HABLAR DE DIOS EN LA ALDEA GLOBAL.

LA PALABRA DE LA FE
ENTRE LA POSMODERNIDAD Y EL REVERSO DE LA HISTORIA1
El autor comienza con la pregunta Cmo hablar de Dios en este mundo
posmoderno? Qu sentido tiene hablar de Dios hoy? La aldea global, que es
nuestro mundo vinculado entre s por los juegos del poder y por la red de las
comunicaciones, presenta dos grandes contextos: el Norte occidental que ha
vivido la parbola de la Ilustracin, y el Sur, el reverso de la historia, el
mundo de los pobres y de los oprimidos con la suma infinita de su dolor.
1. La teologa en el mundo posmoderno
La parbola del tiempo moderno es el proceso del nacimiento y desarrollo del
proyecto de emancipacin de la razn ilustrada hasta el perfilarse de lo
posmoderno. Emancipacin, la palabra clave de la Ilustracin, significa hacer
que el hombre pase de su minora de edad hasta que sea finalmente adulto,
sirvindose del propio entendimiento sin la gua de otro. Sapere aude. As,
se ha rechazado la imagen de un Dios mulo del hombre y se ha reducido todo
Absoluto al aprisionarlo dentro de los horizontes mundanos. La razn ha
ahogado dentro de s toda posible alteridad. La emancipacin se convierte en
totalitarismo.
La dialctica de la ilustracin es precisamente la denuncia de las
presunciones y de los lmites de la razn emancipadora. Busca autojustificarse
y culpar a otros. El sufrimiento de los vencidos denuncia cmo la historia de la
emancipacin se ha resuelto en el triunfo de la violencia de los vencedores.
No queda espacio para el futuro, ni para la esperanza, ni para la fantasa. Ante
este panorama se busca una filosofa sin la muerte, es decir, se trata de una
especie de presencia plena que lo reduce todo a uno mismo y que asegura
siempre una explicacin razonada de la ausencia. Sin embargo, se descubre la
presencia de una realidad no aclarada por la presencia ni por la plenitud.
Frente a la crisis de la Ilustracin se perfila la incertidumbre de la condicin
posmoderna. Es un tiempo del fragmento, de pensamiento dbil 2, de crisis de
la ideologa; todo se hace fluido, discontinuo. Se da un adis a las certezas
para navegar hacia lo desconocido. Se perfila la nostalgia de una palabra que
evoque y no aprisione, que rompa el cerco de la presencia y abra al gusto y al
valor de la ausencia. Y es precisamente en esta crisis donde aparece el
totalmente Otro. La nica mantera de escapar de la presuncin de la razn
moderna es confesar una alteridad que rompa el dominio omnicomprensivo del
sujeto y se le ofrezca como origen sin origen y fin sin fin.
1Artculo de Bruno Forte tomado de la revista Arbor CLXXI, 676 (Abril), pp. 677688
2 Concepto propuesto por Giovanni Vattimo. Es un discurso que no trata de
revolucionar, ni de imponer nada, sino trata de abrirse a un ininterrumpido
dilogo hermenutico con todas las disciplinas, ideologas o ciencias.
Elabor: Dic. Leoncio Alejandro Olvera Pallares, mspPgina 1

Entre la razn emancipada y el reconocimiento del Otro se sita la teologa

cristiana en el Norte del mundo a travs de una teologa de la narracin y de la
analoga, una teologa que se ofrece como pensamiento dbil, que recuerda el
Origen, haciendo memoria de l segn las narraciones sagradas de la fe. Es
una teologa que narra, que habla de Dios contando el amor que nos ha
manifestado en Jesucristo y que piensa ese amor ms grande con la discrecin
de la analoga.

2. Teologa desde el reverso de la historia

Pero tambin existe el punto de vista del pobre, del oprimido, de las clases
explotadas y de las razas marginadas. Esta teologa viene despus de la
mstica y de la prctica del compartir. Se expresa a travs de la piedad
popular, que tiene devocin a la pasin del Seor, que alimenta la capacidad
de aceptar los sufrimientos en compaa del Crucificado. Esta teologa lleva a
la brecha de la historia, hacia la compaa de los pobres y de los crucificados
de este mundo. Surge una nueva conciencia de la fe.
La pobreza es fruto del sistema injusto de dependencia que liga al centro y
a la periferia del mundo: el pobre es el hijo de Dios desfigurado. El pobre se va
haciendo sujeto de su propia historia. Entonces surgen algunas preguntas
ineludibles: De qu manera hablar de un Dios que se revela como amor en
una realidad marcada por la pobreza y por la opresin? Cmo anunciar el Dios
de la vida a personas que sufren una muerte prematura e injusta? Cmo
reconocer el don gratuito de su amor y de su justicia desde el sufrimiento del
inocente? Con qu lenguaje decir a los que no son considerados como
personas que son hijos e hijas de Dios? Entonces es preciso abandonar toda
epistemologa racionalista, que se contente con reconciliaciones puramente
ideales, a favor de una epistemologa de sabor bblico, en la que comprender
signifique al mismo tiempo amar y comprometerse por los dems.
Esta teologa se nutre se del silencio acogedor y receptivo ante el dolor de
los ltimos y de la atencin religiosa a la palabra del Dios vivo. La teologa
liberadora comienza por el propio sujeto de la misma, que es el telogo
intensamente inserto en la vida de la comunidad y en la historia del pueblo.
Slo as se unirn la fidelidad al mundo de los pobres con la fidelidad al mundo
de Dios.
No obstante, existen ciertas tentaciones al elaborar esta teologa: olvidar las
races msticas, inflar el aspecto poltico, subordinar el discurso de fe al
discurso de la sociedad, absolutizar indebidamente, acentuar las rupturas,
cerrarse al dilogo de la comunin eclesial No obstante, todo esto no impide
que la teologa desde el reverso de la historia tenga un sentido y est llena de
promesas. En este sentido la palabra de la fe en esta teologa viene a situarse
en medio de la aldea, en el corazn de la otra historia, que el Dios cristiano
demuestra en su cruz haber privilegiado y hecho suya. La teologa liberadora
es mediacin crtica. Les devuelve la memoria a los humillados y oprimidos,
Elabor: Dic. Leoncio Alejandro Olvera Pallares, mspPgina 2

alimenta la compaa del compromiso, contagia la esperanza, les devuelve a

los sin-futuro la capacidad de soar.
A la teologa se le pide que hable de Dios como humilde sierva, que tienda
hacia l como peregrina hacia la luz, guiada por la estrella de la redencin que
apareci en la noche de los tiempos. Se le pide seguir viviendo la doble y
nica fidelidad, al tiempo y al Eterno, al presente de los hombres y al maana
de Dios, en la compaa del pueblo elegido por el Seor para ser en medio de
los pueblos la Iglesia del amor, la comunidad de la esperanza ms fuerte que el
dolor y la muerte.

Elabor: Dic. Leoncio Alejandro Olvera Pallares, mspPgina 3