paso lo que se pretende conseguir, activando una serie de
dispositivos y combinando herramientas hasta solucionar el problema
existente.
Tiene como orientacin la solucin de situaciones propias de los seres
humanos y de los contextos donde vive, considerando sus condiciones
socio-histricas de existencia y est orientado a elevar el nivel de la calidad de vida.
Contempla y plantea lo que hace referencia a las necesidades bsicas de
orden material de un sujeto o una comunidad (salud, educacin, empleo,
vivienda, recreacin, informacin, ambiente, entre otros) y necesidades
psicosociales (vnculos, valoraciones, respeto, aprecio, seguridad, consideracin, sentido a la vida, entre otros).19

19 La calificacin de comunitario en un proyecto social le da una condicin con connotaciones especficas, porque implica que en todas y en cada una de sus dife-

rentes etapas o fases la participacin de absolutamente todos los involucrados


es concreta y efectiva. En consecuencia, lo comn-unitario de un proyecto social
implica el manejo comn de los conocimientos y las destrezas propios del modelo

de metodologa utilizado y cuyos modos de produccin de conocimiento para


las respectivas transformaciones que implican, permitan que lo comunitario sea

Parte - Transformar es la matriz de la investigacin-accin


{76} Segunda
Proyectos transformadores

Un proyecto socio-comunitario es expresin de comunidad de intereses.


Es decir, no es la oferta que un (os) especialista (s) hace (n) a los habitantes de un barrio o urbanizacin, sino todo lo contrario: es la expresin de
la construccin colectiva que un sujeto social o una comunidad, fruto de
la democracia del saber, efecta ante instancias internas o externas a ella
misma, a travs de ciertos criterios administrativos, donde plantea sus
aspiraciones concretas relacionadas con una problemtica vivida.
Un proyecto socio-comunitario es una expresin de poder, por cuanto genera un saldo organizativo en los movimientos populares, y porque la materializacin de dicha propuesta incide sobre la realidad para transformarla.
El trabajo es praxis, accin-reflexin-accin, transformacin intencional
humana de las condiciones del mundo social y material, y contiene como
ingrediente fundamental la carga de lo concebido y proyectado previamente
en la mente del trabajador que orienta y canaliza la energa que se despliega
sobre la realidad.
En toda actividad humana transformadora est implcito un proyecto.
La accin sobre las condiciones concretas de existencia conlleva la intencionalidad humana en la que subyace el ciclo de la reflexin, la cual implica
la comprensin, explicacin e interpretacin de la realidad para que sea
posible la transformacin. Veamos a continuacin el esbozo de esta triloga:
1. La comprensin es el modo de aprehensin de los objetos y manifestaciones de la cultura y la naturaleza. Es un mtodo para un primer acercamiento al significado de la realidad y constituye una imagen totalizadora
del mundo concreto. Se sustenta en lo fctico, en el anlisis histricotendencial y en la caracterizacin de lo percibido.
2. La explicacin es el proceso que permite la significacin de los hechos,
de sus manifestaciones y de las relaciones causales (dialcticas) en el
comportamiento de hechos y fenmenos. Constituye un anlisis, que es
ms esencial que la comprensin al fragmentar las causas, movimientos y
rasgos en un proceso analtico para desmembrar la realidad y posibilitar
factible, o que todos sepan, manejen y participan efectivamente en la construccin
de lo que se quiere.

Investigar para subvertir


Henry Toba Inojosa Zerpa

{77}

el abordaje y la penetracin con mayor profundidad a fin de buscar la


esencia de los comportamientos.
3. La interpretacin constituye el desarrollo y la realizacin de la comprensin y la explicacin como sntesis de ellas. Permite la reconstruccin del
significado de la realidad desde la mirada del sujeto, adquiriendo con ello
un sentido diferente y cualitativamente superior.
La mente humana integra la comprensin, la explicacin, la interpretacin y la integracin de dichos procesos y este proceso constituye la base o
fundamento de todo razonamiento en un movimiento del todo (comprensin) a las partes (explicacin) y de estas al todo (interpretacin).
Todo ser humano est capacitado para trascender mentalmente lo dado
y transformarse transformando la realidad inmediata, proyectando situaciones nuevas y direccionando su potencial propio y el potencial del medio del
que forma parte, incluyendo los recursos y dispositivos a mano para superar
las limitaciones, adversidades y problemas.
La subsistencia, ms que existencia por debajo de las condiciones mnimas, expresa no las posibilidades de adaptacin al inframundo al que ha
sido reducido por las adversidades, sino un proyecto de vida inspirado en las
experiencias acumuladas de poder y de transcendencia que implican tenacidad para aferrarse a la vida y posibilidad de visibilizar el futuro como algo
factible ms all de lo dado.
Los proyectos bifilos en las Misiones chavistas

Todo proyecto es una prolongacin de la vida, una proyeccin que redisea el futuro cargado de humanidad, a partir de las coordenadas concretas
y especficas del aqu y el ahora, trtese de un proyecto de vida, de pareja o
de familia, de comunidad o barrio, de pueblo o nacin o de cualquier otro
tipo. Todo proyecto es praxis totalizadora con intereses, ideas, prcticas y
rutinas y se centra en las relaciones humanas y humanizantes entre s y con
todo lo dems.
Un proyecto no es algo fro, neutral, asptico, indiferente y lejano. Todo
proyecto humano est cargado de valores, de esperanzas y aspiraciones, de
anhelos, de emociones y pasiones y est impregnado de quienes los realizan;

Parte - Transformar es la matriz de la investigacin-accin


{78} Segunda
Proyectos transformadores

es decir, en todo proyecto se desprenden y estn presentes importantes dosis


personales de sus diseadores.
En la Venezuela del siglo XXI, los proyectos oficiales, pese a la tendencia
cosificadora del Estado burgus, son proyectos para la vida y para buscar
ms vida, bifilos, y se canalizan a travs de las estrategias que sirven de
plataforma a las Misiones impulsadas desde el Poder Ejecutivo Nacional:
El proyecto cero hambre a travs de la misin Mercal y Pdval,
el proyecto de salud a travs de la Misin Barrio Adentro y la Misin
Milagro,
el proyecto educativo a travs de la Misin Robinson, de la Misin Rivas
y de la Misin Sucre,
el proyecto de vivienda a travs de la Gran Misin Vivienda, entre muchos otros.
Ahora bien, aun cuando es cuestionable el trmino misiones por la carga
necrfila de las misiones cristianas desde la primera invasin al continente y
su vigencia y permanencia en el territorio patrio y americano sobre todo en
aquellas regiones habitadas por los pobladores originarios, las Misiones propulsadas por nuestro eterno lder, Hugo Rafael Chvez Fras, resemantizaron el trmino y de alguna manera empiezan a saldar la enorme deuda social
con las mayoras explotadas de la nacin venezolana por parte de la dirigencia
poltica de ese Estado burgus. Tal como lo refiere Freire (1971; 225):
La revolucin es bifila, es creadora de vida, aunque para crearla sea
necesario detener las vidas que prohben la vida [] No existe la vida
sin la muerte, como no existe la muerte sin la vida. Pero existe tambin
una muerte en vida. Y la muerte en vida es, exactamente, la vida a
la cual se le prohbe ser.
Existen tambin los proyectos necrfilos que siembran la muerte y la
desesperanza, como los expresados en los planes del Fondo Monetario Internacional y la Banca Mundial, en el paquete de medidas econmicas neoliberales para expoliar a los pueblos de sus fuentes de energa y de quebrar
sus fuentes de produccin.

Tercera Parte
tica de la
investigacin-accin

en proyectos
comn-unitarios

La hoy dominante tica del individuo tiene como su principio axial


aquello de: Yo vivo si te derroto a ti. Es la tica de la competencia. Se
presenta igualmente como tica de la eficiencia []. La libertad es la
libertad de derrotar al otro y nadie tiene el derecho de limitarla. La tica
del sujeto rompe este ensimismamiento del individuo y su tica. Parte de:
Yo vivo si t vives. Por eso su concepto de libertad es una libertad que nace
del respeto hacia esta relacin.
Franz Hinkelammert

Creencias y tica

{81}

En el ordinario quehacer diario de la vida cotidiana, los humanos le encontramos sentido a las cosas que hacemos a partir de convicciones personales-existenciales de que lo que hacemos est bien. Nadie, en su sano
juicio, hace cosas para sentirse mal. El encontrarle sentido a las cosas est,
pues, en relacin directa con el sentirse bien por lo que hacemos. Y las convicciones personales-existenciales estn estrechamente relacionadas con la
tica.
1. Las creencias, como convicciones slidas, y los valores, rigen y determinan el comportamiento humano. Unos y otros determinan y anteceden
el primer paso en las diversas direcciones de la experiencia cotidiana.
Aun cuando se presenten contradicciones entre la creencia y el valor, uno
entre ellos contiene las exigencias inexcusables y constituye el imperativo
de lo que se hace.
2. Las posiciones ticas estn antes que los diversos sistemas filosficos,
antes que cualquier reconocimiento cognitivo, antes que toda elaboracin terica. La tica es una intencin intrnseca a la naturaleza humana,
independiente de la actitud consciente o inconsciente de los actores. La
tica est en el umbral de la racionalidad, vinculada originariamente a
la intuicin humana y en su desarrollo se convierte en ideologa, en su

Parte - tica de la investigacin-accin


{82} Tercera
Creencias y tica

significado de objetos culturales y funcionales percibidos, aceptados y


sufridos.
El proyecto de modernidad de la civilizacin occidental judeo-cristiana,
determinado por la propiedad privada de los medios de produccin, se centr en el individuo. Su imperativo tico estuvo, en consecuencia, centrado
en el individuo como un ser desencarnado de su sociabilidad. La tica es la
disciplina que se ocupa del significado de los objetos morales en sus formas,
es decir, la filosofa moral. La tica es un saber encargado de la reflexin
crtica y sistemtica sobre la vida prctica desde la perspectiva del deber
ser, sacando a la luz la dimensin de valores y finalidades subyacentes en las
conductas, actitudes y opiniones. Es en las costumbres donde acaban consolidndose los comportamientos del ser humano y, precisamente, donde se
manifiesta el problema de la moralidad.
Como reflexin sobre la conducta moral, el sentido principal de la tica
es buscar criterios universales que superen las condiciones adversas en las
relaciones humanas y que los humanos se realicen en condiciones ms favorables. Es decir, busca justificar racionalmente lo que puede considerarse
bueno para todo ser humano (criterio universal tico), tratando de encontrar las convergencias axiolgicas racionalmente justificables para todo ser
humano.
A la tica le compete, tambin y sobre todo en nuestros contextos, la reflexin crtica sobre la ciencia, considerando lo que es bueno o correcto para
la condicin humana en el pensar y actuar de la ciencia, en lo ideolgico,
terico y metodolgico, independientemente de que sea lo habitual, est
legislado o haya sido asumido por una sociedad especfica.
tica y subversin

El proyecto ancestral indoamericano como praxis total con intereses,


ideas, prcticas, mundo integral de vida se centra en las relaciones humanas entre s y con todo lo dems. La posicin tica indoamericana tiene
como imperativo dar respuesta a la convocatoria del Otro.
La investigacin-accin nace en el accionar de cristianos desengaados
por la tradicin tica individualista y la re-traduccin de los textos bblicos

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en contextos socio-histricos de sobre-explotacin, exclusin, hambre y


miseria.
Es el caso de Camilo Torres, cura guerrillero colombiano militante de la
teologa de la liberacin;
de Paulo Freire, pedagogo brasileo forjador de la investigacin-accin,
entre muchos otros.
Poder, participacin, investigacin, educacin, poltica, teologa y comunicacin como actividades humanas, van a redimensionarse a partir de la
direccionalidad que impone el proyecto ancestral indoamericano. El imperativo tico originario indoamericano raizal va a cuestionar la tradicional
divisin social del trabajo y llevarlo a las reas de las filosofas, de las pedagogas, de las teologas, de las metodologas, de las comunicaciones.
Desde una nueva ptica, a la luz de la tica indoamericana, ya no tienen
sentido los dilemas entre
educadores y educandos,
investigadores e investigados,
comunicadores y receptores pasivos,
dirigentes y masas,
centralismos democrticos y bases traga lneas.
Las premisas ticas milenarias de igualdad, solidaridad, cooperativismo,
reciprocidad, imponen nuevos formas de relacin y de reflexin. El papel de
la tica con races indoamericanas es justificar la subversin sobre el andamiaje que sostiene la tica europocntrica, en funcin de una nueva cultura
poltica que se plantea otros principios encaminados a horizontalizar las
tpicas relaciones inspiradas en la divisin social del trabajo como puntal de
dominacin de la sociedad burguesa.

Parte - tica de la investigacin-accin


{84} Tercera
Creencias y tica

Los valores de la tica intramundana20

Las experiencias de las sociedades de clase, determinadas por las dinmicas propias de la propiedad privada de los medios de produccin, no son
universales, sino experiencias en circunstancias especficas y concretas de
determinados modelos de desarrollo societarios.
La historia de Occidente, tipificada en los modos de produccin estudiados por sus pensadores, nos da cuenta de sus lneas de desarrollo en lo
econmico, lo jurdico, lo poltico y lo ideolgico.
Sus propias dinmicas histricas dan luces sobre el comportamiento social de su gente, comportamiento que va a repercutir, integralmente y como
totalidad, en la humanidad de otros pueblos y culturas donde recurre, por
lo general, la voracidad depredadora de la civilizacin y cultura occidental.
Con la invasin europea al continente vino la cultura occidental greco-judeo-cristiana, poseedora de un sistema tico articulado, propio de la
experiencia del modelo de desarrollo de esas totalidades societarias.
El legado de la tradicin predominante de Occidente reduce al campo
exclusivo del individuo la validez de un postulado tico. Es decir, lo tico se
supedita al individuo y su conciencia, donde reposa su sistema de creencias
y, en consecuencia, la posicin de los valores en este sistema est, en relacin
directa, asociado a los intereses individuales.
Los imperativos ticos, para la toma de decisiones en la cotidianidad del
individuo, toman como referencia fundamental los intereses individuales,
articulados a las creencias, la conciencia y la escala de valores a las que estn
asociadas.
El intramundo es su escenario por excelencia, es el campus demarcado,
desde donde cada individuo determina, sin ms juez que su propia conciencia, lo bueno y lo malo, lo valioso y lo no valioso de su accionar con los
20 Nota del Editor: en este texto el autor utiliza el trmino Intramundo para referirse

a lo que desea exponer: lo que est dentro del ser humano; su conciencia. Muy

distinto a lo que significa Inframundo que, segn el DRAE en artculo nuevo,


avance de la vigsima tercera edicin, significa: Inframundo. 1. m. Conjunto de

personas que viven de forma miserable con respecto a la sociedad a la que pertenecen. 2. m. Mundo de los muertos y de los espritus.

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dems seres y con el mundo. En consecuencia, algo es ticamente bueno en


tanto satisfaga mi bienestar fsico y espiritual, porque las medidas reposan
en mi interior, en mi conciencia.
La tica occidental de la conciencia individual, en su despliegue social
y dentro de las circunstancias histricas del desarrollo de la sociedad de
clases, tiene como valores bsicos:
el individualismo,
la competitividad,
el productivismo,
la acumulacin y
el consumismo.
En funcin de esos valores Occidente justifica la dominacin y la explotacin sin lmites y aplicando la violencia segn el caso como una constante sobre los semejantes, sobre el resto de las especies, sobre la Tierra y sobre
el Universo. Convierte todo lo que encuentra a su paso en cosas tiles para
la explotacin; y considera a todo aquello que no funciona en la direccin
de sus intereses como intolerable, objeto de discriminacin o, incluso en la
mayora de los casos, de exterminio.
La tica del intramundo en la sociedad de clases es la tica del depredador, y ella determina las relaciones humanas en todos los mbitos (econmico, jurdico, poltico e ideolgico).
Ideologas, religiones y filosofas, ciencias y sentido comn, y todas las
metodologas son determinadas por el distanciamiento de una conciencia
volcada sobre s misma como el inters supremo. Todas las relaciones humanas, bajo la desventurada luz de la moral individualista, reducen al Otro
al nivel de competidor, a quien tengo que dominar, explotar, utilizar o exterminar, en funcin de mis intereses.
La divisin social del trabajo

Esta es una derivacin de las relaciones de propiedad sobre los medios


de produccin. El concepto de relaciones sociales de produccin explica que
dentro de la produccin unos agentes son los propietarios de los medios de
produccin y otros no.

Parte - tica de la investigacin-accin


{86} Tercera
Creencias y tica

La propiedad sobre dichos medios trae como consecuencia que las labores ms elementales, y que requieren aplicar mayor cantidad de fuerza fsica,
sean asignadas y ejecutadas por los no propietarios, mientras que las tareas
menos duras y de mayor aplicacin de racionalidad sean restringidas a los
propietarios y a sus representantes directos en la produccin.
La divisin social del trabajo es precisamente la ubicacin dentro de la
divisin de oficios y tareas que surge basada en la propiedad de los medios
de produccin21.
Estas derivaciones de la divisin social del trabajo las encontramos en el
conjunto de las relaciones sociales en nuestra sociedad y sus consecuencias

21 Un medio de produccin es un recurso que posibilita a los productores la realizacin


de algn trabajo, generalmente para la produccin de un artculo.

Medio de produccin capitalista. En el modo de produccin capitalista hay sujetos

que poseen los medios de produccin, llmense burgueses (quienes lo pusieron en


prctica para sustituir al modo de produccin feudal) capitalistas, terratenientes o
empresarios, segn sea el momento histrico. Para hacer funcionar los medios de

produccin, contratan una fuerza de trabajo, la cual est formada por los trabajadores los cuales solo cuentan con eso, su fuerza de trabajo, y hacen funcionar los

medios de produccin de los cuales no son dueos. Hay ocasiones, en donde el


trabajador cuenta con los medios, pero no tiene el capital suficiente para trabajar

por s mismo, por lo que necesita vender su trabajo a un comprador, el cual se


convierte en cliente y patrn al mismo tiempo.

Medio de produccin socialista. En el modo de produccin socialista los medios

de produccin pertenecen a los propios trabajadores que los utilizan y se estatuye

que cada uno de ellos sea retribuido con el fruto mismo de su trabajo o una can-

tidad equivalente. Por otro lado, en el socialismo de Estado de corte bolchevique,


los medios de produccin son en teora, de todos y para todos, es decir, no hay

dueos de los medios de produccin, aunque quien ostenta el poder (clase poltica
gobernante) es quien en la prctica decide y acta como dueo. La sociedad pone
en funcionamiento los medios de produccin que son para beneficio de la comunidad y no de una lite que detenta su propiedad para su beneficio particular (informacin disponible en http://es.wikipedia.org/wiki/Medios_de_produccion).

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enajenadoras (divisiones, extraamientos, separaciones, discriminaciones,


divorcios, contradicciones).
Cotidianamente estn presentes en los modos de pensar y hacer manifestndose en las diversas instituciones sociales: Estado, leyes, fbricas, escuelas, sindicatos, partidos polticos, iglesias, medios de difusin masivos, etc.
La tica, la ideologa, la filosofa, la ciencia y la metodologa capitalistas
imponen parmetros a su quehacer a partir de la divisin social del trabajo:
la divisin entre el trabajo manual y el intelectual como rasgo constitutivo de la divisin del trabajo en el capitalismo, posee diversas derivaciones
(Lanz; 2007):
Contradiccin entre la teora y la prctica, separacin entre el saber y el
hacer.
Dualismo sujeto-objeto, conflicto entre la subjetividad y la objetividad.
Fragmentacin y atomizacin terico-prctica, parcelacin y simplificacin de la tarea como lo hace el taylorismo.
Jerarquas y especializaciones que consagran a la expertocracia y niegan
el dilogo de saberes.
La configuracin de cada momento histrico, en su diversidad, posee una
gnesis, una serie de justificaciones y un desarrollo multicausal y determina
racionalizaciones sobre lo que acontece en lo cotidiano y sealizaciones ticas
que aceptan o condenan determinados comportamientos sociales (moral).
La tica de la tradicin occidental judeo-cristiana, con sus justificaciones
de lo que puede considerarse bueno para todo ser humano, ha elaborado las
convergencias axiolgicas racionalmente justificables alrededor de la propiedad privada y la divisin social del trabajo.
Estas reflexiones tericas han servido de soporte para promover y difundir conductas en funcin de los intereses de los propietarios de los medios
de produccin y defiende como natural la ley del ms fuerte o que el pez
grande se coma al pequeo. De donde se deriva que los propietarios y una
lite de su entorno por sus supuestos talentos, aptitudes y vocacin se
dediquen a actividades y oficios ligados al pensamiento, al mando, al poder
y la gerencia, que sean los dueos del mundo; y quienes no son propietarios

Parte - tica de la investigacin-accin


{88} Tercera
Creencias y tica

se dediquen a actividades manuales, a obedecer con sumisin y resignacin


los mandatos y a aceptar los deseos de quienes estn en la cspide del poder
reconocido y a partirse el lomo para satisfacer sus demandas.
tica y socialismo

En los sectores de la cultura popular venezolana se encuentran elementos propios de las sociedades originarias que constituyen parte de la herencia histrica y que forman parte de los caracteres bsicos y guas de
accin en la vida cotidiana, tales como el igualitarismo, la reciprocidad, la
solidaridad y el cooperativismo, normas que regularon las sociedades precapitalistas en Indoamrica. Esos elementos son activadores de las luchas y
enfrentamientos populares, sobre todo en la construccin del nuevo modelo
social a partir de la entrada en escena de la contempornea Revolucin
Bolivariana, tal como lo afirm el mximo conductor de este proceso, Hugo
Chvez, el 31-03-2011: [] aqu hay nutrientes acumulados para construir el socialismo.
Dichos caracteres bsicos de la vida domstica, heredados de las sociedades ancestrales indoamericanas, entran en abierta contradiccin con los
valores y las pautas de comportamiento impuestos con la invasin: el individualismo, la competitividad, el productivismo, la acumulacin y el consumismo.
Para un acercamiento a las manifestaciones concretas de estos valores
de la herencia indoamericana frente a las realidades impuestas por el modelo occidental, es necesario tomar en cuenta algunas rutinas sociales de
comportamiento de la tradicin ms autntica venezolana, las que consideramos extensivas a los pueblos originarios indoamericanos, referidas por
Vargas (2007):
La histrica exclusin social de los sectores mayoritarios de nuestros pueblos, impuesta por la violencia demoledora del capital en una de sus fases
expansivas, determin la construccin de formas de organizacin y participacin alternativas al sistema clasista impuesto.
Los mltiples y diversos traumas humanos sufridos en los sectores populares por la violencia sistemtica del capital, se revierten en diversas formas

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de subsistencia. La subsistencia impone comportamientos que van desde


conductas de resistencia aceptadas en el orden opresor impuesto, hasta
formas abiertas de respuestas en lucha violenta orientadas a la aniquilacin del opresor y sus diversas formas de expresin.
La violencia ejercida por los representantes del capital desde la invasin y a todo lo largo de las repblicas sobre los componentes humanos
originarios y sus descendientes no solo han provocado el ms atroz etnocidio y el genocidio conocidos, sino la discriminacin y sus diversas
formas de marginamiento y opresin, acompaados con el enorme saldo
de estrs postraumtico en la poblacin nativa en general.
La preservacin de las formas tradicionales y populares de relaciones comunitarias expresa formas de sobrevivencia fsica y de potenciales formas
contestatarias al poder, a travs del discurso cultural simblico abierto y
solapado. Los contenidos ideolgicos originales comenzaron a perder
su vigencia histrica y tuvieron que ser resemantizados para adecuarse a
una nueva realidad, lo cual ha hecho posible su persistencia hasta hoy.
El discurso [] escondido, de carcter cotidiano, lo expresan los colectivos mediante formas tenaces de burla, irona, incredulidad, desobediencia, disimulo, truculencias e, incluso, anarqua [].
Los sectores populares llevan adelante prcticas insurgentes con
Formas propias fundadas en sus tradiciones culturales centenarias, introduciendo en ellas novedosas modalidades de accin y de protesta
para aumentar su eficacia en la nueva situacin histrica: la supuesta
indisciplina innata, el desorden, la haraganera, disminucin constante
de la productividad, irregularidad e impuntualidad en el empleo, la
insubordinacin social expresada mediante la indisciplina, ineficacia
y desinters en el trabajo cotidiano, agresin a los espacios pblicos,
suciedad generalizada.
Las costumbres, rutinas de comportamiento socio-laboral, normas y dems mecanismos de dominacin generados por la divisin social del trabajo capitalista, no son incorporados como los ejes ordenadores de las
relaciones de produccin, comercializacin, distribucin y consumo en

Parte - tica de la investigacin-accin


{90} Tercera
Creencias y tica

los espacios culturales populares con tradiciones de igualitarismo, reciprocidad, solidaridad y cooperativismo.
Una nueva moral, con pautas de comportamientos insurreccionales fundamentados en una tica subversiva, expresa la respuesta cultural que,
como clase social, desarrollan los sectores populares con tradiciones indoamericanas.
En definitiva, se trata de destruir, especialmente en lo moral, la hegemona cultural de la tradicin occidental cristiana, y construir las bases de
un discurso sub versivo, una versin diferente, ms all de la oficial, que
plantee unas perspectivas diferentes a las implantadas por la moral y la tica
burguesa de la cultura occidental judeo-cristiana.
La desconstruccin de la hegemona cultural burguesa, a partir de las
rupturas ticas y morales a nivel popular, tendr impacto en reas reservadas tradicionalmente a las academias, tales como la filosofa, la teologa, la
investigacin, la comunicacin y la educacin.
Es por el impacto de la desconstruccin de la hegemona cultural burguesa y sus formas de producir, filosofar, investigar, comunicar y educar
determinadas por los cdigos de la divisin social del trabajo, de donde surge la filosofa de la liberacin latinoamericana, la teologa de la liberacin,
la pedagoga del oprimido, una nueva concepcin de la comunicacin y la
investigacin-accin.
La Tierra: la pachamama o medio de produccin

El impacto subversivo a partir de: [] los nutrientes acumulados para


construir el socialismo [] necesariamente tiene que afectar y superar,
incluso, creencias religiosas transmitidas y arraigadas. Es el caso, por ejemplo, de la relacin de los humanos con la Tierra. Dice el Gnesis (1:28) con
respecto a la relacin humanidad- planeta Tierra:
Y bendjolos Dios, y djoles Dios: Sed fecundos y multiplicaos y henchid la Tierra y sometedla; mandad en los peces del mar y en las aves
del cielo y en todo animal que serpea sobre la Tierra.

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Nadie pone en duda que La Biblia es la produccin literaria ms difundida en la historia de la humanidad.
No solamente el catolicismo como en el caso de nuestro pas donde
histricamente es la religin predominante, sino las diferentes vertientes
cristianas tienen como misin bsica y fundamental la conversin o asimilacin de nuevos fieles y seguidores a travs de los textos acumulados en
ella. Tambin los judos y otros grupos menores, tanto judaizantes como
cristianos, hacen fuertes inversiones en la publicacin y difusin de estos
escritos. Esos titnicos esfuerzos y esas inconmensurables cantidades de
recursos utilizados en tales publicaciones tienen motivaciones diferentes,
dependiendo de los intereses de los sectores que a ello se han dedicado y
se dedican.
Existen razones religiosas, ideolgicas, filosficas, polticas, sociales, econmicas y muchas otras en la indiscriminada proliferacin de traducciones
y retraducciones de los textos bblicos, para que sobre abunden comentarios
y todo tipo de literatura que resaltan los hechos bblicos y sus anexos.
Partimos con la cita bblica transcrita y que es precedida por: Creo,
pues, Dios al ser humano a imagen suya (Gnesis 1:27) para significar
que el tipo de relacin es el vlido porque ella establece el tipo de relacin
entre el ser humano y la Tierra, donde el primero es el encargado por parte
de Dios de poseer llenar y dominar a la Tierra y donde se establece una
relacin de dominio, de posesin, de utilizacin, en funcin de los intereses
de una de las partes sobre la otra.
Este mandato religioso interpreta posiciones doctrinales, ideolgicas y
principios filosficos que van a determinar el tipo de relacin generalizado
de un modelo cultural y civilizatorio.
La costumbre de un modelo de relacin humana con la naturaleza produce razonamientos justificadores de la misma (ideologa), que en el trascurrir
del tiempo irn madurndose, hasta convertirse en modelos lo suficientemente estructurados y racionalmente articulados para producir sistemas
filosficos, propios de culturas y civilizaciones especficas e histricamente
determinadas. Es decir, la costumbre se racionaliza y se ideologiza hasta
llegar a convertirse en filosofa y expresarse hasta en las doctrinas recogidas
en los textos de las religiones correspondientes.

Parte - tica de la investigacin-accin


{92} Tercera
Creencias y tica

El mandato del dios judeocristiano de poseer la Tierra y dominarla pone


en evidencia los rasgos culturales propios de la civilizacin occidental de
relacionarse con la naturaleza, los cuales fueron trasladados al Continente
Americano y tratados de imponer como modelo normativo a la poblacin
autctona con la invasin europea del siglo XV, es decir, manifiesta principios, comportamientos y costumbres ecolgicos; y constituyen parte de
la herencia recibida por los pueblos americanos para establecer relaciones
con la naturaleza, con el ambiente y con las totalidades sociales donde se
manifiesta.
Detrs de esta forma de relacin, en el modelo civilizatorio se hicieron
presentes principios y valores asociados a este, tales como el individualismo
o el yo por encima de cualquier otra cosa, la competitividad, la explotacin,
el productivismo, la acumulacin, entre otros.
Por otra parte, en la herencia cultural indgena plenamente vigente en el
alma no solo de indios sino de las diversas culturas derivadas las formas de
relacin parten de consideraciones bien diferentes para tratar con la Tierra
y con los otros. Se refiere a la Pachamama para hacer referencia a la tierra,
o mejor an, a la Madre Tierra.
As, es oportuno referir el Mensaje del Espritu Viviente del Encuentro
de los Pueblos Indgenas para Sanar a la Madre Tierra, elaborado en el
territorio cultural de los mayas en Palenque, Chiapas (durante el encuentro realizado entre el 10 y el 13 de marzo de 2008), donde se manifiesta
la existencia de leyes biolgicas naturales de Vida en la Madre Tierra, la
Proveedora de Vida Sagrada, por lo que se asume responsabilidad y derecho
soberano inherente de cuidar a la Madre Tierra de acuerdo con nuestras
Instrucciones Originales de la Creacin:
Estas leyes naturales incluyen el Honor, Respeto, Amor, Compasin,
Paz y Amistad. Conforme a estas leyes naturales, valores Indgenas y
sabidura tradicional legados por nuestros antepasados y practicados
hoy en da por nuestros Ancianos, nos ensean cmo vivir en balance
con los cuatro elementos sagrados de la vida: Tierra, Agua, Aire y
Fuego. Nosotros somos los guardianes de estos elementos de la Vida.

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{93}

Veamos algunas importantes diferencias de puntos de vista:


La matriz relacional con la Tierra de los indgenas y de las variantes humanas establece tipos, formas y modelos de acercamiento, intercambio y
convivencia bien diferenciados con la cultura occidental.
Mientras las relaciones con la Tierra por parte de la cultura occidental,
tal como se refiere en la cita del texto bblico, privilegian la posesin y el
sometimiento, las tradiciones indgenas parten del honor, respeto, amor,
compasin, paz y amistad como rasgos fundamentales en la relacin con
la Pachamama.
En las tradiciones indgenas estas formas privilegiadas de relacin con
la Tierra son parte de la herencia ancestral de nuestros pueblos y tienen
como intencin que las relaciones humanas prevalezcan por encima del
individualismo; la solidaridad, por encima del egosmo, la cooperacin y
el compartir en lugar de la acumulacin, entre otros.
Quiz estas reflexiones sirvan para entender que ms all de los elementos greco-judeo-cristianos occidentales relacionados con la ecologa y
en los cuales se centran las reflexiones en las academias (que constituyen
parte de las tendencias predominantes de convertir a la cultura occidental
con sus religiones, ideologas y filosofas como referencia del conocimiento
y del saber), existen en nuestras culturas ancestrales autctonas elementos que estn presentes en nuestra cotidianidad, en las formas de pensar y
relacionarnos con la naturaleza y con el ambiente en sus diferentes expresiones que son ignorados y subestimados y que, sin embargo, constituyen
los elementos para asumir actitudes ms comprometidas con la defensa de
nuestro entorno.
Lo que refleja la carta del Jefe Seatle, escrita en 1854, en respuesta a la
oferta de Washington de crear una reserva para los indgenas, expone en
forma directa lecciones ecolgicas/ambientales necesarias en los tiempos de
destruccin que nos toca vivir:
Deben ensearles a sus hijos que el suelo que pisan son las cenizas de
nuestros abuelos. Inculquen a sus hijos que la Tierra est enriquecida
con las vidas de nuestros semejantes a fin de que aprendan a respetarla.

Parte - tica de la investigacin-accin


{94} Tercera
Creencias y tica

Enseen a sus hijos lo que nosotros hemos enseado a los nuestros:


que la Tierra es nuestra madre. Todo lo que le ocurre a la Tierra les
ocurrir a los hijos de la Tierra. Si los hombres escupen en el suelo se
escupen a s mismos. Esto sabemos: la Tierra no pertenece al hombre;
el hombre pertenece a la Tierra. Todo lo que ocurre a la Tierra, les
ocurrir a los hijos de la Tierra!

Apndice

Tcnicas simpticas de la investigacin-accin

transformadora

{97}

Con el presente material tratamos de brindar algunas tcnicas para la


investigacin en el trabajo comunitario, dirigidas fundamentalmente a quienes estn identificados con la educacin popular y con la investigacin-accin transformadora; ubicndolas dentro de puntos de vista cercanos a la
concepcin de lo popular formulada por Paulo Freire en su extensa obra.
Las tcnicas, como procedimientos y recursos, utilizados frecuentemente
en el trabajo comunitario y que forman parte de los paquetes de la investigacin cualitativa tales como la observacin participante, las entrevistas en
profundidad y las historias de vida, entre otras, son resultados del trabajo
histrico y social vinculado al quehacer de grupos sociales precisos y como
tales llevan impresas las huellas de sujetos histricamente determinados,
desde el punto de vista ideolgico, terico y metodolgico.
Toda tcnica posee su propia jerga, en correspondencia a la totalidad
idiosincrtica cultural que le dio existencia. Los procedimientos y recursos,
por tanto, contienen las huellas lingsticas que le imprimen no solo sentido
y significado operacional, sino pertenencia a determinado modo de vida y
costumbres.
Ese conjunto de trminos que conforman el lenguaje especial y familiar
que usan entre s los individuos de ciertas profesiones y oficios, contiene una

{98} Apndice
Tcnicas simpticas de la investigacin-accin
cosmologa cientfica que se refleja en su accionar concreto, unos modelos
de entender la ciencia y el conocimiento en general que les sirven de sustento, un recorrido especfico en el devenir de los hombres en el tiempo,
el papel socialmente reconocido, los intereses que representan y a quienes
sirven.
Es necesario reconocer las implicaciones referidas en tcnicas como las
de Taylor, S., y Bogdan, R. (1992), por ejemplo. En ellas estn presentes
las cargas de esos grupos, quienes estn fuertemente determinados por su
quehacer vinculado y determinado por la investigacin acadmica y profesional. Su utilizacin fuera de sus contextos originarios necesariamente
requiere, hasta donde es posible de acuerdo a los imperativos populares, la
depuracin de los intereses que las motivaron dentro de sus propios parmetros.
Toda investigacin social contiene una intencionalidad poltica y aun
cuando el desarrollo de los contenidos que se hacen a lo largo de este material est en funcin de contribuir con lo metodolgico, no hemos querido
ni podido evitar desatender algunos claros enfoques de tipo poltico, en
algunos casos incorporados abierta e intencionalmente y otros colados de
manera intralineal.
Las tecnologas, las tcnicas, los procedimientos e incluso los recursos
utilizados, obedecen en su desarrollo y aplicacin a orientaciones coherentes con intencionalidades especficas, a lo que no escapan sus usuarios intencionados o ingenuos.
Es por eso que necesariamente de entrada se intenta no solo fijar posicin frente a las tcnicas en general, sino tratar de abrir la posibilidad e
intentar hacer una propuesta sobre procedimientos y recursos desde una
perspectiva popular, tomando en consideracin nuestra realidad.
El ttulo quiz de entrada resulte no solo chocante para las pretensiones
objetivistas de algunos cientficos sociales, sino que los predispondr y los
ayudar a descartar la lectura. Eso de tcnicas simpticas puede resultar
intolerable e insoportable para algunos acadmicos-investigadores y, tal
como lo hemos podido comprobar, motivo de burla en algunos crculos
universitarios, donde hemos participado, vinculados a investigaciones.

Investigar para subvertir


Henry Toba Inojosa Zerpa

{99}

Tal rechazo a concebir que puedan existir tcnicas simpticas, me aventur a asociarlo a que ms all de la conciencia profesional, en estos trabajadores no solo se han incorporado mitos, efugios y pretensiones propias
del objetivismo disociador de ideologas y filosofas positivistas, sino que
ello sirve para evadir las inconmensurables cargas y las consecuencias del
conocimiento, cualquiera sea su presentacin o etiquetamiento.
El material que se desarrolla est pensado en funcin de ofrecer, a nuestros sencillos y nada expertos compaeros de ruta, unas herramientas que
pretenden ayudar en el trabajo que se desarrolla en ambientes de camaradera dentro del barrio, en el transcurrir de conversas con gente con condiciones sociales compartidas, donde se desarrollan vnculos afectivos ms all
de cualquier formalidad, y el respeto se ubica en un plano de horizontalidad
entre personas que han compartido experiencias similares.
Calificar como simpticas a las tcnicas proviene de la propuesta de Freire (1971; 134) de una educacin y una investigacin como operaciones
simpticas en el sentido etimolgico de la palabra. Esto es, que las
tcnicas tienen que constituirse en parte de la necesaria comunicacin entre
personas, en herramientas de encuentro de gente, entre iguales en ltima
instancia. As tenemos:
La simpata posee un fuerte componente de espiritualidad y ella es propia
de los sujetos.
La espiritualidad es una disposicin de nimo donde convergen sentimientos, voluntad y saberes.
La simpata que contienen las tcnicas es sensibilidad reconocida frente
a la condicin humana.
Se puede esgrimir que la simpata es propia de los sujetos y por tanto
no hay tcnicas simpticas, pero esta es posible en la tcnica como una
caracterstica impregnada por los usuarios.
La tcnica, como procedimiento e instrumento, puede ser repulsiva o
simptica. Entre las primeras, algunas crean barreras, distanciamientos, rupturas, inhibiciones. Otras estn orientadas a colocar en posicin notoria las
diferencias, el distanciamiento, la negacin. Abundan tantos procedimientos

{100} Apndice
Tcnicas simpticas de la investigacin-accin
como instrumentos que conforman tcnicas repelentes, repugnantes, que
producen aversin:
la cruz como castigo romano,
el tpico cilicio medieval como autotormento,
el cadalso para la ejecucin;
y ms recientes: el condicionamiento operante, las tcnicas subliminales,
las tcticas de publicidad y de mercadotecnia, los test de medicin de
inteligencia, las evaluaciones objetivas, las tcnicas de terror impulsadas
a travs de las mal llamadas redes sociales, los mecanismos de aceptacin
e imitacin de la violencia como medio por excelencia de relaciones en la
pelculas gringas, la competencia como camino del logro personal, entre
otras.
En las tcnicas hay que reconocer la presencia de esas vicisitudes de la
cotidianidad, que influyen y determinan profundamente todo lo humano y
sin las cuales no somos tales.
Vivimos en un continente que proviene de poblaciones constitutivamente alegres, de sonrisas a flor de piel, simpticas, solidarias, cooperativas,
amables, cuenteras, conversadoras, dialgicas y de paz. Nuestros legados
ancestrales indgenas nos muestran a sujetos sin artificios ni imposturas,
horizontales y directos, sencillos, alegres y transparentes, vinculados estrechamente a sus colectivos con quienes mantienen lazos imperecederos, de
sentimientos intensos y en entraable comunin con la madre naturaleza.
Esas copias al carbn de mtodos, metodologas, tcnicas y procedimientos desencarnados, con olor a naftalina y a veces a azufre resultan
incompatibles con nuestra naturaleza humana. Entonces, por qu no intentar meterle corazn, msica, solidaridad, complementariedad, humanidad, entre otras caractersticas, al qu-hacer y cmo hacer investigacin en
nuestro hbitat con nuestra gente.
Venezuela en particular, en sus ltimos catorce aos a partir de su Revolucin Bonita y con una dirigencia que es corazn de su pueblo, ha
abierto las compuertas a las pasiones de nimo con formas de hacer poltica que giran alrededor de nobles sentimientos como el amor y el cario,
enfocados principalmente sobre quienes tradicionalmente fueron vctimas

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del desamor, la explotacin, la invisibilizacin, la discriminacin y la negacin.


Vivimos una Revolucin marcada por las simpatas, desbordada de
afectos y querencias, de humanidad, aspectos humanos que no solo se viven
sino que se proclaman como orientadores estratgicos. La fractura de esas
compuertas no solo permite creer que otro mundo es posible, sino que en
ese mundo habr que ingenirselas para ir desarrollando nuevas formas de
relaciones humanas, de hacer poltica, otro sistema de valores, nuevos estilos
de investigacin, otras maneras de expresarse y de conocer.
Es tal el impacto del proceso venezolano que los tradicionalmente marginados y excluidos se han incorporado a la conduccin de la vida nacional de
tal manera que los marginalistas y los exclusivistas de ayer aparecen relegados, desorientados y efectivamente enloquecidos, y cada da asumen no solo
la ms grande derrota en el mbito socio-poltico nacional sino la posicin
de excluidos y marginados, y muchas veces de autoexecrados por lo nocivo
de sus acciones, en que haban colocado a las mayoras de nuestro pas.
Es el momento de reivindicar el lado agraciado de la investigacin como
actividad humana.
Lo simptico, en sentido etimolgico, hace referencia a las respuestas dadas ante ciertas sensaciones.
Aunque es lo usual, la simpata no se reduce a las respuestas de aceptacin
o rechazo que pueden provocarnos otros sujetos, sino que tambin se
aplica a las sensaciones que nos producen en los sentidos estmulos provocados tambin por determinados objetos, y tambin, entindase bien,
por tcnicas o procedimientos e incluso recursos.
Las tcnicas generalmente utilizadas de manera indiscriminada en nuestros hbitats humanos particulares, por cientficos sociales en el trato cotidiano con la gente, suelen ser inhumanas, antipticas y determinantes de los
resultados de su actividad profesional. Casi ninguno de ellos es consciente
de eso y menos de que estn tratando con personas, con tradiciones originarias de un territorio y una cultura que, aunque impactadas por las manas
de la sapiencia occidental, son constitutivamente ajenas a esas tradiciones
y de quienes tienen mucho qu aprender.

{102} Apndice
Tcnicas simpticas de la investigacin-accin
Se intenta popularizar tcnicas, procedimientos e instrumentos, y quizs
sea ms una pretensin que otra cosa. Aspiramos con eso a contribuir con la
transformacin de lo dado y a deslastrarnos de cierto imaginario, del soberbio academicismo cientfico objetivista con pretensiones de desarticulacin
tnica y cultural.
La interpretacin de lo simptico que aqu se presenta es un constitutivo
o ingrediente de nuestro contexto idiosincrtico y apunta en la misma direccin que asertivamente asigna Moreno (2009): a la solidaria economa
popular propia de nuestros barrios y alterna a la economa de mercado.
Se parte de reconocer y darle el peso correspondiente al imperativo de
que la investigacin est subordinada a las necesidades humanas, que todo
el mundo tiene necesidades que compartir y a partir de ellas ser, en comn-unin todo el mundo investiga para transformar, por lo que hay que
reivindicar el lado humano de la investigacin y ponerla en funcin de lo
social y lo poltico como seres inconclusos y en permanente construccin
inexorablemente con los otros.
Estamos seguros de que en el intento que aqu se presenta nos hemos
quedado en pininos, pero nos satisface la seguridad de que son muchos
los colectivos que desde diferentes instancias estn empezando a hacerse
reflexiones y que descubren toda una red de sentimientos nuevos de los que
no se avergenzan, admiten presentes como ellos mismos porque estn all
y se colocan en abierta contradiccin con el intra e inframundo de la dominacin burguesa en sus manifestaciones cientficas.
El acompaamiento

Acompaar es la decisin personal encaminada a establecer relaciones


de reciprocidad y correspondencia bajo determinadas condiciones adversas,
tendientes a la generacin de vnculos de enamoramiento y simpata, consistentes y cohesionados de solidaridad, amistad y confianza, de manera que
se puedan asumir y compartir responsabilidades cuyas consecuencias sean
asumidas integralmente.
El acompaamiento es una categora que se viene usando en los ambientes de los colectivos autnomos nacionales que desarrollan trabajos sociales y polticos en organizaciones y comunidades populares, colectivos que

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se caracterizan por estar familiarizados con las tradiciones propias de la


educacin popular y la investigacin-accin indoamericana y que se manifiestan en rebelin contra las formas tradicionales de interpretacin y conduccin de este tipo de compromisos. Est relacionado con la combinacin
de procedimientos e instrumentos para el desarrollo de sus actividades de
insercin en sus experiencias concretas, asumiendo las caractersticas de una
tcnica.
En estos escenarios, el acompaamiento se asume con un alto componente poltico vinculado a la militancia. Se concurre a los escenarios populares por razones previamente determinadas en las estrategias colectivas,
con el fin de favorecer procesos para la transformacin de condiciones o
circunstancias adversas a los intereses tanto de los acompaantes como de
la comunidad. Veamos otros rasgos esenciales:
El acompaamiento es una de las expresiones de la militancia con la
vida.
No est supeditado a compensaciones econmicas, al reconocimiento social ni a travs de esa actividad se busca puntos para obtener un estatus
poltico.
Se sustenta en motivaciones determinadas por lo tico-valorativo y se
puede designar como un apostolado humanista.
Es una forma de entrega desinteresada que supone el desprendimiento
personal del tiempo, del descanso, del dinero que excede despus de cubrir las necesidades bsicas y que implica asumir compromisos ms all
de los rutinarios entre la familia y los amigos.
Es ms que otra cosa, un trabajo voluntario entre iguales, entre personas,
inspirado en convicciones personales con un peso ideolgico determinante.
El acompaante en la perspectiva de la investigacin-accin indoamericana y de la educacin popular es el compaero de luchas, el cual se hace
presente como una concesin gratuita y desinteresada, junto y simultneamente a otros semejantes, compartiendo, desprendindose de todo provecho personal prximo o remoto y cargado de sentimientos humanizantes,
en un plano de iguales y donde la tradicional separacin entre investigador

{104} Apndice
Tcnicas simpticas de la investigacin-accin
e investigado no existe porque estn ausentes los esquemas de la divisin
social del trabajo de las sociedades de clases.
Parafraseando a Freire, en ello se cumple aquello de que ya no ms educador ni educando, ni investigador e investigado, ni masa y vanguardia, sino
comunidades de investigadores en una situacin alienante buscando redimensionarla en la comprensin eucarstica comunicativa fraternal y transformadora.
El acompaamiento es una tcnica utilizada en las investigaciones populares que parte de la necesidad de conocer determinada totalidad social,
desde perspectivas diferentes a las tcnicas verticales tradicionales propias
de posiciones de la profesionalidad del cientfico exquisito. Se trata de superar las contradicciones y los antagonismos trados a la investigacin con los
paquetes que suelen acompaar procedimientos, recursos e instrumentos
importados.
Quien(es) investiga(n) se involucra(n) intencionalmente en la interaccin socio-poltica de los sujetos que hacen vida en el contexto:
tratando de partir del reconocimiento del universo cognoscitivo de estos
ltimos,
dedicndose a la recopilacin de datos, al procesamiento de la informacin de modo sistemtico y a la construccin colectiva de alternativas
frente a las problemticas comunitarias y
evitando que su presencia provoque impactos de alta magnitud que puedan violentar esas realidades sociales, sin que ello atente contra la transparencia de lo que hace y la integridad personal de los investigadores.
El acompaamiento se refiere a la presencia efectiva en los procesos de
construccin y reconstruccin de experiencias significativas de sujetos entre
los cuales existen compromisos de clase, empata, solidaridad, comunin,
reciprocidad, respeto, igualitarismo, entre otros.
La otra cara del acompaamiento
Ms all del significado comn del trmino, desde la ltima dcada del
siglo XX, en distintos ambientes sociales y polticos, nacionales e internacionales se habla de acompaamiento con significados diferentes.

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El acompaamiento se entiende a veces con las tradicionales prcticas


que trabajan enfocndose en carencias individuales, sea de determinado
bien, servicio o funcin individual. Al que carece de determinada cosa se
le trata de proporcionar el recurso o su sustituto, bajo el supuesto de que
la problemtica se limita solo a la falta o privacin de algo y que la sola
disposicin de lo que a simple vista necesitaba es suficiente para superar la
condicin carencial.
a. Desde instancias del Estado, esta concepcin del acompaamiento es la
que hemos visto que predomina en los funcionarios institucionales con
formacin universitaria como trabajadores sociales. El sentido que se
le da al trmino acompaamiento orienta a las tradicionales prcticas
asistencialistas.
b. Caso similar es el que prevalece en cierto apostolado seglar, inspirado en
el mandato cristiano del compartir de la Iglesia primitiva y que tergiversado se traduce en dar limosna a los pobres, que dona ropa usada, recolecta alimentos para elaborar una cesta de comida para los necesitados o
entrega una limosna a un miserable hermano pedigeo de la calle. Ciertamente, el impacto de la miseria humana en sus vctimas es desolador y
la tendencia a despojarse de algo para asistir a otros es digna de elogio.
La generosidad puntual con compatriotas desarraigados vctimas de las
drogas que no tienen dnde pasar la noche o dar un plato de comida a los
ms empobrecidos que necesitan paliar el hambre es una demostracin
de sensibilidad y humanidad. Pero el acompaamiento es otra cosa.
Por las redes de informacin se comprueba la existencia de programas de
acompaamiento para la inclusin social en pases europeos, con objetivos
precisos para enfrentar la exclusin, y se comprenden como procesos que
tienen mltiples dimensiones orientados a debilitar los vnculos negativos
entre los individuos y el resto del grupo o de la sociedad.
La exclusin tiene muchos indicadores y facetas, que comprende desde
los gravsimos problemas del hambre, la falta de vivienda, el analfabetismo
hasta las diversas formas de discriminacin social, de gnero, raza y de tipo
econmico, laboral, social, personal y espacial, y cuantas ms dimensiones
abarca la exclusin de una persona, mayor es su grado de vulnerabilidad.

{106} Apndice
Tcnicas simpticas de la investigacin-accin
Las metas de los programas oficiales es intensificar la funcin de acompaamiento para favorecer la insercin-integracin y no la transformacin
de las condiciones que propiciaron tales condiciones, en funcin de la liberacin social de los explotados del sistema que produce tales manifestaciones de injusticia e inequidad.
Escenarios y actitudes
Los espacios del acompaamiento son todos aquellos escenarios populares en los cuales el (los) acompaante(s) consigue(n) acceso y logra(n) un
nivel de interaccin espontneo y natural, en ambientes culturales que no
necesariamente corresponden con los suyos.
Cada escenario popular presenta sus caractersticas especficas fruto de
su propia configuracin y tiene como indicadores comunes la presencia de
una gran cantidad y diversidad de problemticas.
Un escenario popular
es un barrio conformado por ranchos,
un casero carente de servicios bsicos,
una organizacin sindical inicitica,
un equipo de pelotica de goma,
un grupo musical sin recursos,
un grupo de mujeres decididas a enfrentar los arrebatones de cartera o a
la accin de un misgino violento que golpea a una vecina.22
Los escenarios populares son los espacios de gente del pueblo que se
reconoce en su problemtica comn y crea vnculos de solidaridad, reciprocidad y cooperacin para enfrentar y buscar soluciones a la problemtica
que vive. El escenario es una alternativa entre las diversas vas de la revuelta
popular en cualesquiera de sus momentos y sean cuales fueren sus manifestaciones. Son espacios y momentos de configuracin y reconfiguracin
socio-poltica de su realidad, que impone la dinmica de la lucha de clases.
Lejos de lo que aqu se concibe como tal est la idea de escenario como
algo petrificado en el tiempo y en el espacio, detenido por congelamiento, o
22 All lo simptico es la identificacin con los sujetos que viven una situacin de injusticia.

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acomodado para montar secuencias de escenas y fotografas. El escenario es


el campo de batalla en plena ebullicin, donde se miden la fuerza y el vigor
de nuestros combatientes, donde se manifiestan las carencias y flaquezas de
voluntad y nimo, donde se hacen presente las intimidaciones y provocaciones de todo tipo contra la integridad personal y de los ms allegados y
queridos y donde se mide la conveniencia de tiempo y lugar para adelantar
las acciones necesarias en atencin a los objetivos comunes.
Con estas caracterizaciones de los sitios, los acompaantes hacen los balances y toman las decisiones para establecer buenas relaciones interpersonales con los sujetos que hacen vida cotidiana en el contexto especfico y
determinado de un escenario. Este balance es la puerta de entrada que permitir recoger los datos directamente relacionados con las vidas de aquellos
con quienes se intenta compartir experiencias en un marco de reconocimiento humano.
Esta tcnica permite:
la sistematizacin e interactuacin con los sujetos en las comunidades,
la seleccin de lo relevante y significativo, su procesamiento en dinmicas comunitarias de participacin efectiva y su reversin en esos mismos
contextos como insumos transformadores de la realidad, desde perspectivas cuyo norte, o cuyo sur como sureos que somos y aprendiendo de
Chvez, es dignificar y humanizar la realidad.
En los escenarios es necesario considerar que las actitudes adecuadas van
a permitir interacciones sociales y polticas naturales y espontneas, transparentes y no forzadas, no camufladas o disfrazadas y definitivamente no
ofensivas y menos de alto impacto.
Un aspecto importante a considerar est relacionado con los modos de
obtener datos y es un imperativo de entrada el ofrecer las razones por las
cuales se est en ese escenario.23
23 La gente de nuestras comunidades populares reconoce intuitivamente lo determinante de los vnculos de solidaridades en las diversas situaciones en funcin de
superar los escollos y dar respuestas a las diferentes coyunturas, pero tiene la expe-

riencia de la utilizacin de agentes de organizaciones externas de su problemtica

{108} Apndice
Tcnicas simpticas de la investigacin-accin
Los estilos de comunicacin en la interaccin social se orientarn a propiciar climas de respeto, que parten por reconocer pblicamente a los protagonistas de los acontecimientos que se desarrollan y el papel fundamental
de la dirigencia local.
Un acompaante nunca desplazar a la dirigencia natural de los contextos donde se dan los hechos, ni pretender asumir papeles protagnicos en
la conduccin de los acontecimientos, aunque no evade y asume las responsabilidades y compromisos necesarios.
En necesario considerar que, en ciertos escenarios, el nivel de conflictividad es desbordante y que lo ms probable es la presencia de funcionarios
con la tarea de negociar, los cuales, por lo general, utilizan estilos de interaccin tendientes a apaciguar y no comprometerse realmente en responder
y dar solucin a las demandas populares. En estas situaciones es necesario
que los acompaantes hagan seguimiento especial a lo que estos dicen y
propicien reales encuentros de dilogo y confrontacin a travs del debate
abierto, para establecer las bases que permitan no solo transparencia y fluidez comunicacional, sino la bsqueda de soluciones efectivas a la situacin
planteada.
El acompaamiento encuentra su mejor expresin en el dilogo como
forma de interaccin humana por excelencia y exigencia existencial de
encuentro que solidariza la reflexin y la accin de sus sujetos encauzados
hacia el mundo que debe ser transformado y humanizado y que supone
profundo amor, intensa fe, humildad, esperanza y pensar crtico (Freire:
1971; 195ss).
La comunicacin en situaciones de acompaamiento es intencionalmente
dialctica. La dialctica de los procesos de comunicacin interpersonal se
establece en la relacin escuchar-expresar y expresar-escuchar. Pues
comunicarse no es solo escuchar pasivamente lo que nos viene del mundo
exterior;

en funcin de los intereses ajenos a su realidad. Por esta razn es necesario explicar ante la dirigencia o preferiblemente en asamblea, las razones de la presencia
de elementos extraos a esos escenarios.

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ni solo expresar permanentemente y de manera unilateral y lineal nuestros sentimientos, necesidades y conocimientos.
Implica sincronizarse en un tipo de relacin interpersonal que requiere
niveles de conciencia comn y que reconoce que lo que se expresa en
los contenidos posee significacin diversa, que viene a travs de distintas formas y medios y que tiende a crear transformaciones o lo indito
viable.
La sincronizacin interpersonal
La sincrona en el acompaamiento es conciencia comn-unitaria. Es el
acercamiento en el conocimiento y reconocimiento reflexivo de las cosas, de
los acontecimientos y situaciones compartidas con protagonistas, dirigentes
y dems integrantes de los escenarios. Esa sincrona vara en diversidad de
niveles y grados por razones culturales, ideolgicas, religiosas y de nimos,
entre otros factores.
La sincronizacin interpersonal y colectiva, como caracterstica fundamental de la comunicacin en el acompaamiento, es la meta de la presencia de los equipos de investigacin en el contexto. Cuando se comienza a
lograr esta sincronizacin con aquellas personas con las que se est compartiendo se experimentan sensaciones de relacin interpersonal autntica con
las personas y los colectivos de los escenarios.
Esta sincronizacin implica compartir sentimientos y actitudes como
seres humanos que enfrentan situaciones reales comunes y que se sienten y
se saben diversos desde el punto de vista fsico, psicolgico y funcional; por
ello en los procesos de acompaamiento es conveniente considerar:
Comunicar la empata que se siente redunda en que los otros la acepten
como sincera y contribuye a la reciprocidad.
Reconocer la existencia de naturales defensas contra el extrao de la
gente, ayuda a aceptar estas barreras asumindolas como parte de los
mecanismos de conservacin y abordndolas como parte de la diversidad
de la naturaleza humana e ingredientes de la comunicacin.
Trabajar para lograr que las personas nos acepten a partir de la explicacin clara de lo que los acompaantes intentan con su presencia en esos
escenarios.

{110} Apndice
Tcnicas simpticas de la investigacin-accin
Aclarar las diferencias en funcin de ser aceptadas como personas diversas e inobjetables, desde el punto de vista de las valoraciones sociales del
contexto social donde se desarrolla el acompaamiento.
Reconocer que en los escenarios la gente tambin utiliza fachadas que
se imponen en la vida cotidiana: reconocindolas, identificndolas y reflexionando sobre esos artificios.
Comprender y compartir el mundo simblico de los sujetos del contexto,
su lenguaje y sus perspectivas.
La sincronizacin interpersonal aparece lenta y espontneamente en la
mayora de las situaciones de los procesos de acompaamiento, aunque inicialmente a veces puede ser tentativa y frgil. Un ingrediente de ella es la
confianza. Es difcil que una persona confe por completo en otra y que la
confianza se mantenga inalterable en todos los momentos y circunstancias.
Ella forma parte de la dinmica de las relaciones interpersonales y asimila
todos sus impactos.
La confianza puede crecer y disminuir en el curso del acompaamiento.
En ciertos escenarios nunca se llega a establecer climas de verdadera seguridad, reserva e intimidad. Lo sano es reconocer esta situacin y trabajar en
funcin de ello. Aunque no hay reglas rgidas sobre el modo de lograrla y
cada sujeto posee sus propias alternativas, un cierto nmero de orientaciones generales ayuda en ello; a saber:
Conocer las rutinas sociales de los sujetos del contexto y respetarlos.
Establecer lo que se tiene en comn con la gente y exponerlo durante los
intercambios.
Ayudar a la gente en las actividades de las rutinas socio-comunitarias y
familiares.
Ser humilde en el trato y manejarse con cortesa.
Interesarse con autenticidad y sin intenciones ocultas por la vida y circunstancias de los sujetos.
Ser francos y transparentes.
El acompaamiento tiene como objetivo ofrecer alternativas tcnicas procedimentales e instrumentales para iniciar, facilitar y desarrollar

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procesos de educacin popular y de investigacin-accin transformadora.


Estos ltimos, como modelo de indagacin sobre la realidad y modo de
produccin de conocimientos (para la transformacin de esas realidades en
los sectores populares) reivindican la condicin humana y el trato adecuado
a tal condicin, frente a los modelos tradicionales donde el fin justifica los
medios.
Qu considerar
La comprensin de cmo las personas se relacionan entre s y tratan a
otros, cmo es la estructura y jerarqua de sus organizaciones naturales y
formales, del mundo simblico de los sujetos del contexto, su lenguaje, sus
valores, creencias, expectativas y sus perspectivas de vida, constituyen parte
de los las reas de investigacin y de inters para el acompaamiento.
El (los) acompaante(es) define(n) los datos del contexto y elabora(n)
sus muestras sobre una base que evoluciona a medida que el estudio progresa. Esas muestras llegan a constituir los muestreos tericos que permiten
seleccionar conscientemente lo que se quiere estudiar de acuerdo con el
potencial del desarrollo de interpretaciones hechas, su maduracin o aplicacin en otros casos y otros escenarios.
Para poder acompaar se requiere entrar y estar en el terreno. Eso es
una condicin indispensable, al igual que comprender progresivamente los
contextos de interaccin y tomar las decisiones sobre la direccin de las
observaciones y sobre el o los estudios que se llevarn a cabo.
Cualquier estudio en un escenario especfico sugiere una cantidad casi
ilimitada de lneas adicionales de indagaciones. Las complejidades de las
situaciones concretas de injusticia social son fruto de largos perodos de
desarrollo. En ellas estn presentes diversas manifestaciones de la explotacin humana, de marginamiento y exclusin econmica, social, jurdica,
poltica, de gnero, tnica y racial, ideolgica, entre otras. Aun cuando hay
situaciones de emergencia y las correspondientes bifurcaciones que presentan las mismas que se manifiestan en diversas gamas de necesidades en una
comunidad, durante el tiempo del acompaamiento no se puede determinar a priori o por voluntarismo cul de esas lneas ser objeto de atencin
en una investigacin.

{112} Apndice
Tcnicas simpticas de la investigacin-accin
Las prioridades del acompaamiento y lo ms fructfero y recurrente
para una investigacin surgen como fruto de las complejidades de las contradicciones y sus incidencias en las comunidades pobres de nuestros escenarios populares, tanto en las zonas urbanas como rurales y semirrurales, o
incluso en las organizaciones que concentran a la gente.
Hasta que los acompaantes no se sintonizan realmente en el escenario respectivo y asumen los compromisos e implicaciones que conllevan las
consideraciones personales referidas, aun cuando se cuente con fortalezas
metodolgicas entre los integrantes del equipo: no hay acompaamiento
como tal.
Momentos
El acompaamiento tiene diferentes causas que van a depender de las
motivaciones de quienes se dedican a ello. Su utilizacin forma parte de la
identificacin libre y voluntaria que hace cada uno de los que asumen esta
modalidad, para insertarse en un contexto y unos escenarios con caractersticas especiales. Su uso generalmente est motivado por factores de vocacin
de servicio, con una alta dosis de sensibilidad humana ante la injusticia en
cualesquiera de sus manifestaciones. Esta consideracin lleva implcita [en
quienes la asumen] cierto nivel de conciencia frente a la necesidad de una
organizacin bsica y orientadora del trabajo que se pretende desarrollar;
y supone el acuerdo entre los acompaantes y la comunidad, que permita
la previsin de cierto orden secuencial que oriente el trabajo, y el establecimiento de metas y cronogramas en cada una de las fases o momentos. As,
el desarrollo del acompaamiento tiene bsicamente cuatro momentos:
El primero de ellos es la insercin en el lugar de los acontecimientos, esta
parte de la seleccin y la incorporacin progresiva en los escenarios. El
reconocimiento topogrfico, la distribucin de los espacios, las vas de
acceso y retirada, los caminos verdes, son parte esencial en este momento. La insercin implica, adems, la identificacin, el acercamiento y el
acceso a las organizaciones formales e informales que hacen vida en la

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comunidad, la entrada a los espacios pblicos y casi pblicos de encuentro y las visitas a las familias.24
Un segundo momento est orientado a recoger, recaudar y guardar datos. Es el tiempo de encuentros indiferenciados con la gente que forma
parte de cada uno de los espacios referidos. Estos encuentros no necesariamente obedecen a actividades planificadas. Tienen como objetivo el
reconocimiento recproco y estn principalmente enfocados a la localizacin de los voceros y protagonistas principales. Lo fundamental de este
segundo momento es la identificacin y el abordaje de los dirigentes,
sujetos comprometidos con su comunidad, personas que se destacan por
su participacin en funcin de resolver situaciones afines a los colectivos
locales, fundadores del sitio donde estn ubicados y aquellos que guardan
informacin relevante sobre los servicios, la historia local, entre otros.
Ellos [los voceros] constituyen la fuente primaria de datos a recabar y
representan los portadores de la materia prima del trabajo que se intenta
efectuar.
Un tercer momento est relacionado con el procesamiento de los datos
obtenidos y se orienta al anlisis e interpretacin de la realidad desde
diferentes perspectivas. Es el momento de la produccin de diferentes
tipos de documentos que va desde volantes, comunicados, pasquines, oficios, fichas, versiones de voceros sobre acontecimientos, informes, hasta
la recopilacin de datos con encuestas, entre otros.
Un cuarto momento lleva implcito el diseo de las lneas que determinan la direccin de los acontecimientos y la activacin de las actividades
y mecanismos consecuentes, la bsqueda de los recursos necesarios para
realizar las diligencias en funcin de incidir sobre la realidad considerada
y el balance de lo realizado.
Duracin de la compaa
Los tiempos de permanencia durante los procesos de acompaamiento
van a estar determinados por muchas razones. Hay escenarios eventuales
24 En esta fase es recomendable hacerse acompaar por un vecino de la comunidad o
de una comunidad vecina, reconocido por ambas partes, quien hace funciones de
enlace.

{114} Apndice
Tcnicas simpticas de la investigacin-accin
con caractersticas especficas, sujetos a contingencias determinadas donde,
con la superacin de estas ltimas, las figuras de los acompaantes pierden
relevancia y su permanencia queda sin sentido. La duracin de la permanencia de los acompaantes dura escasamente pocos meses.
Hay contextos donde permanentemente surgen nuevos escenarios y los
acompaantes se integran de tal manera con la comunidad, que encuentran
espacios en los nuevos conjuntos de situaciones que configuran el momento
en la vida comunitaria. En estos casos cada escenario dura escasos meses,
pero la permanencia en distintos de ellos hacen que la misma se prolongue
por algunos aos.
Pero es que el acompaamiento supone una serie de caractersticas personales y humanas que permiten y propician que se vayan tejiendo lazos
entre acompaante y gente del contexto, basados en conexiones personales
profundas. Surgen comunidades de afectos gobernados por sanos amoros
que son indisolubles. En estos casos el acompaamiento es vitalicio aunque
voluntario y libre; una forma de militancia con la vida que se expresa en los
compromisos que se asumen en funcin de superar condiciones que coartan
las condiciones dignas de convivencia.
Siempre es conveniente para los acompaantes externos programar los
tiempos de permanencia en los contextos donde se dan los escenarios (establecer lmites). Ello contribuye a comprender ms lo que se est haciendo y
constituye un mecanismo de control necesario. Esos lmites, por lo general,
son proporcionales y estn asociados con otros elementos e intereses del
equipo de investigacin y de la misma comunidad del contexto.
Es recomendable establecer por cada hora de permanencia el mismo
tiempo de reflexin, para as poder procesar los datos. Podr variarse tomando en cuenta las necesidades tanto de los sujetos del contexto como de
los acompaantes. Cuando se trata de equipos de acompaamiento, que por
lo general es lo usual, este tiempo va a permitir la necesaria triangulacin
posterior entre los integrantes que estn fuera de los escenarios inmediatos
del contexto.

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Los voceros
En cada una de estas instancias organizativas existen los contactos y voceros clave, que son quienes dan acceso a los distintos lugares y son la fuente
inmediata de informacin.
Los voceros clave son las personas que manejan y proporcionan mayor
cantidad de datos sobre la comunidad, conocen las historias locales, los
vnculos internos y externos, los tipos de interacciones establecidas entre
sus integrantes.
Constituyen la fuente principal para el aprendizaje de las relaciones internas establecidas.
Son los guas en el escenario y son fuente primaria de informacin. En
especial, durante el inicio de actividades en el campo, los acompaantes
deben tratar de encontrar a las personas que los presente ante el grupo,
ante quienes es preciso plantear qu tipo de informacin se espera obtener y que orienten en cmo deben actuar en funcin de lo que se busca.
Con los voceros clave el uso de instrumentos electrnicos de recoleccin
de datos es ms fcil, permitiendo que baje el nivel de impacto que por lo
general ellos ocasionan y la intromisin de ruidos que distorsionan el registro de datos, lo que contribuye a que baje la afectacin en la misma recoleccin. Entre los equipos electrnicos que podemos utilizar estn el grabador,
cmara fotogrfica y una filmadora; constituyen herramientas eficaces de
ayuda para el registro.25
En los lugares en que se desarrollan sucesos que afectan y pueden modificar rutinas se enfrentan situaciones desconcertantes, que por lo general
producen sentimientos encontrados, incertidumbres, temores y dudas entre
participantes. Ello debe considerarse como significativo durante el registro
de los datos. Por eso es recomendable disponer de un cuaderno de fcil
transporte, donde puedan registrarse por escrito observaciones en forma de
25 Hemos constatado que en los encuentros, despus de cierto tiempo, las personas
durante las entrevistas parecen olvidarse de las notas y del grabador y hablan con

relativa soltura mientras se realizan registros a travs de grabaciones con estos


instrumentos.

{116} Apndice
Tcnicas simpticas de la investigacin-accin
notas de campo, en atencin a las reas definidas y permitiendo incorporar
aquellos comportamientos que la dinmica propia propicie.
Factores adversos
En nuestra experiencia durante el desarrollo del trabajo en los escenarios,
nos hemos encontrado con una serie de situaciones que resultan contraindicadas y perjudiciales para el trabajo comunitario. Mencionamos las ms
resaltantes por constituir factores adversos en el alcance de los objetivos y
propsitos del trabajo colectivo, a saber:
1. El asalariamiento de voceros: consiste en convertir en funcionarios a
sueldo de instituciones privadas, como ONG y pblicas, a dirigentes
emergentes de los equipos de trabajo, en funciones de espas o soplones
y emisarios de esas instancias en detrimento de los intereses colectivos.
Ello termina deteriorando la credibilidad de dichos integrantes y neutraliza la combatividad del sector.
2. El traga-lneas partidistas: es la pretensin de la tradicional prctica de
los partidos polticos de hegemonizar las luchas, administrar los poderes
locales y controlar al movimiento popular a travs de lneas a las que exigen sumisin y obediencia, sin importarles la integridad de las personas,
las demandas de los colectivos, la autonoma de lo local ni la fractura y
destruccin de poderes emergentes como garanta de las luchas y el logro
de las reivindicaciones.
3. La ingenuidad focal: al desconocer las ambiciones de control sobre el
trabajo comunitario por parte de instancias de mayor cobertura local y
regional y los deseos de utilizarlas como plataforma para proyectarse a
mayores niveles de reconocimiento y poder. O la recurrente tendencia a
aislar el problema a la circunscripcin local, limitando su comprensin
dentro de la totalidad socio-poltica como sntesis de mltiples determinaciones estructurales.
4. La utilizacin de acompaantes externos por parte de ambiciosos locales: prctica de pseudos dirigentes locales para sacar provecho personal
a los acompaantes externos, exponindose a s mismos como nicos
porteros y voceros clave del lugar y limitando el recorrido para las observaciones, la toma y registro de datos.

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5. Imponer lo transitorio: consiste en aceptar soluciones transitorias a pro-

blemas estructurales y posponer indefinidamente las soluciones efectivas, esperando condiciones ms favorables que nunca llegan. Ello es una
forma de resignacin que siembra desesperanza, neutraliza el potencial
transformador y controla a los demandantes.
6. Las manipulaciones: este factor desorienta y dirige con maas y artificios la direccionalidad de los esfuerzos colectivos hacia derroteros equivocados, a travs de la activacin de dispositivos extraos a la naturaleza
de lo tratado para inducir la voluntad de los sujetos y frenar procesos.
7. Los padrinos forneos: la vieja cultura poltica tiene como soporte los
pequeos caudillos regionales, quienes son utilizados como figura de autoridad por sus enlaces en las comunidades para conseguir ayudas, as
como para consolidar a esos representantes en cuanto emisarios locales
ante el poder.
La versin

La versin es una tcnica para reconstruir las historias locales como parte
de la memoria colectiva de un sector especfico, y elaborar una propia versin de la historia local desde los autores comunitarios. A travs de ella se
obtiene la interpretacin que alguien asigna a un suceso que lo ha afectado.
Cada persona, como parte de un colectivo, adopta sus modos y estilos
particulares de referir los acontecimientos y vivencias en los que ha participado. Estas vicisitudes constituyen parte de su experiencia vital. En este
sentido, considerar lo que plantea Randal (1992) tiene significado especial,
porque a travs de la versin se reconstruye esa historia relegada socialmente y que constituye el acervo acumulado en la tradicin popular:
En la etapa socialista tenemos la posibilidad de escribir una historia
mucho ms veraz: para empezar, se escribe desde el punto de vista del
proletariado, del pueblo en el poder. Y no solo desde el punto de vista
de, sino en la medida en que el pueblo tenga real acceso a la cultura y
a las herramientas propicias puede por primera vez escribir su propia
historia.

{118} Apndice
Tcnicas simpticas de la investigacin-accin
Qu es
La versin es la reconstruccin de una experiencia significativa para una
persona o comunidad. Consiste en recoger y escribir lo que sucedi, de la
manera ms fidedigna posible, de una o un protagonista, testigo directo o
su acompaante sobre un acontecimiento o hecho que es social e histricamente relevante y por eso necesario de registrar, conservar y difundir.
La versin fidedigna parte por reconocer el enfoque subjetivo del vocero,
su interpretacin indiscutiblemente propia que hace de lo que experiment
desde sus cargas cognitivas, con el reflejo de toda su herencia emocional, sus
intereses presentes y sus expectativas de vida.
Esta tcnica simptica de la investigacin-accin indoamericana parte
de creer en quien est dispuesto a compartir. Esa es una condicin interpersonal necesaria que coloca en una relacin de identificacin mental y
afectiva a los sujetos que intervienen en el proceso.
La versin como tcnica de recopilacin, procesamiento y registro de
la experiencia vivida, subordina las pretensiones objetivistas que terminan
construyendo los relatos de otros desde las cargas de quienes son recopiladores de la experiencia.
Propsito y objetivo
Su propsito es establecer un nivel de relacin de ptima calidad entre la
vocera o el vocero y la oidora o el oidor, de manera tal que permita la fluidez
comunicacional en torno de determinados sucesos, hechos o acontecimientos para su recogida, procesamiento, archivo y difusin.
La versin tiene como objetivo desarrollar procedimientos para seleccionar la(s) vocera(s) o el (los) vocero (s), recopilar los datos, procesar la
informacin y producir un informe sobre acontecimientos definidos y reproducirlos de la manera directa y original dados por la o el (las/los) protagonista(s) directo(s) o sus acompaante(s).
Las historias oficiales son hechas desde los intereses de instituciones,
empresas, corporaciones y llevan el sello de estas. Las historias locales estn
en funcin de los intereses de los sectores populares y son una respuesta a
la invisibilizacin de las luchas y del protagonismo del pueblo en la gesta de
su propia liberacin.

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Tipos y tiempos
Los tipos de versiones que existen son de acuerdo a los hechos que se
busca referir, bien sea de denuncia personal o colectiva, de rememorativo
histrico comunal o biogrfico.
Existen versiones que se elaboran teniendo en cuenta la vinculacin con
el acontecimiento referido, y puede ser directo o de acompaamiento.
El tipo de versin puede estar determinado por el tiempo en que sucedi el
acontecimiento relatado, es decir, pasado remoto, contemporneo o actual.
Se considera igualmente la afectacin y puede ser personal o colectiva.
Quienes garantizan que lo que se transmite en los hechos refiera directamente lo sentido y vivido: son los voceros. As, los protagonistas directamente involucrados son la(s) vocera(s) o el(los) vocero(s) que llevan el acumulado
y la secuencia de la experiencia y cuentan con la autoridad reconocida para
transmitirlos, aun cuando sus testimonios estn cargados de sentimientos
y emociones; los que hay que saber reconocer y registrar en funcin de la
exactitud de la recogido, sus posibles giros hacia la fantasa o el protagonismo exacerbado y la mitificacin de los acontecimientos, lo que arriesga la
veracidad del relato.
Soporte humano
El vocero (fuente originaria de los datos) juega un papel protagnico de
lo que cuenta, fue testigo directo o era acompaante en unos hechos que
sucedieron y que por su trascendencia son social e histricamente relevantes, que deben registrarse, conservarse y difundirse como parte de la historia
local, adems de necesarios para preservar la memoria histrica del lugar.
La(s) oidora(s) u oidor(es) son quienes identifican los acontecimientos
significativos y escuchan a la(s) vocera(s) o vocero (s) informante(s), graban
las versiones, buscan fuentes alternas para corroborar, y rastrean y recopilan
datos y documentos probatorios.
El equipo de apoyo es el responsable de transcribir las grabaciones, montar los textos, revisar las pruebas, imprimirlas; adems de custodiar, distribuir y archivar todos los documentos.
Para identificar y seleccionar versiones es recomendable el conocimiento del asunto tratado y la sensibilidad e identificacin personal frente a la

{120} Apndice
Tcnicas simpticas de la investigacin-accin
situacin, lo que redunda favorablemente en el respeto hacia la o el testigo
y su vida.
La persistencia en la bsqueda de los voceros es fundamental para obtener versiones confiables y forma parte de la constancia, disciplina y organizacin del trabajo lo que, conjuntamente con el conocimiento y manejo de
tcnicas apropiadas en las diferentes fases del proceso, contribuye al alcance
de los propsitos perseguidos.
El registro de una versin, generalmente, requiere de la preparacin previa a travs del conocimiento del asunto por diversas fuentes y del estudio
de los escenarios, la ubicacin del terreno, las personas y los hechos.
Luego de escuchar al o a los testigos es recomendable elaborar un cuestionario (o varios) de preguntas sobre los asuntos ms importantes que se
quieren abordar. Elaborar un guin de posibles preguntas por tema permite
una primera aproximacin de manera sistemtica y ms segura, e incorpora
la interrogantes ms importantes de manera apropiada.
Es necesario verificar con la fuente si se desea que la informacin proporcionada sea tratada como informacin confidencial, lo que puede significar que los datos personales del sujeto informante no se van a publicar.
Dnde registrar
Para una satisfactoria recopilacin de datos se requiere fijar un lugar
adecuado, libre de ruidos e interrupciones y en un horario conveniente
para realizar la entrevista, ajustndose siempre a las necesidades del testigo.
Las sugerencias, al respecto, son las siguientes:
Durante el proceso es recomendable disponer de una libreta de apuntes y
de los equipos electrnicos probados antes de la entrevista.
Antes de empezar las grabaciones es necesario probar los equipos delante
del entrevistado.
Durante el proceso de grabacin, la actividad del oidor se limita a escuchar y a realizar las preguntas necesarias, puntuales y tomar las notas
sobre las manifestaciones de sentimientos y gestos sobresalientes en la
libreta y referirlas en el lugar preciso del relato.
Un buen oidor que registra datos evita interrumpir, corregir o emitir sus
propios juicios durante o despus de una entrevista.

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Una buena versin transcribe fiel y completamente todo lo expresado por


el vocero y no excluye nada de la materia prima que se nos ha confiado,
respetando la jerga particular y los modismos de la(s) vocera(s) o vocero(s).
Los datos suministrados durante las entrevistas se guardan por los menos
en dos archivos ubicados en lugares diferentes.
Las transcripciones se apoyan con las notas y observaciones hechas en las
libretas, registrando los sentimientos manifiestos y gestos, los cuales se
colocan entre parntesis justo al momento en que se manifestaron.
En caso de ser requerido por el vocero informante no se utilizan equipos
electrnicos durante la entrevista.
La revisin y el montaje
La revisin se realiza no solo de la trascripcin total y fiel del testimonio
principal y los testimonios secundarios o de apoyo, sino de todo el material
incorporado relativo a hechos, lugares y hazaas en archivos diversos (fotos,
escritos, mapas, grficos) y cualquier otra prueba; ellos son garanta de la
existencia de recursos probatorios frente a cualquier eventualidad.
Para confrontar datos con documentos u otras fuentes es recomendable
recabar la informacin previamente y llevarla al conocimiento del informante. Ello contribuye como apoyo mnemotcnico para el vocero durante
todo el proceso de la versin y ratifica la importancia de lo que se hace.
El montaje implica la correccin de estilo, lo cual no significa eliminar
las formas particulares de hablar y los modismos, sino calidad y pulimento
de la versin, la eliminacin de muletillas repetidas, la coherencia sintctica
sin traicionar la versin del vocero o la vocera testigo, evitando exponer
errores o situaciones que puedan ridiculizar o mostrar incultura.
La organizacin y el orden dentro de la versin contribuyen con la ubicacin de cada elemento dentro del contexto en que adquiere continuidad,
y profundiza la significacin del evento dentro de todo el trayecto del documento.
El orden y la secuencia de presentacin del relato sea cronolgico, por
temas, en un solo plano o varios permite su acceso y su insercin en otras
versiones dentro de los registros de la historia local del lugar de que se trate.

{122} Apndice
Tcnicas simpticas de la investigacin-accin
Relatora pblica y abierta

Los encuentros y las reuniones en nuestras comunidades populares estn


mediados por los comportamientos de sujetos socialmente comprometidos
con sus tradiciones asociativas interpersonales y colectivas. Las rutinas de
participacin colectivas reflejan componentes de la personalidad colectiva
e idearios compartidos y se soportan en cargas ideolgicas. Constituyen
representaciones simblicas asumidas como parte del modelamiento social
adquirido. Son rasgos y costumbres asumidos del comportamiento socialmente aceptado que son, generalmente, impuestos como parte de la cultura
e interiorizados inconscientemente.26
Nuestras realidades pluriculturales y multitnicas determinan que los
encuentros y reuniones (en nuestras barriadas populares urbanas) cuenten
con una variedad de manifestaciones asociativas, o formas de relacionarnos,
determinadas por tradiciones constitutiva y cualitativamente diferentes.
En los encuentros comunitarios (tipo reuniones y asambleas) es frecuente que a los puntos de vista del comn de la mayora de la gente que asiste
y emite opiniones durante las intervenciones en estos eventos realizados
en diversos tipos de sesiones para tratar aspectos considerados de inters
colectivo no se les considere relevantes y no se registren para el enriquecimiento, uso y procesamiento de ese mismo colectivo.
Por lo general, lo que se registra en la mayora de los eventos es lo que
expresan aquellos privilegiados que gozan de algunas prerrogativas, reconocimientos o prestigio personal. Es comn que ciertos paladines de la
palabra se impongan por el manejo de una serie de recursos histrinicos y
de oratoria y que ejerzan una especie de tirana verbal sobre el resto de los
asistentes.
En otros casos, durante las asambleas y reuniones se presentan situaciones de la ms aberrante manipulacin de las cpulas, cuando con la intervencin de tres o cuatro que previamente se han puesto de acuerdo y
que obedecen lneas de ciertas dirigencias grupales o partidistas, de manera
26 A ello nos acostumbramos por la fuerza de las manifestaciones repetidas en diferentes escenarios sociales que van desde la familia, reforzadas por la escuela y por
los medios e impuestas en las instancias de trabajo.

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reiterada desconocen otros puntos de vista, tratando de imponer sus obcecados planteamientos; y al final es lo que registran en el acta de la reunin.
Lo que dicen quienes no cuentan con los atributos referidos, que no son
relatores o tienen vnculos con estos, o no forman parte de la organizacin
que trata de imponerse, se desecha sin ningn tipo de consideracin, si es
que se les concede el derecho de palabra a tan desafortunados asistentes.
Los modelos de participacin predominantes en la cultura clasista han
impuesto ciertas rutinas que se han incorporado casi de manera inconsciente y que son ordinariamente aceptadas y sufridas. Frente a ellas se requiere
hacer todo tipo de esfuerzos para deslastrar a la elemental necesidad de
asistir, opinar, decidir y participar efectivamente en las reuniones colectivas
de tan nocivas prcticas.
Las regulaciones colectivas democrticas requieren la construccin de
nuevas formas de intercambio comunitario, que garanticen la posibilidad
de respeto y participacin efectiva.
Nuestros modelos de aprendizaje nos han habituado a que cada quien
lleve sus propias anotaciones en libretas, diarios u hojas sueltas, elementos
que, en la mayora de las veces, sirven a intereses particulares o son desestimados posteriormente por sus mismos autores.
Cuando se quiere dejar constancia de lo tratado y con la intencin de
darle un carcter oficial a una reunin, lo ordinario es que en algunas ocasiones se utilice un cuaderno convencionalmente denominado libro de actas, donde alguien designado como secretario o secretaria es encargado(a)
de hacer la relatora de lo tratado.
Como actividad de cierre de estas sesiones se pide a los participantes que
firmen en el libro, como indicador de la asistencia. En estos casos, el que
sirve de relator es quien anota lo que dijeron los participantes, sin ningn
tipo de contralora colectiva.
Algunas veces, al final de la jornada, el relator lee lo que escribi delante
de los que se quedan para escuchar la lectura, y si alguien est en desacuerdo con ello y lo manifiesta situacin que excepcionalmente ocurre se
le pide que coloque una nota al final de las firmas con las observaciones
correspondientes.

{124} Apndice
Tcnicas simpticas de la investigacin-accin
Algunas veces puede suceder que algn participante crea que el relator
no tom en cuenta lo que dijo, y su malestar lo lleve por dentro. Tal situacin puede aparejar un deseo de no volver a este tipo de reuniones. Por
supuesto, excepcionalmente, alguien rezonga por el maltrato sufrido. Estas
formas de discriminacin fracturan la credibilidad en el colectivo como instancia por excelencia para resolver situaciones comunes.
Muchas veces el saldo final de estas reuniones es la sensacin de haber
asistido a un verdadero aquelarre, donde la intencionalidad subyacente era
la manipulacin para fines utilitarios.27
Las conversas colectivas constituyen fuente de informacin de considerable valor para comunidades especficas y para el movimiento popular, por
lo que ameritan ser preservadas de las incidencias propias de unos modelos
de reunin poco constructivos. Hay mecanismos que permiten proteccin
frente a estas prcticas tradicionales y sus efectos en las personas y los grupos que se renen buscando consolidarse como tales para afrontar situaciones colectivas, bajo otros cdices polticos culturales.
Una obligatoria referencia en esta direccin lo constituye el material de
Peralta (2004), donde refiere aspectos metodolgicos relacionados con el
anlisis y la interpretacin colectiva con registros abiertos.
La relatora pblica y abierta se inscribe en la direccin de ofrecer una
alternativa que contribuya con el registro y el procesamiento de los contenidos expuestos por los participantes durante sus intervenciones en las
sesiones de trabajo de colectivos comunitarios.
Ella consiste en transcribir a la vista de todos, en una superficie de papel
aproximadamente de un metro veinte de largo por ochenta de ancho, las
ideas principales que manifiesta quien tiene el derecho de palabra en una
ronda de intervenciones, sobre el aspecto especfico tratado y previsto en
una agenda de trabajo previamente acordada.
27 Esas triquiuelas son comunes del modelo de participacin de la denominada, en

trminos criollos, Cuarta Repblica, propias de la democracia representativa,


y como costumbre hay espacios donde an prevalecen, pues no se han asumido

dinmicas alternas que propicien y canalicen la democracia participativa, la contralora social y la transparencia en los asuntos pblicos y colectivos.

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Estas transcripciones se hacen por turno.


Las anotaciones las hace un relator durante el mismo momento en que se
produce la intervencin.
Durante la sesin se van rotando los asistentes en la tarea de transcribir
sobre el papel respectivo.
El que anota tiene la responsabilidad de monitorear al exponente y, si es
preciso, solicitarle sus dudas sobre lo que registra para chequear si coinciden con las ideas expresadas espontneas y oralmente.
Esta opinin sobre la fidelidad y exactitud de lo que escribi, en relacin
con lo que expres, es fundamental en el dilogo constructivo y el respeto
personal.
Estas anotaciones luego se transcriben en hojas de papel de tamao convencional y constituyen la relacin funcional escrita de lo sucedido, tratado y acordado en la reunin.
Este documento, adems de constituir la evidencia de las vicisitudes del
colectivo, constituye una fuente de datos para la historia local, un recurso
de la memoria colectiva, un material que sirve como informacin para la
investigacin y para el anlisis de la informacin y como base para la sistematizacin de las experiencias, entre otros usos.
Esta tcnica ha sido utilizada tambin para registrar los balances de actividades en determinados escenarios, para el anlisis e interpretacin de
coyuntura y situacional.

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Folio para el lector o lectora

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Esta edicin de 3.000 ejemplares


se imprimi en el mes de septiembre de 2013,
en P&P Producciones Grficas C. A.
Caracas, Venezuela

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