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UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

CENTRO DE HUMANIDAES
DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS
PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA

JOS ERIVAN BEZERRA DE OLIVEIRA

SANTO DAIME O PROFESSOR DOS

PROFESSORES: a transmisso do conhecimento atravs
dos hinos

FORTALEZA CEAR
2008

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JOS ERIVAN BEZERRA DE OLIVEIRA

SANTO DAIME O PROFESSOR DOS

PROFESSORES: a transmisso do conhecimento atravs
dos hinos

Tese submetida Coordenao do

Curso de Ps-Graduao em
Sociologia da Universidade Federal
do Cear para requisito do ttulo do
grau de Doutor em Sociologia sob a
orientao do professor Doutor
Ismael Pordeus Jr.

FORTALEZA CEAR
2008
2

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Lecturis salutem
Ficha Catalogrfica elaborada por
Telma Regina Abreu Camboim Bibliotecria CRB-3/593
tregina@ufc.br
Biblioteca de Cincias Humanas UFC

O47s

Oliveira, Jos Erivan Bezerra de.

Santo Daime o professor dos professores [manuscrito] : a transmisso do
conhecimento atravs dos hinos / por Jos Erivan Bezerra de Oliveira. 2008.
222f. : il ; 31 cm.
Cpia de computador (printout(s)).
Tese(Doutorado) Universidade Federal do Cear,Centro de
Humanidades,Programa de Ps-Graduao em Sociologia, Fortaleza(CE),03/07/2008.
Orientao: Prof. Dr. Ismael de Andrade Pordeus Jnior.
Inclui bibliografia.

1-SANTO DAIME HINOS HISTRIA E CRTICA.2-HINOS RELIGIOSOS HISTRIA E

CRTICA.3- SANTO DAIME CERIMNIAS E PRTICAS.4- SANTO DAIME RITUAIS.
5-ALUCINGENOS E EXPERINCIA RELIGIOSA.6-AYAHUASCA.I- Pordeus Jnior , Ismael de
Andrade,orientador. II-Universidade Federal do Cear. Programa de Ps-Graduao em Sociologia. IIITtulo.
CDD(22 ed.)

299.8138

56/08

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JOS ERIVAN BEZERRA DE OLIVEIRA

SANTO DAIME O PROFESSOR DOS
PROFESSORES: a transmisso do conhecimento atravs
dos hinos

Tese submetida Coordenao do

Curso de Ps-Graduao em
Sociologia da Universidade Federal
do Cear para requisito do ttulo do
grau de Doutor em Sociologia sob a
orientao do professor Doutor
Ismael Pordeus Jr.

APROVADA EM: _______/_______/________

BANCA EXAMINADORA:
_______________________________________________________
PROFESSOR DR. ISMAEL DE ANDRADE PORDEUS JR UFC
ORIENTADOR
_______________________________________________________
PROFESSORA DRA. MARIA LINA LEO TEIXEIRA UFRJ
_______________________________________________________
PROFESSOR DR. FCO. GILMAR C. DE CARVALHO - UFC
_______________________________________________________
PROFESSOR DR. FCO. RGIS LOPES RAMOS UFC
___________________________________________________________
PROFESSORA DRA. CARMEM LUISA C. CAVALCANTE UNIFOR

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Dedico este trabalho a todos os

daimistas que se renem em torno
desta bebida sagrada, em especial s
crianas da doutrina responsveis
pela perpetuao dos ensinos
sagrados de Raimundo Irineu Serra e
de Sebastio Mota de Melo.
In Memoriam:
A Paulo Alexandre Cardoso e
Raimundo Sena

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AGRADECIMENTOS
Penso que escreveria outra tese com os agradecimentos que meu esprito, muito
mais do que minha matria exigem que eu faa.
Ao Divino Pai Eterno que nos criou.
Rainha da Floresta que entregou ao Mestre Irineu essa divina misso.
Ao Mestre Raimundo Irineu Serra por replantar na terra a doutrina recebida do
astral superior.
Ao padrinho Sebastio Mota de Melo por consolidar a misso do Mestre e ao
seu filho padrinho Alfredo Gregrio de Melo pela grande expanso realizada na
Doutrina.
A Toda a famlia do padrinho Sebastio. A sua esposa madrinha Rita, verdadeira
matriarca, e aos seus filhos (Waldete, Z Mota, Pedro Mota, Neves, Nonata, Marlene e
Isabel).
A todo o povo do Cu do Mapi, que me recebeu como irmo e se abriu para as
dvidas (s vezes chatas) do pesquisador.
A Alex Polari de Alverga pela amizade, entrevistas e conversas realizadas ao
longo da escrita desta tese.
A Raimundo Nonato Souza e famlia pela calorosa recepo na Vila Carneiro.
A Maurlio Reis pela no menos calorosa recepo na Colnia Cinco Mil.
Aos msicos da Doutrina
A Hugo Sousa de quem recebi pela primeira vez um copo desta bebida sagrada,
iniciando a minha jornada espiritual.
Aos irmos daimistas de todas as partes do mundo, principalmente aqueles que
ainda lutam nos seus pases pela legalizao do Santo Daime.
Aos irmos daimistas do Nordeste, do Cear, principalmente, que lutam contra
outras tantas dificuldades para manter acesa a chama da Doutrina.
irmandade do Cu da Flor do Cajueiro, com quem divido a alegria de ser
daimista.
A Mnica e Lua por me ajudarem preenchendo minha existncia de conforto e
carinho.
A minha famlia.
Aos inmeros pesquisadores que abriram caminho para este trabalho.

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A CAPES pelo incentivo constante pesquisa.

Ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia.
Ao Aimber e a Socorro pelos socorros que sempre me prestaram.
Ao professor Ismael de Andrade Pordeus Jr. pela confiana desde a seleo at
os ltimos momentos (tensos momentos) da escrita da tese.
Banca de Qualificao pelas sugestes.
Banca Examinadora pela disposio de leitura e correes que sugeriram ao
trabalho.
A Benedita Frana Sipriano pela minuciosa correo ortogrfica.
Ao Santo Daime pelos ensinos e correes na minha vida.

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Sou filho desta verdade

Sou filho desta verdade
E neste mundo estou aqui
Dou conselho e dou conselho
Para aqueles que me ouvir
O saber de todo mundo
um saber universal
Aqui tem muita cincia
Que preciso se estudar
Estudo fino, estudo fino
Que preciso conhecer
Para ser bom professor
Apresentar o seu saber
(Mestre Irineu Hino 102)

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RESUMO

O trabalho se prope a analisar os hinos da doutrina do Santo Daime. A hiptese central

que eles so, ao mesmo tempo, o conhecimento em si e o veculo de transmisso desse
conhecimento. So analisados hinos que acompanham a evoluo do Santo Daime
destacando trs momentos de sua histria: a fundao por Raimundo Irineu Serra, na
dcada de 30 do sculo passado; a consolidao por Sebastio Mota de Melo, a partir de
1971, e a expanso levada frente por Alfredo Gregrio de Melo atualmente. A partir
dos conceitos de memria social e performance, analiso os diversos tipos de rituais que
constituem o corpus da religio em questo e destaco a relao entre ensino e
aprendizagem a partir dos hinos, do transe e da performance.

PALAVRAS-CHAVE: Santo Daime; Hinos; Performance; Memria Social; Trabalho.

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ABSTRACT

The work analyzes the hymns of the doctrine of the Saint Daime. The central hypothesis
is that they are at the same time the knowledge in itself and the vehicle of transmission
of this knowledge. This text tries to understand though the hymns the evolution of the
Saint Daime detaching three moments of its history: the foundation for Raymond Irineu
Serra, in the decade of 30 of the last century; the consolidation for Sebastio Mota de
Melo, from 1971 and the currently expansion taken to the front for Alfredo Gregorio de
Melo. With the concepts of social memory and performance the text analyzes the
diverse types of rituals that constitute the corpus of the religion in question and it
detaches the relation between education and learning with the hymns, and trance and the
performance.

KEY-WORDS: Saint Daime; Hymns; Performance; Social Memory; Work.

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SUMRIO

INTRODUO.......................................................................................................

12

1 UM DAIMISTA NO CAMPO Observao participante ou participao

observante................................................................................................................

21

1.1 Abordagem diacrnica do Santo Daime.........................................................

30

1.2 Apontamentos sobre a histria do Santo Daime no Nordeste........................

42

1.3 A coleta e seleo do material........................................................................

51

1.4 Um dirio de campo permanente....................................................................

56

2 UM OBJETO EM MOVIMENTO....................................................................

59

2.1 Os trabalhos....................................................................................................

63

2.2 O feitio............................................................................................................

76

3 OS HINOS E A CONSTRUO DE UM SISTEMA DE COMPREENSO

DO COTIDIANO DAIMISTA o incio, a consolidao e a expanso...................

92

4 MEMRIA SOCIAL E PERFORMANCE NO SANTO DAIME...................

143

4.1 A memria social como elemento de coeso do grupo..................................

148

4.2 A performance como elemento regulador do lugar........................................

155

4.3 Memria social como restauradora de outro tempo.......................................

164

5 SANTO DAIME: o professor dos professores................................................

169

5.1 Quem, o que e como se ensina no Santo Daime............................................

182

5.2 O Oriente veio pro Ocidente..........................................................................

198

5.3 Centro livre x disciplina.................................................................................

204

5.4 Um parntesis (hinos vivenciados pelos daimistas)......................................

213

5.5 Os hinos em outros idiomas..........................................................................

219

CONCLUSO.......................................................................................................

222

BIBLIOGRAFIA...................................................................................................

228

HINRIOS CONSULTADOS..............................................................................

233

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INTRODUO

Este trabalho destina-se ao estudo dos hinos da doutrina do Santo Daime e de

sua compreenso enquanto elemento canalizador de um determinado conhecimento, que
, ao mesmo tempo, fundamento e sustentculo de uma religio, sendo esses hinos o
mecanismo pelo qual esse conhecimento transmitido e o prprio conhecimento em si.
Esses hinos constituem um corpus bastante vasto que vem sendo (re)elaborado desde o
incio do sculo XX, quando o fundador da doutrina do Santo Daime, conhecido como
Mestre Irineu, comea a receber os primeiros hinos do seu hinrio o Cruzeiro,
considerado pelos daimistas como a matriz geradora dessa religio, a fonte onde todos
os hinrios que vieram depois bebem, portanto, esto intrinsecamente relacionados a
ele. Considera-se que todos os hinrios subseqentes ao Cruzeiro devem afirmar as
verdades contidas neste, sendo este um elemento de validade e reconhecimento desses
hinos.
Conheci a doutrina do Santo Daime depois que terminei o mestrado. Vivendo
um momento conturbado na vida pessoal e profissional, enveredei na busca por algo que
fosse diferente do que eu j conhecia (tanto em termos de religiosidade como no campo
das substncias alucingenas), pois, alm de ter sido militante, por assim dizer, da
juventude catlica na adolescncia, tambm j provara uma certa quantidade de drogas
leves e pesadas e aos vinte e oito anos de idade j era assumidamente alcolico, tendo,
inclusive uma passagem de um ano pelo AA (Alcolicos Annimos) e uma infinidade
de crises depressivas causadas ou pelo uso constante ou pela abstinncia dessas drogas.
S ouvira falar do Daime de passagem, mas j escutara algumas descries sobre as
sesses da Unio do Vegetal1, onde uns dois ou trs amigos j freqentavam. Um dia,
conversando com um bom amigo e colega de curso, ele me falou do Daime, e como eu
manifestei o desejo de conhecer, ele se prontificou a me levar l.
Recebi as recomendaes dietticas exigidas pelo ritual (abstinncia de lcool,
carne e sexo nos trs dias anteriores), preparei-me como pude e no dia quinze de junho
de dois mil e dois, visitei pela primeira vez a Terra da Luz, em Cascavel, Cear.
Ao chegar, por volta das quatro horas da tarde, me deparei com um movimento
de pessoas que carregavam lenha para uma fogueira, lavavam cadeiras, varriam a

CENTRO ESPRITA BENEFICENTE DA UNIO DO VEGETAL, entidade fundada pelo Mestre

Gabriel em 1961.

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varanda da casa e preparavam o salo onde se realizaria a atividade; alguns daqueles

que encontrei nesse dia j eram velhos conhecidos.
Aos poucos mais e mais pessoas foram chegando at que, ao cair da noite, todos
(uns vinte mais ou menos) comearam a se trocar para a cerimnia: os homens de cala
azul, camisa branca de manga longa por dentro da cala, gravata azul e uma estrela de
prata no peito; as mulheres de saia azul, blusa branca por dentro da saia, gravata
borboleta azul e a mesma estrela de prata no peito. Havia outros visitantes, que, como
eu, vestiam-se, a maioria, de cala azul e camisa branca. No salo, uma mesa no centro,
imagens de So Miguel, da Sagrada Famlia, de Nossa Senhora e uma Cruz de dois
braos, foram se acomodando, os homens de um lado e as mulheres de outro, um
homem numa cabeceira e uma mulher em outra.

Mesa

do

Trabalho

de

Concentrao. Em cima: o Cruzeiro, as velas, as imagens (destacando-se a de So

Miguel Arcanjo), os maracs (instrumentos de acompanhamento dos hinos) e os
livrinhos dos hinos. A maioria das igrejas usa uma mesa em formato de estrela de seis
pontas. Essa ainda em forma de retngulo. A mesa o centro e a direo do trabalho,
onde ficam os membros mais adiantados nos estudos espirituais e os que possuem
conhecimento medinico maior. Funciona ainda como altar.

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Batalho masculino em um trabalho de concentrao na Terra da Luz. Cascavel, Cear.

Foto: Tarcsio Uchoa.

Batalho feminino em um trabalho de concentrao na Terra da Luz. Cascavel, Cear.

Foto: Tarcsio Uchoa.

s dezenove horas comeou o ritual com a entoao das oraes crists, a saber,
o Pai-Nosso e a Ave-Maria, sendo servido depois o primeiro copo de Daime (foram trs
ao todo durante todo o ritual, cada um contendo oitenta ml da bebida). Aps isso

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comearam a cantar os hinos, o que durou at por volta das duas da manh com mais
dois pequenos intervalos para se servir o Daime.
Seria impossvel descrever todas as sensaes por mim vivenciadas nessa noite.
De incio senti um grande conforto e, conforme o tempo passava, ampliava-se um ou
outro sentido. A audio, ora desaparecia completamente, ora voltava de forma confusa,
ou ainda, lmpida, sendo possvel distinguir todos os sons minha volta, at alguns que
no sei se realmente estava escutando. Uma secura passageira tomava conta dos meus
lbios. Tentava observar minha volta, mas pouco a pouco essa preocupao foi
deixando de existir e comecei a ficar mais relaxado, era como se estivesse sendo
embalado por uma grande mo; quase dormi nessa primeira visita.
Minha viso ficava muito clara e aguada, e em alguns momentos, ia se tornando
turva, at perder a noo do espao minha volta que ia se confundindo com outros
espaos. Perdi completamente a noo do tempo, no saberia dizer se passaram duas ou
dez horas.
Um embrulho se formou em meu organismo (vmitos so freqentes em quem
ingere a bebida) e ao sair do salo, uma certa hora, para vomitar, vislumbrei a natureza
que me rodeava, o cheiro das flores, as rvores que se mexiam, os falares e cantares dos
pssaros, insetos e pequenos animais noturnos e invisveis que eu escutava e tive a
percepo de fazer parte de uma grande engrenagem. Olhava para o cu e era como se
ele estivesse bem perto de mim; percebi, naquele momento, aquilo que Pascal resumiu
em uma mxima sobre o homem canio pensante do universo. Vi a imensido do
cosmos e minha pequenez, ao mesmo tempo em que, abraado a uma rvore, sentado no
cho, via uma infinidade de pequenos seres e percebia a grandeza do homem. Podia
perceber o movimento do universo todo como se estivesse numa grande nave espacial
interligada a tudo que existe.
Sinestesias intensas; aliteraes, quando estas se confundem com os sons de
determinados fenmenos da natureza e, principalmente, o corao estufado de tanta
alegria e paz comigo mesmo. Olhava as estrelas e vi-as caindo bem devagar em cima de
mim e quando estavam chegando perto se desfaziam minha volta ou penetravam em
todo o meu corpo deixando vrias sensaes agradveis.
Oito dias depois estava de volta, desta vez, levando minha mulher, para
participar novamente de um ritual do Santo Daime. Depois desse dia, no deixei mais de
participar destes rituais e, medida que me integrava religio como seguidor e ia,
pouco a pouco, encontrando respostas para as perguntas silenciosas que meu esprito
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buscava, outras inquietaes iam se avolumando em minha mente. O olhar da

curiosidade comeava a despertar. Quanto mais me acomodava e desenvolvia um
sentimento de pertencimento quele grupo, assemelhando atitudes, incorporando
conhecimentos, descobrindo concepes e (re)significando outras, mais o olhar do
pesquisador se estimulava e travava uma batalha para compreender aquele universo
ritualstico.
Nesse processo, minha vida tambm foi mudando paulatinamente, fui me
afastando de tudo que lembrava a minha antiga vida noturna, as baladas, as festas, parei
de fumar, de beber, de usar drogas; fui modificando hbitos alimentares e incorporando
outros, diminuindo a quantidade de carne e aumentando a de cereais, legumes e
verduras; passei em um concurso para professor substituto na Universidade Estadual do
Cear e comecei a escrever um projeto de doutorado para pesquisar sobre o Santo
Daime e dar vazo ao sentimento cada vez mais forte de querer compreender alguns dos
seus elementos luz da antropologia.
Cada vez que bebia o Santo Daime e participava de uma reunio para cantar os
hinos que fazem parte do ritual, quanto mais eu lia sobre o assunto (e aqui se incluem
tanto os escritos tericos quanto as narrativas de membros da Doutrina), ia conhecendo
mais o universo extremamente musical que a base dessa religio e ia percebendo
tambm que esta uma lacuna no campo das pesquisas. Os hinos so a base de todo o
conhecimento da doutrina do Santo Daime, mas nenhum trabalho foi produzido
exclusivamente sobre esse tema; encontrei, no mximo, captulos esparsos de uma ou
outra dissertao ou tese. E, no entanto, quase todos que escreveram sobre algum
aspecto da doutrina tiveram que mencionar os hinos de alguma forma.
Nesse ponto, algo decisivo aconteceu: eu recebi um hino. O conceito de
recebimento sempre foi uma coisa difcil de compreender, principalmente porque eu
venho de uma famlia de poetas populares, j escrevia cordel h muito tempo e sempre
compreendi a produo potica como a juno da inspirao com uma dose grande de
trabalho literrio.
Mas o que me diziam era que o hino era recebido do astral e como tal se
diferenciava de uma composio potica e musical qualquer. No era uma msica
comum. Era algo que dependia da prpria sintonia do aparelho receptor, entendida
aqui como a capacidade que cada indivduo possui, para, aps ingerir a bebida do Santo
Daime, receber ensinamentos, comunicar-se com o mundo dos espritos, fazer

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regresses a vidas passadas, ter vises diversas ligadas ao seu totem ou animal de poder
e receber hinos.
A primeira pergunta que me passou foi: como identificar se o hino verdadeiro?
E depois: como se legitima o hino dentro da doutrina? Essas duas perguntas iniciais me
levaram realizao da primeira entrevista que fiz (antes ainda de entrar para o
doutorado) com um membro destacado do corpo diretivo da doutrina. Suas respostas
esclareciam umas coisas e obscureciam outras, colocando-me mais dvidas do que
certezas. Por exemplo, o hino atemporal, aespacial, ou deve ser ligado
necessariamente a uma determinada fase, ou s variaes de lugar? Deve ser
contextualizado? possvel fazer ligaes com o cotidiano, com o vivido por quem
recebeu o hino? representativo dos acontecimentos do grupo?
Algo eu j havia percebido e isso parecia bastante claro nesse processo de
redescoberta do objeto, o hino a base de todo o conhecimento e , ao mesmo tempo, o
mecanismo pelo qual esse conhecimento transmitido para os seguidores da doutrina do
Santo Daime.
Nesse momento, eu j no era o mesmo daquela primeira reunio. Comecei a
tocar violo e a descobrir cada vez mais, nos hinos que escutava, as respostas que eu
procurava. Passei por praticamente todas as funes ritualsticas que existem dentro
desse corpus religioso; fui fiscal (pessoa que atende aqueles que esto em dificuldades
dentro da sesso, responsvel pela manuteno das velas acesas, pela gua sobre a
mesa, enfim, pelo bom andamento operacional da sesso); fui despachante (pessoa que
serve a bebida do Santo Daime aos outros); participei de inmeros feitios (preparo da
bebida), e, por fim, cheguei direo de uma sesso, at assumir essa funo
definitivamente.
Engajei-me nos trabalhos espirituais e nos trabalhos materiais, participando
ativamente do esforo coletivo para angariar fundos para a compra do terreno e
construo do templo da igreja. Comecei a visitar outras igrejas do Nordeste e a
recolher material por onde passava, gravando entrevistas, fotografando, descobrindo os
segredos do preparo da bebida e, principalmente, tentando (re)significar para mim
mesmo o meu objeto de pesquisa.
Na introduo ressalto e contextualizo a maneira como conheci o Santo Daime
acreditando que importa para a sua compreenso visto que muito do que reflito aqui se
inicia, ainda que de forma indelvel, j nesse momento. Diria mesmo que as primeiras
preocupaes comeam a surgir logo nos primeiros rituais de que participei e ao longo
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do tempo foram sendo (re)significadas, enquanto eu prprio ia aprendendo aquilo que

eu escutava os mais antigos dizerem, que o Daime ensinava; esse um perodo de
iniciao que concomitante com a elaborao do projeto e a seleo do doutorado. o
momento que comeo a travar conhecimento com os membros mais antigos da doutrina,
a conhecer outras igrejas, a tocar violo e, principalmente, me inicio no preparo do ch
do Santo Daime e comeo a ser, digamos, preparado para assumir a direo dos
trabalhos espirituais da igreja que hoje dirijo. Tambm o momento onde me percebo
enquanto antroplogo em campo e a importncia de pensar o objeto de uma perspectiva
diferente daquela do iniciado. Isso vai se refletir ao longo de toda a pesquisa de campo;
na medida em que vou me aprofundando, tambm vai se desenvolvendo em mim um
olhar mais treinado, capaz de distinguir cada vez mais objetivamente aquilo que
importante para a escrita da tese.
O primeiro captulo trata da pesquisa em si. Da posio do pesquisador frente ao
objeto e do enfrentamento constante e proveitoso que sempre me acompanhou, a saber,
pesquisar um objeto do qual fao parte ativamente. Avalio a condio do fazer
cientfico, antropolgico e a sua posio sobre esse enfrentamento e aponto os frutos
colhidos neste percurso. Tambm a trato do embate para encontrar as metodologias
apropriadas para a anlise do vasto material emprico que se apresentou a mim. No
campo foi onde encontrei a complexidade do Santo Daime e tambm as solues mais
simples para problemas como a minha posio dentro da pesquisa. O campo tambm se
revelou muito maior do que eu prprio imaginava e, depois de seis horas de navegao
pelo rio Purus e mais oito horas pelo igarap Mapi at chegar na Vila Cu do Mapi,
no corao da floresta Amaznica, foi que compreendi realmente o valor do meu
trabalho e soube que o campo seria minha verdadeira iniciao: como pesquisador e
como daimista.
Trao ainda nesse captulo um histrico do Santo Daime desde sua fundao, sua
relao com as matrizes que o constituem, a indgena, a da Umbanda, a esotrica e a
crist, e acompanho o processo de constituio, consolidao e expanso para o resto do
pas e para o exterior. Uma abordagem diacrnica o que estou realizando.
No captulo dois, sero apresentados os diferentes trabalhos que a doutrina do
Santo Daime realiza. Penso que aqui cumpro um papel importante no sentido de que
muitos dos trabalhos (monografias, dissertaes, teses) produzidos sobre o Santo Daime
confundem um pouco e s vezes criam uma certa incompreenso, generalizando
caractersticas que nem sempre dizem respeito a todos os tipos de trabalho ritual. A
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diversidade desses trabalhos rituais permite, a meu ver, compreender a prpria evoluo
histrica da religio entendendo que aquilo que se modifica, antes de ser uma negao ,
ao contrrio, uma afirmao dos elementos doutrinrios.
O Santo Daime deve ser compreendido, antes de tudo, sob a tica do Ecletismo
Evolutivo2 que permite a introduo de elementos diversos sem que se perca o sentido
original da sua fundao. Antes, devemos compreender essas inovaes, por assim
dizer, como um desenvolvimento natural de uma doutrina, que considerada viva por
seus prprios seguidores, no poderia se perpetuar eternamente como foi concebida
inicialmente.
Aqui sero analisados os diversos tipos de rituais que so praticados pelos
daimistas: os trabalhos de concentrao, os hinrios, os trabalhos de cura
diferenciando aqui o trabalho de Estrela, o So Miguel, o trabalho de Cruzes, e as Giras
(que so trabalhos realizados fora da igreja, em terreiros prprios para isso).
A anlise dos Feitios, feita principalmente a partir do dirio de campo, importa
para que compreendamos os processos de iniciao e evoluo do daimista dentro da
doutrina, pois podemos dizer que o aprofundamento do seguidor prev que ele possua o
domnio da tcnica (pensada aqui como arte) de produzir o ch que o seu veculo de
comunicao com o mundo espiritual e, ainda, por ser nos feitios que a performance
enquanto ao de transmisso de conhecimento mais se efetiva.
O captulo trs, sobre os hinos, o momento onde reflito sobre a condio
fundadora do hinrio do Cruzeiro, do Mestre Irineu, suas matrizes, suas relaes com
as fontes onde o Mestre Irineu bebeu antes da sua fundao e analiso os seus
desdobramentos posteriores por meio de comparao com os hinrios que vo lhe
sucedendo ao longo do tempo, introduzindo elementos novos ao mesmo tempo em que
afirmam o Mestre e o hinrio do Cruzeiro. Trato aqui da fundao, consolidao e
expanso da doutrina analisando hinos dos principais lderes de cada momento,
respectivamente, Raimundo Irineu Serra, Sebastio Mota de Melo e Alfredo Gregrio
de Melo.

Segundo GROISMAN (1999 p 45): Ecletismo, neste caso, muito mais um conjunto de valores do
que uma escola de pensamento. Este conjunto de valores tem como base essencial a aceitao de tradies
espirituais diversas na busca espiritual com o Daime. (...) Esta denominao me pareceu muito adequada
como forma de representar e justificar a convivncia entre diversos sistemas cosmolgicos: a umbanda, o
esoterismo, o espiritismo kardecista, e outros, na cosmologia grupal. Ao mesmo tempo, assinala a
singularidade da concepo daimista do mundo espiritual.

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O quarto captulo trata de algo que foi aos poucos se introduzindo nesse trabalho
e se fundamentando ao longo da pesquisa como uma parte importante para compreender
a doutrina do Santo Daime e a relao da transmisso do conhecimento como estatuto
fundamental para manter a coeso do grupo, para estabelecer as funes dos
participantes do ritual e para manter unidos, no tronco deixado pelo Mestre Irineu, todas
as linhas que se constituram posteriormente: a memria. No somente a memria como
estamos acostumados a pensar, mas a memria divina, que um elo indispensvel
para que o adepto da religio daimista saiba quem a si prprio e reconhea seu lugar
no ritual e na vida. O conceito de performance, trazido tona por Connerton, vem
acrescentar anlise do Santo Daime os elementos necessrios para compreender seus
aspectos ritualsticos e como a manuteno desses aspectos importa para que a ordem
permanea instituda e cada coisa, em seu lugar. Serve tambm de apoio para entender
como essa religio se funda na noo de trabalho, espiritual e material.
O captulo quinto uma reflexo sobre a diversidade do panteo daimista e
como esse panteo interfere diretamente na vida cotidiana do daimista. aqui onde
analiso a funo pedaggica dos hinos e dos elementos contidos na doutrina em geral.
Como cada entidade constituda (introduzida) e qual a sua funo dentro do ritual;
como cada conceito (re)elaborado e a conexo com a vida do adepto. Dentro dessa
funo pedaggica, o que cada entidade representa, o que ela ensina e como
transmitido esse ensinamento.
Esse captulo se apresentou, ao longo do trabalho, como um espao nico para
discusso de diversas questes. Nele aprofundo as hipteses relacionadas no quarto
captulo sobre a transmisso do conhecimento e analiso o panteo daimista e as suas
mltiplas matrizes: a crist; a esprita; a umbandista; a indgena. Reflito sobre a
introduo de elementos das religies orientais, discuto o conceito de centro livre em
oposio ao conceito de disciplina e abro ainda um espao para tratar dos hinos
recebidos em outros idiomas e para analisar alguns hinos com caractersticas bem
particulares.
Mantive os textos dos hinos como no original para melhor visualizao das
estrofes e acrescentei a traduo das citaes em francs nas notas de rodap.
Na concluso, procuro costurar e arrematar todas as consideraes feitas ao
longo do trabalho.

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1 UM DAIMISTA NO CAMPO: observao-participante x participao-observante.

No processo de (re)significao do objeto, as angstias foram muitas. Devo

confessar que em alguns momentos duvidei da minha capacidade em abstrair a minha
presena como seguidor da doutrina e escrever uma tese cientfica sobre o assunto.
Algumas vezes, relutava em aceitar os posicionamentos cientficos que exigiam
distanciamento e estranhamento quando o que acontecia comigo era que, a cada dia que
passava, eu me emaranhava mais e mais naquele universo e vrias foram as ocasies
que pensei em mudar de temtica. Quando dei por mim vi-me frente da direo dos
trabalhos espirituais e responsvel por guiar outras pessoas na construo de uma igreja.
Obviamente no fui o primeiro e nem serei o ltimo a angustiar-se com a
impossibilidade da escrita em determinados momentos, ainda mais quando o estatuto
cientfico faz determinadas exigncias para situarmo-nos entre um ou outro
posicionamento terico-metodolgico, ou quando nos exige um pensar neutro e
distanciado do objeto. No creio, porm, que a cincia moderna viva ainda a iluso da
neutralidade.
O que pensar ento? Nada de novo no front ou tudo de novo no front? A crena
positivista em uma cincia que represente o prprio (talvez nica possibilidade de)
conhecimento, pois que isto representa o atual estado evolutivo da humanidade, um
espectro que ronda as manifestaes do pensar.
Em se tratando de um tema complexo como o estudo da religiosidade, ainda h
uma certa reserva do meio cientfico em dar crdito a determinados fenmenos
(considerados por muito tempo pela antropologia como exticos ou mesmo frutos da
ignorncia. No caso das religies que utilizam substncias psicoativas em seus rituais, a
dificuldade em explicar esses fenmenos ainda maior, pois eles so vistos social e
culturalmente ainda sob a tica da ilegalidade por um lado (mesmo que algumas delas j
sejam legais em muitos pases, como o caso da ayahuasca) e em outros casos h uma
certa tendncia em reduzi-las ao seu efeito alucingeno esquecendo as propriedades que
elas possuem no interior dos rituais religiosos. A histria toda do homem o mostra
utilizando as plantas que contm substncias psicoativas para modificar a conscincia,
se aproximar de seu mitos e construir o universo mgico-simblico que os perpassam.
Assim, a cincia atua como reguladora do pensamento humano sobre o que
real e tece com mos firmes a rede atravs da qual possvel capturar os peixesconhecimento, para usar uma analogia feita por Rubem Alves e assentada sobre aquela
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crena a qual determina o que a verdade e o que o real. A verdade aquilo que o
mtodo cientfico, atravs do seu estatuto prprio, pode comprovar; o real tudo aquilo
que a cincia pode explicar a partir de suas verdades. Este modelo pressups-se durante
muito tempo e ainda hoje o faz no sem crticas severas possuidor do critrio da
neutralidade sobre o qual assentou as suas bases e que , digamos, o seu maior
argumento. Essa idia de neutralidade remete imediatamente questo da
objetividade nas pesquisas em cincias sociais. Como consegui-la uma das
perguntas cruciais da cincia ao longo da sua existncia.
Max Weber apresenta uma resposta na forma do tipo ideal. Para ele, a tarefa da
cincia explicar as implicaes das diversas aes sociais sem emitir juzos de valor;
estes so incorporados conscientemente na construo do tipo ideal e devem ser
controlados pelo rigor da anlise e pelos cnones terico-metodolgicos da cincia.
Parece ingnuo supor uma distino to clara entre a cincia e a poltica. Max Weber
no pensa assim, ele sabia que a cincia tambm , irremediavelmente, uma construo
do homem e como tal tambm fruto de aes cujos significados so dados pela
vontade humana. A, se aproxima de Nietzsche; este , para ambos, o motor da histria:
a vontade de poder.
Max Weber, em sua idia de uma sociologia compreensiva, busca
singularidades em meio complexidade da cultura. Nada mais antropolgico levandose em considerao que a sociologia naquele momento buscava se firmar atravs da
construo de um conhecimento nomottico que pudesse ser generalizado e aplicado a
todas as sociedades.
Clifford Geertz bebe, sem sombra de dvida, na fonte weberiana em muitas das
suas proposies. Perspectiva j apontada no clssico A interpretao das culturas,
descortina para o leitor a possibilidade de pensar o universo simblico das construes
sociais atravs do prprio construto do smbolo. Assim, suas hipteses se fundam na
interpretao dos significados dados pelo real e no no real observado propriamente
dito.
Na sua anlise do carisma, Geertz une o conceito weberiano noo de
centro e estabelece a possibilidade de pensar as configuraes culturais a partir da
proximidade maior ou menor com os centros articulados do poder. Pode-se, ento,
pensar o conceito geertzeano de cultura como o conjunto de textos, eles mesmos
conjuntos, que o antroplogo tenta ler por sobre os ombros daqueles a quem eles

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pertencem.3 Essa definio abre o campo de anlise para uma hermenutica mais livre,
no das exigncias metodolgicas, mas que possa erigir como pressupostos analticos
informaes consideradas pela cincia como invlidas. Est aberto o caminho para
pensar sobre as diversas modalidades de saberes que o ser humano possui.
Sob essa tica, pensar sobre o Santo Daime pensar sobre um saber que, longe
de ser hermtico, possibilita a elaborao constante de um conhecimento que transita
livremente entre os vus do imaginrio perpassando o senso comum, o mito e a arte.
Esse conhecimento transmitido de diversas maneiras, mas, principalmente, oralmente,
atravs dos hinos que fazem a ponte entre o mundo espiritual e o mundo material,
lembrando que para o adepto do Santo Daime esses dois planos no so distintos, antes,
so causa e efeito, ambos; o que em um acontece reflete no e reflexo do outro.
assim que so construdos os smbolos nesta religio: atravs da arte (a msica e os
cnticos); dos mitos que se apresentam atravs das vises induzidas pela bebida
(compreendidas aqui no como alucinaes, mas como imagens refletidas pela
conscincia) e que compe a realidade do adepto na medida em que so elas que
instruem e erigem as bases do conhecimento sobre o real.
Escrevendo sobre o mito, Ernst Cassirer entende a realidade como uma
variedade de enformaes simblicas dadas pela linguagem, pelo mito, pela arte, mas,
ao mesmo tempo, compreende que todas essas enformaes, de certa forma e por sua
prpria natureza, abandonam aquilo que se propem representar, a essncia da
realidade. Na interseo entre estes dois mundos, o real e a sua enformao, est a
explicao da existncia, mas impossvel represent-la sem que ela se perca no
caminho da sua elaborao, seja pela linguagem, seja pelo mito.
No se trata aqui da conscincia coletiva durkheimiana e tampouco do
inconsciente coletivo de Jung. Os mitos so o espelho atravs do qual o real torna-se
visvel para ns. Como Alice no pas das maravilhas, ns nos deslocamos no universo
das formas simblicas no enumerando imagens que explicam realidades, mas atravs
de cada uma delas (cada forma simblica um espelho) gerando significaes. Esses
mundos se interpenetram na medida em que o homem construto e construtor dessa
realidade. J que o mito se evidencia, independente de qual a sua origem, como algo
que no pode ser pensado sem que se pense o real ao qual est relacionado, ele se
constitui permanentemente enquanto esse milagre do esprito e enigma posto que
3

GEERTZ, Cliford. A Interpretao das Culturas. Petrpolis: Vozes: 1989.

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aquilo que ele enuncia foge s construes empricas ou explicaes cientficas. O mito
no o real e tampouco se pode extra-lo diretamente do real. Como a arte ou a
linguagem, ele uma rede de smbolos atravs dos quais ns vemos as coisas, mas ele
nunca a coisa em si. isso que faz com que haja algo de no-humano no mito, que
no pode ser explicado naturalmente, mas s atravs da elaborao polissmica de seu
campo simblico.
O mito de fundao do Santo Daime no qual est descrito o encontro de
Raimundo Irineu Serra com a Rainha da Floresta, entidade que para os daimistas
representa Nossa Senhora da Conceio, o descortinar da re-escritura da histria de
Cristo. Acredita-se que o Mestre Irineu possua essa centelha divina de Jesus e que tenha
vindo ao mundo replantar as santas doutrinas crists deixadas por ele. (Como tal, nasceu
pobre, discriminado, filho de escravos e escreveu sua histria fora do centro do poder
estabelecido, no Brasil, na floresta Amaznica). Seus ensinamentos tambm ganharam o
mundo e os adeptos da religio acreditam que seu hinrio e outros que compoem a sua
liturgia sejam parte de um novo testamento. Esse novssimo testamento, longe das
convenes e regras do catolicismo oficial, (re)escrito a todo o momento, por todos
aqueles que continuam a receber hinos e vo legitimando o hinrio-tronco do Mestre, ao
mesmo tempo em que vo afirmando os seus prprios hinos.
Uma cincia que pretenda dar conta da multiplicidade que o mito esbarrar
inevitavelmente nas barreiras naturais da sua linguagem, em primeiro lugar, e pela
impossibilidade do conhecimento direto sobre ele, posto que, enquanto forma simblica,
se apresentar sempre plural e como formulao do imaginrio. Como o mito e a arte, o
senso comum est longe de ser reconhecido como modelo explicativo da realidade e,
como a cincia est convicta de que os modelos estabelecidos por ela so os que
expressam a possibilidade legtima de conhecer o real, o texto de Geertz aponta para
uma possibilidade nova do fazer cientfico.
O local do saber no pode ser estipulado a partir de um nico ponto, nem a
pretenso de um saber partilhado universalmente parece satisfazer ao nosso
empreendimento de construo do conhecimento. Isto se coaduna perfeitamente com
um pensamento nmade, como se transitssemos em labirintos infinitos de culturas
polissmicas e linguagens multvocas. O Santo Daime se aproxima desse pensamento
nmade na medida em que, tendo se espalhado por diversas partes do mundo, mantm a
base sobre a qual foi erguido ao mesmo tempo em que assimila e incorpora elementos
de culturas to diversas como a Japonesa ou a Holandesa. Na terra do sol nascente,
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existem vrias igrejas do Daime que j possuem hinos prprios, recebidos no idioma
nativo e refletindo sobre questes particulares, mas ligadas, da mesma forma, fonte
que emana do meio da floresta Amaznica.
A cincia tradicional, pois no sei se j podemos lhe considerar como outra
coisa, oferece uma mo nica, quando existem vrios caminhos. Como Napoleo, em
Elba, somos obrigados a pensar dentro de limites bem definidos e acalentar somente o
desejo de ver diferente.
Lembro aqui a resoluo poppereana para o problema de Hume, que , de certa
forma, um dos calcanhares de Aquiles da cincia. Popper aponta para um critrio
diferente de verificabilidade do fazer cientfico, fundado na possibilidade de que os
argumentos empricos possam ser falseados ao invs de comprovados. Essa idia parece
mais prxima da lgica dialtica que envolve todas as coisas. Ora, estando em processo
de transformao constante [todas as coisas] impossvel pensar que o real e que
possvel estabelecer uma compreenso sem margem de erro sobre ele. Nos fenmenos
naturais bem como nos fenmenos humanos e sociais [sendo que nestes h um grau
ainda maior e metamorfoses mais explcitas], h um devir que o prprio significado
da existncia humana, pois sem ele restariam apenas runas carcomidas pelo tempo.
Assim que a cincia moderna vive uma crise de paradigmas. Isto, longe de
parecer algo desastroso, pode ser encarado como um momento sublime onde ela ter
oportunidade de fazer balanos, saldar dvidas e assumir compromissos futuros. nessa
cissura que se estabelece aquilo que Thomas Khun chama de cincia extraordinria
para contrapor cincia normal e nesse momento que as revolues cientficas
acontecem. Fica fcil, a partir desse pensamento, compreender a sua crtica ferrenha aos
manuais e no que eles transformam a ns, estudantes.
As artes de um modo geral e a literatura em particular parecem assimilar muito
melhor todas essas coalizes, contraposies e metamorfoses, pois que no partem dos
mesmos pontos de vista da cincia, ficando, assim, aberta a formas de percepes
diversas e que comportam, talvez, explicaes, [fantsticas algumas, provvel, mas
muitas das que so formuladas pela cincia tambm o so], que, sem sombra de dvida,
fornecem cadeias de significaes que no podem ser descartadas.
A sugesto de Ricr da utilizao da metfora como forma de apreenso do
conhecimento instigadora, tendo em vista que, a partir de um enunciado primeiro,
possvel que construamos toda uma rede de significados novos e mais, possamos extrair
de sua estrutura [na falta de melhor termo] a compreenso do que o real e de como
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ele fundamentalmente diferente de si prprio e das outras coisas. Creio que, alm
disso, a metfora permite saltos de um sistema de signos para outro, deslocamentos de
universos simblicos para outros, com muito mais facilidade do que atravs dos
artifcios reconhecidamente utilizados pela cincia convencional.
Esses deslocamentos so um elemento constante na constituio da doutrina do
Santo Daime visto a diversidade de matrizes que fazem parte de sua histria e
principalmente pelo fato de que tem havido a introduo de novos componentes
culturais na sua composio. Para os adeptos est sempre presente a idia de que a
doutrina viva e que essa chave para a explicao das transformaes, de um lado, e a
originalidade e fidelidade a sua raiz constitutiva, de outro.
Este pequeno balano serve aqui como prembulo para que eu me coloque sem
rodeios, ou sem enganos, e deixe claro de qual lugar estou falando. No tenho nenhuma
inteno de negar o meu lugar de nativo, pois compreendo que antes de qualquer
empecilho este um lugar privilegiado de onde posso ver as coisas. Tambm quero
deixar claro que no considero isso como condio sine qua non para que se escreva
um trabalho desse tipo. bvio que no necessrio ser nativo de determinado grupo
para falar sobre algo dele, mas creio que o contrrio no pode ser descartado. Penso sim
que este lugar deve estar bem delimitado e bem esclarecido e que o pesquisador deve
sempre lembrar qual o sentido da sua escrita e que do encontro entre este e o eu-nativo
pode surgir uma compreenso nova do objeto estudado.
Labate oferece com o seu exemplo uma referncia para aqueles que se sentem
em situao idntica a sua
Retomando a reflexo sobre minha dupla insero, enquanto
ayahuasqueira e antroploga: trata-se de uma situao cheia de
ambigidades, sem dvida com dificuldades que lhe so inerentes. De
qualquer forma, mais do que uma espcie de esquizofrenia interna, de
um eu dividido entre uma parcela (antroploga) e outra (pessoal),
este lugar de fala, sustento, um lugar potencialmente rico.
Como se deu relao entre reflexo e prtica no caso desta
pesquisa?
Por um lado sou de dentro do grupo, pois sou ayahuasqueira; por
outro, de fora, pois sou de outro grupo e tambm pesquisadora. Por
ser de dentro, posso pegar um atalho, pois tenho um acesso bastante
privilegiado a este universo: os adeptos sabem que no se trata, por
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exemplo, de um jornalista em busca de sensacionalismo. Isto facilita a

pesquisa antropolgica.4
Acredito que esta compreenso pode permitir, caso o pesquisador consiga se
situar nesse entre-espao, tanto um acesso maior a determinadas informaes como a
possibilidade de relativizao dos conceitos tradicionais construdos ou por
pesquisadores sem ligao alguma com a temtica ou, por outro lado, por adeptos da
doutrina que no possuem uma viso de fora. Este espao liminar pode trazer para o
interior da pesquisa uma viso mltipla do objeto e ora o pesquisador pode elucidar
aspectos da observao a partir do estatuto da cincia, ora o observador pode traduzir
melhor elementos da construo do rito que qui possam ser melhor percebidos pelo
adepto.
Vrios so os exemplos de pesquisadores que trabalharam com a temtica
ayahuasqueira estando envolvidos diretamente com algum ritual, seja da Unio do
Vegetal, da Barquinha, mas, principalmente com o Santo Daime. So, em sua maioria,
dissertaes de mestrado e teses de doutorado e representam a possibilidade de se
atender necessidade do fazer cientfico na qualidade de nativo.
Fres5, em um trabalho pioneiro, descreve os rituais do Santo Daime e faz um
estudo sobre o nascimento da comunidade liderada por Sebastio Mota de Melo, na
Colnia Cinco Mil, seus princpios religiosos e comunitrios e ainda levanta a hiptese
de que o movimento em questo se trata de um exemplo de messianismo; aponta a
relao entre o Daime e a cura das doenas e faz um pequeno esboo sobre as
caractersticas botnicas e fitoterpicas do ch. Ao final apresenta vrios anexos sobre a
situao histrica da bacia amaznica, sobre as lendas e mitos que envolvem a
ayahuasca, sobre os pareceres do CONFEN Conselho Federal de Entorpecentes, sobre
o seu uso e ainda narra uma experincia de parto com o Santo Daime, vivida por ela
prpria quando do nascimento de uma de suas filhas.
Goulart6 apresenta em sua dissertao de mestrado um interessante apanhado das
matrizes culturais do Santo Daime e defende a tese de que a formao desta religio se
d no encontro das tradies vegetalistas da Amaznia e do catolicismo popular.

LABATE, Beatriz. A literatura brasileira sobre as religies ayahuasqueiras, in: Labate, Beatriz e Sena
Arajo, Wladimyr (orgs.). O Uso Ritual da Ayahuasca. Campinas: Mercado de Letras, 2002.
5
FRES, Vera. Santo Daime, Cultura Amaznica - Histria do povo Juramidam. Manaus: SUFRAMA,
1986.
6
GOULART, Sandra. As razes culturais do Santo Daime. So Paulo: Dissertao de Mestrado em
Antropologia - USP, 1996.

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Couto7 aborda em seu trabalho vrios aspectos da doutrina, sobre a estrutura

ritualstica, e argumenta que diferentemente do xamanismo tradicional, mais individual,
o Santo Daime tenderia mais a ser caracterizado como um xamanismo coletivo, tendo
em vista que todos os participantes do ritual so potenciais xams. Aproxima ainda as
duas tradies pela ligao que o vo xamnico assume em relao busca da cura para
as doenas, usando como narrativa de anlise a experincia do padrinho Sebastio
quando tomou o Daime a primeira vez.
MACRae8 tambm aborda o Santo Daime do ponto de vista xamnico
corroborando a hiptese de Couto; descreve os trabalhos realizados na doutrina em
busca da compreenso da sua ritualstica e analisa o seu desenvolvimento desde os
vegetalistas at os modernos tipos de culto, passando ainda por uma interpretao das
concepes de doena e cura entre as tradies caboclas da Amaznia e sua relao com
o Daime. Destaca ainda a aproximao do Santo Daime com o Kardecismo atravs da
assimilao de concepes como carma, evoluo espiritual, reencarnao, doutrinao
de espritos, etc.
Groisman9 examina o cenrio social da vila Cu do Mapi, compartilha a
opinio de outros pesquisadores que vem o Santo Daime como sistema xamnico e
atenta para o ecletismo evolutivo como matriz fundadora e importante para a incluso
de outras matrizes doutrinrias. Aponta a existncia de uma memria divina e de uma
ritualizao do ambiente fsico que projeta o rito tambm no cotidiano do adepto e na
sua viso do Santo Daime como uma batalha astral. um dos primeiros a tratar da peia
do Daime e assinala ainda aspectos da cura e da doena.
Labate10 responsvel pela organizao de vrios livros tratando sobre o uso
ritual das plantas de poder em geral e da ayahuasca em particular e sua dissertao de
mestrado publicada recentemente traz um significativo estudo sobre a reinveno do uso
da ayahuasca nos centros urbanos que envolve a utilizao de tcnicas e rituais bastante
7

COUTO, Fernando de La Rocque. Santos e Xams. Braslia: Dissertao de Mestrado em Antropologia,

UNB, 1989.
8
MACRAE, Edward. Guiado pela lua. So Paulo: Brasiliense, 1992.
9
GROISMAN, Alberto. Eu venho da Floresta: Ecletismo e prxis xamnica daimista no Cu do
Mapi. Florianpolis: UFSC, 1991.
10
LABATE, Beatriz. A literatura brasileira sobre as religies ayahuasqueiras, in: Labate, Beatriz e
Sena Arajo, Wladimyr (orgs.). O Uso Ritual da Ayahuasca. Campinas: Mercado de Letras, 2002.
_______________. A Reinveno do uso da ayahuasca nos centros urbanos. Campinas: Mercado de
Letras, no prelo.
________________& PACHECO, Gustavo. Matrizes maranhenses do Santo Daime., in: Labate,
Beatriz e Sena Arajo, Wladimyr (orgs.). O Uso Ritual da Ayahuasca. Campinas: Mercado de Letras, 2
ed., 2003.

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diversos dos mais tradicionalmente veiculados aqui, como o caso de tcnicas de

meditao oriental, terapias corporais e psicolgicas, bem como o uso relacionado a
prticas de produo artstica como a pintura e a msica. A esse conjunto de novos usos
ela denomina neo-ayahuasqueiros e defende que compe processos recentes de resignificao do uso da ayahuasca que se caracteriza pela diversificao dessas prticas e
pela sua ligao cada vez maior com os usos teraputicos.
Mais recentemente, dois autores se incorporaram as nossas fontes bibliogrficas.
Alves Junior11 realiza uma investigao extremamente pertinente sobre as
relaes do Santo Daime com a Umbanda e sobre a formao dos trabalhos de So
Miguel e das Giras. Nesse trabalho, o autor faz uma descrio sobre a histria da
Umbanda e do Santo Daime para, posteriormente, caracterizar o encontro das duas
tradies e a incorporao de elementos da Umbanda pelo Santo Daime. Traz, ainda,
narrativas sobre como esse contato se inicia e quais as conseqncias para a linha
guiada por Sebastio Mota e seu filho Alfredo Gregrio, principais responsveis por
essa juno.
Por fim, Rehen12 analisa o conceito de recebimento e oferta dos hinos
enfatizando a dimenso de ddiva embutida nesses conceitos e da instituio de uma
micro-poltica dos sentimentos. No texto se acentua a interpretao da natureza
musical do Santo Daime e a da estrutura meldica, rtmica e potica dos hinos, tendo
como foco de estudo a igreja Cu do Mar, no Rio de Janeiro.
Por ora, gostaria de dizer que j no sinto desconforto algum, principalmente
porque sei de onde estou falando e, mais ainda por acreditar que esteja claro que
utilizarei isto como vantagem metodolgica na coleta dos dados.

11

ALVES JUNIOR, Antonio Marques. Tambores para a Rainha da Floresta: a insero da Umbanda no
Santo Daime. So Paulo: Dissertao de Mestrado em Cincias da Religio. PUC. 2007.
12
REHEN, Lucas Kastrup Fonseca. Recebido e ofertado: A natureza dos hinos na religio do Santo
Daime. Florianpolis: Dissertao de Mestrado em Cincias Sociais UFSC. 2007.

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1.1 Abordagem diacrnica do Santo Daime

A ayahuasca um ch que obtido atravs da coco de uma folha (psychotria

viridis - chacrona, rainha) e de um cip (banisteriopsis caapi - mariri, jagube); seus usos
remontam a uma tradio milenar e, a despeito da inexistncia de unanimidade sobre a
sua origem, remetem s prticas xamnicas dos ndios da Amaznia brasileira, peruana
e boliviana; alguns autores encontram ligaes da sua utilizao com a histria do povo
Inca (BAYER NETO, 1999; FRES, 1986; REVISTA DO CENTENRIO, 1992).
Certo que vrios grupos amerndios utilizam o ch denominado ayahuasca h
muito tempo. Conforme os estudos de Pedro Luz, Ester Langdon e Brbara Keifenheim
esses grupos fundamentam seus rituais na possibilidade de comunicao e aproximao
com seres que habitam uma outra realidade. Chamada de cip dos mortos, liana dos
espritos, vinho das almas, entre outros tantos nomes ingerida pelos xams
indgenas na comunicao com os espritos, na procura de melhores campos de caa,
para responder determinadas tenses no interior das relaes existentes na tribo, ou na
busca da cura de alguma doena.
mister lembrar aqui que entre esses grupos a relao com a natureza muito
diferente da nossa e que o cotidiano da tribo totalmente perpassado pelas conexes
possveis de se estabelecer entre a realidade ordinria, por assim dizer, e a realidade
alterada pela ingesto da ayahuasca.
Nativos dos grupos Pano, Kaxinaw, Sharanawa, Marubo, Aruk, Ashaninka,
entre outros, consomem o ch nessas condies guardando diferenas no panteo
hieorofnico e na caracterizao das origens de sua ligao com a bebida, no mesmo
tempo em que entre todos os grupos ela possui o status de intermediria na
comunicao com o sobrenatural, e mais, ela que mostra a verdadeira realidade,
independente do corpo fsico.
Para essas tribos, a ayahuasca provedora de conhecimento e, como tal, encerra
uma noo de pedagogia, pois existem maneiras pelas quais esse conhecimento
transmitido, no sendo uma prerrogativa de todos alcanar os estgios divinatrios
decorrentes da sua ingesto. A figura do xam aparece ento como aquele que tem a
capacidade de desvendar os mistrios que as vises guardam, interpret-las e transmitir
ao restante da tribo. ele que possui o conhecimento necessrio para o preparo do ch e
ele quem mais vezes j fez a viagem a esse outro mundo, sendo ele o responsvel pela
iniciao dos mais novos e por esclarecer a estes os aspectos individuais ou coletivos
30

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das vises particulares de cada um. Assim, o efeito da bebida tanto uma representao
de certos elementos inerentes vivncia do indivduo quanto a construo simblica da
realidade social da tribo como um todo, responsvel em muitos casos pela coeso social
do grupo, pela manuteno da ordem e pela estruturao das relaes sociais.
Para Langdon (1997) a experincia dos grupos amerndios do noroeste
amaznico, mais precisamente os Siona, grupo do sul da Colmbia estudado por ela,
permeada pela noo do comunitrio e o xam o guia que leva cada participante a
conhecer melhor a si mesmo e ao percurso que faz dentro do efeito do ch o prepara
para que possa se tornar um xam algum dia.
As narrativas das experincias Siona com a ayahuasca fazem parte da tradio
oral da tribo e, segundo a autora, uma tradio potica e performativa no sentido de
que as narrativas so realizadas utilizando mecanismos poticos para embelezar a
experincia de contar e ouvir.13
A oralidade latente nas narrativas dessas tribos se mostra mais claramente na
utilizao dos cantos rituais que so utilizados no processo de comunicao com o
mundo espiritual, e, nesse sentido, o xam se apresenta tambm como aquele que detm
o conhecimento, pois ele, geralmente, que conhece a relao dos cantos com aquilo
que se busca ou para qual elemento mito-potico se deseja remeter, se para a resoluo
de um problema comum a toda a tribo ou se para a resposta de uma necessidade
particular de algum participante como bem atesta LUZ falando sobre as fases da
experincia dos grupos pesquisados com a ayahuasca: no entanto, mais importante que
o dilogo dos vivos, a conversa com os espritos atravs do canto; so estes que
determinaro o contedo e o desenrolar das vises.14
Essa oralidade remete formao de cantos que so orquestrados para serem
condutores da experincia visionria e envolvem certa dose de composio musical
antecipada, podendo, no entanto, serem feitos de improviso. interessante notar que o
canto fundamental para que o conhecimento que transmitido nesse estado
modificado da conscincia seja apreendido e gravado para alm do momento especfico
do ritual.

13

LANGDON, Ester Jean. A tradio narrativa e aprendizagem com yag (ayahuasca) entre os ndios
Siona da Colmbia. in: LABATE, Beatriz e SENA ARAJO, Wladimyr (orgs.). O Uso Ritual da
Ayahuasca. Campinas, Mercado de Letras, 2002, p. 72.
14
LUZ, Pedro. O uso amerndio do caapi. In LABATE, Beatriz Cayubi & ARAJO, Wladimyr Sena. O
uso ritual da ayahuasca. Campinas, Mercado de Letras, 2002, p. 59.

31

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Mtrica, ritmo, volume e tonalidade se entrelaam estruturando a performance

xamnica. Keifenhein, refletindo sobre os cantos alucingenos dos Kaxinaw, reitera
que os (...) procedimentos estilsticos de repetio insistente acabam por criar
continuidades sonoras que, literalmente, do o tom, fazendo passar para um segundo
plano o significado textual (...).15 Como na literatura popular, em particular a dos
cantadores e cordelistas que fazem da sextilha seu cnone literrio, as estrofes tm
geralmente sete slabas e essa repetio de que fala a autora importante para que mais
frente pensemos mais particularmente sobre os hinos da doutrina do Santo Daime,
objeto desse estudo.
A prtica ritual da maioria desses grupos possui determinadas exigncias que
estabelecem uma diettica do corpo, recomendando determinados cuidados e instituindo
proibies diversas. Na maioria dos grupos, as mulheres no participam do ritual, e as
menstruadas so ainda mais estigmatizadas, no podendo sequer se aproximar dos
objetos utilizados para oferendas ou que faam parte do operacional ritualstico. As
recomendaes envolvem uma dieta de sexo, a proibio de determinados alimentos,
isolamento, etc.
No contato dessas tribos com as populaes caboclas da Amaznia peruana,
boliviana, colombiana e brasileira surge um novo xam representado pela figura do
curandeiro ou vegetalista, que, iniciado por um xam indgena, aprende o preparo
do ch e a utiliz-lo em uma prxis mais urbana, voltada, na maior parte das vezes para
seu aspecto medicinal e para a comunicao com o mundo animal, vegetal e mineral.
Esses curandeiros tambm utilizam cantos em seus rituais, chamados de
icaros16 que se relacionam diretamente com as caractersticas daquilo que o
curandeiro necessita obter em termos de respostas alguns desses cantos facilitam a
navegao por espaos espirituais , so os agentes mediante os quais se chamam os
espritos, ou atravs dos quais o xam se transforma17. Eles herdaram tambm a
diettica indgena e consideram as plantas que utilizam como plantas mestras,
doutoras ou ainda professoras; como a erva do diabo (humito), o peyote e alguns
cogumelos, utilizados por Carlos Castaeda na sua iniciao com Dom Juan, essas
15

KEIFENHEIM, Brbara. Nixi Pae como participao sensvel no princpio de transformao da criao
primordial entre os ndios kaxinaw no leste do Peru. In LABATE, Beatriz Cayubi & ARAJO,
Wladimyr Sena. O uso ritual da ayahuasca. Campinas: Mercado de Letras, 2002, p. 118.
16
Canto ritual que intermedia a navegao do xam pelos espaos do sagrado.
17
LUNA, Luis Eduardo. Xamanismo amaznico, ayahuasca, antropomorfismo e mundo natural. In
LABATE, Beatriz Cayubi & ARAJO, Wladimyr Sena. O uso ritual da ayahuasca. Campinas: Mercado
de Letras, 2002, p 193.

32

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plantas tm o poder de transferir conhecimentos sobre o sobrenatural e ensinar o

iniciado a se proteger no mundo fsico, alm de estarem ligadas, muitas vezes, a um
animal ou a uma planta de poder.
Na parte brasileira da floresta Amaznica, tambm existem muitos desses
curandeiros. Com o advento da borracha, a partir do final do sculo XIX, rumou para a
regio Norte um grande contingente de pessoas de todas as partes do pas,
principalmente do Nordeste. Esses novos seringueiros tambm travaram contato com
essas plantas e, como seu uso sempre foi bastante difundido, se apropriaram de diversas
formas da ayahuasca (re)significando seus contedos e introduzindo elementos cada vez
mais urbanos e ocidentais na prtica do consumo ritual do ch.
O Santo Daime se insere nesse contexto de (re)significao. O seu corpus
doutrinrio comea a ser estruturado por Raimundo Irineu Serra, negro maranhense, de
dois metros de altura, migrante nordestino, como tantos outros, chegou ao Acre por
volta de mil novecentos e doze, no ciclo da borracha. Trabalhou na Comisso de
Limites, com o Marechal Rondon, foi tesoureiro da equipe e dela desligou-se no posto
de cabo, em mil novecentos e trinta e dois. Conheceu a bebida atravs de um
conterrneo seu, chamado Antonio Costa, e foi iniciado por um xam cujo nome era
Crescncio Pizango, ainda no Peru, quando trabalhava na demarcao da fronteira
brasileira recm-estabelecida depois da aquisio do novo estado do Acre.
Raimundo Irineu era maranhense, nascido em So Vicente Ferrer, em quinze de
dezembro de mil oitocentos e noventa (durante muito tempo comemorou-se o seu
nascimento como sendo mil oitocentos e noventa e dois, mas recentemente o
pesquisador Florestan Neto encontrou a sua certido de nascimento com a data
correta18); acredita-se, tenha tomado contato em sua terra natal com os rituais de origem
africana, ainda no Maranho, o que pode ser atestado por sua ascendncia. Por outro
lado, sua me era muito religiosa, praticante do catolicismo e no de estranhar que
muitos elementos introduzidos na doutrina do Santo Daime tenham origem na formao
inicial de Irineu. Desde criana, Irineu j tinha sonhos e vises com uma senhora que
lhe castigava quando cometia algum delito infantil, como relata Saturnino Brito em seu
cordel biogrfico sobre o mestre Irineu:
Aos seis anos de idade
nele j despontava
os primeiros indcios
da misso que o aguardava
18

MAIA NETO, Florestan J. Contos da Lua Branca. Rio Branco: Fundao Elias Mansur. 2003.

33

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era quando em sonho uma senhora

a ele disciplinava19

FOTO: www.mestreirineu.org

Acredita-se que de mil novecentos e doze at o incio da dcada de trinta, Irineu

tenha vivido a sua iniciao, aprendendo a reconhecer as plantas e a preparar o ch
medida que ia incorporando os elementos que utilizaria na constituio da doutrina.
Durante esse tempo tambm foi membro de sociedades secretas como a Ordem Rosa
Cruz e o Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento, onde adquiriu conhecimentos
sobre as doutrinas esotricas trazidas de Europa. Nesse perodo funda com Antonio
Costa o Crculo de Regenerao e F na cidade de Brasilia. Do contato travado com
esse conhecimento foram incorporadas preces e oraes que se mantm at os dias de
hoje no ritual daimista.
Por esse tempo comeou a receber os primeiros hinos do seu hinrio O
Cruzeiro (que conta com cento e trinta e dois hinos) seguindo, portanto, toda uma
tradio oral ligada ao uso da ayahuasca pelos ndios, pelos curandeiros e vegetalistas
19

NASCIMENTO, Saturnino Brito do. No Brilho da Lua Branca. Rio Branco: Fundao Garibaldi
Brasil, 2005.

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amaznicos. Dona Perclia Matos da Silva20, contempornea do Mestre Irineu, zeladora

de seu hinrio e comandante da ala feminina da igreja, conta que quando o conheceu em
mil novecentos e trinta e quatro ele s tinha trs hinos e que o ritual resumia-se
ingesto do ch, perodos de concentrao intercalados com o canto desses trs hinos e
de mais trs de outros dois companheiros dele. O ritual s veio ser estabelecido
completamente perto do seu falecimento em mil novecentos e setenta e um.
Com o aparecimento dos hinos, a doutrina comea a se desenvolver
musicalmente. Outros contemporneos do Mestre Irineu tambm comeam a receber
hinos e a compor hinrios. Formou-se a primeira bandinha de msica dentro da
doutrina, capitaneada por Daniel Pereira de Matos, que mais tarde fundaria a entidade
denominada Barquinha.
A dcada de trinta at a de sessenta foi de estruturao do corpo doutrinrio,
estabelecimento das normas, da farda, do bailado e, claro, tambm teve seus balanos.
O trabalho foi suspenso um tempo na dcada de quarenta por causa da desunio e de
intrigas de alguns, tendo sido aberto novamente em mil novecentos e quarenta e seis e
assim continuou at a morte do Mestre.
Na dcada de sessenta, muita gente comeou a chegar Doutrina. Entre essas
pessoas, estavam Wilson Carneiro de Souza e Sebastio Mota Melo. Ambos
encontraram a cura de suas doenas pelas mos do Mestre Irineu e no saram mais de
l. interessante notar que ambos foram desenganados pela medicina oficial e no
sabemos exatamente que doena tinham, mas que os dois sofriam de enfermidade no
estmago. Segundo os dois, depois de terem tentado tudo que conheciam (leia-se alm
da medicina oficial, os centros espritas, curandeiros, rezadores, macumbeiros), foram
operados espiritualmente e alcanaram a cura depois de beberem o Santo Daime.
Ao senhor Wilson Carneiro o Mestre entregou a direo do Pronto Socorro (que
existe at os dias de hoje, sob a direo do Padrinho Nonato Souza, filho do padrinho
Wilson). O Pronto Socorro um ponto especfico para atender os doentes mais
necessitados que no podiam esperar at o dia do trabalho ou que no podiam se
deslocar at a casa do Mestre.

20

Depoimento de Perclia de Matos da Silva. Revista do Centenrio. Rio de Janeiro: Beija Flor, 1992, p.

9.

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Padrinho Wilson Carneiro e seu

filho Padrinho Nonato despachando o Daime.

Sebastio Mota Melo trouxe toda sua famlia para conhecer o Daime e em pouco
tempo seu povo j era uma parcela significativa da comunidade. Seus filhos, Alfredo,
Waldete, Jos Mota, desenvolveram rapidamente o lado musical, tocando violo e
acordeom. O prprio Sebastio comeou a receber os primeiros hinos de seu extenso
hinrio que se chama O Justiceiro.

Padrinho Sebastio Mota Melo e seu

filho Padrinho Alfredo Gregrio

Ele j despontava como uma grande liderana dentro da Doutrina, o que causava
inveja e cime por parte dos mais antigos. Com a passagem do Mestre Irineu em seis de
julho de mil novecentos e setenta e um, os seus sucessores proibiram Sebastio de fazer

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Daime, contrariando mesmo a autorizao que havia sido dada com o Mestre ainda
vivo, por ele prprio. Sebastio, para no criar caso, resolve abandonar o Alto Santo,
onde havia conhecido o Daime e se curado, e abrir o trabalho em sua casa, na Colnia
Cinco Mil, tambm nos arredores de Rio Branco.
As ditaduras militares instauradas na Amrica Latina impuseram uma poltica
repressiva e autoritria, enquanto o restante do mundo vivia um ureo perodo de
liberao poltica, social e cultural. O oriente comea a se abrir para o ocidente e a
religiosidade comeava a deixar de se basear no apostolado romano; no Brasil estava
ocorrendo a recomposio do campo religioso e a igreja catlica comea a perder sua
hegemonia secular. A gerao hippie pe sua mochila nas costas e ganha o mundo a
p, de carona, descobrindo o extico desconhecido. Essa mesma gerao que havia tido
contato direto com o psicodelismo de substncias como a marijuana, a cocana, a
herona, o pio e o LSD, tambm procurava experimentar outras coisas. Como o modelo
de organizao social vigente no respondia aos ideais desses jovens que procuravam na
natureza respostas para suas perguntas, muitos deles acabaram chegando Colnia
Cinco Mil e conhecendo a comunidade daimista liderada por Sebastio Mota Melo, j
conhecido por Padrinho Sebastio. O encanto era imediato, pois ele recebia a todos da
mesma forma e tratava a todos como amigos, mesmo os com o visual mais estranho,
cabeludos, tatuados, herdeiros da gerao beatnick.
Durante toda a dcada de setenta e comeo da de oitenta, ele recebeu cada vez
mais pessoas na Colnia at chegar num ponto que ele considerava que a cidade no
oferecia mais aquilo de que eles necessitavam. A borracha j no dava o lucro de antes,
o assoreamento dos rios no permitia grandes avanos com a agricultura e a cidade de
Rio Branco, antes distante da Colnia, se aproximava cada vez mais trazendo para a
comunidade os efeitos muitas vezes degradativos do progresso. Ele tambm estava
preocupado com o fato de que, assim como no tempo do Mestre j haviam tido
perseguies da polcia contra a Doutrina, ele prprio j havia sido perseguido.
Em 1982 vrias reportagens foram veiculadas no sul do pas, a maior parte delas
de forma preconceituosa, dando conta de que estaria se formando na Amaznia uma
seita apocalptica como a fundada por Jim Jones na Guiana. O Governo Federal comea
ento a investigar as atividades do Santo Daime e monta uma comisso multidisciplinar
de pesquisa para ir ao Acre colher informaes sobre Sebastio Mota e a comunidade
daimista que ali residia.

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O psiclogo Paulo Roberto fez parte da primeira expedio21 formada pelo

Governo Federal e composta por um antroplogo, um psiclogo, um socilogo, um
historiador, representantes da polcia federal e do exrcito para um estudo de verificao
das propriedades alucingenas da bebida e da possibilidade de se tornar uma droga de
efeitos negativos. Havia tambm o medo do governo, recm-sado da ditadura militar,
de que a comunidade do Padrinho Sebastio se transformasse numa nova Canudos.
Sebastio resolve ento se mudar para o interior da floresta e solicita ao INCRA
uma rea para a instalao da comunidade; o INCRA ento lhe destina uma colocao
de seringa abandonada no Rio do Ouro, no estado do Amazonas, em mil novecentos e
oitenta e dois. Ele ento vai frente com um grupo de quarenta pessoas, verdadeiros
desbravadores da Amaznia que depois de muitas dificuldades, doenas, mortes,
conseguem dar incio produo de roas e erguem as primeiras casas da comunidade.
duro o processo de transferncia, mas o pior ainda estava por vir, pois, depois de tudo
pronto e a comunidade instalada, o INCRA avisou que eles teriam que sair de l para
outro local. Mais uma vez Sebastio e seu povo se deslocaram enfrentando as mesmas
dificuldades anteriores e, na localidade chamada igarap Mapi, ergueram novamente
tudo que deixaram pra trs. Esse lugar, conhecido hoje como Cu do Mapi a sede do
CEFLURIS Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra,
entidade criada ainda na Colnia 5000, que congrega igrejas filiadas de todo o Brasil e
de vrias partes do mundo.
O incio da dcada de oitenta marca tambm uma nova fase na histria do Santo
Daime. Por essa poca saem da Colnia os primeiros litros de Daime para outros
estados do pas, para o Distrito Federal, nas mos do antroplogo Fernando La Roque,
que funda a igreja Cu do Planalto, e para o Rio de Janeiro, onde o psiclogo Paulo
Roberto (casado com uma das filhas do padrinho Sebastio) funda o Cu do Mar, e Alex
Polari de Alverga, antroplogo e ex-preso poltico funda, em Mau, o Cu da
Montanha.

21

A partir dos estudos dessa comisso, o governo ps fim perseguio e em quatro de fevereiro de mil
novecentos e oitenta e seis, depois que o DIMED (Diviso de Medicamentos) retirou a ayahuasca da lista
de substncias proibidas, o CONFEN (Conselho Federal de Entorpecentes) suspendeu definitivamente a
proibio. Por sua vez, o CONAD (Conselho Nacional Anti-drogas) regulamentou em quatro de
novembro de dois mil e quatro, atravs da resoluo nmero quatro, o uso religioso da bebida e a criao
de um Grupo Multidisciplinar de Trabalho visando pesquisa permanente sobre os efeitos do ch,
formado por pesquisadores das mais diversas reas, farmacologia, medicina, biologia, antropologia,
sociologia, psicologia, etc. e contando ainda com a participao dos lderes e representantes das entidades
que utilizam a bebida.

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Esses trs intelectuais tm um papel fundamental, tanto na organizao

administrativa da entidade, quanto na expanso da doutrina do Santo Daime. Com
exceo do padrinho Alex Polari que reside hoje no Cu do Mapi, os outros continuam
frente dos seus centros, que so os maiores do pas.
Abaixo imagens coletadas no Cu do Mapi das principais lideranas do
CEFLURIS, inclusive de Rita Gregrio de Melo, aos 81 anos, matriarca da famlia e
considerada por todos como madrinha dos adeptos da linha do padrinho Sebastio.

Alfredo Gregrio de
Melo, atual presidente do CEFLURIS. Arquivo do autor. junho 2006. Cu do Mapi.

Madrinha

Rita

Gregrio de Melo e sua filha Madrinha Nonata. Arquivo do autor. Junho. 2006. Cu do Mapi.

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Sob o comando do padrinho Alfredo Gregrio de Melo, seus irmos Valdete,

Pedro e Jos Mota, Nonata (esposa do padrinho Paulo Roberto) e Neves (casada com
Maurlio Reis, atual dirigente da igreja da Colnia Cinco Mil) mais a matriarca
octogenria madrinha Rita Gregrio de Melo inicia-se um perodo de expanso da
doutrina com a realizao de visitas de instruo e feitios por todo o Brasil e exterior e
tambm dos encontros nacionais e internacionais das igrejas filiadas ao CEFLURIS para
discusso de metas e objetivos da entidade.
O CEFLURIS tem buscado o aperfeioamento do seu modelo institucional e
administrativo que se descentraliza cada vez mais na busca da operacionalizao dos
trabalhos atravs, principalmente, da criao de um instituto para as questes relativas
ao meio ambiente na Amaznia (IDA Instituto de Desenvolvimento Ambiental) e com
a criao de secretarias executivas regionais que administram a distribuio do Daime
regionalmente e coordenam iniciativas de plantio dos reinados locais para que haja uma
menor dependncia das igrejas em relao a matriz.
Nesse sentido foi criado um frum de debates que j est no dcimo terceiro
evento chamado Encontro dos Povos de Juramidam onde todos os centros filiados
entidade nacional tm oportunidade de manter contato entre si e com os principais
lderes da doutrina discutindo as dificuldades que todas possuem em relao ao
crescimento das igrejas e na busca de solues para esses problemas.
Durante esses eventos tambm so realizados os trabalhos espirituais,
oportunidades de todos aprenderem mais e voltarem para suas igrejas com um vasto
material para aplicarem nos trabalhos locais, exercendo assim, tambm a funo
pedaggica da qual j falamos e que perpassa todas as instncias da vida social do
daimista.
O Encontro dos Povos de Juramidam antecedido pelos encontros regionais
onde so debatidos os problemas particulares de cada regio e as sugestes so
discutidas e levadas ao grande encontro. Os principais pontos discutidos em 2007
foram:

- A realizao de um amplo diagnstico nacional da realidade de

todas Igrejas e instncias do CEFLURIS.
- A efetivao de um sistema de comunicao institucional amplo
e eficaz, assim como da implantao do Centro de Documentao

40

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encarregado de planejar as edies dos hinrios oficiais e demais

suprimentos doutrinrios.
- A realizao de Planos de Desenvolvimento Comunitrios
(PDCs) em todas as Igrejas e Regionais.
- O Fortalecimento das Regionais atravs da estruturao
organizacional e administrativa.
- O fortalecimento do setor jurdico para acompanhar as demandas
de regulamentao e legalizao do nosso sacramento.22

O CEFLURIS , hoje, a instituio que agrupa o maior nmero de igrejas em

todo o mundo e um dos maiores problemas que enfrenta a questo da legalidade, tendo
em vista que, se no Brasil a luta pela legalizao deu frutos e a bebida permitida em
seu uso ritual, o que tambm j realidade na Holanda, em muitos outros pases o Santo
Daime ainda proibido e considerado como entorpecente.

22

DOCUMENTOS DO XIII ENCONTRO DOS POVOS DE JURAMIDAM. REALIZADO EM MAU.

EM MAIO DE 2005.

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1.2 Apontamentos sobre a histria do Santo Daime no Nordeste

Podemos afirmar que muitos elementos contidos no Santo Daime tm origem no

Nordeste, afinal s para termos uma pequena idia, o mestre fundador da doutrina era
maranhense, seus principais seguidores eram nordestinos, Sebastio Mota, responsvel
pela inaugurao de uma nova linha doutrinria, era filho de cearenses, sua esposa, do
Rio Grande do Norte, e o Acre, no momento especfico que se d a fundao do Santo
Daime, trazia em sua composio social uma grande parcela de migrantes do Nordeste.
Ainda hoje isso facilmente verificvel, muitas pessoas que conheci no campo eram
filhas ou netas de nordestinos.
Relatando a vida de Irineu Serra, Fres afirma:
Chegou ao Acre com 20 anos, integrando o movimento
migratrio de nordestinos para trabalhar na extrao do ltex,
trazidos pela propaganda de enriquecimento fcil e fugindo da
seca, que desde o final do sculo XIX castigava o Nordeste
brasileiro.23

O que reforado por Silva:

Eles chegavam em massa como flagelados e retirantes para
ocupar os seringais nos baixos e altos rios, at que a depresso
econmica dos anos 20 e 30 estancou o fluxo ento ininterrupto.
Lembra BENCHIMOL (16) que comparando a populao de
1872 com a de 1920 houve um acrscimo em toda a Amaznia de
332%. Por ocasio da grande crise motivada pela ascenso dos
seringais de cultivo da Malsia o Estado do Par perdeu 38.863
habitantes e o Acre 12.611 (Quadro 1). A partir de 1940,
decorrentes dos acordos de Washington, reativam-se os
seringais, com investimentos pblicos e privados, acontecendo
assim a chamada segunda batalha da borracha. Reinicia-se o
fluxo migratrio.24
23

FRES, Vera. Santo Daime, Cultura Amaznica - Histria do povo Juramidam. Manaus: SUFRAMA,
1986, p. 31.
24
SILVA, Clodomir Monteiro da. O PALCIO DE JURAMIDAM SANTO DAIME: um ritual de
transcendncia e despoluio. Dissertao de Mestrado. Recife: Universidade Federal do Pernambuco,
1983, p 31.

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Nbrega recupera um pouco da trajetria de Rita Gregrio (madrinha Rita),

esposa de Sebastio Mota e matriarca da linha inaugurada por ele:
Nos primeiros anos da dcada de 40, os ltimos anos que a
famlia de seu Idalino e Maria Francisca das Chagas viveu na
Vrzea do Au, foram anos de secas brabas, o que mais motivou
a migrao nordestina para o Amazona. (...)Tais fatos iriam
mudar a vida desses Gregrios para sempre, e a de dezenas de
milhares de nordestinos, que iriam para a Amaznia, convocados
para a batalha da borracha. Pelos sertes afora s se ouvia
falar de quanto se enricava na borracha. De abril a agosto de
1943, mais de 4 mil nordestinos entraram em Manaus. Muitos
no iam para o interior, desencantados no fracasso da batalha
da borracha, ficavam ali mesmo iniciando o processo de
favelizao da capital amazonense, e popularizando o imigrante
nordestino chamado arig, que a crnica policial mais ajudou
a espalhar a sua m fama.25

Aqui temos referncias suficientes, mas que podem ser encontradas em

inumerveis fontes, da ligao nordestina com a Amaznia. Fato que na fundao e
nos anos seguintes da doutrina esto presentes muitos nordestinos, os quais muito iro
contribuir com sua religiosidade para a formao do corpus da doutrina, como bem j
atestamos nos captulos anteriores.
No entanto s a partir de meados da dcada de noventa do sculo passado que
o Santo Daime chega ao Nordeste. bem verdade que a ayahuasca j havia chegado
antes e seu consumo pode ser registrado desde o incio da dcada de oitenta
individualmente ou por pequenos grupos chegados do norte do pas trazendo em suas
bagagens a bebida sagrada.
O incio de todos os centros nordestinos se deu de forma semelhante,
funcionando sempre precariamente na residncia de algum, ou mesmo de forma
itinerante em locais diversos medida que os interessados vo se constituindo enquanto
grupo, realizando visitas de instruo a igrejas j consolidadas e recebendo
representantes mais experientes; de incio fazendo reunies para concentrao e estudo
25

NBREGA, Francisco. Madrinha Rita: 80 anos. IN. Revista Virtual Arca da Unio. ISSN: 1980.6027.
Ano 1. N 1. Junho de 2005.

43

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dos hinrios e dos elementos doutrinrios, formando o corpo diretivo e trabalhando para
conseguir construir a igreja e iniciar os plantios de cip e folha para a produo do ch,
o que demora um longo tempo a acontecer, pois, sendo plantas nativas da Amaznia,
tm uma certa dificuldade de se adaptarem a outros locais.
A primeira igreja fundada no Nordeste foi o Cu da Campina, em Campina
Grande, Paraba. Em 1993 em um evento realizado nessa cidade, o Encontro da Nova
Conscincia26, Alex Polari (natural de Campina Grande, mas residente em Mau, onde
j dirigia a igreja Cu da Montanha, participava do encontro como palestrante sobre o
Santo Daime) acompanhado da esposa e da filha, Snia e Joana Palhares, convida
Rmulo Azevedo, jornalista local e mais um grupo de quase cinqenta pessoas para
realizarem um trabalho que aconteceu no distrito de Queimadas, a 18 quilmetros de
Campina Grande, na segunda-feira de carnaval. Do grupo original apenas trs pessoas
seguiram estudando e realizando trabalhos juntos e um ano depois, em 11 de outubro de
1994 (data do aniversrio do Padrinho Alex, patrono da igreja) inauguraram
oficialmente o Cu da Campina, com sede no municpio de Lagoa Seca, vizinho a
Campina Grande, na propriedade de Roberto Luis Figueredo, remanescente do primeiro
trabalho, a poucos quilmetros de Campina Grande. Em 2002 transferiram-se para o
stio de Fbio e Mrcia Xavier, onde permaneceram at 2006, data da mudana
definitiva para a sede prpria.
O Cu da Campina exerce um papel fundamental na constituio posterior de
outras igrejas pelo Nordeste funcionando como ponto de apoio e institucional. De l
saram muitos dos membros que fundaram pontos em outros estados. Conta hoje com
35 fardados e dirigida por Rmulo Azevedo. No aniversrio da igreja, canta-se o
hinrio Nova Anunciao do patrono Alex Polari.
J houvera antes um grupo reunido de forma irregular, no Rio Grande do Norte,
encabeado por Marcelo Bolshaw em 1991. Em 1995 o prprio Marcelo mais o
jornalista Moura Neto e sua esposa Maria da Liberdade abrem um ponto, o Cu das
Dunas, ligado ao Pronto Socorro Raimundo Irineu Serra, em Rio Branco, sob a
orientao do padrinho Nonato Souza. Os remanescentes desse grupo fundam o Ncleo
de Instruo Tereza Gregrio, tendo como patronesse a madrinha Tet, cujo hinrio, A

26

Esse era o II Encontro da Nova Conscincia, que desde ento continua sendo realizado sempre no
mesmo perodo, o carnaval. Desde 1993, data da realizao do primeiro trabalho de Daime em Campina
Grande que se repete esse rito na segunda-feira de carnaval.

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Arca de No, cantado no aniversrio da igreja que, por esse motivo mais conhecida
como Cu da Arquinha, e atualmente funciona nas proximidades da praia de Pipa.
Em maio de 2008, foi inaugurado o Cu da Flor, igreja localizada na Vila Flor,
municpio de Canguaretama, Rio Grande do Norte, a 4 Km de Sibama e 13Km da
Praia da Pipa, sob a direo de Fagner Xavier.
Em 20 de outubro de 2001, realizado o primeiro trabalho de Daime em Lucena,
Paraba, na igreja batizada com o nome de Cu da Flor da Nova Era, capitaneada pelo
casal Marcos Valrio e Selma Albuquerque. Recebeu esse nome em homenagem a uma
flor local conhecida como cunh, que significa menina, criana. Aliado aos trabalhos
espirituais, o grupo da Flor da Nova Era realiza um intenso trabalho social na
comunidade de Lucena abrigados na ONG APOITCH, que atende crianas carentes e
em situao de risco, tendo recentemente comeado a atender tambm crianas
portadoras do vrus HIV.
Na capital paraibana, Joo Pessoa, em 2003 se iniciam os trabalhos do Ncleo de
Instruo Amanhecer, dirigidos por Francisco Bernardino (Tim). Esse ncleo tambm
realiza periodicamente, seguindo os ciclos da lua, trabalhos com a planta denominada
Jurema, utilizada tradicionalmente por vrias tribos indgenas da regio, principalmente
os Kariri-Xoc.
Mais recentemente outro grupo foi aberto na praia de Coqueirinho, com fardados
oriundos do Cu da Campina e de outras igrejas da regio.
No Recife comearam a acontecer trabalhos espordicos a partir de 1995, at
que, a partir do ano 2000, Javan Paiva e Marcio Galindo se fardaram no Cu da
Campina e junto com um grupo de 15 pessoas comearam a fazer os trabalhos de
concentrao com regularidade at inaugurarem, em maro de 2001, o Ncleo de
Instruo Cu da Aldeia. Em 2002, o grupo dividiu-se formando o Cu das Matas, que
em 2003 passa a se chamar Cu de So Loureno da Mata, localidade da regio
metropolitana do Recife que abriga a igreja atualmente. A patronesse da igreja Snia
Palhares e seu hinrio Firmado na Luz cantado no aniversrio da igreja e em vinte e
dois de julho, dia de Santa Madalena.
Em Macei, no ano de 2001, Maria das Graas Fielder (Tassita), comea a
organizar um grupo que mais tarde viria a ser o Ncleo de Instruo Cu das guas,
que, depois de sua partida para a Alemanha, passa a ser dirigido por Agnus Bahia e hoje
se encontra sob a direo de Clvis Henrique.

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No Piau, na zona rural de Teresina, na localidade denominada Taboca do Pau

Ferrado, em 2002 aberta a igreja Cu de Todos os Santos, dirigida atualmente por
Wilson Fernando. Est em processo de filiao ao CEFLURIS e, alm dos trabalhos
espirituais, desenvolve junto comunidade um trabalho de atendimento social s
famlias carentes.
No Delta do Parnaba, existe um ponto de Daime sobre o qual no tive
oportunidade de recolher muitas informaes, alm do fato de que no possuem sede
prpria e realizam os trabalhos de forma rondante.
Na Bahia, a primeira igreja do Santo Daime foi criada pelo antroplogo e
professor da UFBA, Edward MCRae, que em 1992 havia publicado o livro Guiado
pela Lua: xamanismo e uso ritual da ayahuasca no culto do Santo Daime. MACRae, a
partir de 1996, comea a realizar os trabalhos com Daime em sua prpria residncia
com um pequeno grupo, que depois viria a ser a igreja Brilho das guas. Localiza-se no
Stio So Joo, na Vila de Abrantes, municpio de Camaari, e hoje dirigida por
Catarina Almeida Konedt.
Prximo a essa igreja e fundada por outro antroplogo, Paulo Moreira, rene-se
um grupo ligado ao Alto Santo, na linha do Mestre Irineu.
Segundo o pesquisador Juarez Bonfim, existem na Bahia mais alguns pontos que
resumidamente enumero abaixo.
Virgilnio Virglio dirige uma filial do CEFLUMMAVI do Alto Santo e recebe
os trabalhos do Centro Espiritualista Fonte Violeta, na sua residncia, no Bairro Praia
do Flamengo, Salvador.
Na Praia do Forte, municpio de Mata de So Joo, Flavia Monte e Jeison
Monte, seu esposo, dirigem outro ponto com influncias da Baixinha do Rio de Janeiro.
Em Ilhus, sul da Bahia, o advogado Jorge Nobre tambm mantm um ponto de
Daime: a Casa da Paz.
Em Juazeiro, o agrnomo Tony Jarbas, fardado no Cu do Mar, Rio de Janeiro,
dirige a Casa de Orao So Francisco de Assis.
No Sul da Bahia, existem mais dois pequenos pontos.
Todos esses pontos contam com a participao de poucas pessoas e geralmente
se renem dessa forma por residirem distante das igrejas maiores.
Paradoxalmente, no Maranho, bero do mestre fundador do Santo Daime, s
em 2007 se inaugura uma igreja, a Estrela Brilhante. Segundo Mivan Gedeon, jornalista
e cineasta maranhense, os primeiros trabalhos no Maranho comearam a ocorrer em
46

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2004, quando ele e o psiclogo Leandro Mazali, mais a esposa deste, se encontraram.
De incio faziam as concentraes numa casa de propriedade de Mivan na praia de
Panaquatira, municpio de So Jos de Ribamar, a 20 km de So Lus. Em maro deste
ano, Chester Gontijo e uma comitiva, incluindo alguns cearenses, realizaram um
trabalho em So Vicente Ferrer, cidade natal do Mestre Irineu, contando com a presena
de fardados de vrias partes do Nordeste e de alguns parentes de Irineu. Depois desse
trabalho, Mivan e Leandro comearam a fazer os trabalhos junto com Celso, um fardado
que j fazia algumas reunies na sua residncia, denominada Cu do Mestre e l
permaneceram durante um ano e meio, depois do que passaram a se reunir da casa de
Humberto Leite, que realizava tambm trabalhos na linha do mestre Francisco, de
Braslia, cujo centro se denominava Fraternidade Colibri.
Em 2005 Daniel Serra, sobrinho de Irineu Serra - que em 1957, quando o mestre
visitou a terra natal, acompanhou-o de volta ao Acre, l permanecendo at seu
falecimento - resolveu retornar ao Maranho, onde, com a ajuda de Mivan, fundou o
centro que agora dirige, o Centro de Iluminao Crist Estrela Brilhante Raimundo
Irineu Serra - Cicebris. Uma peculiaridade acontece na igreja dirigida por seu Daniel.
Tendo passado toda sua vida ligado a uma sede do Alto Santo, mas tendo contado com a
ajuda de vrios membros do CEFLURIS, seu Daniel e os companheiros de fundao da
Estrela Brilhante resolveram criar um centro independente que pudesse receber a todos
sem distino. Depois de passar um tempo realizando os trabalhos no terreiro de
Umbanda de Pai Cludio Moreno, finalmente a Estrela Brilhante consegue a doao de
um terreno para construir a igreja. Quase oitenta anos depois do Mestre Irineu ter
fundado a doutrina do Santo Daime, esta retorna oficialmente ao Maranho sob a
direo de um membro da famlia de Raimundo Irineu Serra.
Em Sergipe existe uma igreja chamada Luz de Cristal, sobre a qual no consegui
nenhuma informao.
Em 14 de maro de 1998, h dez anos, portanto, foi inaugurada no Cear, na
praia de Canoa Quebrada, a igreja Flor da Canoa, sob a orientao de Maurlio Reis,
atual dirigente da igreja da Colnia Cinco Mil, e tendo como patronesse sua esposa,
filha do padrinho Sebastio, Maria Gregrio de Melo Neves. Por conta da localizao
num dos pontos tursticos mais procurados do Cear, conhecida pela grande
quantidade de estrangeiros nos seus quadros. Em 2006 um incndio criminoso destruiu
a sede da praia, ocasio em que seus dirigentes resolveram mudar-se para um stio um
pouco mais afastado do burburinho da vila. Muitos dos que estavam na fundao da
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igreja continuam em plena atividade, o caso do comando dos trabalhos Beto Chileno,
Oscar Della Santa, assim como Jos Olano e Renner Ramos.
No ano de 2008, no seu aniversrio de dez anos recebeu a patronesse dona
Neves e seu esposo Maurlio Reis, junto com uma comitiva, para a realizao de um
feitio de instruo e para as comemoraes de sua fundao, oportunidade em que se
reuniu boa parte das igrejas do Cear no evento.
Em 2001, um dos freqentadores da Flor da Canoa, Hugo Sousa, que j conhecia
a ayahuasca desde a dcada de oitenta e possua as plantas em seu stio, em Cascavel
resolve se afastar da igreja e abrir em sua residncia, no stio Tanques, a igreja Terra da
Luz, que inaugurada em 15 de setembro desse ano. Comea a realizar os trabalhos de
concentrao na sua residncia, embaixo da copa de um enorme cajueiro com um
pequeno grupo que logo cresce e comea a fazer tambm os hinrios (trabalhos de farda
branca). L eu conheci o Daime no dia 15 de junho do ano seguinte, 2002. Esse grupo
iniciou os estudos dos hinrios realizando ensaios peridicos em Fortaleza, pois a maior
parte do grupo era daqui e, aos poucos, conseguiu comprar um terreno a 20 km de
Cascavel, onde iniciou as obras de construo do templo, em formato retangular. Em
2003 ligou-se oficialmente ao CEFLURIS, sob a orientao do padrinho Alex Polari,
que visitou a igreja e realizou um feitio de instruo. No dia 19 de maro de 2005, no
hinrio de So Jos, Hugo Sousa, dirigente do trabalho, se afastou e entregou
provisoriamente (seis meses) a mim a direo da igreja. Como havia comprado o terreno
vizinho ao da igreja e j havia construdo parcialmente minha residncia, nos
transferimos para l e passamos a realizar os trabalhos enquanto terminvamos de
construir a igreja. Em julho desse ano, inauguramos o templo, mas, um ms e meio aps
a inaugurao, uma falha tcnica em uma das colunas levou a igreja ao cho. Foram
realizados apenas trs trabalhos nesse local.
Como comum nessas situaes, muitos membros viram a maus pressgios,
sinais de que no deveramos levar adiante aquele projeto e alguns se afastaram da
igreja. Nesse mesmo perodo Hugo Souza afastou-se de vez. Retornamos para a minha
residncia e com muito esforo recomeamos tudo, dessa vez, ao invs do formato
retangular resolvemos seguir a orientao do padrinho Alfredo e fazer a igreja em
hexgono, no formato de uma estrela.
Em abril de 2007, a irmandade resolve mudar o nome da igreja para Cu da Flor
do Cajueiro e re-inaugura o centro no dia do ndio, realizando um feitio para comemorar
a data. O patrono da igreja Joo Pedro, membro da doutrina que foi contemporneo do
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mestre Irineu e que possui um hinrio denominado O Menino Jesus, que cantado no
aniversrio da igreja juntamente com o hinrio O Amor Divino, de Antonio Gomes,
outro contemporneo do mestre e que era cearense.
Em 28 de junho de 2007, dia de So Pedro, re-inauguramos a igreja cantando os
hinrios O Cruzeirinho e a Nova Era, do padrinho Alfredo. Desde maro de 2005,
estou na direo da igreja, tendo me afastado por seis meses, em 2007, perodo em que
Jos Olano me substituiu.
Hugo Sousa permanece na sua residncia realizando trabalhos e pequenos feitios
sem um calendrio fixo.
Em 2003 Fernando Guanabara, lder espiritual do CAD, Centro Esprita
localizado em Fortaleza, abre na Estrada do Garrote, em Caucaia, regio metropolitana
de Fortaleza, uma filial do Pronto Socorro Raimundo Irineu Serra, fundando pouco
depois a igreja Cu do Cear. Realiza os trabalhos de Cura e Estrela e a Linha de
Arrochim, trabalho recebido pelo padrinho Wilson Carneiro e comandado atualmente
por seu filho Raimundo Nonato Sousa.
Em Jijoca, litoral Norte do estado, existe outro ponto chamado Linha do Tucum,
dirigido por Jos Antonio e sua esposa Salviana, filiado ao Cu do Mar, no Rio de
Janeiro. Realizam as concentraes e alguns hinrios. No Crato, regio Sul do Cear, h
um ponto em formao, ainda sem nome, que por enquanto realiza apenas as
concentraes.
Como podemos ver no so poucos os pontos e igrejas espalhados pelo
Nordeste. A grande maioria filiada ou ligada de alguma forma ao CEFLURIS. Apesar
das dificuldades de cultivo das plantas a partir das quais se obtm o ch, praticamente
todas elas possuem pequenos reinados e j foram feitos vrios feitios com plantas desses
reinados. Nenhuma delas, no entanto autnoma em relao produo do sacramento
e recebem o Daime ou do Cu do Mapi ou de outras igrejas maiores.
As igrejas nordestinas filiadas ao CEFLURIS se renem sob a orientao da
Regional Nordeste, orientada pelo padrinho Alex Polari. Essa entidade se rene de dois
em dois anos para traar metas regionais, organizar feitios e receber instruo de
comitivas que vm da floresta. Nesses encontros, alm de serem tratados temas
administrativos, so realizados trabalhos espirituais que renem adeptos das vrias
igrejas do Nordeste e geralmente acontecem tambm feitios de instruo, momentos em
que as irmandades locais tm a chance de estabelecer melhor as relaes com a matriz,
firmar os laos com os lderes espirituais e se instruir no preparo do Santo Daime.
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Freqentemente adeptos das igrejas locais viajam para as igrejas maiores,

principalmente para o Cu do Mapi para conhecer a matriz e beber na fonte da floresta
os ensinamentos que so trazidos de l.
Durante muito tempo, os nordestinos migraram em busca de riquezas e melhores
condies de vida sendo responsveis diretos pela fundao de uma religio
genuinamente brasileira que hoje j possui ramificaes em vrias partes do mundo e,
apesar da demora em chegar e se firmar no Nordeste, o Santo Daime vive agora um
momento de crescimento com muitos pontos, igrejas e adeptos, e no de admirar que o
padrinho Alfredo Gregrio, conversando comigo quando estive no Mapi para a
realizao da pesquisa de campo, tenha falado: vejo uma grande fora vindo do
Nordeste. Qualquer dia vou passar um tempo l.

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1.3 A coleta e seleo do material

Devo dizer que a coleta do material se deu, de incio, de forma bastante

irregular, em primeiro lugar pelo fato de que antes mesmo de cogitar escrever uma tese
sobre o assunto j havia comeado a recolher material, fazer entrevistas e escrever
algumas pginas guisa de dirio de campo. Esse material recolhido de forma
desorganizada e sem maiores pretenses do que a de desenvolver os meus estudos
espirituais dentro da doutrina, tem, hoje, um grande valor porque no retorno a essas
fontes encontrei muitas informaes que completam ou esclarecem pontos da pesquisa.
O ano de dois mil e trs o marco inicial da entrada em campo, propriamente
dita, portanto, um ano antes de ser selecionado no doutorado.
No carnaval desse ano, participei de um evento em Campina Grande, Paraba,
chamado Encontro da Nova Conscincia, conhecido popularmente como carnaval das
almas, que rene lderes e adeptos de vrias religies de todo o mundo. Das religies
orientais (Budismo, Hindusmo, Bramanismo, os vrios ramos da Ioga) s crenas
Rastafari; das religies afro-brasileiras s tradies xamnicas dos indgenas de vrias
partes do Brasil; e os vrios ramos cristos, catlicos ou no, todos participando
ecumenicamente de palestras, mini cursos, apresentaes e, por fim, da celebrao de
um batizado e de um casamento feito por todas as religies presentes.
L conheci o representante do Santo Daime para o Nordeste, padrinho Alex
Polari de Alverga. Fui a este encontro com a tarefa de, em nome da igreja que
freqento, o Cu da Terra da Luz, contatar o padrinho Alex e acompanh-lo, junto com
sua comitiva at o Cear para a realizao de um feitio de Daime e para que a igreja se
filiasse ao CEFLURIS, pois at ento o centro era autnomo e no se vinculava
especificamente a nenhuma entidade nacional.
Participei de um trabalho da igreja Cu de Campina nessa ocasio e que
realizado todos os anos na segunda-feira de carnaval, servindo como apresentao
queles que desejam conhecer o Santo Daime. Na manh desse dia, o padrinho Alex
Polari havia feito a sua palestra como parte do evento e durante toda a tarde realizaramse as anamneses27 com os visitantes.
27

A anamnese uma entrevista que os centros fazem com os nefitos para saberem informaes sobre
vrios aspectos da sua vida social, informaes relativas sade da pessoa que quer tomar o Daime. Se j
foi internado em institutos de psiquiatria, se toma algum remdio controlado (psicoativos) Esta uma
medida de preveno utilizada pelas igrejas para atender uma exigncia legal e evitar problemas com
algum impossibilitado de ingerir a substncia (DMT Dimetiltriptamina) que o Daime contm.

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noite, no trabalho, logo depois de tomar o primeiro copo de Daime, fui ao

cho e passei momentos muito difceis, dentro do transe ou fora dele. Pensei que ia
morrer e, com certeza, aquele momento pode ser considerado um marco em minha vida
como daimista e tambm inicia um momento novo na minha relao com o que viria a
ser o meu objeto de pesquisa.
Durante a permanncia do padrinho Alex no Cear, tive a oportunidade de
conversar muito com ele sobre vrios aspectos da doutrina que ainda me confundiam e
tambm esclarecer outros elementos relativos ao meu trabalho. Havia solicitado uma
entrevista com ele no que aquiesceu prontamente, mas devido s inmeras tarefas
desempenhadas tanto por ele quanto por mim durante todo o feitio, minha entrevista foi,
inevitavelmente, adiada e eu tive que me contentar com a gravao da sua palestra ainda
em Campina Grande. S me encontraria com ele um ano depois e esse foi o tempo de
maturao e escrita do projeto de pesquisa, da seleo e aprovao no doutorado.
Durante todo esse perodo, continuei recolhendo material nos trabalhos que
participava no Cu da Terra da Luz. Esse foi um ano em que se realizaram vrios feitios
e no qual os encontros, ensaios e viagens, foram constantes. Na medida em que ia me
aprofundando no estudo da Doutrina, ia sistematizando o recolhimento do material,
aprendendo a cantar e a tocar os hinos, correspondendo-me com outros pesquisadores,
catalogando a bibliografia existente, que no pequena, mas que s agora comea a
aparecer em forma de publicaes, j que vrios trabalhos encontram-se ainda sob a
forma de monografias de graduao, dissertaes de mestrado e teses de doutorado.
No projeto havia definido um certo nmero de hinrios para serem analisados e
esse foi tambm o momento de catalog-los e sistematiz-los numa certa ordem que
pudesse atender s exigncias metodolgicas. Acreditava, ento, que devido ao nmero
muito grande de hinrios que existem esse seria o melhor caminho. Mas as escolhas so
sempre difceis e sempre se perde algo de significativo para atender ao recorte que se
deseja.
Uma vez conversando com o professor Ismael Pordeus Junior ele me perguntou
porque no fazer um trabalho que envolvesse todos os hinrios ou pelo menos todos que
eu conseguisse catalogar. Imediatamente me veio cabea a dificuldade que seria, no
s essa catalogao como a posterior classificao e anlise do material e respondi algo
como impossvel fazer e expus uma srie de motivos que, ao meu ver, tornavam a
tarefa invivel. Ao que ele retrucou que se assim fosse nunca poderia ter sido feita uma

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leitura dos salmos bblicos, ou do Alcoro, ou ainda dos versos que compem os Vedas
ou a prpria Ilada e que isso j havia sido feito.
Em posterior conversa com o professor Wladimyr Sena Arajo, professor do
SEC/SEMEC do Acre, antroplogo que escreveu um trabalho sobre a Barquinha (outra
linha espiritual que tambm utiliza o Daime em seus rituais) com quem tenho mantido
contato, ele me alertou para essa lacuna nos estudos sobre o Santo Daime, um trabalho
mais profundo que desse conta da diversidade dos hinrios existentes e da forma como
estes se validam e se afirmam perante o conjunto de hinos e, ainda, como se d a sua
legitimao e a posterior formalizao e incluso no corpus da Doutrina.
A pesquisadora Beatriz Labate, antroploga com dissertao de mestrado sobre a
ayahuasca nos centros urbanos e coordenadora do NEIP (Ncleo de Estudos
Interdisciplinares sobre Psicoativos)28 fez algumas indicaes ainda no incio deste
trabalho e, mesmo acompanhando apenas como observador, as atividades do ncleo, as
discusses que se travaram desde que me cadastrei foram muito esclarecedoras para
vrios aspectos da minha pesquisa.
As sugestes da antroploga coincidiam de um lado com a temtica dos hinos e
apontavam outra lacuna: os estudos sobre transe e possesso nas religies que utilizam
ayahuasca. Confesso que a sugesto me fascinou, mas diante do tamanho da
problemtica que j tinha tratando dos hinos senti que este seria um outro trabalho que
envolveria o desprendimento de uma energia muito grande e que, por fim, estaria
correndo o risco de no escrever sobre uma coisa nem outra.
Enquanto recolhia e lia a bibliografia existente, ia escrevendo trechos que podem
ser considerados como parte de um dirio de campo e trabalhava no sentido de
desenvolver cada vez mais o olhar antropolgico sobre a religio que praticava.
Durante o ano de dois mil e quatro, cumpri praticamente todo o calendrio de
trabalhos rituais, realizando a maioria deles na igreja Cu da Terra da Luz, mas tambm
acompanhei em parte a caravana do padrinho Alex Polari que se iniciou, mais uma vez,
no Encontro da Nova Conscincia, em Campina Grande e realizou na igreja Cu da
28

Alm do que, o site do NEIP dispe de uma extensa bibliografia sobre o assunto, com textos
de pesquisadores das mais diversas reas e trabalhos sobre a ayahuasca de um modo geral, mas
tambm sobre o uso de outros psicoativos. Ela foi organizadora, junto com Wladimyr Sena do I
CURA (Congresso sobre o uso ritual da ayahuasca) realizado em quatro e cinco de novembro de
mil novecentos e noventa e sete na UNICAMP, a partir do qual foi publicado o livro O Uso
Ritual da ayahuasca, pela editora Mercado de Letras / FAPESP em dois mil e dois. Em dois
mil e quatro organizou e publicou, tambm por essa editora, O Uso Ritual das Plantas de Poder.

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Campina um grande feitio de Daime, reunindo todas as igrejas filiadas Regional

Nordeste, e vrios trabalhos, tanto na igreja quanto na boca da fornalha; fui ainda at o
Cu da Arquinha, em Pipa, Rio Grande do Norte, onde fiz o ltimo trabalho com a
comitiva desse ano. Observo aqui que a comitiva ainda realizou trabalhos em vrias
outras igrejas do Nordeste.
Durante os dez dias de feitio, recolhi um vasto material dado pela observaoparticipante, muita vezes mais participante do que observante, e consegui, finalmente, a
entrevista que havia solicitado ao padrinho Alex Polari, realizada em meio ao
burburinho das panelas que entravam e saam do fogo a toda hora. Tambm em meio a
muito trabalho, entrevistei o senhor Manoel Nunes da Silva (Manoel Guajar),
contemporneo do Mestre Irineu de quem recolhi vrias histrias dos primrdios da
doutrina. Realizei ainda alguns trabalhos em Canoa Quebrada, na igreja Flor da Canoa,
sempre com a participao de pessoas de vrios centros.
Dois mil e cinco comeou com a participao no Seminrio do CEFLURIS na
Regional Nordeste, durante os dias vinte e trs a vinte e seis de abril, em Barra de Santo
Antonio, Alagoas. Nesse encontro foram traadas as diretrizes regionais para serem
apresentadas no XIII Encontro dos povos de Juramidam, realizado em maio seguinte,
em Mau, no Rio de Janeiro. A conheci os principais lderes e representantes dos vrios
centros nordestinos ligados ao CEFLURIS, gravei entrevistas, participei de trabalhos
espirituais, fiz contatos com outros pesquisadores que l se encontravam e mais uma vez
pude fazer diversas observaes importantes.
Voltamos para o Cear onde tudo j estava preparado para a realizao de um
trabalho de So Miguel29, em Cascavel, e um feitio de Daime, em Canoa Quebrada,
dirigidos pelo padrinho Alex Polari de Alverga e sua comitiva30. Aqui, na qualidade de
anfitrio da comitiva, pude tirar vrias dvidas com os msicos e puxadoras (Giotti,
Joana Palhares e Alcineide), todos pessoas com muito tempo de Daime, e com o prprio
padrinho Alex, com quem eu j me encontrava pela terceira vez.

29

O trabalho de So Miguel um ritual de cura especfico, com elementos do trabalho de Mesa Branca do
espiritismo e pode ser aberto para incorporao e atuao dos orixs e outras entidades. So lidas preces
espritas ao Doutor Antonio Jorge e ao Doutor Bezerra de Menezes. considerado como um trabalho de
muita fora dentro da doutrina.
30
A Comitiva um grupo de pessoas de reconhecida experincia dentro da doutrina que viajam pelo pas
e pelo exterior realizando instrues de trabalhos e feitios. No tem um nmero fixo de pessoas, mas
geralmente composta por um casal de padrinhos, msicos (violeiros e as vezes acordeonistas),
puxadoras (mulheres responsveis por puxar cantar com firmeza e corretamente os hinos) e
eventualmente por algum experiente no plantio do cip e da rainha, ou algum especfico para dirigir o
feitio de Daime).

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Nesse momento, em maro de dois mil e cinco o dirigente do Cu da Terra da

Luz, centro que eu freqentava e pesquiso, se afastou dos trabalhos para resolver
problemas pessoais e com o consentimento de todos entregou a mim a direo dos
trabalhos e das obras para a construo da igreja. J h algum tempo, havamos
comprado um terreno para esse fim e eu e minha esposa compramos o terreno vizinho e
outra pessoa da igreja comprou outro, formando uma pequena floresta de doze hectares.
No meu terreno eu j havia construdo parcialmente a casa e os trabalhos passaram a se
realizar l, enquanto finalizvamos a construo da igreja.
Em maio de 2006, publiquei um cordel narrando a saga de Raimundo Irineu
Serra e a constituio do Santo Daime, numa tiragem de mil exemplares que foram
distribudos entre daimistas de vrias partes do mundo.
Finalmente, de junho a agosto de 2006, estive no Acre, na Colnia Cinco Mil e
na Vila Cu do Mapi, no Amazonas, respectivamente a primeira e a segunda igreja
fundadas pelo padrinho Sebastio Mota Melo, bero da linha espiritual que ora
pesquiso. A Viagem foi riqussima de todos os pontos de vista e voltei com a mala cheia
de informaes, mais de vinte entrevistas, hinrios gravados diretamente na fonte, no
meio da floresta Amaznica, a doze horas de barco da cidade mais prxima, e um
acervo de mais de duas mil fotografias. L, participei de inmeros trabalhos espirituais e
travei contato com muitos daimistas que conviveram com o Mestre fundador da
Doutrina e com o padrinho Sebastio, responsvel pela expanso do Santo Daime para o
resto do Brasil e conheci e conversei bastante com o padrinho Alfredo, filho dele, atual
presidente do CEFLURIS, visto por muitos como o consolidador da Doutrina,
responsvel direto pela expanso pela Europa e Amrica do Norte.
Acrescente-se a tudo isso a catalogao dos hinrios que foi concluda em 2007.
Durante todo o tempo da pesquisa, correspondi-me com pessoas de outras igrejas que
me auxiliaram quer na qualidade de informantes, quer como contatos que me ajudaram
no recolhimento dos hinrios mais desconhecidos, das igrejas mais distantes. Nesse
sentido a Internet e os grupos de discusso sobre o Santo Daime foram de grande valia,
pois atravs desses mecanismos que muitos desses contatos foram feitos. Creio ter
encerrado a a pesquisa de campo, no sentido de que encerrei a coleta intencional do
material. Porm devo esclarecer que diante do fato de que continuei participando dos
rituais (ensaios, trabalhos, feitios, viagens) outras informaes se incorporaram
naturalmente pesquisa.

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1.4 Um dirio de campo permanente

A Etnografia nunca foi inocente. Se os primeiros antroplogos pintavam de

cores mais fortes aquilo que lhes parecia extico, deixando de perceber, muitas vezes,
elementos aparentemente mais simples que depois iriam ser identificados como
importantes, hoje a antropologia, mesmo j tendo corrigido em grande parte o
etnocentrismo do passado, ainda faz as suas escolhas e so elas que selecionam as tintas
que sero usadas no quadro que se quer pintar. A etnografia nesse trabalho possui um
papel importante e se apresentou de forma diferente da maioria das pesquisas de campo,
tendo em vista que a pesquisa no foi realizada em um nico momento e que o
pesquisador no foi at o campo exclusivamente para isso. O relato etnogrfico desse
trabalho se inicia antes mesmo do comeo da pesquisa em si e foi realizado em
momentos diversos, chegando mesmo a fazer parte do cotidiano do grupo observado.
Assim, o Dirio de Campo um recurso utilizado aqui de forma bem mais
abrangente do que o convencional, pois, como membro do grupo, tive oportunidade de
estar presente em todas as ocasies importantes para a pesquisa, bem como nas
situaes cotidianas de onde, com certeza, emergiram inmeras informaes
impossveis de ser observadas no momento-ritual especfico, nem tampouco atravs do
recurso da entrevista.
Penso a etnografia no sentido de James Clifford, como uma atividade hbrida,
conforme esclarece Jos Reginaldo S. Gonalves na apresentao do livro A
Experincia Etnogrfica: um campo articulado pelas tenses, ambigidades e
indeterminaes prprias do sistema de relaes do qual faz parte31. So justamente
essas tenses que impulsionam a experincia para frente e pensar qualquer objeto fora
dessas ambigidades e indeterminaes , justamente, proceder como aqueles
primeiros antroplogos que no levavam em considerao seno o grosseiramente
observado.
Como escrita que , no devemos conceber o texto etnogrfico unicamente como
tal, mas pens-lo a partir de todas as prticas que a envolvem. Dar voz ao outro ,
justamente, compreender a multivocalidade inerente ao saber captado pela etnografia e
isso faz com que, ao invs de se perder no que durante muito tempo foi considerado
senso comum (e descartado como conhecimento primrio e insuficiente sobre o
31

CLIFFORD, James. A experincia etnogrfica. (ORG) Jos Reginaldo S. Gonalves. Rio de Janeiro,
UFRJ, 1998, p 10.

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mundo), seja possvel reconhecer claramente a posio que essa categoria representa
para a compreenso do objeto pesquisado.
Em muitas e angustiosas conversas com o meu orientador, preocupado com o
fato de estar to completamente envolvido com o meu objeto, escutei dele a seguinte
frase: narre, essa a riqueza do seu trabalho. Aos poucos ele me fez perceber o meu
lugar nisso tudo, a minha posio, no de espectador, mas de ator. Como num teatro em
que o diretor tambm entrasse em cena e contracenasse diretamente com os
protagonistas.
Essa tomada de posio, por assim dizer, me fez enxergar coisas que at ento
eu no havia percebido e, se por um lado, me fez relaxar um pouco das angstias
anteriores, tambm fez que eu notasse a importncia desse lugar e os cuidados que eu
teria que tomar para construir uma narrativa, que eu j imaginava eivada de paixo e
impregnada pelo sentimento de pertena ao grupo, que atendesse ao mesmo tempo s
exigncias metodolgicas de um trabalho cientfico.
No raro foram as vezes que durante certos rituais, imerso no efeito do ch, fiz
viagens que me levaram a tantas conexes que inevitavelmente me perdia como numa
imensa matrix, outras vezes ouvia uma voz me dizer que aquele era o momento e que eu
deveria aproveit-lo para buscar a compreenso sobre o que eu estava pensando e
muitas observaes que fao nesse trabalho so, naturalmente, insigths que foram
percebidos em um estado modificado da conscincia e depois colocados luz da
interpretao antropolgica.
Carlos Castaneda na srie de livros que escreveu e que tornaram-se grande
sucesso de pblico (A Erva do Diabo, Uma Estranha Realidade e Viagem a
Ixtlan32), apesar da pouca aceitao por parte de seus colegas de academia, descreve
igualmente suas experincias com o brujo Dom Juan e com o peyote, cacto alucingeno
encontrado freqentemente no sul dos EUA e no Mxico. Mesmo situando seu trabalho
na perspectiva estruturalista, Castaneda assume a posio de nativo e sua narrativa
concebida atravs das vises e compreenses que teve luz do poderoso alucingeno
que ingeria junto de seu guia Yaqui.
Esse exerccio sem dvida nenhuma extremamente prazeroso esclareceu entre
outras coisas o conceito de recebimento do hino que eu demorei tanto a perceber

32

A Erva do Diabo a traduo de sua dissertao de mestrado cujo ttulo original The Teachings of
Don Juan: A Yaqui Way of Knowledge (1968) e Viagem a Ixtlan a traduo de sua tese de doutorado
intitulada Sorcery: A Description of the World (1973).

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como ato de inspirao sbita, mas no unicamente como tal. Isso veio a ser
observado depois quando presenciei alguns recebimentos de hinos e como isso
acontecia em circunstncias diversas.
Ento, quando chamo esta escrita etnogrfica como dirio de campo
permanente creio ser isso exatamente o que quero dizer. difcil perceber no meu
trabalho um momento especfico do fazer antropolgico, posto que isso se confunde
durante todo o tempo, no s com minha atividade enquanto adepto do Santo Daime,
mas com minhas outras atividades sociais. Penso tambm que, isto posto, muitas
dificuldades se transformaram em abertura positivas, pois est claro que no abrirei mo
de uma fundamentao terica consistente, mas tambm que no estou disposto a deixar
que esta mesma fundamentao interrompa o viajante na sua narrativa.

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2 UM OBJETO EM MOVIMENTO

Neste captulo descrevo a prxis daimista, mas, principalmente, construo uma

teia capaz de estabelecer as conexes entre as diversas partes do trabalho espiritual
realizado pela doutrina do Santo Daime. Alguns conceitos norteadores serviro para
aclarar melhor minha prpria posio nesse emaranhado, mas o trabalho de campo foi
quem revelou as sutilezas e riquezas da performance daimista, que, tendo seu corpus
estabelecido desde os ltimos anos de vida do fundador da doutrina Mestre Irineu ,
vai

se

re-configurando,

mantendo,

modificando,

incorporando,

unificando,

diversificando e restabelecendo sempre uma ordem que, por um lado, mantm a

doutrina viva e de outro cumpre seu papel de elo com a tradio.
A primeira coisa a esclarecer a noo de trabalho. Pordeus Jr. tratando sobre
a representao do trabalho na macumba afirma que:
A categoria trabalho que estamos discutindo melhor
representada nos rituais designados anteriormente de ritos de
controle que englobam as interdies e os fenmenos mgicos ,
ou em outras palavras, os tabus e as prticas mgicas, como o
caso dos despachos e de todos os demais rituais umbandistas
nominados pelo Bab Ivo. Associam o trabalho magia e ainda
a servios. A cura trabalho, um servio espiritual. Na prpria
linguagem das entidades, o termo trabalho utilizado. O
processo de socializao da possesso trabalho. Tanto as
oferendas quanto os despachos so trabalhos. As giras tambm
so trabalhos.33

Percebemos que na Umbanda tudo trabalho e que esse conceito serve de amplo
espao que comporta particularidades e universalidades, o material e o espiritual,
constituindo ainda um complexo no-lugar que varia de acordo com as exigncias das
entidades (espritos, exus, orixs, caboclos) de um lado, e as necessidades do adepto de
outro.
No Santo Daime o termo trabalho tambm utilizado de formas vrias e
palavra corrente na fala do adepto para se referir a um sem-nmero de prticas. O ritual
33

PORDEUS JR, Ismael. A Magia do Trabalho: macumba cearense e festa de possesso. Fortaleza.
SECULT. 1993. p 117/118/119.

59

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propriamente dito trabalho; uma passagem dentro do ritual trabalho; o feitio

trabalho; o trabalho material trabalho; o transe trabalho; a concentrao trabalho; a
cura trabalho; o hinrio trabalho; o canto trabalho; a prece trabalho. Enfim, essas
so todas variantes da mesma matriz que onde tudo comea: o trabalho no plano
astral. Os hinos a seguir do uma mostra significativa dessa variedade de significados:
O General Juramidam
os seus trabalhos no astral34
Os meus trabalhos no astral
Trago a verdade ela limpa em cristal35
Os meus trabalhos so entregues
a estes seres divinos36

O verbo trabalhar conjugado de diversas formas, conforme a mensagem que o

hino est transmitindo, mas todas remetem obrigao do daimista concluso de
tarefas que so imprescindveis para o seu crescimento dentro da doutrina e para a plena
realizao espiritual. um chamado constante que deve ser atendido sob pena de que o
adepto no galgue os degraus correspondentes ao seu desenvolvimento.
Agora eu volto para o meu lugar
sigo em frente vamos trabalhar37
Trabalhemos, trabalhemos
acompanhemos este poder
Estamos todos trabalhando
perante este poder 38
Trabalhei, bem trabalhei
tenho muito que trabalhar39
Trabalhem, Trabalhem
vamos aproveitar o tempo40
Todos devem trabalhar
para todos se limpar 41
E para entrar no salo celeste
preciso trabalhar
34

ANTONIO GOMES O AMOR DIVINO HINO 13

MARIA MARQUES O MENSAGEIRO HINO 28
36
ALFREDO GREGRIO O CRUZEIRINHO 128
37
RAIMUNDO IRINEU SERRA O CRUZEIRO HINO 98
38
GERMANO GUILHERME SOIS BALIZA HINO 20 e 32.
39
ANTONIO GOMES O AMOR DIVINO HINO 33
40
JOO PEDRO MENINO JESUS HINO 33
41
MARIA MARQUES O MENSAGEIRO HINO 45
35

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Trabalhar com firmeza

para no ver o corpo sofrer 42
para trabalhar
e no atrapalhar43

O trabalho no Santo Daime o objetivo do adepto, para ele o daimista se

prepara, seguindo as orientaes, recomendaes e proibies exigidas para que o seu
desenvolvimento individual e coletivo sejam melhor aproveitados. tambm um
veculo para atingir uma perfeio material e espiritual, nele que se recebem as
instrues, correes, peias que serviro para esse mesmo adiantamento. Esse
percurso circular mantm o adepto sempre na vibrao do trabalho, e quanto mais ele
estiver ligado nesse circuito mais ele ser considerado de dentro. A procura da perfeio
na vida material implica e conduz a uma perfeio espiritual e vice-versa. Assim, se o
trabalho ritual de suma importncia para o daimista, o trabalho exterior das prticas
cotidianas tambm o .
O trabalho a oportunidade que o daimista tem de se redimir das falhas morais,
ticas, crmicas, ao mesmo tempo em que est constantemente dando prova disso tudo.
No uma simples compensao capaz de levar a uma restaurao de uma ordem
original, mas um exerccio eterno em procura da perfeio, que ata cada indivduo em
torno das concepes estabelecidas e entre si criando uma rede de sentidos que o leva a
se integrar no sistema como um todo.
interessante essa categorizao quando pensamos nas palavras dos daimistas
mais antigos. Quando um adepto cai dentro do salo (desmaio ou um transe no qual ele
esteja inerte) se costuma dar a seguinte recomendao: no toque no paciente que ele
est em trabalho. Querendo dizer com isso que o Daime est se processando no
organismo do indivduo, curando, ensinando, agindo no ser mesmo da pessoa e que
quando

isso

acontece

preciso

que

no

se

interrompa

processo.

O trabalho assume ainda caractersticas de uma batalha, na qual os adeptos

formam um grande batalho, comandados pelo dirigente da sesso, em nome do Mestre
Imprio Juramidam Raimundo Irineu Serra. Vestidos com a armadura da farda e
empunhando na mo o marac, considerado como a espada do daimista. Nessa
concepo o trabalho reproduz uma luta entre o bem e o mal, onde o primeiro depende
do trabalho de cada um para vencer o segundo.
42
43

SEBASTIO MOTA DE MELO O JUSTICEIRO HINOS 12 e 56.

RAIMUNDO NONATO SOUZA ACONTECEU HINO 01

61

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Nesse sentido a noo de Trabalho no pode ser desvinculada em momento

algum de um eixo que pode assim ser traduzido: trabalho material (cotidiano)
trabalho material no salo (bailar, cantar, tocar) trabalho espiritual (transe, mirao,
incorporao). Na compreenso do adepto ento, tudo que acontece no salo depende
em grande parte de como o daimista se apresenta nesse dia, pois aquele momento o
resumo da sua vida e como tal o trabalho realizado naquele perodo em que se
desenvolve o ritual um acerto individual bem como da responsabilidade de toda a
corrente pensada como o conjunto de adeptos sob o efeito da bebida sacramental ,
pois que o trabalho depende dela para acontecer.
Creio que a descrio dos diversos tipos de trabalho possa ajudar na melhor
compreenso de tudo que foi dito at agora.

62

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2.1 Os trabalhos

H uma variedade considervel de tipos de trabalhos no Santo Daime,

considerando a natureza ritualstica desenvolvida dentro do salo propriamente dito.
Alguns estudiosos j confundiram essa natureza de forma que s vezes trabalhos
diferentes so colocados sob a mesma tica ou o contrrio. Tentarei aqui no fazer o
mesmo e descrever cada trabalho de acordo com a sua histria e com sua funo dentro
da doutrina do Santo Daime, lembrando que nem todas as igrejas realizam todos os
trabalhos, eles acontecem principalmente na matriz, no Cu do Mapi.
Em primeiro lugar, o Mestre Irineu, fundador da doutrina, depois de cinqenta
anos de estudos com a bebida sagrada que ele mesmo batizou de Daime, deixou um
corpus bem definido do que seriam os principais ritos da nova religio que surgia da
confluncia de muitos elementos. Durante esse perodo, muitas coisas foram se
acomodando, modificando, para que, em 1971, ano do falecimento de Irineu, o trabalho
estivesse estabelecido como hoje o conhecemos.
Mas esse corpo litrgico, antes de chegar a esse ponto, atravessou muitas fases,
como narram os primeiros seguidores do Mestre. De incio, a doutrina possua um
pequeno numero de adeptos e os hinos que a compunham no passavam de dez. Ento,
na falta de um local prprio para a realizao dos trabalhos, o Mestre se reunia com seus
primeiros discpulos na casa de algum deles e ali realizavam o trabalho. Mesmo depois
de j possurem a sede, continuaram ainda fazendo isso.
Dona Perclia, contempornea e zeladora do hinrio do Mestre faz essa
observao:
No tempo do Mestre, cada domingo tinha hinrio na casa de um
dos membros da comunidade. Comeava na casa mais prxima
da sede e ia circulando at terminar na sede de novo. Todo
domingo, das duas s quatro. Era chamado o Hinrio Rondante.
Se no desse pra terminar o hinrio num domingo, ficava pra
semana seguinte.44

Esse roteiro se assemelha bastante prtica catlica da novena que geralmente

reveza a casa onde se realiza, fazendo com freqncia uma pequena peregrinao para
levar e trazer a imagem do santo para o qual se est rezando de casa em casa. No h
44

SILVA, Percilia Matos da. Revista do Centenrio. Rio de Janeiro: Beija-Flor, 1992, p 8.

63

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apontamentos sobre o assunto, mas creio poder relacionar esse fato com a herana
levada do Nordeste por muitos dos seguidores de Irineu e por ele prprio.
Em um trabalho, podem ser encontradas normalmente, as seguintes funes:
DIRIGENTE DA SESSO: o comandante geral do trabalho e designa aqueles que
iro assumir as outras funes. Ao lado da sua cadeira, fica uma cadeira vazia,
geralmente maior e enfeitada, que destinada ao Mestre Irineu, como Mestre Imprio
Juramidam e comandante real do trabalho do Santo Daime. Perto da sua passagem, ele
teria transmitido uma instruo a seu Lencio Gomes, pessoa que o substituiria, que ele
no alterasse e nem mexesse no trabalho dele, que ele ia continuar comandando do
astral. Ainda hoje todos os dirigentes de igreja continuam repetindo e seguindo a
instruo.

COMANDANTE DA ALA MASCULINA E COMANDANTA DA ALA FEMININA:

responsvel pelo comando dos fiscais e pela zeladoria do bom andamento do trabalho
(nem todas as igrejas possuem essa funo que geralmente assumida pelo fiscal de
salo).

FISCAIS DE SALO (MASCULINO E FEMININO): Organizam o salo, o bailado,

cuidam das velas, da gua e do atendimento aos doentes. Dependendo do movimento
dentro do salo (quantidade de pessoas, durao, quantidade de doentes a serem
atendidos) pode haver mais de um. Se postam ao lado da porta da igreja, no lado de
dentro, o homem direita e a mulher esquerda.

FISCAIS DE TERREIRO (MASCULINO E FEMININO): So os zeladores desse

espao que delimitado ao redor da igreja cuidando daqueles que esto em passagens
difceis no terreiro e cuidam das velas dos pontos que so abertos fora da igreja,
principalmente o ponto do Cruzeiro. Quando o porto da igreja distante e fora do
crculo de viso do terreiro, comum um fiscal especfico para l, que responsvel
tambm pelo ponto do seu Tranca-Rua. Nas igrejas menores, geralmente o fiscal de
terreiro assume tambm essa funo. Vale salientar que podem ser abertos outros pontos
conforme a natureza do trabalho ou orientao da direo. Num trabalho de Iemanj,
pode-se abrir um ponto especfico, sob a responsabilidade da fiscal de terreiro feminina.
Num trabalho muito forte, com presena de espritos sofredores, a direo pode orientar
a colocao de um ponto para as almas.
64

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DESPACHANTES: Servem o Santo Daime. Geralmente so pessoas que conhecem

bem o processo de feitura do ch, seus graus e tambm conhecem bem as pessoas da
comunidade. Interessante notar que na maior parte das igrejas (salvo nos trabalhos
especficos de mulheres) o despachante sempre homem, tanto no lado masculino
quanto no feminino.

MSICOS: Mais freqentes no batalho masculino, so aceitos instrumentos variados

no trabalho do Santo Daime, sendo os mais comuns: violo, cavaquinho, sanfona,
flauta, guitarra, baixo, tambor. Podem ser tocados quaisquer instrumentos desde que
respeitada a harmonia com os outros e com o canto das puxadoras.

PUXADORAS: So responsveis pelo estudo detalhado do canto para nos trabalhos

puxarem, ou seja, cantarem a primeira estrofe do hino, definindo nesse momento a
altura, o tom, o timbre, etc. Espera-se delas que tambm segurem o canto, pois os
trabalhos podem demorar vrias horas. Geralmente vrias delas se revezam nessa
funo. Lembrando que o estudo e o canto so responsabilidades de todos os adeptos,
pois como temos visto importante boa execuo da parte musical.

Ao partir Mestre Irineu deixou regulamentados quatro tipos de trabalho: a

Concentrao; o Hinrio; a Santa Missa; e o Trabalho de Cruzes.
A concentrao , por assim dizer, o trabalho ordinrio da doutrina do Santo
Daime. Realiza-se todo dia 15 e 30 de cada ms, independente de qual dia da semana
seja. , antes de qualquer coisa, o que o prprio nome indica, um trabalho para exercitar
a concentrao e a meditao. Nele canta-se somente uma pequena quantidade de hinos,
sendo o restante do tempo destinado para o adepto se concentrar. Essas datas so
seguidas por todas as igrejas, independente de filiao direta matriz do Mestre ou a
algum de seus discpulos e se configura como um momento onde se estabelece uma
grande corrente pelo mundo todo.

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Usa-se a farda azul, abre-se o trabalho com as preces seguintes: pelo sinal, sinal
da cruz, trs pai nossos e trs ave-marias intercalados e a Chave de Harmonia; serve-se
o Daime e entra-se em estado de concentrao. L-se a Consagrao do Aposento e
depois o Decreto de Servio do Mestre Irineu; ao fim de duas a trs horas de
concentrao, cantam-se em p, os ltimos hinos do Mestre Irineu, seguidos das preces
de encerramento, a saber: trs pai nossos e trs ave-marias intercalados, a Prece de
Critas, a Salve Rainha e a Chave de Encerramento pronunciadas pelo dirigente do
trabalho: Em nome de Deus Pai todo poderoso, da Virgem Soberana Me, de Jesus
Cristo Redentor, do Patriarca So Jos e de todos os Seres divinos da corte celestial,
com a ordem do nosso Mestre Imprio Juramidam est encerrado o nosso trabalho de
hoje, meus irmos e minhas irms. Louvado seja Deus nas alturas, ao que todos
respondem: para que sempre seja louvada nossa Me, Maria Santssima, sobre toda a
humanidade, amm, Jesus, Maria e Jos; segue-se ainda o pelo sinal e o sinal da cruz.
Segundo os contemporneos do Mestre Irineu, a concentrao era, antes, um
trabalho com menos hinos e um tempo maior para a meditao:
Quando ns chegamos aqui, Padrinho Irineu tinha dez hinos.
Maria Damio tinha trs. Maria Franco tinha quatro (...). Na
concentrao, tinha macaxeira insossa, cantvamos aquele hino
da refeio, etc. Quando terminava, tomava Daime de novo e
concentrava. Passava a noite inteira concentrada, fazia pouco
hinrio.45

45

SILVA, Ceclia Gomes da. Revista do Centenrio. Rio de Janeiro: Beija-Flor, 1992, p 23.

66

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Em algumas falas possvel perceber tambm que a concentrao era utilizada

como espao de cura. Dona Perclia conta a seguinte histria: Perto do dia 30 de junho
de 1971 perguntei para ele: O senhor no gostaria de uma concentrao para melhorar
sua sade?. Ainda hoje muitos se referem a concentrao de cura.
Na concentrao oficial das igrejas ligadas ao CEFLURIS foram introduzidos
outros aspectos. Abre-se o trabalho com as preces, cantam-se hinos de despacho durante
o tempo em que os participantes bebem o Daime; canta-se a Orao46 do padrinho
Sebastio; inicia-se a concentrao propriamente dita e durante esta se cantam os hinos
de concentrao; ao final canta-se o Cruzeirinho do Mestre Irineu em p (algumas
igrejas s vezes bailam esses hinos). Nesse tipo de concentrao tambm comum se
abrirem estudos de outros hinrios, o que, segundo os contemporneos do Mestre, foge
um pouco ao trabalho deixado por ele. A concentrao do Mestre tambm tem horrio
determinado para acabar, sempre antes da meia-noite, conforme depoimento de dona
Gecila Teixeira Souza, contempornea do Mestre que visitou o Cear em 2007 e
estranhou a quantidade de hinos cantados na concentrao e em conseqncia o horrio
de trmino desse trabalho.
Os Hinrios so os trabalhos de festejo. Usa-se a farda de gala, branca, com
vrios detalhes nas roupas, principalmente na das mulheres. Interessante notar aqui que
as fardas passaram por um processo de evoluo, comeam a ser institucionalizadas a
partir de 1936 e estabelecidas oficialmente perto da passagem do Mestre:
"As primeiras fardas eram umas tnicas de mescla, uns dlms.
Tinha um chapu branco na cabea. Eram duas fardas:
fardamento oficial (tnica de mescla e cala branca) e
fardamento azul (cala de mescla e tnica branca)".47

Em 1957 o Mestre viajou ao Maranho e fez todo o percurso bebendo Daime no

navio. Na volta ele faria mudanas no ritual e estabeleceria definitivamente a farda. A
pesquisadora Sandra Goulart48 aponta vrias semelhanas entre a farda atual e as roupas
usadas pelos brincantes da festa de So Gonalo, no Maranho. Na perspectiva do
daimista, a farda um componente fundamental e distintivo; se, assume determinadas
46

Conjunto de hinos do padrinho Sebastio, aos quais posteriormente foram acrescidos mais dois, um do
padrinho Alfredo Gregrio e outro de sua irm madrinha Nonata Sousa.
47
CARIOCA, Jairo da Silva. Doutrina do Santo Daime - A Filosofia do Sculo. Disponvel em
http://www.mestreirineu.org. Acesso em outubro de 2007.
48
GOULART, Sandra. As razes culturais do Santo Daime. So Paulo: Dissertao de Mestrado em
Antropologia USP, 1996.

67

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caractersticas para quem v, imprimindo a sua funo de linguagem esperando

decodificao, aquele que a usa j a tem codificada como a sua armadura estabelecendo
todo um conjunto de significados, pois a farda sinnimo de armadura e como tal:
protege, mantm firme, perfila, apruma, molda o corpo (e o esprito) produzindo um
comportamento ritual especfico que implica tambm num comportamento cotidiano,
tornado hbito nas aes do adepto, agindo como performance legitimadora.49

O fardamento um rito de passagem dos mais importantes dentro do Santo

Daime. Segundo muitos informantes, quando se deixa de ser passageiro e passa a ser
tripulante. Agora o adepto vai ter que remar junto com os outros e isso significa
assumir uma srie de obrigaes materiais e espirituais, que assim podem ser resumidas:
1 pagamento do dzimo (que nas igrejas do Santo Daime recolhido geralmente como
contribuio mensal);
2 comparecer aos trabalhos oficiais da igreja com a farda completa.
3 respeitar os smbolos da Doutrina;
4 participar das atividades que envolvem o estudo do canto, os mutires, feitios, etc.

No um momento especfico. Cada pessoa de acordo com sua vontade e

obedecendo aos critrios da igreja escolhe a data que quer se fardar. Deve ser durante
um hinrio de farda branca. Algumas igrejas estipulam um tempo mnimo de freqncia
para aceitar o fardamento, geralmente seis meses. Nesse tempo o nefito deve preparar
49

CONNERTON, Paul. Como as sociedades recordam. Oeiras: Celta, 1999, p. 39.

68

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a farda e comparecer aos diversos tipos de trabalho que existem para poder, ele mesmo,
refletir sobre a condio que deseja assumir perante o grupo. comum que pessoas
freqentem a igreja durante muito tempo sem se fardar, como tambm comum
encontrar pessoas que se fardam pouco tempo depois de conhecerem a doutrina. um
momento pessoal, de conhecimento de si prprio. Acontece tambm, muitas vezes, do
nefito se fardar e depois correr (termo que os daimistas mais velhos usam para
designar aqueles que abandonam a religio).
O fardamento, considerando seu aspecto de passagem, pressupe um rito
particular dentro do ritual do hinrio. Num certo momento (geralmente no comeo ou
no final), o fardando vai at a mesa e nessa hora canta-se o hino 65 do padrinho Alfredo
Gregrio, chamado Graduao, e ento o dirigente ou pessoa escolhida pelo fardando
para ser seu padrinho coloca uma estrela de prata em seu peito, do lado direito se for
casado e do esquerdo se for solteiro.
No ponto em que estou com meu Pai e minha Me
toda estrela que dou uma Graduao
nesse caminho que vou uma grande devoo

Numa preleo o padrinho Paulo Roberto, da igreja Cu do Mar, no Rio de

Janeiro, no trabalho de So Joo de 2007, faz esclarecimentos sobre o que ser um
fardado e quais suas obrigaes:
Nesse sentido assim muito importante viver dentro da luz, ter as suas defesas, ter as
suas protees, saber lutar consigo mesmo, ter clareza, ter inteligncia, pra poder discernir o
bem do mal, o certo e o errado, poder sempre escolher o bem, escolher a luz, nas horas das
dores, toda hora aparece, seguir o compromisso do Daime dentro da luz, dentro do amor de
Deus.
Se fizer 10% do que est escrito nesse hinrio aqui j d pra. Muita coisa. ter essa
posio de entender o que o Mestre est falando e j cumprir alguma coisa, um caminho que
se faz da escurido para a luz, se faz da ignorncia para o conhecimento da verdade, na
transformao da prpria verdade, do egosmo pra caridade, pra generosidade, se sai do
orgulho e da vaidade pra poder chegar na humildade, na simplicidade, na pequenez, voc sai
da raiva pra poder chegar na mansido, na calma, na pacincia, tudo um trajeto que leva
sculos, isso no s uma vida no, isso s um captulo da eternidade, essa vida agora s
uma pgina do livro da existncia das nossas almas.
Ento at isso o fardado passa a ter tambm, o sentido da vida dele, o sentido da
existncia dele, voc saber o sentido da vida e voc saber o sentido que ele te ataca, e como
que , conforme , pra onde , j sabe o sentido ento no se perde mais, j pegou sua direo.
O segundo compromisso com a Igreja, deixar de ser o passageiro para passar a ser
da tripulao, o fardado o soldado, uma pessoa que serve a Deus, serve a obra de iluminao
crist, tem sua posio, tem sua responsabilidade, recebeu sua estrela, cantou o hinrio que
fala que a estrela que no brilha no pode iluminar, ento o compromisso com o trabalho, a
primeira coisa mesmo saber segurar o trabalho.
Tem vrias posturas dentro de um trabalho de Daime, tem desde a pessoa que vem
doente mesmo que vem pra receber, mesmo passando mal, tem a postura do pessoal que fica s
sugando a corrente, fica fazendo cera, pra economizar sua energia, tem um pessoal que d tudo

69

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mesmo,canta mesmo, d o mximo de si, tem vrias posturas dentro de um trabalho, ento faz
parte do compromisso voc ter uma postura ativa, ser um aparelho que se a fora chegar ali
ela vai poder ser recebida e transmitida entende?
Isso precisa devoo, dedicao, lealdade, e esse sentido do dever de servir, vocs
esto aqui para servir a Deus, vocs esto aqui servindo a Deus pra aprender com a palavra de
Deus, pra perpetuar a Luz, perpetuar a presena Divina, pra perpetuar esta ligao do Cu
com a Terra e da Terra com o Cu, perpetuar essa presena aqui dentro, dentro de cada um,
esse o nosso dever, voc partilhar com o Fogo Sagrado, que existe aqui dentro e que ilumina
cada um que chega aqui, ento esse que o compromisso entende?
E um dever de gratido, voc dar a chance de receber o seu prximo que est
chegando, pra isso preciso saber fazer, e sempre essa coisa de receber os novos sempre uma
luta, sempre uma dificuldade, muitas vezes as pessoas chegam aqui e no se sentem bem
tratadas, elas no se sentem localizadas, as pessoas chegam vem uma troca de lugar bota no
outro, tem sempre um negcio assim que feito sem certa delicadeza, at o fenmeno
medinico tem sido tratado assim com certa brutalidade, quando acontece alguma coisa j vem
a fiscal e d em cima daquela pobre pessoa, nem sabe o que ela ta passando ali, nem conhece a
mediunidade dela direito. A tolerncia importante aqui no trabalho de Daime, ento pra se
qualificar a ser fiscal precisa ter uma certa delicadeza, uma certa bondade.
O Terceiro Compromisso com a doutrina, com a linha espiritual do Mestre Irineu, o
que leram nesses Hinos hoje; saindo desta linha, no espere ser chamado. Isso um toque
do Mestre Irineu para todos ns, muito importante entender isso, se no tiver na linha mesmo,
no tem como conhecer, se ficar bebendo em poos rasos aqui e acol, nunca vai saciar a
sede, e tambm no s encontrar no porque vocs no vo terminar o ciclo de busca,
dizendo : "Quero me fardar.50

A postura cobrada no trabalho ao mesmo tempo de firmeza, devoo, ternura e

amor, qualidades imprescindveis em todos os nveis da vida do daimista para que ele
seja um bom soldado do Mestre e o siga nessa batalha consciente de que suas atitudes
pessoais, individuais dizem respeito tambm Doutrina e ao grupo que seguem:
Quem no cumpre os mandamentos
Da Doutrina que segue
No um bom soldado
Para os trabalhos do Mestre
Para ser um bom soldado
Tem que ser obediente
Recebendo as ordens
Fazendo as diligncias
Meus irmos as diligncias
Podem ser feitas em si mesmo
Vencendo os inimigos
Para se livrar dos erros.51

Portanto, o ato do fardamento considerado uma graduao, uma divisa

mesmo. O Mestre Irineu costumava ir graduando os fardados e acrescentando mais
estrelas farda, distinguindo postos como num quartel, mas antes de seu falecimento
50
51

SOUSA, Paulo Roberto. Preleo. Disponvel em www.ceudomar.com.br. Acesso em outubro de 2007.

VALDETE GREGRIO DE MELO. O LIVRINHO DO APOCALIPSE. HINO 24.

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resolveu igualar a todos deixando apenas uma estrela na farda. A partir da o novo
fardado deixa a fila dos no-fardados e, conforme a sua situao (casado ou solteiro,
rapaz ou moa) passa a ocupar um outro local dentro do salo.
Sobre a obrigatoriedade dos trabalhos o padrinho Wilson Carneiro de Sousa
narrava a seguinte histria:
Um dia eu disse a ele:
- Mestre, eu tenho tanto que fazer... obrigado vir nos
trabalhos?
- No senhor. Eu exijo dos oficiais, que venham nos trabalhos
oficiais.
- E quais so os trabalhos oficiais?
- Da Famlia Sagrada: Nossa Senhora da Conceio, a data de
nascimento de Jesus Cristo, os Santos Reis; depois Semana Santa,
Finados, o aniversrio do seu Lencio...
- O senhor falou de todos os trabalhos oficiais, mas no falou
do aniversrio do seu nascimento.
- Desse dia eu no sei nada...
Ai me veio compreenso que o aniversrio dele, no era ele
que fazia. Eram os discpulos.52

Ainda tinha o So Joo, que j era feito no tempo dele, e depois o CEFLURIS
incluiu mais o So Jos (19/03), o Santo Antonio (13/06), o aniversrio da madrinha
Rita (25/06), o So Pedro (29/06), a passagem do Mestre (06/07), o Dia das Mes e o
Dia dos Pais, o aniversrio (07/10) e a passagem (20/01) do padrinho Sebastio, o Ano
Novo e o aniversrio do padrinho Alfredo (07/01) e mais recentemente foi includo no
calendrio o aniversrio do padrinho Manoel Corrente (29/09).
Como podemos ver houve um aumento considervel na quantidade de trabalhos
oficiais que, na prtica, s cumprido realmente na matriz no Cu do Mapi e em
algumas igrejas maiores, tendo em vista que as igrejas urbanas tm dificuldade para
conciliar as atividade cotidianas com o calendrio extenso da doutrina. Lembrando
ainda que cada igreja faz, geralmente, algum trabalho mais particular (como o
aniversrio da igreja, ou do patrono, ou do dirigente, etc).
Esses trabalhos so chamados de festa, comemorativos, so bailados a noite toda
e cantam-se os principais hinrios da doutrina nesses dias. Chegam a durar at doze
horas. Creio que as observaes de CONNERTON so importantes para pensarmos a
constituio desses trabalhos:
Todos os ritos so repetitivos e a repetio subentende
automaticamente, a continuidade com o passado, mas existe uma
52

SOUZA, Wilson Carneiro de. Revista do Centenrio. Rio de Janeiro. Beija-Flor, 1992, p. 36.

71

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classe distintiva de ritos que tm um carter calendarizado

explicitamente virado para o passado. (...) Assim, em muitas
culturas, os festivais so realizados como a comemorao de
mitos que lhes esto associados e como a recordao de um
acontecimento que se pensa ter ocorrido numa data histrica
determinada, ou num qualquer passado mtico; existem
cerimoniais recorrentes no calendrio, como o dia de ano novo e
os aniversrios; as festas dos santos cristos comemoram-se em
certos dias do ano (...).53

Nesses trabalhos rememoram-se no s a histria, o sentido da data (So Jos,

So Joo, Finados, Natal, Ano Novo, etc) extraindo-se a relao de cada adepto com
isso e com cada festejo j vivenciado anteriormente, revivendo-se todos os mitos
ligados origem e constituio da Doutrina, como se recapitulam a histria e o sentido
trazido tona pelo hinrio que ir ser cantado: o do mestre Irineu, o do padrinho
Sebastio, o do padrinho Alfredo, revivendo os ensinamentos neles contidos.
A Santa Missa um trabalho formatado pelo Mestre Irineu, realizada toda
primeira segunda-feira de cada ms, nos hinrios de passagem do Mestre Irineu e do
padrinho Sebastio, quando do falecimento de algum membro da irmandade de corpo
presente ou de stimo dia. Destina-se s almas; abre-se o trabalho com o tero das
almas, so cantados apenas dez hinos (seis do mestre Irineu, dois do Germano
Guilherme, um do Joo Pereira e um do Joaquim Portugus), intercalados por trs PaiNossos e trs Ave-Marias e fecha-se com a Salve Rainha. Durante o oitavo hino, quatro
membros dos que esto ao redor da mesa se levantam formando uma cruz cada um com
uma vela acesa na mo. Os hinos so cantados compassadamente, em sinal de respeito
pelos desencarnados.
O trabalho de Cruzes feito muito raramente e em poucas igrejas. realizado
em trs dias seguidos, sempre ao meio-dia e um ritual de exorcismo realizado em
benefcio de um ou mais doentes especficos e com um nmero reduzido de
participantes, que devem ser aparelhos medinicos aptos a formar uma corrente de cura
positiva e forte para travar uma verdadeira batalha espiritual. Dura uma hora,
realizado todo em p e, ao contrrio da grande maioria dos trabalhos do Santo Daime,
um trabalho no qual canta-se apenas dois hinos. O restante do tempo dedicado a
53

CONNERTON, Paul. Como as sociedades recordam. Oeiras: Celta, 1999, p. 51.

72

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leitura de um texto no qual so invocados todos os santos, os anjos e arcanjos pela

destruio do mal e, ao mesmo tempo, pela salvao das almas. Boa parte desse texto
escrita em latim.
Bem, a esto os trabalhos deixados pelo Mestre Irineu: Concentrao, Hinrios,
Cruzes e Santa Missa.. No entanto, antes de seu falecimento ele j autorizara Wilson
Carneiro de Souza a receber doentes em sua casa na Colnia 5000 no que viria a ser
mais tarde o Pronto Socorro de Cura Raimundo Irineu Serra. Padrinho Wilson, como
chamado, desenvolveu um trabalho de cura chamado Linha de Arrochim, que hoje
realizado em vrios outros Prontos Socorros espalhados por todo o pas, constituindo-se
como espaos reconhecidos para a cura.
O padrinho Sebastio Mota de Melo tambm tinha autorizao para receber
doentes e fazer Daime e em 1971 com a passagem do Mestre Irineu e os constantes
desentendimentos dentro do grupo, ele resolveu inaugurar sua prpria igreja contando
para isso com o apoio da numerosa famlia e de muitos adeptos mais antigos que
abandonaram a antiga sede no Alto Santo e acompanharam Sebastio, primeiro para a
Colnia 5000, depois, para o Rio do Ouro e para o Mapi.
O padrinho Sebastio, ele mesmo dono de um longo hinrio, desenvolveu
tambm um trabalho de cura, denominado Trabalho de Estrela, no qual so cantados
hinos voltados para a cura e podem ser realizados atendimentos aos doentes atravs de
pessoas para isso preparadas. Esse trabalho possui suas particularidades; nele so
cobrados, com rigor, a abstinncia sexual, alcolica, etc, nos trs dias que precedem e
sucedem o dia do trabalho; toma-se uma dose maior de Daime para que sua ao possa
ser mais forte; so escritos em um papel o nome de pessoas ausentes para as quais os
participantes tambm estaro fazendo uma corrente de cura e no final queima-se esse
papel; a mesa do trabalho deve ser composta sempre por um nmero mpar 5, 7, 9 ou
11. Para a realizao desses trabalhos, foi construdo no Mapi um espao prprio que
chama-se comumente Casa da Estrela, exemplo que foi seguido por alguns centros; os
que no possuem esse espao realizam o trabalho na igreja.
No comeo da dcada de oitenta, o padrinho Alfredo comea a receber o
Trabalho de So Miguel Trabalho de Limpeza Espiritual e Cura. Esse trabalho comea
a ser apresentado num momento muito delicado na vida desse grupo ainda na Colnia
5000. Esse o momento da mudana da comunidade para a floresta (medo, dvida,
rebeldia, desobedincia, questionamentos) e de muitas coisas acontecendo nos
relacionamentos pessoais. Tambm comearam a acontecer com maior freqncia
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incorporaes, transes prolongados e eventos medinicos de uma ordem tal que isso por
si j explicaria o surgimento de um trabalho onde essas coisas pudessem se desenvolver
mais abertamente. Conta-se mesmo que nesse perodo o padrinho Alfredo passou quase
um ms atuado com So Miguel, bebendo Daime e realizando trabalhos diariamente.
um trabalho de desobsesso que utiliza muitas preces e citaes da Doutrina
Kardecista, a saber: Prece para o comeo da reunio; Prece para os mdiuns; Prece para
afastar os maus espritos e Prece para o encerramento da reunio. comum a
incorporao nos seus diversos nveis. Dependendo do direcionamento que for dado ao
trabalho, pode acontecer a atuao de espritos sofredores procura de luz e que devem
ser doutrinados. No Cu do Mapi somente o padrinho Alfredo abre esse trabalho.
Durante o canto de determinados hinos, os ocupantes da mesa devem se perfilar, que
consiste numa determinada postura na qual o daimista deve levantar a mo esquerda
com os cinco dedos para cima e a direita levantando apenas os dedos indicador, mdio e
polegar, em ateno ao Mestre Jesus Cristo e aos nossos guias espirituais, So Miguel,
So Joo Batista, etc...54 Canta-se a Orao do padrinho Sebastio, os Mensageiros
de So Miguel e os hinos de Cura.
Para o estudo desse trabalho, foi desenvolvido outro trabalho chamado Mesa
Branca de Cura e Estudos Esotricos e Medinicos Professor Antonio Jorge. Nesse
trabalho, so abertos estudos de mediunidade, so realizadas leituras do Evangelho do
Padrinho Sebastio, e, mesmo do Evangelho Esprita. Dependendo do conhecimento
que tenham os participantes, podem acontecer manifestaes de psicografia, irradiao,
incorporao, etc, alm de atendimento aos doentes, caso haja corpo medinico
preparado para tal.
Segundo a instruo desse trabalho:
Dependendo da necessidade e dos objetivos gerados pelos
estudos do momento, a presidncia da mesa autoriza a
continuao do trabalho. Ento, poder proceder a chamada de
uma ou mais linhas de guias espirituais alinhadas aos princpios
da Mesa Branca: Emmanuel; Orixs; Pretos Velhos; Caboclos;
Povo da Rua; Hers; Linha do Oriente; Leitura de Textos;
Estudo de Hinrios; Outros.55
54

Conforme Caderno do Trabalho de So Miguel impresso em 2006, na Virgnia, nos Estados Unidos, de
acordo com as instrues do padrinho Alfredo Gregrio de Melo.
55
Conforme caderno de Mesa Branca de Cura e Estudos Esotricos e Medinicos Professor Antonio
Jorge, atualizado pelo Padrinho Alfredo Gregrio de Melo em outubro de 2000.

74

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Como podemos perceber, se j h uma variedade significativa de trabalhos, em

alguns desses possvel uma abertura ainda maior para eventos que naturalmente no
ocorrem nos trabalhos de concentrao e hinrio. De acordo com a abertura para cada
uma dessas linhas, so feitas chamadas especficas e cantados hinos que dizem respeito
a elas. Tambm a podem acontecer os atendimentos das entidades aos doentes.
Tanto o trabalho de So Miguel como o de Mesa Branca tem uma ligao muito
forte com o kardecismo pois o padrinho Sebastio e sua famlia j trabalhavam na
Mesa Branca Esprita antes de conhecerem o Santo Daime e durante muito tempo o
padrinho atendeu com os espritos do Dr. Bezerra de Menezes e do Prof. Antonio Jorge
, havendo tambm muitos componentes oriundos da Umbanda.
Mas a ligao do Santo Daime com a Umbanda se efetiva realmente no Trabalho
de Gira. Trabalho de terreiro realizado geralmente de madrugada, um trabalho onde
so chamadas as entidades dessa linha para atuao e doutrinao. Cantam-se hinos do
caderno de UmbanDaime e os pontos dos Orixs, Caboclos, Pretos-Velhos e outros.
Utilizam-se com maior intensidade os tambores e a dana varia de acordo com a
entidade. No se usa farda (recomenda-se o branco) e h um terreiro especial para esse
trabalho. No Mapi acontecem vrias Giras, a de Oxossi, a de Iemanj e outras
entidades do panteo umbandista. Algumas igrejas do sudeste como o Reino do Sol, em
So Paulo, tambm realizam Giras.
Em todos os trabalhos descritos aqui, com exceo dos hinrios e das giras usase farda azul.

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2.2 O feitio
Vou colocar a minha mente
clara e bem limpinha
na boca da fornalha
para o meu Padrinho
Estamos esperando
Renascer na apurao
Do divino fornalheiro
Queimar no seu corao
(Hino 92 Alex Polari de Alverga)
Esse um dos momentos rituais mais representativos da doutrina do Santo
Daime, pois a preparada a bebida sacramental que origina o culto e que
considerada, pelos adeptos, como remdio dos deuses. Tambm um momento de
reunio dos membros de determinada igreja que vo estar juntos o tempo todo em
regime de cooperao mtua para que cada passo do feitio seja dado com firmeza e
perfeio. Esses passos so encandeados uns aos outros de modo que exigem dedicao
material e ateno extrema para o participante no se perder no meio do processo, que
na sua simplicidade exibe uma complexidade interna capaz de muitos desdobramentos
no plano da memria. Uma alquimia se realiza.
Polari descreve assim um feitio:
O Feitio uma cerimnia carregada de grande simbolismo
espiritual. a maior prova e o testemunho mais eloqente da
idoneidade cultural e da pureza ritual da Doutrina do Santo
Daime. um rito que remonta s origens dos povos indgenas
que ainda hoje habitam a Amaznia Ocidental. a produo de
um sacramento. (...) Nele, a busca da perfeio material conduz
realizao da perfeio espiritual. A destreza, a inteligncia, a
memria e o domnio tcnico sobre cada etapa do processo so
capacidades essenciais em cada feitor. (...) Pelo fogo da fornalha
so fundidas as molculas da bebida sagrada. Da mesma forma,
na fornalha do corao. Somos obrigados a crescer em amor e

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arte, na procura da mxima perfeio possvel, em tudo. Essa a

prpria essncia do rito inicitico do Feitio.56

Por isso todo feitio uma oportunidade para o grupo trabalhar junto e firmar as
relaes de amizade e o sentimento de pertena comunidade, pois a atividade de cada
um depende da do outro. A harmonia do grupo , pois, pilar de sustentao para que o
resultado final seja alcanado. Podemos afirmar que o Daime que produzido em um
feitio o reflexo de tudo que acontece no grupo antes, e principalmente, durante a sua
realizao, inaugurando tambm uma nova e posterior etapa se seguimento das
instrues recebidas no feitio. Ainda nas palavras de POLARI Costuma-se dizer que,
quando as enormes panelas vo para o fogo, todas as questes, todos os problemas
estaro sendo cozinhados e apurados dentro delas, com vistas a serem transmutados e
resolvidos.57
J aconteceram muitas transformaes nos feitios pois a expanso da doutrina e,
conseqentemente, a escassez das plantas, foi fazendo com que os feitores passassem a
utilizar o material cozinhado mais vezes para um melhor aproveitamento. Nas reas
mais urbanas da Amaznia, j no se encontra cip e folha suficiente para atender
grande demanda e os mateiros tm que se embrenhar cada vez mais na floresta. Por
outro lado, as igrejas mais urbanas tm se esforado para vencer as dificuldades de
plantio e cada vez mais assumem a responsabilidade de criarem seus prprios reinados
(plantios do cip jagube e da folha Rainha utilizados na fabricao do ch). Digo
dificuldades, pois as plantas so nativas de um determinado tipo de solo e clima e no se
adaptam bem em todo lugar.58 Essa , portanto, uma das etapas fundamentais para a
escalada espiritual do daimista, ou seja, o conhecimento da doutrina que segue em sua
plenitude. Trabalhar em um feitio a oportunidade de participar de um processo
artesanal que remonta ancestralidade da doutrina, dos seus arqutipos, de seus
56

ALVERGA, Alex Polari. O Guia da Floresta. Rio de Janeiro: Record, 1992, p. 160.
Idem. P. 158.
58
Esse foi, inclusive, um dos pontos de debate do Grupo Multidisciplinar de Trabalho GMT-CONAD
que no seu relatrio final deliberou o seguinte:
IV.III Sustentabilidade da Produo da Ayahuasca
30. A cultura do uso religioso da Ayahuasca, por se tratar de f baseada em bebida extrada de plantas
nativas da Floresta Amaznica, pressupe responsabilidade ambiental na extrao das espcies. As
entidades religiosas devem buscar a auto-sustentabilidade na produo da bebida, cultivando o seu
prprio plantio. O CONAD Conselho Nacional Anti-Drogas o rgo normativo do Sistema Nacional
de Polticas Pblicas sobre Drogas SISNAD e suas decises devero ser cumpridas pelos rgos e
entidades da Administrao Pblica integrantes do Sistema (arts. 3o, I, 4o, 4o, II e 7o, do Decreto no
3.696, de 21/12/2000).
57

77

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fundadores, da comunho mesmo com a divindade no momento em que esta se encarna

na bebida.
Um ser divino
Transformado em lquido
Vem acordar
O nosso esprito.59

Em um feitio podemos encontrar vrias funes, divididas entre o batalho

feminino e o batalho masculino. Com exceo da limpeza das folhas, todas as outras
atividades so eminentemente masculinas.

LIMPEZA DAS FOLHAS: Realizada geralmente pelas mulheres, um momento

importante do feitio adstrita ser a nica tarefa feminina ; as folhas devem ser limpas
manualmente, uma a uma, numa atividade de concentrao e introspeco, onde so
refletidas a condio de cada uma naquele momento e tambm a sua purificao.
comum que se cantem hinos durante a limpeza das folhas e que as mulheres aproveitem
esse espao para se conhecerem melhor. Geralmente realizada na igreja ou em local
apropriado longe do movimento masculino. As mulheres menstruadas no podem
participar da limpeza das folhas, fazendo parte da equipe que toma de conta da
alimentao e limpeza.

Limpeza das Folhas Feitio no Cu da Campina em Campina Grande PB 02/2004 Arquivo do

Autor.

59

ODEMIR RAULINO. O DAIME SORRINDO. HINO 45.

78

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Limpeza das folhas Feitio na Terra da Luz em Cascavel CE 08/2003. Foto: Tarcsio Uchoa. Arquivo
do autor.

Crianas limpando folhas em feitio no Trono das Estrelas em Boca do Acre AC 06/2006 Arquivo do
autor.

MATEIROS: So aqueles que conhecem melhor a mata e sabem onde procurar e

reconhecer o cip em meio grande variedade que existe na Amaznia. Essa procura
pode durar vrios dias. Trazem o cip para a casa de feitio cortando em pedaos de
aproximadamente 30 cm para facilitar a bateo. Nas casas de feitio urbanas, no existe
essa funo, pois os plantios j so planejados de forma a facilitar a colheita e tambm
porque grande parte do Daime que consumido nessas igrejas oriundo da Amaznia.

FEITOR: o cozinheiro do Daime, por assim dizer. Deve conhecer bem as plantas (o
cip e a folha) para saber relacionar as quantidades envolvidas na montagem da panela

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e, posteriormente, retirar os cozimentos nos tempos devidos e cozinhar os diversos tipos

de graus de Daime. Muitos daimistas mais antigos afirmam que s se pode fazer Daime
se tiver ligao com o Mestre Irineu. Sempre que uma panela de Daime vai sair do fogo,
o Feitor bate com um gambito (pedao de pau usado para verificao do volume dos
cozimentos) na borda da panela. Faz isso trs vezes (em honra ao sol, a lua e as estrelas)
para avisar que deve se retirar uma panela.

Padrinho Alex Polari em feitio no Cu da

Feitores em junho/2006 Cu do Mapi AM

Campina em fev/2004 Campina Grande PB

Foto do autor. O feitor direita, Paulo

Foto: Tarcsio Ucha. Arquivo do autor.

Alexandre Cardoso, faleceu em um acidente de

barco poucos meses depois dessa foto.

Fazer o Daime, portanto, um ato coletivo, mas que obedece a todo um sistema
que remete ao prprio Mestre Irineu. Como um dos seus contemporneos afirma: s
faz Daime, quem tiver ligao com o Mestre, seno faz ch60. Os feitores so formados
somente ao cabo de longo tempo acompanhando, observando e estudando todos os
mecanismos; exercitando a memria para no perder de vista um s instante tudo o que
acontece dentro da casa de feitio, sob pena de por um momento de distrao, queimar
uma panela, perder um ponto, etc. a que mais se exige ateno do daimista, pois o

60

RAIMUNDO NONATO SOUZA. ENTREVISTA REALIZADA EM 2004.

80

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momento que se est preparando o sacramento que vai ser consumido na igreja por
vrios meses. Feitores experientes so chamados para dar instruo aos adeptos mais
novos nas igrejas que vo se abrindo pelo pas e no exterior, repassando oral e
performaticamente o conhecimento sobre o preparo.
A seguir, a montagem de uma panela como feita pela maioria dos feitores:

1 camada - cip

2 camada - folha

3 camada - cip

4 camada - folha

5 camada - cip

6 camada folha

ltima camada - cip

Trmino da montagem

So acrescentados ao material sessenta litros de gua e retirados vinte litros de

cozimento que depois so unidos a outros cozimentos. Quando se tem uma certa
quantidade desses cozimentos, monta-se outra panela e coloca-se sessenta litros de
cozimento (ao invs de gua) e da, finalmente se retira vinte litros de Daime. um
processo que exige muita concentrao de um lado e muito preparo do corpo, de outro.

81

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Esse feitio realizou-se em julho de 2006, no Pronto Socorro Raimundo Irineu

Serra, em Rio Branco e o feitor era o Padrinho Nonato Sousa, assistido pelos seus filhos
(Renato, Robson e Raimundo). Foram produzidos mil litros de Daime, durante doze
dias de feitio, sempre em ritmo intenso de trabalho.
RASPADORES DE CIP: so responsveis por limpar e raspar o cip que vai ser
batido. uma atividade que requer cuidado para no se raspar muito e extrair a
substncia do cip que se concentra na casca.

Raspao em feitio no Trono das Estrelas Boca do Acre AC 06/2006 - Foto do autor.

Raspao em feitio no Pronto Socorro Raimundo Irineu Serra Rio Branco AC 07/2006. Foto do
autor.

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BATEDORES DE CIP: so responsveis por bater o cip que vai ser usado no feitio.
As batees so divididas em turnos variveis que vo de quatro a seis horas. Os
batedores postam-se em frente aos tocos de bateo e empunhando marretas de
aproximadamente dois quilos vo batendo o cip at transform-lo numa espcie de
bagao. Nessa, mais do que em qualquer outra atividade ligada ao Santo Daime, o
esforo fsico muito grande, alm do que todos os batedores obedecem a um ritmo
estabelecido por um puxador de bateo e devem bater sempre no mesmo momento,
criando a impresso de que estamos ouvindo apenas um som. O daimista acredita que
naquele momento est purgando uma parte de seus pecados e medida que se esfora
fisicamente cumpre uma dupla jornada de fazer sofrer o corpo para a recompensa do
esprito. Seguindo, portanto, o prescrito em um dos hinos do mestre Irineu que diz
Havendo fora de vontade / nada pra ns custoso.
A atitude interior exigida na bateo a de quem j prescrutou
suas impurezas, esquadrinhou os vcios de sua mente, catou cada
mau pensamento escondido em seu crebro. Agora a hora da
firmeza e da perseverana, da renncia e do sacrifcio, para
consagrar a transformao, para ultrapassar a parte mais difcil
da jornada. Colocamos em cima do toco, para ser surrada, toda
a nossa parte negativa sobre a qul meditamos e auto-analisamos
durante a raspao. (...) A matria foi sacrificada em prol de
uma transmutao. E a quebra do ego foi realizada no de uma
forma metafrica como em outras iniciaes, mas por meio das
marretas. Ao peso do seu impacto, desfibrou-se o nosso ser cip,
em cima do toco.61

A casa de feitio por ser o local destinado a cozinhar o Daime deve ser o mais
higinico possvel. Sua construo obedece a uma srie de exigncias que vo desde a
observao da entrada do vento para a fornalha at o arredondamento dos cantos para
no juntar sujeira. Os tocos de bateo devem ser de madeira de lei para suportar o peso
das batidas das marretas. Recomenda-se que a sala de bateo seja azulejada e nela no
se entra calado. As panelas obedecem tambm a um padro; so usadas geralmente as
de ao inox de 120 litros.

61

ALVERGA, Alex Polari. O Guia da Floresta. Rio de Janeiro: Record, 1992, p. 164.

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Sala de bateo Pronto Socorro Rio Branco - Ac 07/2006 Foto do autor.

Sala de bateo Trono das Estrelas Boca do Acre Ac 06/2006 Foto do autor.

Bateo no Cu da Campina Campina Grande PB fev/2004. Foto: Tarcsio Uchoa. Arquivo do autor.

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Bateo no Trono das Estrelas Boca do Acre AC em junho/2006. Foto: Arquivo do autor.

PANELEIROS: Depois de macerado (batido) todo o cip e de montadas as panelas,

comea o trabalho de retirada dos cozimentos. De hora em hora (mais ou menos), sai
uma panela que de ser retirada pelos paneleiros e levada at a calha para que escorrer o
Daime. Cada panela pesa em torno de cento e vinte a cento e cinqenta quilos e os
movimentos de retirada devem ser sincronizados para no derrubar a panela.

Feitio no Pronto Socorro Raimundo Irineu Serra Rio Branco AC 07/2006. Foto do autor.

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Feitio no Pronto Socorro Raimundo Irineu Serra Rio Branco AC 07/2006. Foto do autor.

Feitio no Cu da Campina Campina Grande PB em 02/2004. Arquivo do autor.

Feitio no Cu da Campina Campina Grande PB em 02/2004. Arquivo do autor.

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No momento em que o Daime est escorrendo pela bica, costumam-se cantar

hinos especficos de Feitio que geralmente falam dos componentes do Daime: o cip, a
folha, a gua e o fogo.
Todo esse mistrio
Dentro da panela est
Esse um segredo
Que somente meu Pai d
Essa a cincia
Maior do que essa no h
Esse que o poder
E quem quiser que venha c
O Mestre mandou eu dizer
Que para todos escutar
Poder maior que o fogo
Eu duvido de que h
O Daime que eu mandei descer
para todos observar
Que ele folha, cip e gua
Mais o fogo que ali h
Toda maravilha
Que borbulha no cip
graas ao fogo
L do segundo andar
Dentro da fornalha
H um reino subterrneo
Pedi licena e fui entrando
At dentro da Me Divina
A Ela eu agradeo
Toda essa lembrana
Seu carro vai passar de novo
E eu quero estar avante62

FOGUISTAS: so responsveis pelo acendimento e manuteno da fornalha sempre no

nvel exigido pelo feitor bem como por sua limpeza. Deve ter muita ateno, pois s
vezes o feitor pede fogo mais alto ou mais baixo em alguma panela especfica. A se
queimam alm de muitas calorias as falhas, as impurezas do adepto, que deve aproveitar
cada momento para meditar na sua vida. O fogo tem um papel fundamental no Feitio,
como numa forja sagrada aonde se cozinham o alimento dos deuses.

62

ALEX POLARI DE ALVERGA. NOVA ANUNCIAO. HINO 67

87

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Foguistas em feitio no Cu do Mapi AM em 06/2006. Foto do autor.

Por fim o Daime resfriado e posteriormente enlitrado e conservado:

Padrinho Alex Polari em feitio no Cu da Campina em fev/2004 Campina Grande PB Foto: Tarcsio
Ucha. Arquivo do autor.

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comum se realizarem trabalhos geralmente os de cura na boca da fornalha,

ocasio em que permitida a presena das mulheres na casa de feitio.

Trabalho de Cura Feitio no Cu da Campina Campina Grande PB 02/2004. Foto: Tarcsio. Uchoa.
Arquivo do autor

Trabalho de Cura Feitio no Cu da Campina Campina Grande PB 02/2004. Foto: Tarcsio Uchoa.
Arquivo do autor.

Na foto abaixo o menino Athos Gabriel, neto do padrinho Nonato Sousa, representante
da quarta gerao de daimistas de sua famlia, d seus primeiros passos no aprendizado para
se tornar feitor de Daime, comprovando assim as afirmaes dos daimistas mais antigos que o
feitio um dos espaos incontestes de manifestao do conhecimento e afirmando o Santo
Daime como escola espiritual.
89

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O interesse das crianas pelo feitio bvio. Espao privilegiado de acontecimentos

diversos, elas vo se formando e aprendendo desde cedo o valor que o Santo Daime como
sacramento, bebida ritual, possui; ao mesmo tempo em que vo incorporando conceitos a
respeito das funes, da diviso do trabalho e, principalmente, da necessidade que conhecer
o processo de fabricao do Daime para compreender melhor a doutrina que ele permeia. As
pginas a seguir, que fiz questo de fac-similar para dar melhor nfase a mais essa
propriedade do feitio, foram retiradas do dirio de uma menina de dez anos e servem para nos
mostrar a fora que essa ao possui no seio do grupo. Essa foi mais uma surpresa preparada
pelo campo, pois este captulo j estava encerrado quando encontrei por acaso as pginas do
dirio da minha filha, arrancadas e colocadas dentro de um livro. Espero que elas sirvam para
ajudar na compreenso de tudo que estamos tratando e esclaream um pouco mais sobre esse
momento que a produo no s do ch, mas tambm de uma srie de performances que so
responsveis por uma parcela significativa da transmisso do conhecimento na doutrina do
Santo Daime. Percebemos a uma diviso de gnero diferentemente de uma diviso social do
trabalho.

90

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Dirio pertencente Lua Naama Custdio de

Oliveira, da igreja Cu da Flor do Cajueiro, localizada em Cascavel Cear. Essa mesma menina j comeou a
receber hinos.
91

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3 OS HINOS E A CONSTRUO DE UM SISTEMA DE COMPREENSO DO

COTIDIANO: a fundao, a consolidao e a expanso.
Agrada-me muito mais a
msica de instrumentos e de vozes do
que mil banhos e oraes
(Expresso de Shiva contida
no Mahabharata)
justos, exultais em Iahveh,
aos retos convm o louvor.
Celebrai a Iahveh com harpa,
Tocai-lhe a lira de dez cordas;
Cantai-lhe um cntico novo,
Tocai-lhe com arte na hora da ovao!
(Salmo 33 Hino Providncia - Davi)
Aqui estou dizendo
Aqui estou cantando
Eu digo para todos
E os hinos esto ensinando
(Hino 125 O Cruzeiro Mestre Irineu)

Irei analisar o conjunto de hinos que compe o que os daimistas chamam de Terceiro
Testamento por acreditarem que trazem contidos em si revelaes tais como o Antigo e o
Novo Testamento bblicos. Assim como os anteriores, esse Terceiro Testamento vinculado
aos hinos narra a saga do povo do Daime e apresenta seus cdigos, mandamentos, leis,
materiais e espirituais, recebidos pelos homens, mas inspirados por Deus para fazer cumprir
seus desgnios e transmitir os ensinamentos divinos.
Quase todas as religies possuem cnticos. H mesmo uma relao intrnseca entre a
msica e as manifestaes do sagrado. Para a cultura indiana o mantra que provm da slaba
OM a prpria essncia da criao do universo, esse o som original de todas as coisas e
repetido continuadamente em meditao capaz de fazer a conexo do homem com a
natureza. Afirma-se que a repetio dos nomes sagrados liga o homem ao sagrado e quase
todos as deidades indianas so associadas a algum instrumento musical. Os chineses tambm
acreditavam que a msica encerrava algo de celeste e primordial. Um imperador chins
verificava se o seu reinado estava em ordem fiscalizando a altura das notas musicais entoadas
em cada territrio. Se havia diferenas graves nessa altura ento a ordem do reino estava
ameaada. As religies de natureza no Brasil no podem ser separadas da msica havendo
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uma ordem entre os orixs e os tipos de toques que devem ser executados para que cada um
seja invocado. Na Hlade, Apolo o Deus da msica que ligada capacidade de profetizar o
futuro; a prpria palavra msica vem de mousik ou arte das musas sendo Euterpe a sua
musa correspondente, filha de Mnmosine e no demais lembrar que Orfeu, mesmo sendo
um dos deuses menos fortes, podia acalmar tempestades com sua lira. Para os gregos a msica
era um meio para alcanar a perfeio. A tradio crist tambm encontra suas
correspondncias na msica e pelo menos dois dos livros mais famosos do antigo testamento
so referncias direta a ela; os Cnticos de Salomo e os Salmos de Davi.
Mas algo aconteceu no percurso das religies do ocidente. Segundo Terrin:
Nesta terra desolada para usar a expresso de Eliot , tambm a
msica parece entregue a um destino de morte. A msica acabou. A
msica est num estado de depauperamento e degradao como o
ambiente. (...) O modernismo degradou os smbolos e aviltou a
transcendncia reduzindo o discurso religioso a discurso tico e atribuindo
msica apenas uma funo formal e vazia. A racionalidade, o mbito
raziide (ratioides Gebiet) como o chamaria Musil ama a msica
somente como sintaxe e como estrutura gramatical. Para ele a msica
mero cdigo e as notas musicais, alterao estrutural de movimentos em
vista de um equilbrio.63
A msica, que antes estabelecia a experincia com os espaos do sagrado, vai aos
poucos perdendo essa natureza original, sua ligao com o rito e com o mito e sua elaborao
passam a depender mais dos cnones estabelecidos pelas leis de mercado e pela indstria
cultural voltada para o consumo do que da prpria subjetividade que ela encerra, mesmo que
aparentemente elas expressem uma emotividade esta no preenche os vazios deixados pela
modernidade e assume um carter cada vez maior de aparato e sustentculo do que acredito
poder chamar de espetculo religioso. A msica religiosa (sagrada) se assimila cada vez
mais msica profana e poluio sonora geral em que se transformou a musicalidade
moderna. Os mega-eventos religiosos so prova contumaz disso e a rapidez com que
proliferam no mercado fonogrfico os grupos musicais de rock-gospel, forr-gospel,
sertanejo-gospel, etc., levam a crer que h uma certa discrepncia na relao entre a msica
enquanto fenmeno de catalisao da experincia mstica e a msica enquanto fenmeno de
massificao dessa mesma experincia.
63

TERRIN, Aldo Natale. Antropologia e horizontes do sagrado: culturas e religies. So Paulo: Paulus, 2004. p.
209.
93

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O mana da msica se perdeu junto com a capacidade de identificao do ser humano

com o mito, considerado pela modernidade cada vez mais como falseamento da realidade. O
papel do mito, segundo Alleau consiste em revelar modelos e em fornecer assim um
significado ao Mundo e existncia humana. Por isso o seu papel na constituio do homem
imenso64. E se mito e rito se articulam na construo da arquitetura do sagrado atravs
daquilo que extemporneo e fora da esfera do comum, como o a prpria natureza do mana,
ento podemos afirmar que a modernidade, atravs da uniformizao da mquina do consumo
suga a capacidade do homem de enxergar (e criar) essas propriedades, pois que tudo
comum.
Nesse sentido a histria da doutrina do Santo Daime parece ser uma busca desse elo
perdido entre a natureza primognita que a msica possui e o estabelecimento de uma
modalidade de dizer que implica fundamentalmente na construo de smbolos sagrados. O
prprio carter que dado msica (recebida no contato do mundo material com o astral
superior ou mundo espiritual) nessa religio remete re-elaborao ou (re)significao do
conjunto de elementos mitolgicos e ritualsticos como procedimento fundante, constituidor e
consolidador dos seus arqutipos.
Nas entrevistas realizadas, ao indagar sobre o que receber um hino encontrei as
seguintes respostas, que, a meu ver, apontam para uma caracterizao do hino no campo do
sagrado. Isso legitima a palavra, posto que se no obra do ego mais facilmente
compreendido e aceito pelos adeptos de um modo geral.
quando o aparelho medinico no interfere na percepo do hino
que vem totalmente do plano astral para o material sem ajuda
racional. mais fcil explicar por excluso. No uma composio de
autoria do aparelho. Ele simplesmente est sintonizado e colhe o hino
no astral (K. C)
Que no foi obra do ego e sim de uma conscincia coletiva, de uma
manifestao que vai alm da persona e manifesta o incognoscvel
(N. D)
Este e um fenmeno de psicofonia e psicografia, comum a doutrinas
espritas. O hino recebido "pronto" (de vez ou em partes) pelo
64

ALLEAU, Ren. A Cincia dos smbolos.Contribuio ao estudo dos princpios e dos mtodos da simblica
geral. Lisboa: Edies 70, 2001, p 59.
94

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aparelho receptor. Acredita-se que so os Seres Divinos que enviam

essas mensagens musicadas, Espritos Superiores ou o prprio Mestre
nos falando (J. B)
Significa dizer que o hino surge como que "Psicografado" . Pode vir
juntamente com a melodia, ou esta vir antes (mais raro, creio), e pode
tambm surgir inicialmente como texto ou poema (J. W)
Significa que no foi inventado pelo ego de seu autor, mas sim criado
pelo seu Eu Superior e inspirado por entidades elevadas (M. B)

Rehen examinando a questo do recebimento dos hinos esclarece que:

A resposta mais freqente e imediata sobre as diferenas que
distinguem os hinos de outras manifestaes musicais o fato dos
primeiros serem descritos como recebidos espiritualmente. O que
isso significa? De acordo com o discurso nativo, receber um hino
absolutamente diferente de compor uma msica, isso porque em uma
composio, ainda que possa existir o fator da inspirao ou at
mesmo da intuio, o compositor sujeito do processo de autoria,
estando apto a experimentar, alterar e influenciar a msica em todas
as suas dimenses: rtmica, harmnica, meldica e potica; sentindose de alguma forma o seu proprietrio, aquele que faz, cria e/ou
inventa. J para os adeptos do Santo Daime as canes seriam
ddivas de seres sobrenaturais que as oferecem para os adeptos
neste caso chamados de aparelhos que apenas as recebem para
ento cantar em conjunto com outros membros do grupo. Como vimos
no captulo 2, Gustavo Pacheco (1999) chamou o processo do
recebimento dos hinos do Santo Daime de clariaudincia ou psicomusico-grafia propondo uma variao terminolgica para os
fenmenos espritas da clarividncia e da psicografia.65

65

REHEN, Lucas Kastrup Fonseca. Recebido e ofertado: A natureza dos hinos na religio do Santo Daime. Rio
de Janeiro: Dissertao de Mestrado em Cincias Sociais, UERJ, 2007, p. 104.
95

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Os hinos so a base da Doutrina do Santo Daime. Sua fundao, por assim dizer,
remete ao momento em que o Mestre Irineu, ainda em meados da dcada de dez do sculo
passado, comea a receber os primeiros cantos que iriam fundamentar material e
espiritualmente a nova religio.
Nesse momento se d o encontro mtico entre ele e a Rainha da Floresta, representao
de Nossa Senhora da Conceio que de cima da lua nova comea a lhe entregar o
conhecimento dos segredos contidos na bebida que ele prprio designar como Daime (num
ato rogativo: dai-me amor, dai-me f, dai-me luz). Em outras aparies, essa deusa universal,
como identificou Irineu, lhe ordenar a criao da Doutrina e lhe instruir no recebimento dos
cantos para que atravs deles se estabelea o contato entre o mundo material e o mundo
espiritual.
Nos primeiros anos de existncia da Doutrina, esses cantos no passavam de dez, trs
do Mestre Irineu e mais sete de trs dos seus primeiros seguidores e, aps a ingesto da
bebida, eram cantados repetidamente por vrias horas seguidas at que se atingisse o ponto
sensvel da mirao, entendida aqui como xtase religioso, como o momento mgico em que
a divindade se apresenta quele que busca o conhecimento do sagrado.
Essa repetio que j foi apontada anteriormente no caso indgena, importante para
pensar o ritual do Santo Daime. Ela assume duas funes bem claras: a primeira a de indutor
do transe. Mesmo hoje quando j existe uma quantidade de hinos muito maior, ainda a
repetio que conduz esse processo. A prpria constituio do hino e sua insero no ritual
um indcio disso, pois, em geral, cada estrofe repetida uma vez ou mais e alguns hinos so
repetidos uma, duas, at trs vezes e, por fim, o fato de que no ritual daimista so cantados
vrios hinos que se entrelaam e se completam, como num crescendo que vai conduzindo o
adepto pouco a pouco ao transe.
Rouget em trabalho sobre as relaes entre a msica e o transe aponta que:
Au terme de ces remarques sur le rythme dans la musique de
possession, deux observations sont faire. La premire est qu linverse de
ce qui a t constat de linstrumentation, laquelle noffre, a-t-on vu,
aucune particularit, la rythmique de cette musique presente deux
caractristiques freqentes: dune part ds brissures de rythme, de lautre
um acelerando crescendo qui sobserve si souvent quon pourrait presque y
voir um universel de la musique de possession. La seconde observation est
qu linverse, cette fois encore, de linstrumentation qui na t considere
quem elle-mme, ou, si lon prefere, quau niveau acoustique, la rythmique
96

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a d tre vue sous le doubl aspect de ce quelle est en elle-mme, cest-dire em tant que message reu par la persone em transe ou sapprtant y
entrer, et de ce quelle est em tant que danse execute par celle-ci
autrement dit em tant que modalit de as perception. Car danser une
musique cest bien em effet la percevoir dune manire particulire. Cest
en quelque sorte la ractiver pour son propre compte. Cest rmettre le
message sous forme de mouvement et non seulement le recevoir. On
voudrait pouvoir dire que cest << lagir >> et non seulement le subir.
Cest en tout cas substituer une relation totalement ou en partie passive
avec la musique une relation ouvertement active. (...)66

O ritual daimista possui essa caraterstica de ser uma celebrao ativa, dada
diversidade de seus aspectos, pois possui ritos de concentrao onde o transe induzido
somente pelo canto e pela meditao e ritos de festa onde o transe induzido pelo canto e
pela dana. Difere do xamanismo tradicional indgena (onde o paj assume a funo do ver,
do ouvir, do interpretar o mundo do simblico) e do curandeiro amaznico em geral (a quem
tambm se reserva o conhecimento dos smbolos). O ritual daimista dinmico em sua
essncia e quanto mais participativo, quanto mais todos os presentes estiverem em sintonia
com o canto e com a dana, mais as foras invocadas se faro presentes e mais o transe se
efetivar. O transe coletivo, mais difcil de ser alcanado, depende justamente e em certa
medida do afinamento do adepto com o ritual. Quanto mais estudam os cantos, mais a sua
execuo se aperfeioa; quanto mais so ultrapassadas as barreiras e limites do conhecimento
objetivo, criam-se as condies para que as manifestaes do sagrado aconteam e todos os
participantes a percebam como tal. Cada aparelho receptor para indicar aqui a capacidade
medinica do adepto em harmonia com o conjunto prepara o ambiente para que as entidades
66

ROUGET, Gilbert. La musique et la transe: esquisse dune thorie gnrale ds relations de la musique et de la
possession. Paris: Gallimard, 1980, pp 139/140. (A partir dessas observaes sobre o ritmo na msica de
possesso, duas observaes so feitas. A primeira que inversamente ao que constatado na instrumentao,
o que no oferece nenhuma particularidade o ritmo dessa msica apresenta duas caractersticas freqentes: de
um lado as quebras de ritmo, de um outro, um acelerando crescendo que se observa to freqentemente que se
poderia quase v-lo como um universal da msica de possesso. A segunda observao, dessa vez ao contrrio
da instrumentao considerada em si mesma, ou se preferirmos no seu nvel acstico, o ritmo deve ser visto sob
o duplo aspecto do que ele em si mesmo pode nos dizer, tanto quanto mensagem recebida pelo indivduo em
transe ou que se prepara para entrar nele. O ritmo executado no transe da dana como uma modalidade de
percepo. Pois danar uma msica efetivamente perceb-la de uma maneira particular. , portanto, recri-la
por sua prpria conta. , ainda, remeter a mensagem sob a forma de movimento e no somente receb-la.
Podemos dizer que agir e no somente submeter-se. , enfim, substituir uma relao totalmente ou em parte
passiva com a msica em uma relao abertamente ativa).
97

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e guias possam incorporar ou para que simplesmente o adepto possa receber as informaes
contidas nos hinos.
Podemos perceber tambm que a mediunidade do adepto muito importante para
estabelecer as relaes entre o mundo ordinrio e o mundo extraordinrio, compreendendo-os
aqui como plano material e espiritual e tambm que o prprio grau de envolvimento do
daimista com a religio interfere positiva ou negativamente nessa relao. Os prprios hinos
confirmam isso
Os espritos esto chegando
Pela linha devagar
Se preparem aparelhos
Para ouvir e ensinar67
Agora mesmo no momento estou falando
Com altos Seres da Corte Celestial
Que leva em conta todos planetas celestes
E aqui na Terra considero tudo igual
Estudemos bem a carne
Para ver o que que tem
Nela est o Esprito
Vamos estudar tambm68
Como sempre presente a idia de que todos dentro do salo esto aptos a ver e
ouvir pois que todos beberam o Daime reinando assim uma igualdade entre os adeptos, o
nvel que o ritual pode desenvolver depende numa certa medida de como a corrente entre os
participantes est estruturada. Assim possvel pensar que aqueles que possuem uma
mediunidade maior que a dos outros puxem o ritual para cima, podendo individualmente
entrar em transe, ou conduzir o grupo a um estado de transe. Segundo ROUGET On voit
que lefficacit de la musique varie avec l qualit de ladepte, plus ou moins vulnerble
suivan son age, son exprience et as place dans la hierarchie du culte.69
Mas importante lembrar que independente da posio do adepto no ritual o transe
individual pode acontecer em qualquer parte do culto, independente do dirigente ou de
qualquer hierarquia que submeta ou ordene a maneira pela qual isso pode ocorrer. verdade
que o contrrio pode acontecer tambm e um comandante de trabalho experiente e
mediunicamente preparado pode conduzir um ritual de acordo com aquilo que dele se espera:
67

ALEX POLARI D EALVERGA NOVA ANUNCIAO HINO 66.

ALFREDO GREGRIO D EMELO O CRUZEIRINHO HINO 107 e 148.
69
ROUGET, Gilbert. La musique et la transe: esquisse dune thorie gnrale ds relations de la musique et de la
possession. Paris: Gallimard, 1980, p. 115. (Observa-se que a eficcia da msica varia com o perfil do adepto
mais ou menos vulnervel segundo sua idade, sua experincia e seu lugar na hierarquia do culto).
68

98

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uma corrente de cura, um trabalho de incorporao, uma sesso de limpeza, um chamado de

guias, etc.
A segunda funo dessa repetio o estabelecimento da continuidade oral e o reforo
da memria. Isso explica logo em primeira mo o fato de que muitos adeptos mesmo sem
saber ler ou escrever vo para a igreja e cantam hinrios completos de cor.
Fres explica que:
O hino a concretizao da msica inspirada pelo Santo
Daime, possuindo letra e melodia. So versos rimados principalmente
o segundo com o quarto verso de cada estrofe e cada frase meldica
corresponde a um verso da estrofe. (...) Ao serem cantados, os versos
so repetidos duas vezes como que para facilitar a sua memorizao.
Esse fato pode estar relacionado com a origem indgena do ritual, uma
vez que as cantigas da ayahuasca dos ndios possuem essa
caracterstica repetitiva (mantras), criando o clima psicolgico
favorvel para a comunicao com o astral.70

Algumas dessas pessoas (analfabetos) possuem hinrios, como o caso da dona Maria
Brilhante. Eu a conheci quando da realizao da ltima parte da pesquisa de campo no Cu do
Mapi, seu hinrio Estrela Brilhante um dos mais extensos da doutrina daimista com
duzentos e nove hinos at o dia da nossa entrevista: canto meu hinrio todo do primeiro ao
ltimo sem precisar de caderno.71 O caderno um livro que contm as letras dos hinos e
cuja utilizao mais comum nos centros urbanos. Aqui devemos levar em considerao que
no Cu do Mapi, a doutrina vivida intensamente vinte e quatro horas por dia e na escolinha
Cruzeiro do Cu os hinos so ensinados no mesmo tempo em que ensinam. So utilizados
para dar as lies que vo formando a conduta das crianas no mesmo tempo em que
preparam os(as) cantores(as) e msicos que no futuro estaro no comando dos trabalhos.
Trataremos da relao entre a memria e a transmisso e manuteno dos conhecimentos em
captulo oportuno. Por hora lembro que essa caracterstica oral da doutrina do Santo Daime
sentida em todas as partes do mundo, e mais intensamente na sede da igreja no Cu do Mapi.
Os hinos do Santo Daime possuem pelo menos duas categorias, uma que chamarei de
sentido cotidiano e outra que denominarei de sentido ritual. mister perceber essa diferena

70

FERNANDES, Vera Fres. Histria do Povo Juramidam: introduo cultura do Santo Daime. Manaus:
SUFRAMA, 1986, p. 98.
71
ENTREVISTA REALIZADA PELO AUTOR NO DIA 9 DE JULHO DE 2006, NO CU DO MAPI.
99

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porque no primeiro sentido ele remete a um determinado tipo de conhecimento que no o

mesmo, ou pelo menos no possui a mesma fora do conhecimento transmitido em
decorrncia da ingesto da bebida, dentro do ritual.
Para Maria Cristina Pelez
Durante a experincia ritual, devido s modificaes
neurofisiolgicas,

haveria

um

redimensionamento

da

msica,

adquirindo os hinos outras caractersticas, somente perceptveis nos

estados incomuns de conscincia. Ao dizer de Gebhart-Sayer: Las
canciones se escuchan, se vem, se huelen y se cantan simultneamente
por todos los involucrados (Gebhart-Sayer, 1986). Nesses estados, os
hinos transmitem contedos que transcendem suas letras e melodias,
no sendo percebidos unicamente pelo ouvido, mas vivenciados em
plenitude como sentimentos, emoes e sensaes.72

Bem, aqui ento se inicia uma tentativa de compreenso do hino como canalizador e
transmissor de determinados elementos que se constituem, por um lado, como a essncia de
uma religiosidade e por outro como o prprio termo de elaborao permanente dessa mesma
religiosidade.
Esse conjunto de hinos, que de aproximadamente dez em 1920 a um nmero
incalculvel hoje, pouco mais de oitenta anos depois, pode ser observado sob vrios prismas
distintos: do histrico ao scio-antropolgico; do lingstico ao literrio; do tico-moral ao
apologtico; em estudo comparativo com outros hinos de outras religies ou em consonncia
com os estudos da teologia ou da cincia da religio.
Creio que minha primeira tarefa uma arqueologia e uma arqueologia sempre um
retorno ao comeo.
No caso dos hinos existem dois comeos.
O primeiro remete utilizao da ayahuasca pelos povos amerndios que
milenarmente utilizam as plantas de poder para se comunicar com os espritos e para procurar
respostas para as questes materiais no plano espiritual. Estas plantas so conhecidas por estes
povos como plantas mestras ou plantas professoras, porque, obviamente, so agentes
sociais reconhecidamente eficazes no processo de transmisso do conhecimento, pois a elas o
grupo recorre desde tempos imemoriais para responder, afirmar ou negar determinadas
72

PELEZ, Maria Cristina. No mundo se cura tudo: Interpretaes sobre a Cura Espiritual no Santo Daime.
Florianpolis: Dissertao de Mestrado em Antropologia Social UFSC, 1994, p 39.
100

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situaes extremas da vida cotidiana, seja um caso de doena ou uma deciso coletiva que
necessita da anuncia dos deuses.
Esses povos tambm se comunicavam e seus descendentes ainda se comunicam com o
mundo dos espritos atravs de cnticos e estes se revelam como mediadores dessa
comunicao, variando caso a caso, na medida da necessidade do xam em apresentar a
soluo para um problema coletivo ou a cura para a doena de algum membro do grupo;
utilizados assim, nos momentos de tenso, bem como para manter viva e acesa a chama dos
conhecimentos dos antepassados e legitimar assim comportamentos do presente e estabelecer
a ordem das relaes sociais, permeando no s o espao do religioso, mas todas as outras
instncias da vida social no esquecendo que entre esses grupos no h limite claro entre estas
instncias e todas se entrecruzam e interdependem umas das outras.
Durante as cerimnias com o yag o canto tem um papel crucial, este
o meio de orquestrar e estruturar vises culturalmente especficas,
para cada um dos participantes da sesso.
O canto expressa a conversa entre os seres do outro mundo e o xam.
Como vimos anteriormente, as palavras do canto so consideradas
afirmaes verdadeiras a respeito da outra realidade, uma vez que
acredita-se que o xam adquire outro corpo na realidade atravs do
qual pode interagir com os seres que l habitam73.

A recuperao desta tradio importante na medida em que estes so os povos que

originalmente consomem ayahuasca at os dias de hoje e estes mesmos cantos os mantm
ligados entre si. Algumas das etnias que utilizam o ch na Amaznia brasileira e com os quais
tive contato em Rio Branco repetem os cnticos dos seus antepassados (a maior parte nos
dialetos nativos) at hoje, bem como, apresentam novos cnticos, alguns em dialeto e muitos
em portugus, dado o contato dessas tribos com outros grupos sociais. Em Rio Branco
participei de um ritual de cura realizado na Comisso Pr-ndio e tive oportunidade de
conhecer pajs de etnias diversas como os Ashaninka, os Chaninaua, os Kaxinaw, os Huni
kui, entre outros.

73

LUZ, Pedro. O uso amerndio do caapi. In LABATE, Beatriz Cayubi & ARAJO, Wladimyr Sena. O uso
ritual da ayahuasca. Campinas: Mercado de Letras, 2002, p. 48.
101

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Bane dos Kaxinaw entoa um canto enquanto Isaka faz uma aplicao de rap em trabalho de cura realizado na
Comisso Pr-ndio, Rio Branco, Acre, em julho/2006. Arquivo do autor.

O ritual foi conduzido pelo paj Ban, dos Kaxinaw e durante a cerimnia bebemos
cip e tomamos rap noite adentro ao som desses cnticos. Sua fora enorme, e, mesmo
os entoados em dialeto nativo nos levavam modificao do nosso estado de conscincia e
nos remetiam a uma conexo com a floresta a nossa volta e todo o conhecimento que nela
habita, era como se entendssemos cada palavra pronunciada por eles. Os refres possuem
uma importncia muito grande para a explicao desse fato. Keifenheim, referindo-se aos
Kaxinaw do lado peruano afirma: Tais procedimentos estilsticos de repetio insistente
acabam por criar continuidades sonoras que, literalmente, do o tom, fazendo passar para
um segundo plano o significado textual, que alis j ausente per se no caso dos versos em
lngua Yaminawa.74. Coletei vrios desses cnticos em dialeto nativo e outros tantos em
portugus, alguns falando inclusive do Daime e do Mestre Irineu, realizando assim, a meu
ver, uma conexo entre a matriz nativa da ayahuasca e seus desdobramentos posteriores.
Do contato do homem branco com esses povos foi inventada outra tradio: a do
vegetalista, caboclo amaznico, em grande parte descendente de nordestinos (os da parte
brasileira pelo menos), seringueiro por excelncia quando a seringa sustentava o mercado
74

KEIFENHEIM, Brbara. Nixi Pae como participao sensvel no princpio de transformao da criao
primordial entre os ndios kaxinaw no leste do Peru. In LABATE, Beatriz Cayubi & ARAJO, Wladimyr Sena.
O uso ritual da ayahuasca. Campinas: Mercado de Letras, 2002, p. 118.
102

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internacional do ltex que no contato com os povos da floresta penetrou nos mistrios das
plantas professoras e iniciou-se na cultura xamncia incorporando elementos das rezas,
benditos e invocaes crists, ou aspectos dos rituais de magia branca ou negra e outras
tradies esotricas aos traos locais, principalmente o uso da ayahuasca, do rap e de outras
ervas utilizadas em rituais de cura. O xam, ele prprio , muitas vezes, o indivduo que
passou por um processo de iniciao para se curar de alguma doena e que dentro do
desenrolar dessa experincia adquiriu os conhecimentos necessrios dos mundos animal,
mineral e vegetal e que a partir da se destaca dos membros de sua comunidade como
possuidor de determinados poderes e saberes para penetrar no mundo espiritual e trabalhar
como agente divinatrio e curativo.
Jaques Mabit, mdico francs especialista em naturoterapia e patologia tropical,
descrevendo as sesses que participou com curandeiros na Amaznia peruana, afirma que
estes se utilizam dos icaros, (cnticos rituais) para conduzir as suas reunies e mediar os
efeitos da bebida dentro do ritual aumentando ou diminuindo a fora das sensaes obtidas
dentro da viagem: essencial aqui o uso dos icaros, pois constituem o n da prtica
teraputica75.
Luis Eduardo Luna, professor da Escola Superior de Economia Sueca de Helsinki
referindo-se ao icaro afirma:
A dimenso sonora parece ter uma especial importncia: cada objeto
do mundo natural teria uma peculiar vibrao que apreendida como
um canto ou icaro, e que de alguma maneira seria sua mais pura
essncia. Alguns destes cantos facilitam a navegao por espaos
espirituais, so os agentes mediante os quais se chamam os espritos,
ou atravs dos quais o xam se transforma.76

claro que os cantos rituais representam o fio condutor entre a dimenso real e a
dimenso espiritual e pode ser traduzido como um catalisador das percepes e impresses
dos pacientes bem como uma ferramenta fundamental para que o xam-curandeiro no se
perca no vastssimo universo dos smbolos que so fornecidos pelas vises obtidas.

75

MABIT, Jacques. Produo visionria da ayahuasca no contexto curanderil da Alta Amaznia Peruana. In
LABATE, Beatriz Cayubi & ARAJO, Wladimyr Sena. O uso ritual da ayahuasca. Campinas: Mercado de
Letras, 2002. p. 150.
76
LUNA, Luis Eduardo. Xamanismo amaznico, ayahuasca, antropomorfismo e mundo natural. In LABATE,
Beatriz Cayubi & ARAJO, Wladimyr Sena. O uso ritual da ayahuasca. Campinas: Mercado de Letras, 2002, p.
193.
103

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Penso que aqui na fronteira entre as tradies indgenas e vegetalistas e a passagem

desse termo de elaborao para a constituio do Santo Daime se aplica distino esboada
por Isambert77 :
Magie

Religion

Immanence

Transcendance

Manipulation

Propitiation

Prive

Public

Esse ser o segundo comeo desta arqueologia. O momento em que Raimundo Irineu
Serra, Mestre Irineu como conhecido por seus seguidores, conhece a ayahuasca e inicia a
criao do sistema religioso denominado como Santo Daime. Assim os ritos deixados pelo
Mestre Irineu funcionam como mantenedores e/ou restauradores de outro tempo (histrico e
mitolgico), pois reafirmam atravs da repetio ritualstica e performtica os ensinamentos
deixados por ele. Esta a procura de todo daimista dentro da mirao, encontrar com o
Mestre, o que significa encontrar o Eu Sou.
Conforme esclarece Goulart:
esse tipo de procedimento que est em jogo quando os daimistas se
referem ao momento em que Irineu Serra conheceu a bebida
posteriormente denominada Santo Daime. Com efeito, essa histria
serve de modelo para estes religiosos. Ela paradigmtica. Dela, eles
retiram as bases de sua doutrina. uma histria sagrada, narrando
um tempo inicial, quando aquele que ainda no havia se tornado
mestre tem os primeiros contatos com a entidade espiritual que iria
instru-lo nos caminhos da vida mstica. So tais contatos que vo fazer
de Irineu Serra o escolhido para a inaugurao de um novo culto
em torno da ayahuasca. Na verdade, mais do que um novo culto, pois
a emergncia do culto legtimo, verdadeiro. Trata-se do mito da
transformao do cip4 em Santo Daime, da fundao de uma
realidade totalmente original, nunca vista antes; do relato da
criao de um ritual religioso.78
77

ISAMBERT, Franois. Rite et efficacit simbolique. Paris: Ls ditions du CERF, 1979, p. 44.
GOULART, Sandra Lcia. A histria do encontro do Mestre Irineu com a ayahuasca: mitos fundadores da
religio do Santo Daime. So Paulo: Site do NEIP. 2007. P 3.
78

104

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Esta narrativa pode ser considerada como parte da tradio oral que permeia toda a
vida do Mestre Irineu e os primeiros anos da doutrina, visto que s muito tempo depois que
comeam a aparecer os documentos escritos sobre ela. Ela repetida pelos daimistas como
forma de explicar a origem da religio e como meio de se ligar ao Mestre e Rainha da
Floresta, pois se o Mestre o replantador das Santas Doutrinas, essa misso tambm a dos
seus seguidores.
Vrios dos seguidores dos primeiros tempos narram essa histria de forma mais ou
menos idntica. O trecho que transcrevemos aqui foi retirado do site do CICLUMIG (Centro
de Iluminao Crist Luz Universal de Minas Gerais) filiado ao CICLU acreano. a narrativa
do senhor Luis Mendes do Nascimento e bastante reveladora do momento histrico vivido,
da personalidade de Raimundo Irineu Serra e do seu contato com a divindade.
O Mestre, quando chegou ao Amazonas, no sabia nem ler, nem escrever. Aparentemente,
ele aprendeu sozinho. Eu mesmo comprovei muitos livros lidos por ele. Ele era um amante da
leitura. Recomendava que a gente lesse muito as boas leituras..
A sua primeira atividade na Amaznia foi a seringa. Trabalhou em diversos seringais. Por
essa poca chegou uma comisso para delimitar as fronteiras entre o Brasil, Peru e Bolvia.
O Mestre me falou muito dessa comisso, um grupo de pessoas srias, dedicadas. Ele
comeou a trabalhar com essa comisso, chegando a conquistar uma confiana to grande
que se tornou tesoureiro. Depois voltou ao trabalho de seringa.
Nesse perodo foi que ele conheceu a ayahuasca, num seringal prximo ao Peru, com um
companheiro. Seu nome era Antnio Costa. Ficaram morando juntos. Antnio Costa no era
seringueiro. Explorava um negcio de regato, comprava e vendia borracha. Ele lhe deu a
notcia sobre uns caboclos no Peru, que bebiam a ayahuasca. S que l, o pessoal que
tomava essa bebida tinha um pacto satnico, para trazer fortuna e facilitar a vida de cada
um. O Mestre, at ento, tinha procurado sempre por Deus, mas Deus tinha dado to pouco a
ele, naquela luta danada para sobreviver. Resolveu experimentar a bebida e foi at l...
Tomou a bebida e quando os outros comearam a trabalhar, botaram a boca no mundo,
chamando o demnio. Ele tambm comeou a chamar. S que na proporo que ele chamava
o demnio, eram cruzes que iam aparecendo. Ele se sentiu sufocado de tanta cruz que
apareceu. O Mestre comeou a analisar: "O diabo tem medo da cruz e na medida que eu
chamo por ele, aparecem as cruzes. Tem coisa a..." Ele pediu para ver uma srie de coisas.
Tudo que ele queria, ele pde ver. Isso o impressionou bastante. E assim foi a primeira vez...
Ele contou a histria para o Antnio Costa e este disse que conhecia o material que eles
preparavam a bebida.
- Bem aqui perto tem!
Antnio Costa lhe mostrou a folha e o cip.
- Como que faz? perguntou o Mestre.
105

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- A gente esbagaa o cip, junta com a folha, cozinha e depois toma.

A Antnio Costa viajou. O Mestre ficou. Na ansiedade de tomar o Daime, ele resolveu
preparar. Fez como Antnio Costa tinha dito. Pegou o cip, preparou, juntou a folha, e
cozinhou. Quando foi tomar, ele teve um receio. E resolveu no tomar sozinho. "Melhor
esperar pelo Antnio Costa", pensou.
Quando ele chegou, o Mestre lhe ofereceu a bebida. Os dois tomaram e Antnio Costa ficou
na sala e o Mestre l dentro, no quarto. Quando comearam a mirar, Antnio Costa lhe
disse:
- Tem uma senhora conversando comigo e ela me falou que foi sua companheira desde que
voc saiu do Maranho. Ela te acompanhou at aqui.
O Mestre no entendeu, porque ele tinha viajado sozinho e perguntou:
- Como o nome dela?
- Ela est dizendo que se chama Clara. Tu te prepare, pois ela mesma vem conversar contigo.
Terminando o trabalho, ele ficou ansioso para tomar outra vez e encontrar-se com ela. Na
prxima vez, depois de tomar o Daime, ele armou a rede de modo que a vista dava acesso
para a lua. Parece que estava cheia, ou quase cheia. Era uma noite clara, muito bonita. E
quando ele comeou a mirar muito, deu vontade de olhar para a lua. Quando olhou, ela veio
se aproximando, at ficar bem perto dele, na altura do teto da casa. E ficou parada. Dentro
da lua, uma senhora sentada numa poltrona, muito formosa e bela. Era to visvel, que
definia tudo, at as sobrancelhas, nos mnimos detalhes. Ela falou pra ele:
- Tu tem coragem de me chamar de Satans?
- Ave Maria, minha senhora, de jeito nenhum!
- Voc acha que algum j viu o que voc est vendo agora?
A ele vacilou, pensando que estava vendo o que os outros j tinham visto.
- Voc est enganado. O que ests vendo ningum nunca viu. S tu. Agora me diz: quem voc
acha que eu sou?
Diante daquela luz, ele disse:
- Vs sois a Deusa Universal!
- Muito bem. Agora voc vai se submeter a uma dieta. Para tu poder receber o que eu tenho
para te dar.
A dieta era passar oito dias comendo macaxeira insossa e gua.
O Mestre se submeteu dieta e passou oito dias cozinhando e comendo macaxeira insossa.
106

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Ele continuou a trabalhar na seringa. A histria do Mestre, no incio dos seus trabalhos com
o Daime, se centraliza com Antnio Costa. Eles eram to amigos, que a Rainha, ao repassar
o poderio para o Mestre, com a mesma medida passou tambm para Antnio Costa. Era
como se o Mestre fosse governar uma metade do mundo, e ele, a outra metade. S que
Antnio Costa viu que para ele no daria. Ele era comerciante e por isso foi impossvel
realizar o negcio. Por isso, ele pediu Rainha (ele tambm se comunicava com ela) que o
que era para ser dele, ela repassasse para o Mestre Irineu.
O Mestre tomou Daime s no primeiro dia da dieta. Quando se passaram trs dias, j estava
mirando continuadamente. Era tanta coisa que chegou a recear. Com sua espingarda, ele
dava tiros para o alto, no meio da floresta. Alguns dizem ter sido esta a origem da queima de
fogos durante o trabalho. O estampido dos tiros o confortava... Foram muitas provaes. Os
paus criavam vida. As aparies lhe perturbavam. Ele chegou a ver uma saia de mulher,
embora na colocao no houvesse mulher. Chegou a ter contato direto com os animais. Os
animais se achegavam bem perto dele. Foi como Cristo no deserto e seus quarenta dias de
provao. Para o Mestre j foi mais fcil, pois ele tinha a sua macaxeira. Um dia ele estava
na volta de uma estrada de seringa quando o Antnio Costa em casa disse: "Eu vou j
experimentar o Irineu pra ver se ele est aprendendo, vou colocar sal na macaxeira dele".
Pegou na coit de sal, trouxe s ate a boca da panela, mas no colocou. L da mata ele viu,
viu no, contaram pra ele: ", o Antnio Costa pegou uma pitada de sal pra botar na panela
da macaxeira. No botou no, mas para experimentar se tu est sabendo". A quando ele foi
chegando em casa, foi achando graa e dizendo:
- Entonces ia botando sal na macaxeira, no botou, mas fez meno de colocar, heim
Antnio, como ?
- Mas rapaz, como que fez para saber? Ento j sei que tu t aprendendo.
Aps cumprida a dieta, ela chegou para ele, clara como a luz do dia. Ela disse que estava
pronta para atend-lo no que ele pedisse. Pediu que ela lhe fizesse um dos melhores
curadores do mundo. Ela respondeu que ele no poderia ganhar dinheiro com aquilo.
- Minha Me, eu no quero ganhar dinheiro.
- Muito bem! Mas voc vai ter muito trabalho. Muito trabalho!
Ele pediu que ela associasse tudo que tivesse a ver com a cura, nessa bebida.
- No assim que tu ests pedindo? Pois j est feito. E tudo est em tuas mos.
E entregou para ele. Mas o Mestre sabia que no era o suficiente para ele ser. No! Ele
recebeu e a foi se fazer. Trabalhar para ir adquirindo. Se aperfeioando, recebendo a cada
dia os poderes que preciso ter. Nessa fase, ele falava que ficou cerca de cinco anos.
E muitas vezes ele teve dvidas. A Rainha passou a lhe aparecer, e diante dela estava tudo
certo. Mas quando ela desaparecia, vinha a dvida. Existe um estgio espiritual que, daqui
at l nesse estgio, vai verdade misturada com mentira. Elas vo se entrelaando. Quando
ultrapassa aquele muro, s tem verdade, mas depois que o Mestre passou por todas as
dvidas que ele comeou realmente a misso.

107

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Durante esses cinco anos, ele comeou a ajuntar um grupo. Antnio Costa tomou Daime com
o Mestre durante um certo perodo. Eles chegaram a fundar um centro: Centro de
Regenerao e F - CRF, em Brasilia. Era pouca gente, mas eles chegaram a criar uma
associao. Parece que, pouco depois, andaram censurando o Mestre Irineu, at mesmo o
Antnio Costa, a respeito das contribuies. O Mestre percebeu que estavam desconfiando
dele. Ele se desgostou, abandonando o centro, indo para Sena Madureira e mais tarde para
Rio Branco.
Em Rio Branco, ele sentou praa na Polcia Militar. Foi a que conheceu Germano
Guilherme, que tambm era da polcia. Durante um certo tempo ele foi soldado, com muito
destaque, at que foi promovido a cabo. Logo depois, pediu baixa...
Mais tarde, por fora dos seus conhecimentos, arranjaram para ele uma colnia, na Vila
Ivonete. Parece que o Mestre foi um dos primeiros moradores. E foi l que ele comeou a
histria. Fundou a primeira sede, em sua prpria casa, onde um pequeno grupo se formou:
Z das Neves - que foi praticamente o pioneiro, Germano, Maria Damio, Joo Pereira e
Daniel Pereira (que mais tarde fundou seu prprio centro a chamada Barquinha), so as
razes principais.
Mas como a cidade comeou a inchar, ele sentiu necessidade de se adentar mais na floresta.
Na Vila Ivonete ele foi muito perseguido. Chegou a ser preso, mas no ficou atrs das
grades, graas ao coronel Fontenele.
Ele passou tudo que tinha que passar. Foi o ex-governador Guiomard Santos que lhe
arranjou essa colocao, que se chamava Espalhado, na poca, e hoje o Alto Santo.
O Mestre referia-se a si prprio, s vezes, como sendo uma "rvore sombreira".
Bem no incio do seu trabalho com a ayahuasca a Rainha apareceu ao Mestre Irineu.
Ele, nessa poca, s sabia uns chamados, assoviado e solfejado. Ela disse:
- Olha, vou te dar uns hinos, tu vai deixar esse negcio de assoviar e solfejar pra aprender a
cantar.
- Ah! Faa isso no minha senhora, que eu no canto nada.
- Mas eu te ensino!, afirmou ela.
Quando foi um dia ele estava olhando para a lua e ela disse para ele:
- Agora voc vai cantar.
- Mas como eu vou cantar? muito difcil...
- Voc vai aprender, eu te ensino, abra a boca.
- Mas como?...
- Abra a boca, no estou mandando?
108

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Ele abriu a boca e disparou cantando Lua Branca, o primeiro hino, recebido na selva do
Peru.
A ele comeou a receber. Com os trs primeiros hinos j dava para cantar a noite inteira,
repetindo os hinos.79
Assim se inicia o culto do Santo Daime e aqui se inicia a arqueologia de fato, pois a
partir desse momento que o Mestre e seus seguidores iro comear a receber os hinos que
constituem aquilo que os daimistas denominam de Terceiro Testamento.
Para efeito didtico-metodolgico, segui aqui a diviso estabelecida por vrios
pesquisadores que de forma mais ou menos consensual compe o quadro histrico desta
religio com base na atuao de seus principais lderes e dos acontecimentos que giram em
torno deles. Assim possvel visualizar com maior clareza o desenvolvimento da doutrina
atravs de uma periodizao que a abarca desde a sua criao at o momento atual, a saber: a
fundao, a consolidao e a expanso.
O Mestre Irineu e o hinrio do Cruzeiro so considerados como o tronco fundador da
doutrina do Santo Daime. GROISMAN, em um estudo sobre o contexto simblico do Santo
Daime, afirma que:
Segundo a concepo grupal, a doutrina est toda contida no hinrio
O Cruzeiro, de Raimundo Irineu Serra. Dentro dessa viso, todos os
hinos recebidos durante ou aps o encerramento deste hinrio so um
seguimento, e devem responder e confirmar sua mensagem. Assim, O
Cruzeiro considerado um hinrio-tronco.80

Clodomir Monteiro Silva, em um dos primeiros estudos sobre o Santo Daime, j

articulava o conjunto de hinrios todos matriz deixada por Raimundo Irineu Serra:
O hinrio a coleo de poemas recebidos pela pessoa e num
sentido mais profundo designa simultaneamente um s hinrio,o
tronco da misso, chamado de CRUZEIRO recebido pelo Mestre
Irineu. (...) Ainda que moldados, os hinos trazem as marcas de seu
autor que no ultrapassam limites impostos pelas Santas Doutrinas
e expressos nos hinrios dos irmos mais desenvolvidos. Por isso os
novos hinrios devem, inicialmente, passar todo o CRUZEIRO(63), a

79

www.mestreirineu.org.br. Acessado em outubro de 2007.

GROISMAN, Alberto. Eu venho da floresta: um estudo sobre o contexto simblico do uso do Santo Daime.
Florianpolis: Editora da UFSC, 1999, pp 62 /63.
80

109

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seguir, caso seu autor o deseje, percorrer os hinrios circunscritos por

um crculo de projeo81

E por fim, MACRAE termina de compor o quadro de caracterizao do hinrio do

Mestre Irineu como a fonte de toda a Doutrina do Santo Daime
Os hinos so versos musicados simples, considerados como
recebidos por uma pessoa atravs de captao divina. Apesar de
inicialmente receber chamadas, melodias sem letra que executava
assobiando, depois de certo tempo Mestre Irineu comeou a receber os
hinos que iriam compor seu Hinrio do Cruzeiro, considerado a formulao
bsica da doutrina do Santo Daime. L so descritas as miraes de Mestre
Irineu, onde estariam presentes seres divinos da corte celestial,
englobando entidades crists, indgenas e africanas.82

sob esse signo que o Santo Daime vive at 1971, ano do falecimento do Mestre.
Esse o momento de maior facilidade nesta catalogao, pois o nmero de adeptos ainda
pequeno e a doutrina ainda se encontra restrita ao estado do Acre e, portanto, a quantidade de
hinrios tambm no muito grande. Levando-se em conta a data marco de 1930 como incio
da sistematizao da Doutrina, esse perodo se constitui como metade do tempo de sua
existncia. Nesses quarenta anos, o Mestre Irineu normatiza o ritual por completo, define a
farda, as preces e oraes e estabelece a sua comunidade no Alto Santo, atual bairro Irineu
Serra, em Rio Branco.
Fazem parte deste perodo os seguintes hinrios:
O CRUZEIRO Mestre Irineu
VS SOIS BALIZA Germano Guilherme
O AMOR DIVINO Antonio Gomes
SEIS DE JANEIRO Joo Pereira
O MENSAGEIRO Maria Damio
MENINO JESUS Joo Pedro
O RAMALHO Raimundo Gomes
81

SILVA, Clodomir Monteiro da. O PALCIO DE JURAMIDAM SANTO DAIME: um ritual de

transcendncia e despoluio. Recife: Dissertao de Mestrado - Universidade Federal do Pernambuco, 1983. p
87.
82
MACRAE, Edward. Guiado pela Lua: xamanismo e uso ritual da ayahuasca no culto do Santo Daime. So
Paulo: Brasiliense, 1992, p. 67.
110

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O ASSESSOR Francisco Fernando Filho (Tetu)

A BANDEIRA Madrinha Peregrina

Esses hinrios possuem caractersticas complexas. O Cruzeiro, do Mestre Irineu, d

conta da instituio da doutrina e da sua caracterizao, relata as suas miraes, estabelece as
ligaes da nova religio com as matrizes africana, indgena, crist e esotrica. Trata de temas
diversos, mas todos intrinsecamente ligados entre si: o amor ao prximo, a comunho, o
respeito, a justia, a harmonia, a caridade. Lembra a ligao do Santo Daime com as Santas
Doutrinas crists e se auto-afirma como re-plantador destas Santas Doutrinas, indo buscar nas
figuras e nos smbolos matrizes do cristianismo os fundamentos e os elementos doutrinrios
constitutivos do Santo Daime, a saber: a Virgem da Conceio, Jesus Cristo, So Jos, So
Joo, os Reis Magos, o Rei Salomo, a Estrela do Oriente, a Cruz. Nos hinos, mestre Irineu
tambm evoca smbolos e entidades da natureza: o sol, a lua, as estrelas, os pssaros, a
floresta, o mar, as guas, o firmamento e os seres com os quais travava contato no seu
processo de aprendizado e iniciao: Tuperci, Ripi, Tarumim, Barum, Marum, Equir, B.G; e
ainda entidades que pertencem ao panteo afro-brasileiro, como: Papai Samuel, Papai Pax,
Sete Estrelas, os reis Titango, Tintuma e Agarrube (representando aqui os trs reis magos).
Cada um desses seres e smbolos traz uma mensagem particular e oferece ao
participante da doutrina do Santo Daime a possibilidade de relacionar esse ensinamento com a
sua vida pessoal e traduzir para o cotidiano as instrues que so repassadas nos cantos. Esto
contidos nO Cruzeiro a humildade, a fora, a disciplina, a elevao, a motivao, a firmeza,
as virtudes a se conquistarem e seguirem, as verdades essenciais e tambm as ordens
transmitidas do astral superior para que se abandone o mundo da iluso (traduzido aqui como
o mundo material) e a convocao para se viver uma vida pautada pelo espiritual como forma
de se alcanar esse mundo aps a morte.
Para efeito de melhor compreenso penso que seja interessante a composio de
alguns quadros comparativos e sistemticos que permitam visualizar as entidades e os
smbolos contidos nO Cruzeiro. Esses quadros compem, por assim dizer, um desenho
pormenorizado das mensagens deixadas pelo Mestre Irineu e a partir deles ser mais fcil
articular essas mensagens com o desenvolvimento posterior da doutrina, com os
acontecimentos histrico-sociais e com as mensagens trazidas pelos hinrios recebidos depois
do falecimento do Mestre.
A primeira observao a ser feita antes mesmo da composio dos quadros que a
matriz da doutrina no nica e j na sua origem exibe uma quantidade de mitos e
111

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associaes to diversas que fica mais fcil entender por que a linha espiritual desenvolvida
por Sebastio Mota Melo denomina-se Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo
Irineu Serra.
MATRIZ CRIST

N.

Senhora

ASSOCIAES NA REPRESEN

SENTIDO

NATUREZA

FIGURADO

da Lua,

Conceio

Rainha

TAO

Lua
da

Branca, Me
Floresta,

Conforto,

Amor,

Intercesso, Professora,

Estrela Dalva, Terra,

Sade,

Jardim de Belas Flores,

Conformao

Campinas,

Esperana,

Mar

Sagrado
Jesus Cristo

Sol,

Filho

Amor,

Iluminao,

Estrela Brilhante

Pai

Calor, Poder Universal,

Fora Superior, Reino
da Verdade, Estrada do
Amor,

Firmeza,

Professor,

Cruzeiro,

Salvao, Cura
So Joo Batista

Rio de Jordo

Pastor

Justia, Batismo,
Disciplina,

Correo,

Pregao
So Jos

Jardim Dourado

Salomo

Estrela

do

Pai

Mensageiro,

Amigo Velho

Compreenso

Oriente, Conselheiro

Sabedoria, Cincia

guas Brancas
Trs

Reis

(Titango,

Magos Estrela do Oriente

Guias

Santa Luz

Agarrube,

Tintuma)
Quadro I

Esse quadro uma tentativa de representar o hinrio dO Cruzeiro de uma forma que
possamos utilizar as referncias nele contidas para pensar sobre as relaes contidas entre a
matriz crist e as outras matrizes, bem como compreender melhor os smbolos e signos dos
quais Irineu lana mo para fundamentar a doutrina do Santo Daime e, de uma certa forma,
consolid-la como doutrina crist que absorve elementos de outras linhas. Obviamente que a
riqueza dos hinos de Irineu Serra vai muito alm de qualquer categorizao desse tipo, por
112

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isso alerto que o quadro apenas uma abertura para que possamos distinguir certos
significados que o Mestre incorpora ao discurso contido nos hinos e encontrar
correspondncias com aquilo que eles representam.
MATRIZ INDGENA CATEGORIA

HINO

OU DA UMBANDA

REFERNCIA

DE PREDICADO

Tuperci

Caboclo das matas

Hino 2

Desconhecimento

Jaci

Nossa Senhora / Lua

Hino 2

Conhecimento

Ripi

Caboclo das matas

Hino 3

Desconhecimento

Tarumim

Me Dgua

Hino 4

Chuva / guas

Papai Pax

Caboclo

Hino 6

Chamado

Barum / Marum

Caboclos

Hino 6

Chamado

B.G.

O prprio Mestre

Hino 23

Ensinamento

Papai Samuel

Preto Velho

Hino 31

Chamado

Papai Velho / Mame Preto Velho / Preta Hino 33

Ddiva, Sabedoria

Velha

Velha

Currupipiragu

Caboclo ndio

Hino 39

Chamado/Centro Livre

Surubina / Solona

Caboclas

Hinos 54 e 63

Guias
Quadro II

O mesmo podemos afirmar para este quadro, salientando ainda que a compreenso dos
elementos cristos so muito mais visveis e de mais fcil identificao. Sabemos pelos
depoimentos dos contemporneos do Mestre Irineu que ele no falava muito sobre as
entidades indgenas ou de matriz negra contidas no seu hinrio. Muitos desses
contemporneos at se esforam para negar alguma ascendncia negra no Santo Daime, mas
uma anlise mais delicada sobre as razes maranhenses de Raimundo Irineu nos levar
inevitavelmente ao encontro da matriz negra no seu hinrio mesmo que essa venha a aparecer
com maior clareza somente a partir da liderana de Sebastio Mota, j na dcada de setenta.
O debate extenso. Os primeiros estudiosos do Santo Daime costumam falar da
influncia negra sem, no entanto, esboar maiores evidncias, quando muito apontando a
ligao de Irineu com o Tambor de Mina maranhense, enquanto autores mais recentes como
Labate e Pacheco83 contestam essa influncia a partir de pesquisa realizada na cidade natal de
Irineu apontando que o surgimento dessa modalidade de candombl na regio de So Vicente
s se inicia a partir da dcada de trinta, portanto, depois de sua sada de l.
83

LABATE, Beatriz & PACHECO, Gustavo. Matrizes maranhense do Santo Daime. IN O uso ritual da
ayahuasca. Campinas: Mercado de Letras. 2005,
113

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Entretanto a presena de inmeros negros na formao da doutrina nos leva a pensar

que essa influncia, mesmo velada, existe, a despeito das afirmaes de que o Mestre Irineu
tencionasse at um distanciamento dessa tradio para melhor afirmar a nascente doutrina.

PREDICATIVOS

DO

MUNDO PREDICATIVOS DO MUNDO MATERIAL

ESPIRITUAL
Flor,

Formosura,

Eternidade,

Encantos,

Resplendor,

Salvao, Iluso, Mar de Escurido, Mal, Fingimento,

Estrada,

Caminho, Fraqueza no Corao, Esmorecimento, Terrores,

Escola, Consolao, Bem, Felicidade, Primor, Pensamento toa, Riqueza Material, Erro,
Verdade, Alegria, Redeno, Dever, Obrigao, Guerra, Orfandia, Aflio, Sofrimento, Choro,
Firmeza,

Unio,

Respeito,

Lealdade, Peia, Morte, Rebeldia, Falsidade, Provao,

Conhecimento, Esperana, Riqueza Espiritual, Correio da M Notcia, Mentira, Doena, Runa,

Memria
Perfeio,

Divina,

Conforto,

Obedincia,

Paz,

Sade,

Poder,
Justia,

Humildade, Confiana
Quadro III

O quadro III servir como baliza para refletirmos as noes daimistas sobre o mundo
material e o mundo espiritual e para melhor compreendermos a conexo intrnseca que o
daimista estabelece entre ambos e as relaes de causa e efeito que surgem muitas vezes por
ocasio de acontecimentos que se desenrolam em um dos planos e esto ligados ao outro,
como o caso das peias, disciplinas, doenas, etc.
Est apresentado tambm para que percebamos sua marca nos hinrios que estaro
sendo analisados, desde O Cruzeiro at os mais recentes, e possamos evidenciar que esses
predicativos se repetem ao longo do tempo numa espcie de reconstituio constante do
hinrio do Mestre Irineu e servem de referncia para que o adepto possa se situar entre esses
planos.
importante no perdermos de vista que esses planos no podem ser distintos, posto
que servem de fronteira um ao outro e inter-relacionam-se promovendo o progresso do adepto
na medida em que ele percebe justamente a relao de causa e efeito que nela est contida.
Assim, as qualidades de um e de outro plano podem, evidentemente, se cruzar e o seu
resultado inferir uma gama de possibilidades ao daimista, desde o seu desenvolvimento
espiritual at sua firmeza material. Compreender essa relao significa, antes de mais nada,
aceitar a noo de carma que permeia o simbolismo exercido na prxis cotidiana do adepto
levando-o tomada de posies e de decises sobre assuntos materiais a partir de
114

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estratagemas tomados do mundo espiritual. Exercer os predicativos do mundo espiritual no

cotidiano , seguramente, a garantia de estar transformando os predicativos do mundo
material e girando a roda da vida no sentido de materializar os atributos divinos.
QUADRO DE CARACTERIZAO METAFRICA DO SANTO DAIME
O Santo Daime (a religio) como escola O Daime (a bebida) como recuperador da
espiritual e material

memria divina

A laranja como smbolo de um segredo entregue O mundo espiritual como um Jardim de belas
ao Mestre Irineu (o mundo) e que entregue a flores, jardim perfumoso, jardim dourado, flor
todo daimista

mimosa, laranjeira carregada

O Daime (a bebida) e o Mestre Irineu como

O sofrimento, a peia, como instrumento de

professor desta escola

correo material e espiritual

Jesus Cristo e Nossa Senhora como professores O Sonho como princpio da mirao, como
desta escola

verdade espiritual e material

Os hinos como lies e como forma de se A Floresta como bero do ressurgimento das
alcanar a mirao

Santas Doutrinas crists

O Santo Daime (a religio) como estrada O Passarinho como mensageiro das verdades
caminho a ser seguido

divinas

O Santo Daime (a religio) como escada a ser O Tempo como metfora do professor que ensina
subida

devagar, mas com perfeio

O Mundo como expresso da riqueza que Deus A Morte colocada como igual ao Nascimento
entregou aos homens
Os Astros (sol, lua, estrelas) como representao O Daime (a bebida) como instrumento de cura
da iluminao e do conhecimento

para qualquer doena

Os acontecimentos da vida material como reflexo O correio da m notcia como entrave para a
dos acontecimentos da vida espiritual

evoluo espiritual

O Daimista como jardineiro e campineiro e as O Daime e o Mestre como bons professores

preces e carinhos como gua para aguar o jardim

cansados da ignorncia e da rebeldia dos

discpulos-alunos

O Santo Daime (a religio) como uma barca O Santo Daime (a religio) como um batalho, o
navegando no mar e os Daimistas como Daimista como soldado, na guerra do bem contra
navegantes do mar sagrado

o mal

A caridade e a humildade como princpios O caminho do Santo Daime como o mesmo

norteadores da vida

caminho seguido por Jesus e os profetas

O Tucum como representao da lealdade

A Vida Esprita como Reino da Verdade

Quadro IV

115

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O que denominei aqui de caracterizao metafrica so, na verdade, conceitos-chave

estabelecidos por Irineu Serra no seu hinrio O Cruzeiro, e que fazem parte do aprendizado
de toda uma vida e s so compreendidos na medida em que vo se completando, como um
quebra-cabeas. So conceitos, pois significam a viso de Irineu Serra sobre diversos aspectos
da existncia e de como eles se relacionam com a Doutrina por ele criada; dizem respeito no
mesmo tempo ao esclarecimento das lies deixadas por ele e do objetivo almejado por todo
daimista. Por outro lado, funcionam como chaves que o Mestre deixou para que seus
discpulos possam ir abrindo as portas do mundo espiritual e penetrando pouco a pouco na
cosmologia (re)significada por ele, como pistas deixadas para que o adepto no se perca no
caminho e possa, enfim, alcanar a meta estabelecida: a salvao do esprito imortal atravs
do estudo e cumprimento das lies deixadas no mundo material.
Sem querer reduzir aqui o contedo dos hinos da doutrina do Santo Daime fazendo
classificaes que podem parecer indefinidas ou imprecisas diante da variedade temtica que
eles encerram, creio que para efeito metodolgico seria interessante ainda a composio de
um outro quadro que permita visualizar o conjunto de hinos a partir da sua intencionalidade e,
conseqentemente, a partir do efeito que se espera obter com este ou aquele contedo. O
quadro a seguir servir para ilustrar as diversas modalidades de hinos e aberto introduo
de novos elementos tendo em vista que os hinos continuam sendo recebidos. Considerando o
hino como um guia para a compreenso e entendimento do que est se passando com o
adepto, esses elementos conduzem-nos a refletir sobre as situaes em que se encontram e os
procedimentos que devem ser tomados para o esclarecimento e resoluo dessas situaes.
Alguns hinrios podem apresentar predominncia de uma dessas caractersticas, mas em geral
elas se entrecruzam na medida em que o mesmo hino pode apresentar vrios elementos ao
mesmo tempo. Enumero abaixo algumas caractersticas gerais sugeridas pelos hinos.
QUADRO DE INTENCIONALIDADE
De Louvores

De Conformao

De Pedidos

De Fora

De Agradecimentos

De Elevao

De Explicao

De Cura

De Meditao

De Revelao

De Concentrao

De Profecias Revelao

De Conforto

De Confirmao

De Disciplina - De Conduta

Do Apocalipse
Quadro V
116

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J disse que partindo dos hinos possvel estabelecer uma srie de interpretaes.
Cada hinrio, portanto, apesar de possuir caractersticas particulares, obviamente, deve
possuir as ligaes necessrias com essa matriz utilizando-a como modelo para a afirmao
daquela e como forma de auto-afirmao. Indagando a um lder espiritual sobre como se d o
estabelecimento da validade do hino, recebi a seguinte resposta: O hino no pode conter
nada que contrarie a matriz original e deve sim ser um sustentculo daquela. Mas claro que
a doutrina sendo viva acontece do hino tambm tratar de acontecimentos novos e imagens
mais contemporneas84. Aqui h uma pista importante a ser seguida. uma abertura para a
introduo de novos elementos na doutrina e isso um assunto delicado entre todos os
daimistas, pois o Mestre Irineu deixou em vida o ritual todo pronto e todos afirmam que nada
deve ser modificado. No entanto, bvio que nem tudo permanece como o Mestre deixou.
Voltaremos a essa questo mais adiante.
Os hinos em sua maioria so expresses literrias bastante simples. S a sua leitura j
desperta um certo envolvimento entre o emissor e o receptor. Mas sua funo real dada
dentro do contexto ritual, depois da ingesto da bebida. Preparado o canal de recepo
medinico, o aparelho (indivduo que ingere o Daime) est pronto para receber as mensagens
que esto contidas nos hinos e interpret-las luz dos elementos que so fornecidos por essas
matrizes que estamos tratando e pelo conhecimento individual e coletivo que cada um possui.
O set e o setting85, respectivamente os caracteres psicolgicos do sujeito e o ambiente sciocultural que o rodeia, seriam ento responsveis pelo significado que as miraes assumiriam
no cotidiano do daimista.
Considerando a veracidade da afirmativa acima possvel compreender com maior
clareza a entrada de novos elementos dentro do corpo ritual da doutrina do Santo Daime. Os
primeiros quarenta anos de sua existncia se deram praticamente sem contato com o restante
do pas e s a partir da dcada de setenta que esse movimento comea a acontecer. A
primeira constatao que podemos fazer que os hinrios desse perodo possuem uma ligao
bem clara com o hinrio-tronco do Mestre Irineu, afirmando o Imprio Juramidam e sua

84

ENTREVISTA REALIZADA PELO AUTOR COM O PADRINHO ALEX POLARI DE ALVERGA.

CAMPINA GRANDE - PB. 2003.
85
Dentro da Antropologia, Dobkin de Rios assinalou que os efeitos de um agente psicodlico estariam
condicionados por quatro variveis: biolgicas, psicolgicas, sociais e culturais. E Mais tarde, Winkelman
(1986) referiu-se a trs fatores condicionantes da experincia psicodlica: 1) fatores neurofisiolgicos, 2) set e 3)
setting. O primeiro refere-se ao tipo de agente consumido e sua ao sobre o organismo. O set se refere s
caractersticas psicolgicas do sujeito e s suas atitudes em relao experincia. O setting refere-se ao entorno
social e cultural que organizar a experincia. Opus cit PELAEZ, Maria Cristina. No mundo se cura tudo.
Interpretaes sobre a Cura Espiritual no Santo Daime. Florianpolis. Dissertao de Mestrado. 1994. p 18.
117

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misso aqui na terra. Nesses hinrios est contida tambm uma parte da histria do Daime
nesse perodo e os momentos decisivos pelos quais a doutrina passou at a.
Vs Sois Baliza o nome do hinrio do senhor Germano Guilherme dos Santos e
um dos que compem o Trabalho dos Mortos. Esse trabalho realizado duas vezes por ano na
quinta-feira santa, no dia de finados e foi deixado pronto pelo prprio mestre Irineu. um
trabalho voltado para os desencarnados, para as almas e costumeiramente um trabalho muito
forte. Germano, migrante do Piau, foi um dos primeiros seguidores da doutrina e o seu
hinrio, segundo depoimentos dos seus contemporneos, era um dos preferidos do Mestre
Irineu, talvez isso explique ser ele quem abre o trabalho dos Mortos. Seu hinrio pode ser
considerado como um cntico de louvor vida, Doutrina e s realizaes do Mestre. Nele j
possvel identificar um elemento novo que no aparece no hinrio dO Cruzeiro. No hino
26, ele se refere a uma entidade chamada Condessa Cires Beija-Mar:
Me deram este canto
para ns aqui cantar
este cntico eu recebi
da Condessa Cires Beija-Mar

No hinrio do senhor Antonio Gomes da Silva, cearense que conviveu com o Mestre
Irineu, e que av de sua ltima esposa, so relatadas vrias passagens factuais da vida da
comunidade, alm de ser afirmado o Mestre como o dono da misso que ali se estava
desenvolvendo. No hinrio O Amor Divino, Antonio Gomes faz um balano dos
acontecimentos que vivenciou, inclusive de um perodo em que o Mestre Irineu havia fechado
os trabalhos com o Daime por conta da desunio dos seus discpulos:
Meu Prncipe est ofendido
Que todos ns ofendemos
Vs fechou Vossa sesso
A culpa ns quem temos
..............................................
A sesso estando fechada
Estamos fora do poder
Estamos dentro do clamor
Para todo mundo ver
...............................................
Quem quiser estar comigo
Aqui dentro da sesso
Precisa todos saber
Dar valor aos seus irmos

E em outro hino:
Tornou a nos reunir
No dia dos Santos Reis
118

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Desde o dia primeiro

Do ano quarenta e seis
Ele faz outro convite
Para todos seus irmos
Conseguindo esta harmonia
Paro o dia de So Joo

comum encontrarmos referncias histricas nos hinos. Afinal, eles representam a

vida de quem recebeu o hinrio. No hinrio de Antonio Gomes, aparece pela primeira vez
uma referncia palavra JURAMIDAM, traduzida depois pelo mestre como sinnimo de si
prprio de um lado e como a prpria divindade de outro. Palavra composta que segundo
alguns autores significa a unio do pai com o filho (Jura = Pai / Midam = Filho) passa a ser
cada vez mais freqente nos hinrios se afirmando como a designao mais utilizada para se
referir ao Mestre: Mestre Imprio Juramidam, sendo invocado nas preces de abertura e
fechamento dos trabalhos.
Perto do falecimento de Antonio Gomes o Mestre Irineu recebeu o hino 74 S eu
cantei na barra86 que resume a vida e a morte em um s contedo espiritual e reafirma o
caminho esprita da reencarnao:
A morte muito simples
assim eu vou te dizer
eu comparo a morte
igualmente ao nascer
Depois que desencarna
Firmeza no corao
Se Deus te der licena
Volta a outra encarnao

O hinrio Seis de janeiro do senhor Joo Pereira, tambm cearense, um pedido

constante de valimento e socorro, bem como de conforto diante do sofrimento do mundo.
Diante das peias (entendidas aqui como as provaes por que passam todos os adeptos) esse
hinrio recorre instantemente Virgem da Conceio e afirma Cristo como Prncipe Ancio,
uma das trs fontes nobres, ou ainda um dos trs poderes, trs amores, trs luzes, trs
primores e trs vidas refletindo a a crena na santssima trindade. No hino 31, anuncia a
existncia de uma entidade que no consta no hinrio dO Cruzeiro e que ficou caracterizada a

86

BOMFIM, Juarez Duarte. O Jardim de Belas Flores. O Hinrio O Cruzeiro Universal do Mestre Raimundo
Irineu Serra comentado por Juarez Duarte Bomfim. Livro Virtual. Centro de Iluminao Crist Luz Universal de
Minas Gerais (CICLUMIG). http://www.mestreirineu.org/liberdade.htm, 2006. p. 126.
119

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partir da como uma entidade de apurao, de balano e castigo dos erros e culpas dos
adeptos, que dela se valem tambm para resolver essas mesmas peias:
Vou chamar Marachimb
Quem quiser venha escutar
Vem c, vem c, vem c
Vem c, vem c, vem c
Chamei Marachimb
Para ele vir c
Traz o corpo e fica firme
Faz lombo pra apanhar
...........................................
Chamei Marachimb
Para ele vir aqui
Segue em frente e pisa firme
E marca passo pra seguir

A partir da essa entidade ficar definitivamente incorporada aos hinos e aos trabalhos
da linha do Santo Daime existindo inclusive um estudo interessante realizado por Okamoto da
Silva no qual o autor afirma que
Marachimb integra o panteo das entidades espirituais daimistas
como um justiceiro, que castiga as transgresses das normas e
valores doutrinrios, ao mesmo tempo em que "apura" e "ordena" os
indivduos. Marachimb chega para "apurar", esse termo, para os
daimistas, expressa a limpeza fsica e psquica do fiel. Por "apurado",
entende-se tambm o grau de desenvolvimento espiritual ou, em termos
nativos, "a graduao do aparelho". Variaes da palavra trazem
significados distintos como, por exemplo, "apurao", um momento de
balano, de julgamento dos atos praticados, ou ainda "apuro", que
indica dificuldades vivenciadas durante o ritual.87

O ltimo hinrio que compe o Trabalho dos Mortos o hinrio da dona Maria
Marques, tambm conhecida como Maria Damio. Ela representa muito para a doutrina do
Santo Daime, pois foi a primeira mulher a receber hinos, em um tempo que a sociedade
brasileira (e a acreana principalmente, em pleno segundo ciclo da borracha) viviam um clima
de extremo machismo e preconceito contra a mulher. O seu hinrio pode ser considerado de
apuro ao mesmo tempo em que reflete bem essa condio vivenciada por Maria Damio,
87

DA SILVA, Leandro Okamoto. Marachimb veio foi para apurar. Estudo sobre o castigo simblico, ou peia
no culto do Santo Daime. So Paulo: Dissertao de Mestrado Cincia das Religies - PUC, p. 01.
120

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viva e com sete filhos pequenos, trabalhou na queima de lenha para fazer carvo e morreu de
pneumonia aos trinta e dois anos. Ela viveu uma vida dedicada Doutrina enfrentando muitas
dificuldades, as quais esto refletidas no seu hinrio. Ela tambm apresenta uma entidade que
no aparece no hinrio do Mestre
Tu Beijamin, flor de amor
Da onde vem todos primores
.................................................
Quem nos mandou foi o Criador
Oh, Beijamin, flor de amor (Hino 02)

Sua condio expressa em vrios hinos nos quais ela se apresenta como
pequenininha se aproximando das crianas (talvez numa referncia passagem bblica que
diz que o que quiser alcanar o reino de Deus deve se fazer pequeno) e da tirando foras para
seguir sua jornada, como expresso nos hinos de seu hinrio O Mensageiro.
Eu sou pequenininho
Mas trago os meus ensinos
Eu canto bem baixinho
Em roda dos meninos (Hino 10)
.................................................
Quando eu era menino
Me chamavam pequenininho
Ai eu me transformei
E mais eu multipliquei (Hino 38
..................................................
Vamos deixar de fraqueza
Abandonemos essa pobreza
Para seguir no bom caminho
preciso ter firmeza (Hino 11)

Seu hinrio traduz as passagens que ela teve que suportar e em alguns desses relatos a
sua histria material contada para corroborar a sua misso espiritual. Atravs das
dificuldades enfrentadas dentro da prpria irmandade e das peias fsicas pelas quais passou,
legou um hinrio de disciplina e de grande apurao no qual a misso do adepto da doutrina
do Santo Daime esclarecida e a seriedade do trabalho afirmada constantemente
Agora tarde
eu j estou escabreado
eu ensino para todos
e s recebo bordoadas (Hino 32)
...............................................
Eu vivo neste mundo
eu no tenho vizinho
pedindo e rogando
a quem me determina
................................................
Eu vivo nesta irmandade
Como uma irm desvalida
121

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Pedindo e rogando
A Deus por minha vida (Hino 42)
................................................
Meu Deus como a coisa estava
s faltavam me dar pancada
pois agora a disciplina
ela vem e pesada (Hino 45)

Nele o sofrimento encarado como requisito natural e mesmo necessrio para a

evoluo crmica e isso faz com que seus hinos sejam a justificao desse sofrimento para
que o adepto atinja a conformao e ao mesmo tempo encontre foras para seguir a jornada
espiritual firme dentro dos propsitos exigidos pelo Daime e pelo Divino.
Este o poder
e quem no quiser seguir
para ver o corpo delir
para ver o corpo delir (Hino 09)
..............................................
Quem no prestar ateno
vai ver seu corpo balanar
Aqueles que merecer
Vai ver seu corpo estremecer
...............................................
Eu sou filho da Terra
o meu corpo eu entrego a ela
se a matria sofredora
a Terra a consumidora (Hino 45)

O hinrio de Maria Damio traz ainda algumas referncias aos acontecimentos de seu
tempo e a passagens histricas e polticas, bem como faz um chamamento para o respeito
ptria, bem na linha do que pregava o Mestre Irineu.
O tempo est desmudando
mudou de governo
novas revolues
Aqui com os estrangeiros (Hino 46)
.............................................
Vamos dar viva a nossa ptria
com amor e com coragem
com o poder do Soberano
a nossa Me vai nos guiando (Hino 48)

Maria Marques faleceu em 1949, quatro anos aps o fim da segunda guerra mundial,
perodo em que a borracha entrava em franca decadncia e o Acre vivia ainda em luta
constante pela demarcao de seus limites com a Bolvia. Por ser uma regio de fronteira,
compreensvel essa afirmao da ptria que aparece no s nO Mensageiro como em outros
hinrios do Santo Daime. O ltimo hino de Maria Damio praticamente o aviso da sua
122

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morte e encerra com sabedoria seu hinrio e o trabalho de finados, junto com os outros trs
que foram analisados. Eles provavelmente so os mais prximos da matriz doutrinria, pois
seus autores conviveram diretamente com o mestre. Juntos eles constituem um dos trabalhos
mais longos e importantes realizados pelos daimistas.
A tua casinha est pronta
caminhos abertos
jardim de flores
a ti te oferecem
Jesus Cristo Salvador
E a Rainha da Floresta
Se vs ver que eu mereo
Receba, oh, Me honesta
Nas minhas ouas escutei
Um grande festejo
Os meus irmos chegando
E meu corpo se liquidando
Corrigi o meu pensamento
Pedi perdo a meu Pai
Para eu poder seguir
A minha feliz viagem
O Mestre que nos ensina
Vs a minha Guia
Vs me entrega ao Divino
E Sempre Virgem Maria (Hino 49)

Poucos dias antes da morte de Maria Damio, o Mestre havia recebido um hino (91)
que tambm a anunciava, mostrando a conexo espiritual entre mestre e discpula:
Choro muito e lamento
tudo que j se passou
deixo tudo saudosamente
e vou viver no meio das flores

O senhor Raimundo Gomes - filho de Antonio Gomes, seguidor incansvel do Mestre

Irineu - em seu hinrio O Ramalho, afirma a essncia crstica do mestre Irineu e expe
irmandade daimista a sua identidade espiritual e divina que ele prprio j afirmara dentro do
hinrio dO Cruzeiro. Esta afirmao polmica se encontra no hino 42 Eu agora aqui lhe
entrego que narra o seguinte:
Eu agora aqui lhe entrego
Estas novas instrues
Voc explande para todos
Que quiser ser meu irmo
Eu de vs eu recebi
123

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E com vs eu quero explandir

Para todos que quiser
Acreditar e lhe ouvir
Esta verdade divina
de Jesus Cristo redentor
Foi quem veio nos ensinar
A doutrina do salvador
Ele veio nos ensinar
E quem nos d todo valor
Por que quem no se liga
As instrues que ele ordenou
Eu convido os meus irmos
Para ns seguir nesta doutrina
Vamos enfrentar com coragem
Os ensinos da me divina
Vs sois prncipe e vs sois rei
E vs pode se declarar
Porque vs Jesus Cristo
Que baixou para ensinar
Isto eu digo porque vi
No tenho medo de errar
Que quem vive neste mundo
No tem segredo a guardar.

O prprio Mestre Irineu j havia anunciado em vrios hinos a sua origem divina,
vejamos alguns:
A minha Me a Santa Virgem
Ela que vem me ensinar
No posso viver sem ela
S posso estar onde ela est
Meu pai foi quem me fez
Eu devo ter amor
Sou filho do meu Pai
Feliz eu devo ser
Reduzi meu corpo em p
O meu esprito entre flores
Sou eu, sou eu, sou eu
Filho do rei de Amor
.............................................
Sou eu, eu sempre digo
Eu nasci em Natal88

Esses so alguns dos hinrios mais importantes do perodo que compreende o incio da
doutrina do Santo Daime at 1971, ano do falecimento do Mestre Irineu. A partir da a
88

RAIMUNDO IRINEU SERRA. O CRUZEIRO. HINOS 16, 26 e 33.

124

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doutrina comea a viver um momento delicado, pois o Mestre no havia deixado um sucessor
em famlia, tendo entregado o comando material da sesso ao senhor Lencio Gomes da
seguinte forma:
Lencio, voc vai tomar a direo dos trabalhos. Voc no vai ser
chefe. A chefia comigo mesmo. Mas fique a para receber as pessoas,
para ensinar a Doutrina e tudo bem. Escute o que estou dizendo, no
faas mais do que estou lhe entregando. Porque se alterar alguma
coisa, voc no vai resistir.89

Parece que ele realmente sabia o que estava falando, pois o senhor Lencio no
demorou muito tempo na direo dos trabalhos, passando a direo para o senhor Francisco
Fernandes Filho (Tetu) que acabou entrando em divergncia com outras pessoas da
irmandade e criou-se um clima de competio pela chefia do trabalho.
Desde meados da dcada de 60, havia aparecido na doutrina um homem chamado
Sebastio Mota de Melo, que havia procurado o Mestre em busca da cura de uma enfermidade
grave, desenganado que estava pela medicina oficial e por todos os curandeiros que procurara
at ento. Sebastio, ele prprio mdium esprita que consultava e operava com os espritos
do doutor Bezerra de Menezes e do mdico Antonio Jorge, curou-se e trouxe toda sua famlia
para a doutrina constituindo um ncleo bastante forte, recebendo autorizao do prprio
Mestre Irineu para fazer Daime e realizar trabalhos em sua residncia na Colnia 5000.
Sebastio Mota, pouco tempo depois de chegar ao Alto Santo, j possua um hinrio extenso e
fazia afirmaes em seus hinos que despertavam um certo mal-estar entre os seguidores mais
antigos do Mestre j que ele era um dos ltimos que haviam chegado e despontava como uma
liderana espiritual, carismtica e tambm como liderana comunitria.
Sebastio era mdium vidente e com o Daime abriu ainda mais a capacidade de
penetrar no mundo espiritual e percebeu desde o incio a importncia crucial para todo
daimista de se encontrar dentro desse mundo. Saber quem , de onde veio, para onde vai, se
conhecer atravs do Daime para poder trabalhar melhor no mundo material. Ele trabalhou
muito para se conhecer e tambm conhecer o astral superior. Ele sabia que o valor do
ensinamento espiritual se estabelece na relao do discpulo com o mundo material, com as
aes individuais, com a conduta, com a capacidade que cada um tem de ser espelho para o
outro. Ele afirmou tudo que o Mestre Irineu afirmou e por isso confiava em tudo que recebia e
era ordenado.
89

SILVA, Perclia Matos da. REVISTA DO CENTENRIO. 1992. p. 9

125

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Percebeu desde cedo tambm a base fundamental dos ensinamentos da Doutrina

assentada nos hinos e isso aparece claramente nas suas palavras simples de caboclo
amaznico quando proseava com seus discpulos:
O hino uma coisa que deslapa e entra na conscincia da pessoa
pela intuio, ou por voz, em conformidade com o aparelho receptor,
no ? O hino vem. Mas ele no ele, aquela matria que t trazendo
aquilo. o Eu de l do alto que t mandando uma mensagem pro eu
interno. Se o Eu interno est bem desenvolvido, ele logo recebe. Se
no, se ele t ainda muito emperrado, t ainda dormindo, no saiu de
cima da sepultura, os anjos no vem revelar nada pra ele. que esse
Eu interno no est ouvindo nada. Ainda est morto. Da que eu
sempre digo: Quem no acordar agora, danou-se!.90
Ou nos hinos que ele prprio recebia:
Acorda quem est dormindo
que ningum pode dormir
que os hinos so sagrados
e para todos ns ouvir
Eu te entrego os meus hinos
com amor no corao
agora ests sabendo
quem Juramidam
...............................................
Os hinos so as correntes
Tu bem vistes em mim
Que sai da minha boca
E transmite em ti91

A partir da o hinrio de Sebastio Mota comea a se desenvolver e ele inicia o

processo de afirmao da sua palavra e dos seus ensinamentos seguindo aquela lgica j
anunciada de que para ensinar preciso se conhecer. Se o Mestre Irineu afirmava seu
parentesco espiritual com Jesus Cristo, Sebastio tambm havia encontrado a sua matriz
espiritual em So Joo Batista, o mesmo que pregara no deserto e que havia sido decapitado a
pedido da mulher de Putifar. Nas escrituras sagradas, ele aparecia como aquele que estava
destinado a anunciar a vinda do Messias, representante da justia divina e do ideal essnio da
vida em comunidade. Dentro de uma doutrina reencarnacionista esse processo de reencontro
com a matriz espiritual importante para que cada daimista possa desenvolver melhor suas
90

MELO, Sebastio Mota de. O Evangelho segundo Sebastio Mota. (ORG) ALVERGA, Alex Polari de. Rio
de Janeiro: Impresso pela Folha Carioca para Cefluris Editorial, 1998, p. 75.
91
SEBASTIO MOTA DE MELO. O JUSTICEIRO. HINOS 18 E 25.
126

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qualidades medinicas e conseqentemente aprimorar ainda mais o seu aparelho receptor,

pois s vezes se recebem mensagens ou instrues que no so compreendidas justamente por
falta dessa sintonia. Como afirma o padrinho Alex Polari de Alverga: preciso sintonizar o
dial do esprito e importante saber quem voc era porque o que voc o resultado desse
processo. importante saber quem voc era quando Cristo esteve encarnado.92
O padrinho Sebastio descobriu isso e afirmou claramente:
Sou eu, sou eu, sou eu
Eu posso afirmar
O Mestre me chamou
Para eu me declarar
Vamos todos meus irmos
Compreender o ABC
Que muitos so os que olham
E poucos so os que vem
A minha Me to formosa
E mandou eu declarar
Que o Mestre est em mim
E preciso eu me calar
Meus irmos vou ensinar
Como se l o ABC
Muitos vo assoletrar
E no sabem compreender
Meus irmos vou lhes dizer
Para todos aprenderem
Que debaixo da minha ordem
que eu agora quero ver
Sou eu, sou eu, sou eu
O Mestre afirmou
Olha o relho na minha mo
Aonde est o chiquerador
Meus irmos venho avisando
Para todos compreender
no dia da audincia
que vo gostar de ver
Agora vou declarar
Como foi que se passou
No Rio de Jordo
O batizado se traou
A minha Me to formosa
E a do meu Mestre tambm

92

ENTREVISTA CONCEDIDA AO AUTOR EM CAMPINA GRANDE. CARNAVAL DE 2003.

127

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Ele filho de Maria

E eu sou filho de Isabel
Meus irmos j declarei
No tem mais o que dizer
Quem quiser que o procure
Para poder compreender93

Sebastio Mota de Melo anuncia no seu hinrio a justia de So Joo. Ele observava
os sinais dos tempos, o mundo a sua volta e via os acontecimentos se repetirem tais e quais no
tempo do Cristo. A desunio, o ego, a mentira, o desamor e pouco a pouco ia chamando
aqueles que nele acreditavam para construir um mundo diferente, baseado no ideal de
comunidade, sabendo que o mundo da iluso estava fadado destruio e ao sofrimento e
que todo aquele que seguisse esse caminho iria sofrer as punies e os castigos divinos. Nos
seus hinos ele dizia essas coisas:
Nosso chefe o nosso Mestre
ele veio nos avisar
que os tempos esto chegados
e no devem demorar
Eu j te mostrei
Sabes como
Mas fica duvidando
E s apanha porque quer
Meu pai e minha Me
E meu Mestre Ensinador
Todos que falar do Mestre
Entra no chiqueirador
A firmeza todos tem
mas ningum nunca ligou
agora esto no relho
foi meu Mestre quem mandou94

Mas tudo isso preciso porque faz parte da histria do homem e do prprio processo
da reencarnao. Para poder descobrir essas coisas preciso fazer um esforo para lembrar do
que j se passou para no sofrer o mesmo de novo, mas o ser humano tem um vu que cobre
estas lembranas e por isso que o homem continua a sofrer pelos mesmos motivos de antes,
das outras vidas. Atravs do Santo Daime possvel se encontrar essa revelao, despertar a
memria divina que h em todos e ver as coisas como elas so realmente. Trataremos dessa
memria divina em captulo oportuno.

93
94

SEBASTIO MOTA DE MELO. O JUSTICEIRO. HINO 28.

IDEM. HINOS 30, 34, 40 E 42.
128

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Com os constantes desentendimentos e pelo fato de que muitos no reconheciam e

nem davam crdito a Sebastio ele resolveu no mais freqentar o Alto Santo e abrir os
trabalhos na sua prpria residncia na Colnia 5000, levando para l sua famlia e mais um
grupo numeroso de daimistas que acreditavam na sua misso espiritual de guiar um povo e
encontrar o caminho para a vida comunitria em torno do Santo Daime, coisa que o Mestre
sempre desejou e no conseguiu em vida presenciar.
Muitos no compreenderam de imediato a separao iniciada por Sebastio, mas nas
palavras de dona Perclia, contempornea do Mestre Irineu, fica bem claro o significado de
tudo que estava acontecendo:
Sobre as divises que houve entre seus discpulos, lembro-me dele
dizer: - Eu confio em Deus que a minha Doutrina h de ser
reconhecida no mundo inteiro. Voc acha que o mundo inteiro ia caber
dentro da sede de Dona Peregrina. Eu no digo o mundo inteiro. Se for
s os acreanos no cabe. Com a Igreja Catlica aconteceu o mesmo.
Todo mundo adora a Deus e respeita Jesus Cristo, mas cada um segue
o seu caminho. Teve que dividir para poder expandir. Eu no acho que
seja errado no. Deus bom...95

Fato que Sebastio, por essa poca, meados da dcada de 70, j conhecido como
padrinho Sebastio, est plenamente estabelecido na Colnia 5000, nos arredores de Rio
Branco, desenvolvendo os trabalhos do Santo Daime e organizando a sua comunidade em
torno da religio. Os que com que ele conviveram testemunham que era um visionrio, que
sentia e pressentia as coisas. A Colnia transformou-se rapidamente num plo de
concentrao de daimistas e recebe, nesse perodo, a visita de muitas pessoas de diversas
partes do Pas e tambm do restante da Amrica Latina. Jovens oriundos da gerao beatnick,
empolgados com as experincias alucingenas do LSD (que fora sintetizado por Albert
Hoffman em 1927 e divulgado nos anos 60 e 70 pelo professor americano Timothy Leary),
influenciados por leituras diversas como A Erva do Diabo de Carlos Castaneda, jovem
antroplogo americano que narra nesse e em outros livros suas experincias com as plantas de
poder. Tambm chegaram muitos jovens fugidos das grandes cidades e das ditaduras latinas,
empolgados com o ideal comunitrio alardeado por Sebastio Mota de Melo, os cabeludos,
como ficaram conhecidos, desiludidos com o sistema capitalista em busca do novo.

95

IDEM.
129

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Concomitante a isso a economia acreana d sinais de falncia, sustentada que fora

durante muitas dcadas pela borracha que j no possui o mesmo valor no mercado
internacional, e a subsistncia em Rio Branco comea a ficar difcil. O padrinho Sebastio
sentiu tudo isso e anteviu a construo de um tempo novo, um mundo novo como ele prprio
anunciava:
...Que at 2014 est completo o Novo Mundo! Agora ningum sabe o
que vai se passar quando isso acontecer. Eu estou sempre esperando.
Vai ser num abrir e fechar de olhos! (...) E nem sa porque quis, l da
Cinco Mil. Foi porque me mostraram o mundo todo e mandaram que
eu sasse para o centro da mata virgem.96

Assim, se inicia um novo momento na histria da doutrina. Sebastio seria o

responsvel pela consolidao e pelo incio da expanso do Santo Daime para fora dos limites
do Acre. O povo de Juramidam inicia a sua jornada que culminar com a ida para o interior
da floresta Amaznica, para o Cu do Mapi, concretizando o sonho do padrinho Sebastio de
erguer uma comunidade esprita, numa verdadeira epopia messinica.
Segundo Fres:
O movimento messinico dirigido pelo padrinho Sebastio foi na
verdade um movimento de reorganizao social e poltica, marcado
pela afirmao de novos valores. Uma ao empreendida tendo como
base a libertao religiosa, pressupe libertar-se tambm da opresso
econmica e poltica.97

Sebastio levantava uma bandeira e isso vem representado nos hinos:

O Mestre est ensinando
ningum procura compreender
ele levanta outra bandeira
com novas estrelas para todos ver
Levanto esta bandeira
Porque assim meu pai mandou
Todos que olharem para ela
Tem o mesmo valor98

96

. MELO, Sebastio Mota de. O Evangelho segundo Sebastio Mota. (ORG) ALVERGA, Alex Polari de. Rio
de Janeiro: Impresso pela Folha Carioca para Cefluris Editorial, 1998, p. 128.
97
FERNANDES, Vera Fres. Histria do Povo Juramidam; introduo cultura do Santo Daime. Manaus:
SUFRAMA, 1986, p. 140.
98
SEBASTIO MOTA DE MELO. O JUSTICEIRO. HINOS 51 E 89.
130

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A mudana no foi feita sem muito sofrimento. Transferir uma comunidade inteira
para o interior da floresta Amaznica no tarefa fcil de se realizar.
Em maio de 1980 iniciou-se o movimento em direo ao seringal Rio
do Ouro e no espao de pouco mais de um ano cerca de 200 pessoas j
estavam morando no novo local, ocupando uma rea com cerca de
treze mil hectares, explorando vinte colocaes de seringa e
produzindo 15 toneladas de borracha/ano, residindo em 36 casas,
possuindo grandes roados e criao de patos e galinhas.
Para surpresa de todos, o padrinho anunciou em 1981 que aquele
ainda no era o local determinado pelo astral e onde se ergueria a
Nova Jerusalm. Concomitantemente surgiram presses de pessoas
interessadas nas terras desbravadas pela comunidade, sendo
descoberto um ttulo de propriedade com muitas irregularidades, ainda
no incio do sculo e que dava a rea como propriedade de um
fazendeiro sulista.99

O movimento de recolocao iniciado e a comunidade novamente se transfere para

outro local deixando para trs tudo que j havia construdo, sem receber indenizao. Em
1983 a comunidade j est estabelecida no novo local, o Cu do Mapi, onde permanece at
hoje, abrigando cerca de mil e duzentos moradores, mais de cem casas, escola, posto de
sade, armazm, casa de farinha, oficina de motores, casa de artesanato e de ofcios
femininos, cozinha comunitria, cooperativa, vrios projetos scio-ambientais, etc. Funciona
ainda como um ponto de peregrinao dos daimistas de vrias partes do mundo.
Sebastio Mota de Melo apresentou sua verdade espiritual em matria e logrou
construir o que alguns consideravam um sonho e outros tantos um desvario. Suas provas ele
deu nos planos espiritual e material deixando dois hinrios (O Justiceiro e a Nova
Jerusalm) que juntos possuem 182 hinos e refletem os caminhos que o Santo Daime tomou
desde que ele resolveu sair do Alto Santo para seguir sua prpria linha de trabalho espiritual.
Essas verdades esto presentes na sua apresentao diante da irmandade, no reconhecimento
do Imprio Juramidam como representao da fora maior dentro da cosmologia daimista e
dialogando sempre diretamente com o Mestre:

99

FERNANDES, Vera Fres. Histria do Povo Juramidam; introduo cultura do Santo Daime. Manaus:
SUFRAMA, 1986, p.132.
131

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Meu Mestre me falou

com amor no corao
para ser meu filho
e amar os meus irmos
Estou aqui
Que o Mestre me mandou
Eu vou citar o nome
O Mestre Juramidam
Vou seguindo, eu vou seguindo
vou na mesma embarcao
vou seguir com a Rainha
e o Imprio Juramidam
......................................................
O Mestre manda se bailar
aqui neste salo
e trabalhar com firmeza
firmeza no corao
Aqui dentro desta luz
numa grande mirao
eu procurei encontrar
o Mestre Juramidam100

Seus hinos rememoram, s vezes, passagens comuns vida dos profetas, dos santos,
dos apstolos e conduz a uma narrativa dialgica em que o prprio Sebastio aparece no lugar
de discpulo em dilogo com o Mestre, como no hino seguinte que remete imagem da
passagem pelo deserto como mecanismo de identificao com essas deidades e de busca pelo
conhecimento dentro da mirao; a viso da Iluminaria, comum em hinos da Doutrina,
representa o brilho da divindade e do ensinamento que est recebendo, ensinamento que o
discpulo est disposto a seguir como relatado no final do dilogo:
Eu estava no deserto
ouvi uma voz me falar
o Mestre est no salo
Ele mandou te chamar
Pus os ps no caminho
Sem demora eu fui l
Quando eu cheguei no salo
Eu avistei a iluminaria
O Mestre me falou
Com amor e com carinho
Eu mandei te chamar
Para te ensinar o caminho

100

SEBASTIO MOTA DE MELO. O JUSTICEIRO. HINOS 1, 2, 10, 18.

132

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Tu sois uma estrela

E preciso trabalhar
Que a estrela que no brilha
Ela no pode iluminar
Eu estou arrependido
E ao Pai pelo perdo
Dai-me fora e dai-me luz
Oh! Virgem da Conceio
O Mestre me chamou
Para eu Lhe acompanhar
Quando chegamos em viagem
Ele Veio me perguntar
Ele me perguntou
Eu ento Lhe respondi
Que eu fazia tudo isso
Era porque eu no sabia
O que que eu no sabia
Fazia porque queria
Eu prometo a meu Mestre
No fazer mais o que eu fazia
Agora vou trabalhar
Com amor no corao
Fazer o que o Mestre manda
Eu vou amar os meus irmos

O chamado que Sebastio Mota de Melo recebe ele transmite ao seu povo e convida a
todos para participarem daquilo que ele pregava, os valores e ensinamentos que ele aprendera
com o Mestre o amor, a unio, a harmonia, a disciplina e ao mesmo tempo apontava o fim
dos que seguem a ordem e a verdade anunciadas por ele e os que no seguem:
Eu j te mostrei
Sabes como
Mas fica duvidando
E s apanha porque quer
Eu j te avisei
Vou te avisar
Se contares o que eu te digo
Estejas pronto para apanhar
O povo esto rebeldes
que no querem acreditar
hoje do gargalhadas
depois que vo chorar101

101

IDEM. HINOS 8, 34, 38.

133

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A fora est comigo

porque meu Mestre comigo est
muito que esto zombando
para depois ir chorar

E apresenta sua verdade:

A verdade pura
e comigo est
muitos esto vendo
no querem acreditar
Eu apresento a minha verdade
conforme eu recebi
a meu Pai e minha Me
toda vida obedeci
A verdade est comigo
quem quiser pode duvidar
que meu Mestre me entregou
para eu disciplinar
Esta casa da verdade
e a verdade aqui est
quem no tiver verdade
vai se retirar

Sntese da Justia divina elaborada por ele:

A justia est na terra
para todos observar
Sou filho e tenho verdade
eu sou o filho de Deus
Tenho minhas armas na mo
Eu sou o Justiceiro
A justia de Deus reta
no deixa passar nada
fazendo as suas continhas
e multiplicando ainda sai errado
Examine a conscincia
Para ver se esta certo ou no
Que a justia de Deus reta
No aumenta um J
Se corrijam meus irmos102

O convite de Sebastio para seguir na vida esprita e no caminho de verdade e justia

que ele apresenta reiterado a todo momento:
Tu j viste o meu brilho
E j sabes quem eu sou
102

IDEM. HINOS 66, 68,74, 77, 98, 90, 119.

134

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Agora eu te convido
Para ires aonde estou
Meus irmos o livro est aberto
para todos lerem
Eu chamo os meus irmos
para tirar do engano
Eu chamo os meus irmos
Com todos eu quero falar
Eu peo aos meus irmo e minhas irms
que deixem de tormenta
Eu chamo meus irmos
para justificar

Chegando ao final do seu primeiro hinrio, Sebastio Mota de Melo anuncia o tempo
novo que est por vir, o novo mundo, o novo sistema que Joo Evangelista anunciava no livro
do Apocalipse, a chegada da Nova Jerusalm. o final de 1978 e o prximo ano vai coincidir
justamente com a preparao para que o povo colhido por ele inicie sua peregrinao em
busca da terra prometida no interior da floresta fazendo assim um retorno origem milenar da
bebida ayahuasca:
Eu peo a meu Pai eu peo
eu peo eu quero perceber
eu participo aos meus irmos
Nova Jerusalm est perto de nascer103

Nesse perodo, Sebastio Mota ainda dar um passo significativo na introduo dos
novos elementos na Doutrina, motivo pelo qual ainda hoje contestado pelos seguidores mais
antigos do Mestre Irineu. Como j falamos, Sebastio era um visionrio e dentro de suas
inmeras vises uma em particular teve conseqncias irreversveis que distinguem a sua
linhagem espiritual de todas as outras. Ele narrava um sonho que havia tido no qual um anjo o
guiava at o meio da floresta e l lhe mostrava um belo jardim com uma planta diferente das
que ele conhecia e o ensinava seu uso ritual. Essa planta que posteriormente foi apresentada a
Sebastio por dois jovens recm-chegados Colnia Cinco Mil (Maurlio Reis e Lcio
Mortimer) era a Cannabis Sativa, que ele comeou a cultivar, rebatizando-a como Santa
Maria e criando uma ritualstica prpria para sua utilizao, com regras, normas, e interditos
diversos estabelecendo uma traduo de significados, instituindo uma nova simbologia e

103

IDEM. HINOS 22, 124, 129, 131, 134, 153.

135

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(re)significando as caractersticas negativas que envolviam o uso da Cannabis, elevando-a ao

status de planta de poder.
Lcio Mortimer recebeu um hino onde narra o sonho do padrinho:
Eu vou contar uma bela histria
da plantinha que mais tem amor
ela era bem pequenina
padrinho viu e abenoou
Ele disse preste ateno
aqui tem uma fora divina
Quem souber dar consagrao
tem uma me que nos ensina
Ela cura e alimenta
o amor em nosso corao
O seu perfume nos acalenta
e nos conforta em nossa misso
Um anjo veio e foi dizendo
no sonho de nosso padrinho
Com esta planta tambm se cura
e tem mais luz em seu caminho
Com galho verde na sua mo
o anjo veio e fez a profecia
Agora vamos ter unio
e mais respeito Santa Maria104

E o padrinho afirmava que:

A verdade de Santa Maria
preciso respeitar
andar direitinho
se no todos vo apanhar105

Essa mudana no se deu sem conflito no seio da comunidade e de uma certa forma
apressou o passo de Sebastio para o interior da floresta. Mas a certeza de que o uso que fazia
era diferente lhe dava convico para continuar afirmando sua verdade e levantar sua
bandeira, a bandeira da Santa Maria, inclusive tendo deposto polcia de Rio Branco em um
inqurito sobre apreenso de cannabis na comunidade. Foram liberados todos os envolvidos
depois que a defesa provou a idoneidade e boa conduta dos acusados.
Em relao ao uso dessas plantas, o padrinho Sebastio afirmava que:
Eu conheci muitas: cogumelo, So Pedro, Santa Maria. Todas so
linhas muito srias, tem seus usos espirituais. A Santa Maria a mais
conhecida. L fora os chamam de maconha. Mas por causa dos
104
105

LUCIO MORTIMER. INSTRUO. HINO 30.

SEBASTIO MOTA DE MELO. NOVA JERUSALM. HINO 18.
136

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homens que no se respeitam. Nem respeitam a fora das ervas, nem

respeita-se a si mesmo. S botam ela no bico para uso de dinheiro, de
peia, de confuso e o diabo a quatro! Mas no para isso! O uso dela
pra um conhecimento, para abrir o lado espiritual. Foi do espiritual
que eu recebi. Por isso eu estudei. Foi porque me entregaram; o
Daime, as outras plantas sagradas, a prpria floresta.106
No entanto os acontecimentos subseqentes que envolvem o no cumprimento da
disciplina estabelecida pelo padrinho para seu uso ritual (entre elas o segredo da utilizao)
aliado ao crescente nmero de adeptos que chegavam doutrina, a sua expanso para os
centros urbanos e os entraves no processo de legalizao do Santo Daime que passa a ser
ligado pejorativamente a cannabis sativa levam a que aos poucos as lideranas do
CEFLURIS recuem e passem a desestimular o seu uso nas igrejas sob sua orientao. O
daimista da linha do padrinho Sebastio ficou conhecido tambm pela designao de
mariano, pela devoo a Nossa Senhora ligada ao uso da cannabis que inclua a reza do
tero, o silncio e a concentrao para se fazer a consagrao da Santa Maria.
necessrio registrar aqui que nem todos os seguidores de Sebastio Mota aderiram ao novo
elemento, mas a maioria seguiu os passos do lder e ingressou no batalho da Santa Maria.
Essa converso de uma planta proscrita social e juridicamente em uma erva sagrada
aproxima-se daquilo que Irineu Serra realizou quando re-batizou o ch ayahuasca de Santo
Daime conferindo-lhe novo status e re-elaborando os rituais indgenas fazendo o que
chamamos de cristianizao da ayahuasca.
No demais lembrar que o uso da cannabis sativa no recente; em muitas culturas
da frica e do Oriente, ela bastante difundida e no Brasil foi amplamente utilizada at 1830,
quando ocorre a primeira proibio por uma lei municipal do Rio de Janeiro, entretanto s a
partir de 1940 a cannabis proibida por uma lei nacional. Sua ilegalidade internacional
recente e situada historicamente a partir da Conveno de Haia em 1911 e no incio dos anos
trinta, quando a nascente indstria dos sintticos americana, preocupada com a expanso do
cnhamo (retirado da cannabis) como matria prima para um grande nmero de produtos da
indstria txtil farmacutica e petroqumica inicia uma campanha jornalstica e no
Congresso que culmina com sua proibio a partir de 1936. Sendo assim podemos perceber
que motivos econmicos muito mais do que qualquer outra coisa que levaram a essa deciso

106

MELO, Sebastio Mota de. O Evangelho segundo Sebastio Mota. (ORG) ALVERGA, Alex Polari de. Rio
de Janeiro: Impresso pela Folha Carioca para Cefluris Editorial, 1998, p. 196.
137

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no pas que teve seu primeiro presidente, George Washington, e o redator da primeira
constituio, Thomas Jefferson como produtores de cannabis.
A suspenso da Santa Maria nos rituais daimistas refletida tambm nos hinos que
passam, no a negar, mas a afirmar a Santa Maria de outra forma, buscando uma reaproximao com o ensinamento de Sebastio Mota como segue nos exemplos:
Quem no conhece Santa Maria
e faz uso dela todo dia
vive sempre em agonia
mas agora chegou como eu queria107
Aqui eu deixei essa planta
Foi para todos respeitar
Mas no quiseram me seguir
Seguiram as falanges do mal
Agora ela est suspensa
E a ordem meu Pai quem d
Quem no quiser obedecer
Se apronte para apanhar.
Eu peo aos meus irmos
Vamos todos concordar
Que para ver que ela possa
Aqui nos ajudar
Eu digo aos meus irmos
Todos tratem de se firmar
Que eu segurei at aqui
Mas agora no vou mais segurar
Que eu s vou dar cobertura
Aqueles que me obedecer
Quem estiver na zombaria
A peia eu mando descer
Que h tempo foi avisado
E ningum trata de obedecer
Mas quando estiver ardendo
Ai que eu quero ver
Meu pai eu vos agradeo
Por receber e compreender
A vs eu peo meu perdo
E agora um pouco eu hei de fazer108

107
108

ALFREDO GREGRIO DE MELO. O CRUZEIRINHO. HINO 108.

WALDETE MOTA DE MELO. O LIVRINHO DO APOCALIPSE. HINO 32.
138

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Essa suspenso est vigorando no momento para todas as igrejas ligadas ao

CEFLURIS, e o padrinho Alfredo e seu irmo padrinho Valdete comandam uma campanha no
sentido de desvincular o uso do Santo Daime do da Santa Maria.
Esses hinos, principalmente o ltimo, refletem o movimento que temos tentado atestar
de vivacidade da doutrina do Santo Daime e do hino enquanto espao aberto a (re)elaborao
de preceitos, dos contedos e sua fora na transmisso dos ensinos e na formao de novos
modelos a serem seguidos pelos adeptos que tm neles a oportunidade de refletir sobre a
doutrina e os novos acontecimentos que com freqncia vo aparecendo.
No final do ano de mil novecentos e setenta e oito, Sebastio Mota de Melo encerra
seu primeiro hinrio, O Justiceiro. A partir da se inicia um processo novo na histria do
Santo Daime que coincide com o recebimento do seu segundo hinrio Nova Jerusalm. A
ida do padrinho e seu povo para o interior da floresta marca, tambm, o incio da expanso do
Santo Daime para o restante do pas e para o exterior; o que at ento tinha ficado
concentrado no Acre ganha agora uma proporo diferente. A ordem que Raimundo Irineu
Serra recebeu no seu hinrio de expandir a doutrina crist para o mundo inteiro comea a
ser cumprida por seus discpulos. Rio, So Paulo e Braslia so os primeiros grandes centros a
possurem igrejas. Desse perodo at hoje, a doutrina do Santo Daime cresceu bastante
possuindo filiais em vrias partes do mundo, tendo, em muitos pases, j conseguido a
legalidade e o reconhecimento.
Tambm se inicia aqui um novo perodo na prpria histria dos hinos. At a dcada de
oitenta, eram todos em portugus, mas com a expanso comearam a aparecer hinos em
outros idiomas (apesar dos hinrios matrizes serem todos obrigatoriamente cantados em
portugus) hoje possvel encontr-los em ingls, espanhol, alemo e at mesmo japons,
como tratamos no captulo 5.
Esse perodo marca o surgimento de uma nova liderana na doutrina do Santo Daime
Alfredo Gregrio de Melo o qual ser responsvel pela expanso para o resto do Brasil e
para outros pases da Amrica Latina, para o Hemisfrio Norte e para a Europa.
O padrinho Alfredo, como hoje chamado pelos seguidores da linha do CEFLURIS,
tem cinqenta e oito anos, desde o incio da dcada de oitenta tem se dividido entre a
coordenao geral dos projetos ecolgicos no Vale do Juru e no Cu do Mapi e a
presidncia do Conselho Superior Doutrinrio da entidade que orienta a organizao da
instituio e sua relao com as igrejas filiadas no Brasil e no resto do mundo.
Figura carismtica como o pai, dono de um extenso hinrio chamado O Cruzeirinho
e de um menor que leva o nome de Nova Era, Alfredo Gregrio um homem simples, de
139

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comprovado valor espiritual no mundo ayahuasqueiro. Msico caboclo, toca violo e

acordeom, reside hoje no Cu do Mapi, mas passa boa parte do ano viajando para os pontos e
igrejas ligadas ao CEFLURIS. De sua autoria foram publicados em 2007 os livros Viagens
ao Juru (Journeys to the Juru), edio bilnge narrando as primeiras viagens que realizou
ao Vale do Juru para reencontrar seus familiares e Padrinho Sebastio Biografia
versejada, ambos em cordel e com ilustraes do prprio autor. Alfredo Gregrio , sem
dvida, um dos maiores responsveis pela insero do Santo Daime entre as linhas espirituais
caracterizadas como pertencentes nova era. Trabalhador incansvel pela divulgao do
Santo Daime e por sua legalizao; sob seu comando se encontra hoje um grande contingente
de adeptos espalhados pelo mundo todo. Se o padrinho Sebastio pode ser considerado o
consolidador da doutrina e aquele que inicia sua expanso, o padrinho Alfredo deve ser visto
como aquele que levar a cabo a tarefa iniciada pelo pai.
Comeou a receber seu primeiro hinrio ainda na dcada de setenta medida que
acompanhava o pai na sua jornada espiritual depois da sada do Alto Santo e, posteriormente
em busca da Nova Jerusalm da floresta, organizando as expedies e responsabilizando-se
pela administrao da Colnia Cinco Mil com o restante da comunidade que ficou em Rio
Branco. nesse perodo que comea a receber e desenvolver o Trabalho de So Miguel, o
qual possui ligaes diretas com todo o movimento que a comunidade estava vivenciando
naquele momento.
O padrinho Alfredo pode ser considerado a terceira gerao de lderes do Santo
Daime. Seus hinrios so cantados oficialmente pelas igrejas filiadas ao CEFLURIS na noite
de So Pedro, no Ano Novo e no dia sete de janeiro, dia de seu aniversrio, enquanto que o
hinrio menor, a Nova Era, executado com maior freqncia em vrias datas do ano,
principalmente nos trabalhos de jovens.
Para seus seguidores, ele traduz a sabedoria do rei Salomo e essa talvez seja a
caracterstica principal do seu hinrio, sem querer resumi-lo a isto, tendo em vista a enorme
quantidade de ensinamentos ali contidos:
No cume da perfeio
aonde o Mestre est
na cincia do Rei Salomo
aonde Deus pode habitar
Eu peo uma ajuda
ao meu rei Salomo
guiai bem os meus passos
deste corpo aqui no cho

140

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Eu canto firmado
no rei Salomo
que tem a cincia
divina na mo109

Sua ligao com a floresta, herana do padrinho Sebastio, a mostra da dedicao de

toda sua vida construo do sonho do pai: erguer uma comunidade religiosa no meio da
Amaznia e se torna patente ao longo de seus dois hinrios onde so constantes as menes
aos pssaros, insetos, flores, rvores, perfumes e aos seres que l habitam comparando a todo
instante a floresta com o den original:
O jardim a floresta
que o nosso Pai criou
feliz ser aquele
que souber dar seu valor
Da floresta eu recebo
fora para trabalhar
da floresta eu tenho tudo
tudo, tudo Deus me d
Eu vejo todos animais
cada um compe seu lugar
que aqui neste jardim
de tudo tem que habitar
Cantei hoje e canto sempre
este entendimento fino
ouo a voz da natureza
no cantar dos passarinhos
No cantar dos passarinhos
e no zunido dos insetos
em tudo est a vida
e em tudo o sol resplandece 110

Os hinrios de Alfredo Gregrio so cantos de amor natureza e demonstram

preocupao com a crescente devastao que o homem tem propagado em todas as suas
esferas. Mais do qualquer outro hinrio, podemos afirmar mesmo que um brado de louvor
ao sol, lua, s estrelas, ao mar, ao vento, enfim, a todas as manifestaes e fenmenos to
caros doutrina do Santo Daime e a toda a humanidade. tambm um chamado ao homem
moderno para que volte os olhos para a divindade e se volte para a espiritualidade. Essa a
mensagem que ele tem espalhado pelo mundo e talvez por isso seus hinos sejam recebidos em
vrios pases como uma convocatria de alistamento nas fileiras da Rainha da Floresta
109

ALFREDO GREGORIO DE MELO. O CRUZEIRINHO. HINO 47, 61, 78.

IDEM. HINOS 9, 14, 18, 77.

110

141

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refletindo a universalidade dos ensinos contidos no Santo Daime. Se esse o discurso, a

prtica no diferente e, como lder comunitrio, ele tem buscado constantemente o convvio
harmonioso com o espao onde vivem e conseguido obter apoios importantes para as causas
que defende, o que j resultou num sem-nmero de projetos sociais e ecolgicos que buscam
a preservao de uma extensa rea da floresta que est hoje, legalmente, sob os cuidados da
entidade que ele preside.
Uma alterao significativa instituda por Alfredo Gregrio foi a mudana do formato
da igreja que nos tempos do mestre Irineu era retangular e agora passa a ser em formato de
estrela, lembrando a ligao do novo lder da Doutrina com o Rei Salomo, assim que a
maior parte das novas igrejas filiadas ao CEFLURIS j seguem esse formato:

Igreja Matriz da linha do Padrinho Sebastio Mota de Melo, localizada no Cu do Mapi, no estado do
Amazonas. Site: www.santodaime.org. Acessado em outubro de 2007.

Esse era o sonho do padrinho Sebastio que foi concretizado por seu filho, erguer uma
catedral e uma comunidade no meio da floresta. Anualmente a igreja matriz recebe adeptos
oriundo de vrias partes do mundo que enfrentam a dura jornada inicitica atravs do igarap
Mapi, de canoa, para se encontrar com as razes da linha espiritual dirigida por Alfredo
Gregrio e consagrar o Santo Daime em meio a beleza e pureza da floresta amaznica.

142

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4 MEMRIA SOCIAL E PERFORMANCE NO SANTO DAIME

Vou seguindo, vou seguindo
Os passos que Deus me d
A minha Memria Divina
Eu tenho que apresentar
(Hino 104 Mestre Irineu)
Compreender tudo que diz respeito ao Santo Daime , antes de tudo, um retorno ao
passado, entendido aqui no somente na perspectiva temporal-espacial daquilo que estamos
acostumados a designar comumente como real, mas, principalmente, como um exerccio
constante de construo da realidade que passa por um processo de (re)descoberta de
elementos que permitem preencher justamente aquelas lacunas que so criadas pelo
esquecimento. Nesse sentido o daimista busca em sua caminhada a percepo do quem fui
para a (re)elaborao do quem sou.
Eu quero saber de onde venho
eu devo saber aonde estou
porque a hora j est chegando
e at agora eu no sei quem sou
Sabendo quem sou eu
Eu posso saber para onde vou
Me libertar da minha ignorncia
E tomar uma direo neste mundo sofredor111

Essa busca pelo preenchimento dos buracos da memria no uma tentativa de lutar
contra o inevitvel papel que o esquecimento possui na formao da cultura e da prpria
memria como fundadora do status quo que a comunidade apresenta em determinado
momento. Constitui-se, no entanto como uma espcie de elo perdido entre aquilo que o
daimista compreende e o que no consegue compreender. No seu entendimento de que a
doutrina que segue uma escada espiritual, lembrar significa resolver pendncias passadas
que so fundamentais para o seu crescimento e desenvolvimento espiritual e
conseqentemente material.
Zunthor esclarece que:
Nossas culturas s se lembram esquecendo, mantm-se rejeitando
uma parte do que elas acumularam da experincia, no dia-a-dia. A
seleo drena assim, duplamente, o que ela criva. Ela desconecta,

111

PAULO ROBERTO. LUZ NA ESCURIDO. HINO 15.

143

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corta o contato imediato que temos com nossa histria no momento

que a vivemos. Ela nos afasta da um pouco, permitindo que se crie
uma perspectiva (mesmo mope) ao tempo em que se instaura uma
espcie de repouso paradoxal. Suspende, do real emprico, o efeito de
hic et nunc, se no destaca da o ego. Mas, tambm na multiplicidade
do que seria urgente talvez registrar na memria coletiva, ela recupera
ou determina o que, do vivido, foi, e tem chances de permanecer
funcional.112

importante no perder de vista que para o daimista a sua associao com outros
membros em grau maior ou menor e mesmo de um modo geral com outras pessoas no um
fato isolado na sua trajetria, mas segue a concepo reencarnacionista que tanto pode ser
encontrada nos preceitos kardecistas como em vrias religies orientais. Para a doutrina
esprita, quando o esprito encarna na matria, lhe tirada a possibilidade de lembrar de suas
vidas passadas para que isso no interfira no seu comportamento em tal ou qual existncia e
ele possa co-existir com os quais j teve algum tipo de contato (como pai, me, irmo, amigo,
inimigo, etc.) nas suas vidas passadas. O esquecimento importante ento para que se cumpra
a lei do carma de cada pessoa.
Amor eterno para sempre nos uniu
reuniu as nossas almas
assim que a gente se viu
da flor serena Rainha da misericrdia
juntou nossos coraes
e comeou nossa histria
Nossa histria vem do Jordo
um reencontro nesta reencarnao.113
Quando eu me perco nesta iluso
esqueo Papai que foi quem me criou
Espero um dia reter para sempre
A lembrana divina do meu nascimento.114

Ento aqui se cruzam as memrias individuais construindo a histria do grupo e se

constituindo enquanto memria coletiva pensada de uma certa forma luz do conceito de
Halbwachs que afirma que:
112

ZUNTHOR, Paul. Tradio e Esquecimento. So Paulo: Hucitec, 1997, p.15.

PAULO ROBERTO. LUZ NA ESCURIDO. HINO 84.
114
ALEX POLARI DE ALVERGA. NOVA ANUNCIAO. HINO 27.
113

144

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No suficiente reconstituir pea por pea a imagem de um

acontecimento do passado para se obter uma lembrana. necessrio
que esta reconstruo se opere a partir de dados ou de noes comuns
que se encontram tanto no nosso esprito como no dos outros, porque
elas passam incessantemente desses para aquele e reciprocamente, o
que s possvel se fizeram e continuam a fazer parte de uma mesma
sociedade. Somente assim podemos compreender que uma lembrana
possa ser ao mesmo tempo reconhecida e reconstruda.115

No entanto mister lembrar que a utilizao de um poderoso entegeno, como o

Santo Daime, como mediador dessa tentativa de articulao do campo da memria certamente
amplia o conceito que estamos tratando, pois produz uma rede de lembranas que difcil de
imaginar em outros grupos sociais. Quebrar a tenso criada pelo esquecimento condio
sine qua non para que o daimista se desenvolva espiritualmente, compreendendo aqui esse
desenvolvimento como a prpria obteno do conhecimento de si e das coisas a seu redor. A
produo de vises (entendida como algo mais do que ver) do passado individual e coletivo
importante para colocao do indivduo na sua posio dentro do grupo e ajud-lo a
compreender as suas passagens dentro dos trabalhos espirituais e na sua vida cotidiana, da
mesma forma que podem levar ao estabelecimento de uma percepo de grupo sobre algum
evento como o caso da mudana da comunidade liderada por Sebastio Mota de Melo da
cidade para o interior da floresta, fruto das suas vises e levar a transformaes intensas no
seio da comunidade.
Segundo Polari:
Nos seus ensinos, o Padrinho vinculava o renascimento a uma outra
pesquisa interior que ele denominava lembranas do passado. A
mirao, da mesma forma que o sonho, traz para ns uma linguagem
alegrica e cheia de significados, ambigidades e interpretaes. A
tradio entegena, cujas verdades so testadas durante a experincia
visionria, constitui-se em um precioso acervo da memria akashica, a
mesma fonte inspiradora de revelaes espirituais usada por todos os
santos, rishis e profetas do passado. As vises nos obrigam a uma
constante elaborao interior, a comear pela abertura de nossas
portas de percepo e dos nossos canais medinicos. Fazem-nos
115

HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice/Editora dos Tribunais, 1990, p 34.
145

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progredir lentamente da conscincia dos fenmenos psquicos at

atravessar as fronteiras dos domnios propriamente espirituais116.
Aqui no se trata obviamente da madeleine proustiana, mas de um canal que
aberto atravs do transe proporcionado pela bebida e completada pela ritualstica do trabalho
como veremos mais adiante. Em relatos de vrias tradies que utilizam ayahuasca e mesmo
outros entegenos, encontraremos a recordao apontada como inauguradora de um novo
tempo e de um novo espao e fundamental para que o indivduo se situe em ambos e possa
estabelecer uma srie de relaes com o grupo, uma espcie de tomada de conscincia que
diferencia o adepto do no adepto, assim como, em certos casos, tambm diferencia o adepto
mais antigo dos mais novos. No se trata aqui da inaugurao de um novo calendrio como
aponta Connerton, mas justamente o seu contrrio, a busca incessante daquilo que funda a
nova ordem e que pode ser encontrado no sonho, na mirao, em suma, no transe medinico
aps a ingesto do Santo Daime.
As narrativas so muitas e remetem, geralmente, condio atual que o adepto
vivencia e que fruto daquilo que j foi lembrado, retirando-se o vu que encobre a memria
(o esquecimento) para que a ordem possa ser estabelecida, ou como diria Connerton (...) o
mundo do inteligvel, definido em termos de experincia temporal, um corpo organizado de
expectativas baseadas na recordao.117
Os hinos se apresentam ento como o segundo elemento catalisador dessas
lembranas, junto com a bebida e com o ritual e assumem o papel de fio condutor da memria
criando as condies (no condicionando) para que o indivduo possa no s lembrar mais
rapidamente, como tambm entender o que foi lembrado e situar as lembranas no plano geral
da sua existncia, sob pena de no conseguir articular suas memrias e, com isso, criar
situaes indesejadas, como confuso mental, dvidas, incertezas, medo, ou at alguma
situao envolvendo distrbios psquicos que obviamente so amparados pelo prprio ritual,
qualificados como emergncia espiritual.
O padrinho Sebastio deixou expresso em vrios de seus hinos a importncia da
memria como condio para se alcanar o desenvolvimento espiritual e material bem como o
papel fundamental que os hinos ocupam nessa relao:
Os hinos so as correntes
tu bem vistes em mim
que sai da minha boca

116

MELO, Sebastio Mota de. O Evangelho segundo Sebastio Mota. (ORG) ALVERGA, Alex Polari de. Rio
de Janeiro: Impresso pela Folha Carioca para Cefluris Editorial, 1998, p. 32..
117
CONNERTON, Paul. Como as sociedades recordam. Oeiras: Celta Editora, 1999, p. 7.
146

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e transmite em ti118
Meus irmos eu vou lembrar
o que ningum se lembrou
meu Pai e minha Me
tanto que recomendou
.................................................
No sei o que o povo pensa
Que de tudo se esqueceu
Amam mais a iluso
Do que meu Pai verdadeiro
Meus irmos estou aqui
eu vim justificar
lembrana do passado
e todos tm que se lembrar119

A presena dessa memria pode ser relacionada ainda com o recebimento dos hinos,
pois um dos requisitos apontados por vrios entrevistados para que o hino seja vlido que
ele, pelo seu carter sagrado, no esquecido. Ao apresentar um hino novo o adepto deve,
portanto, cant-lo de cor, sujeito a, se tal no acontea, no receber o devido reconhecimento
por parte do grupo.

118
119

SEBASTIO MOTA DE MELO. O JUSTICEIRO. HINO 25.

SEBASTIO MOTA DE MELO. O JUSTICEIRO. HINOS 81 e 116.
147

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4.1 A memria social como elemento de coeso do grupo

Lembrando estou aqui e vou dizer
e mesmo coisa de nossa capacidade
que para sermos filhos da Rainha
preciso darmos prova da verdade
(Hino 24 Padrinho Alfredo Gregrio)
Se verdadeiro afirmar como Halbwacs que a memria coletiva abarca as memrias
individuais e que estas necessitam daquelas para se auto completarem diramos que tambm a
matria de que estamos tratando estabelece uma ligao bem clara entre a produo do
conhecimento (lembranas) individual e a produo do conhecimento histrico grupal. A
filiao a uma linha de trabalho espiritual que possui vrias ramificaes cria um certo
sentimento de diferenciao de um lado e de identificao de outro.
Groisman diz que:
A existncia de uma memria divina um elemento muito importante
para a construo da identidade grupal. Nesta memria estaria
registrada a coexistncia desse mesmo conjunto de espritos num
passado distante. A reunio dessas pessoas em torno do Santo Daime
seria na verdade um reencontro. (...) O resgate da memria divina
representa no s uma oportunidade para o conhecimento da
divindade interior, mas tambm um meio de marcar o pertencimento a
uma irmandade antiga, que ora estaria se reencontrando.120

O Santo Daime possui aproximadamente cem anos de fundao, mas seus adeptos
remetem suas memrias h tempos muito mais longnquos, h milhares de anos para ser mais
claro. Por outro lado, como podem ser distinguidas pelo menos duas linhas bem definidas em
seu seio, o compartilhamento da memria se estabelece de forma mltipla abrangendo as
vrias partes que compem o todo histrico e criando certas (des)continuidades que s podem
ser percebidas quando se esclarecem essas mincias.
Nesse sentido a linha de trabalho espiritual fundada por Sebastio Mota de Melo
assume um papel fundamental na histria do Santo Daime, pois ele que faz a ponte entre a

120

GROISMAN, Alberto. Eu venho da floresta: um estudo sobre o contexto simblico do uso do Santo Daime.
Florianpolis: Editora da UFSC, 1999, p. 51.
148

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origem da Doutrina com o Mestre Irineu e o momento atual que vivem os adeptos do Santo
Daime espalhados pelo mundo, muitos dos quais se ligam ao Mestre atravs do padrinho.
Polari, discpulo do padrinho Sebastio por muitos anos, nos conta como ele via esse
estado de compartilhamento da memria:
Sebastio Mota nos ensinava a acreditar nas sincronicidades que
eram criadas no estado de conscincia expandida. E tambm nas
vises que, inexplicavelmente, se insinuavam na nossa mente e que s
podamos compreender como vestgios de outras encarnaes. Essas
imagens, lembranas, vises e sonhos, seriam as pistas acessveis ao
viajante. (...) H uma sutil diferena entre a mente que projeta suas
prprias quimeras e a que seguramente recebe emisses de verdade.
(...) Com toda simplicidade, Sebastio Mota nos ensinava que essas
vises de tipo especial, que ele denominava lembranas do passado,
criavam em ns um sentimento de identificao

com essas

experincias arquetpicas, o que muito nos auxilia para encontrarmos

a nossa identidade espiritual.121

A memria tem que possuir algo de crena para se efetivar. Assim que o Mestre
Irineu lembrou de sua ligao com Jesus, o padrinho Sebastio lembrou de sua ligao com
So Joo, o padrinho Alfredo lembrou de sua ligao com o rei Salomo, o padrinho Alex
lembrou de sua ligao com o rei Davi, para citar apenas esses, e os adeptos atuais se
esforam por rememorar tambm essa ligao. Encontrar com esses homens (s o padrinho
Alfredo e o padrinho Alex esto vivos) dentro da mirao rememorar tambm os seres e as
situaes aos quais eles esto ligados e, indo-se mais alm, se encontrar dentro dessa relao
para estabelecer aquilo que se no presente, se conhecer para poder compreender o que se
est passando.
A filiao de todos esses homens est expressa nos seus hinrios e cada um deles, num
processo de rememorao do passado, imprime nos hinos caractersticas das suas passadas
reencarnaes: a justia de So Joo; a sabedoria de Salomo; a fora de Davi.
A minha me to formosa
e a do meu Mestre tambm
Ele filho de Maria
E eu sou filho de Isabel122
121

MELO, Sebastio Mota de. O Evangelho segundo Sebastio Mota. (ORG) ALVERGA, Alex Polari de. Rio
de Janeiro: Impresso pela Folha Carioca para Cefluris Editorial, 1998, p. 33.
122
SEBASTIO MOTA DE MELO. O JUSTICEIRO. HINO 28.
149

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No meu reconhecimento
dou louvor a So Joo
dele eu tenho verdade
saber do Rei Salomo123
Eu sou eu sou daqui
da tribo de Jud
venho me achar
na casa de Davi124

Halbwacs distingue a memria individual da coletiva imprimindo a esta um status

maior pelo fato de que:
Certamente, se nossa impresso pode apoiar-se no somente sobre
nossa lembrana, mas tambm sobre a dos outros, nossa confiana na
exatido de nossa evocao ser maior, como se uma mesma
experincia fosse recomeada, no somente pela mesma pessoa, mas
por vrias.125
Assim no processo de aprendizagem institudo pelo ato de cantar os hinos que o
adepto invoca no somente as suas lembranas, mas aquilo que lhe dado lembrar a partir das
lembranas dos outros, chegando ao ponto mesmo, de, atravs do transe medinico, afirmar
lembranas que no so suas diretamente, no sentido de que no as viveu nessa existncia e
tambm de lembrar fatos e eventos que dizem respeito constituio do grupo enquanto tal.
Durante todo o tempo, estamos refletindo sobre um aspecto da matria mnemnica que num
estado simples de conscincia se diferencia muito claramente do que estamos falando. Os
entegenos so considerados como chaves para abrir as portas da percepo e atravs delas
penetrar em estados modificados da conscincia os quais permitem estabelecer experincias
visionrias distintas daquelas que ordinariamente invocamos no nosso cotidiano.
Essa chave dada a todos os adeptos que num determinado momento ingerem o Santo
Daime, dentro de condies similares, e acessam conhecimentos que dizem respeito
individualidade de cada um como tambm quilo que os liga enquanto membros de um
mesmo grupo e praticantes de um mesmo ritual fazendo com que cresa tambm aquela
crena de um passado comum nessa ou em outra vida, no plano material ou no plano
espiritual. O fato de que os trabalhos so realizados em dias e horrios fixos para todos os
adeptos em todas as partes do mundo (com alguma variao) permite ainda que afirmemos
123

ALFREDO GREGRIO DE MELO. O CRUZEIRINHO. HINO 29.

ALEX POLARI DE ALVERGA. NOVA ANUNCIAO. HINO 21.
125
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice/Editora dos Tribunais, 1990, p 25.
124

150

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que se cria uma vibrao no-automtica entre eles levando em muitos casos a vises
coletivas dentro de uma mesma sesso, ou em locais distintos; lembranas estas que remetem
origem do grupo e fortalecem a ordem social vigente.
No minha inteno explicar cientificamente estados modificados da conscincia que
sob determinadas pticas no so nem mesmo aceitos pela psicologia tradicional, mas convm
lembrar que Freud j apontava para uma memria gentica herdada biologicamente, ao que
queremos acrescentar uma memria cultural arquetpica que pode vir tona no interior destes
estados modificados atravs da ingesto do ch. Esse , por exemplo, o processo atravs do
qual um Xam se torna o que , da mesma forma que um adepto do Santo Daime recebe um
hino. Essas vises rememoradas que em alguns casos so tratadas como patologias, doena,
loucura, esquizofrenia, so compreendidas aqui como a passagem de um mundo ordinrio
para um mundo extraordinrio.
Como afirma Laing, adepto da psicologia transpessoal:
O que Freud e Jung denominaram o inconsciente apenas aquilo
de que ns, em nossa alienao historicamente condicionada, no
temos conscincia. No se trata de algo necessrio ou essencialmente
inconsciente. (...) A tarefa adequada do mdico (psicoterapeuta,
analista) deve ser, em casos selecionados, retirar a pessoa deste
mundo e introduzi-la no outro, gui-la nele; e traz-la de volta.
Entramos no outro mundo ao quebrarmos uma carapaa, ao
passarmos por uma porta, por meio de uma separao: as cortinas se
abrem ou so levantadas, um vu retirado. No a mesma coisa que
um sonho. algo real de uma maneira distinta da do sonho, da
imaginao, da percepo ou da fantasia. Sete vus: sete selos, sete
cus.126

Sentido que bem pode ser encontrado nos dois hinos que se seguem:
A loucura um estudo
de prestar bem ateno
Com ele temos a chave
De curar com nossas mos
Entre a morte e a loucura
est o Cristo verdadeiro
126

LAING, R. D. A relao entre a experincia transcendental, a religio e a psicose. IN GROF, Stanislav &
GROF, Christina (Orgs.). Emergncia Espiritual: crise e transformao espiritual. So Paulo: Cultrix, 1989, p.
75/76.
151

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preciso ter certeza

para andar bem pelo meio127

Esclarecemos essas questes para que no paream abstratas demais e sem bases
concretas certas afirmaes contidas no nosso texto e tambm para elucidar melhor essas
mesmas questes aos olhos daqueles que no tm contato direto com experincias mticoreligiosas da natureza das que esto sendo refletidas aqui. Em muitos escritos jornalsticos
e/ou acadmicos, os adeptos de religies como o Santo Daime ainda so tratados como
fanticos ou alucinados e aqui temos tentado enxergar os fenmenos que cercam essas
religies sob um prisma diferente, no sem uma certa dificuldade, prtica e terminolgica.
Importa, no entanto, que pensemos que a memria social possui um papel fundamental
na manuteno da ordem social, principalmente quando pensamos a expanso do Santo
Daime para outras regies fora da sua regio de origem e para outros pases onde a invocao
de elementos nativos pode parecer incongruente. As personagens crists citadas nos hinrios
talvez sejam de absoro mais fcil do que as entidades indgenas ou de matriz afrobrasileiras e isso poderia levar a uma disperso dos parmetros fundantes da ordem
estabelecida. Tambm no se conseguiria estabelecer padres que ajudassem os adeptos a
solidificar o seu sentimento de pertena a este grupo.
Connerton aclara que
No que diz respeito, em particular, memria social, constatamos
que as imagens do passado legitimam geralmente uma ordem social
presente. uma regra implcita pressupor uma memria partilhada
entre os participantes em qualquer ordem social. Se as memrias que
tm do passado divergem, os seus membros no podem partilhar
experincias ou opinies.128

A constituio dos hinrios e o seu reconhecimento como universais para os membros

do Santo Daime (inclusive o fato de serem cantados em portugus mesmo fora do Brasil) tm
permitido que o substrato do conhecimento que transmitido permanea at certo ponto
intocado, ao mesmo tempo em que reconhecemos claramente as alteraes e modificaes
que j foram realizadas no seu corpus, sem que, no entanto, tenha havido uma transformao
radical nos preceitos, normas e mecanismos de permanncia dentro do grupo.

127
128

ALEX POLARI DE ALVERGA. NOVA ANUNCIAO. HINOS 20 e 103.

CONNERTON, Paul. Como as sociedades recordam. Oeiras: Celta Editora, 1999, p. 3.
152

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Comeamos a compreender a importncia do conjunto dos hinrios como elemento

instituidor e regulador dessa memria que perpassa as concepes dos adeptos a respeito de
uma variegada gama de assuntos que vo desde temas doutrinrios, morais, regras de conduta,
at aspectos mais simples (no menos importantes) do seu cotidiano. Alis, corrente essa
afirmao entre os daimistas e praticamente todos que entrevistei colocaram que nos hinos
est contido tudo que o adepto precisa para conhecer e compreender e que a prtica do que
neles est prescrito leva perfeio material e espiritual, fim ltimo da prtica religiosa.
O conhecimento maior dos hinrios leva a uma melhor prtica religiosa e cotidiana, o
que por sua vez exige uma dedicao e um envolvimento cada vez mais profundo e ao
desencadeamento do sentimento de pertena, bem como a sua permanncia ao longo do
tempo, pois a manuteno dessas caractersticas depende em parte do maior ou menor grau de
convivncia dos membros do grupo. Nas comunidades da floresta (em Rio Branco e no Cu
do Mapi) isso gera um crculo de relaes que se aprofundam mais ainda com o
estabelecimento de laos familiares formando por vezes cls dentro do prprio grupo (os
Mota, os Gregrio, os Corrente, os Carneiro, os Gomes).
Aos poucos parece que vai havendo uma desarticulao dessas relaes medida que
as comunidades crescem e interesses diversos penetram nesses grupos. Os laos cotidianos
vo se diluindo e o que permeia e mantm a ordem social vigente a pratica do ritual que
continua sendo comum a todos. Por outro lado, nas comunidades urbanas que tentam se
estabelecer em meio desordem e ao caos citadino a busca dessa prtica o que move muitas
vezes os adeptos a se organizarem enquanto grupo e a articularem relaes de maior
proximidade e mais duradouras reunindo-se para os ensaios, nas oraes, nos mutires, nos
feitios, nas atividades extras para arrecadao de fundos para a igreja e no prprio acmulo
das funes (burocrticas ou no) que fazem parte da vida institucional e cotidiana do grupo.
Quando um membro se afasta por algum motivo dessas atividades comum que os
seus companheiros procurem-no e tentem resgat-lo para a igreja, principalmente se o
afastamento causado por uma queda no mundo da iluso como comumente tratado o
mundo das drogas ou das coisas que contrariam os preceitos ensinados pela doutrina.
Convm ressaltar tambm que os hinrios de alguma forma podem ser vistos como
biografias daqueles que o receberam e narram no s a vida pessoal do autor como perpassam
a histria do grupo ao qual ele est ligado. Assim, possvel identificar no hinrio do Mestre
Irineu, do padrinho Sebastio, do padrinho Alfredo, dos Finados, que so os hinrios oficiais
mais cantados, alm da histria de vida dessas pessoas, o tempo e espao em que viveram e
que cantados permanentemente fortalecem a memria do grupo enquanto pertencentes a eles.
153

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Nos hinrios no-oficiais, por assim dizer, que so cantados apenas em determinadas
igrejas, chamados hinrios da casa, isso tambm acontece em menor escala, rememorando a
trajetria do grupo local e fazendo a ponte dos seus adeptos com os seus antecessores e
situando o grupo, temporal e espacialmente, em relao doutrina de um modo geral. o que
acontece claramente no hinrio do padrinho Paulo Roberto, psiclogo carioca, casado com
uma das filhas do padrinho Sebastio e que em seus hinrios (Luz na Escurido e Nova
Aliana) traduz aspectos mais prximos a sua realidade e traz tona mensagens que falam do
Rio de Janeiro e dos elementos formadores da igreja que dirige, o Cu do Mar. Particular e
universal se entrelaam para compor um quadro que ao mesmo tempo o retrato dos grupos
locais e da rede que possvel tecer com a matriz doutrinria.
Os hinos recebidos podem ser ofertados129. Apesar desse ato ser mais recente e dizer
respeito principalmente linha de Sebastio Mota Melo, creio que ele faz parte dos elementos
que ajudam a contar a histria dos grupos e serve numa certa medida para conectar os
indivduos e favorecer a aproximao e sentimento de pertena ao grupo. Notem que o
oferecimento de hinos no um jogo de interesses, mas segundo vrios entrevistados, vem,
como o prprio hino, do astral.
o que confirma Rehen
(...)a categoria daimista que distingue o recebimento de um hino e
uma composio musical est baseada na relao do sujeito com seu
prprio pensamento, concluindo que no Santo Daime o sentimento
valorizado de forma especial. J no caso especfico da oferta, a falta
de datas para a sua troca e de pessoas definidas para tal tarefa,
possibilita a vivncia da ddiva como espontnea, colaborando com o
lugar de destaque ocupado pelas emoes nesta viso de mundo, onde
a espontaneidade tem profunda relao com o sentimento e com o
sagrado, opondo-se a uma idia de coero social ou resultado de uma
vontade consciente do indivduo.130

129

A esse respeito ver a dissertao de mestrado intitulada RECEBIDO E OFERTADO: A natureza dos hinos
na religio do Santo Daime, de Lucas Kastrup Fonseca Rehen. Nela o autor analisa a partir do conceito de
Ddiva o recebimento e oferta dos hinos e como atravs desses mecanismos se criam relaes interpessoais, de
poder, de amizade, etc., entre os envolvidos e respectivamente entre os grupos aos quais pertencem.
130
REHEN, Lucas Kastrup Fonseca. Recebido e ofertado: A natureza dos hinos na religio do Santo Daime.
Florianpolis: Dissertao de Mestrado em Cincias Sociais UFSC, 2007, p 181.
154

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4.2 A performance como elemento regulador do lugar

Eu vim para dizer
eu no vim para negar
eu peo aos meus irmos
que se componham em seu lugar
(Hino 92 Sebastio Mota de Melo)
De antemo esclarecemos que dada a variabilidade de formas que atingiu o conceito
de performance (na poltica, na economia, no cotidiano), principalmente por sua utilizao
nos estudos sobre teatro e artes afins, chegando a se distinguir e assumir um carter de arte
mesmo a performance, o performer como sinnimo de atuao, tivemos certa dificuldade
em assimilar a natureza do conceito quando (re)elaborado para o uso antropolgico e que
muitas das dvidas conceituais s se dissiparam quando, no campo, conseguimos subtrair
aquilo que necessitvamos do conceito para aplic-lo anlise das prticas rituais contidas no
Santo Daime.
Nesse sentido queremos salientar a contribuio de Paul Zunthor para o
esclarecimento do conceito como ser utilizado aqui, bem como as constataes de Franois
Isambert na anlise da eficcia simblica do rito e ainda as sugestes contidas do texto de
Paul Connerton analisando as prticas corporais.
Zunthor afirma que performance implica competncia. Mas o que aqui a
competncia? primeira vista, aparece como savoir-faire. Na performance, eu diria que ela
o saber-ser131. Esse saber-ser, mais complexo e amplo que o saber-fazer, exprime muito
mais que uma prtica mecnica de determinados movimentos ou aes e remete mesmo a uma
conduta que intrnseca ao indivduo ou grupos de indivduos e diz respeito a uma
ordem de valores encarnada num corpo vivo. 132
Essa primeira explicao nos servir de base para pensarmos sobre a natureza das
atividades envolvidas na ritualstica do Santo Daime, compreendendo aqui que muito dessa
natureza tambm est presente no cotidiano dos adeptos e que, dessa forma, distinguimos, de
pronto a performance da encenao, ou do simulacro, propriamente ditos, para relacion-lo a
um conjunto de aes que permeiam as relaes entre os adeptos fora do ritual e que se
efetivam a, inserindo-se com maior fora e visibilidade nas aes rituais.

131
132

ZUNTHOR, Paul. Tradio e Esquecimento. So Paulo: Hucitec, 1997, p.35.

IDEM. p 36.
155

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Apontando os traos da performance enunciados por Hymes, Zunthor apresenta um

pequeno resumo no qual diz que ela : reconhecimento; emergncia; conduta e, por fim, que,
enquanto meio de comunicao de determinado conhecimento ela imprime a sua marca nesse
enunciado. Convm lembrar que ele est tratando nesse texto da relao entre performance,
recepo e leitura e que aqui, mais do que um texto literrio, debruamo-nos sobre um objeto
no qual o corpo tem ainda mais importncia para a sua realizao. Alis, no seria exagero
afirmar que no Santo Daime a performance regula em larga escala a posio e o lugar dos
objetos, dos ritos, dos adeptos, enfim, que toda a produo ritualstica est voltada para a
concretizao da performance.
A noo de performance prev a existncia de um corpo. Refletir sobre o corpo
mergulhar profundo no que h de mais misterioso e abissal da nossa essncia e , para mim,
um exerccio constante de desconstruo e reconstruo, no s do corpo enquanto categoria
analtica, mas daquilo que ele realmente e significa: o corpo. Todos sabem tudo e nada
sobre o corpo. Cada um dir uma montanha de conceitos e muitos tentaro enquadr-lo e
encarcer-lo em alguma zona escura da teoria.
Carne, sangue, msculos, ossos, rgos, matria em movimento, energia em
movimento, micro-universos nascendo e se extinguindo em partculas infinitesimais do tempo
que ns nem sequer imaginamos como contar. Produto da lapidao desde tempos
(i)memoriais, gerado entre feras, dilvios, vulces, terremotos, hecatombes naturais e
planejadas. Queimado e carbonizado muitas vezes pelos deuses mais diversos, punido pela
sua ira e renascido tantas vezes das cinzas. Despido, livre em uns tempos; vigiado, aoitado,
castigado em tantos outros. Encarnado sempre. O corpo diz de si prprio muito mais do que o
que ns conseguimos perceber no imediatismo vulgar e comprometido do olhar e do
pensamento j devidamente enformados pelas relaes exteriores.
O corpo em Hesodo. O corpo na Idade-Mdia. O corpo feminino. O corpo
estereotipado. O corpo na Modernidade. O corpo mitificado. O corpo em transe. E nem
entramos no campo da adjetivao. O corpo fragmento.
No contexto do Santo Daime, h uma exigncia muito grande do corpo (chamado
comumente de matria), pois seus rituais acontecem em longos perodos de durao
podendo alcanar facilmente doze horas de dana, nos trabalhos de hinrios. O trabalho,
portanto, pensado como uma batalha material e espiritual (reproduo da vida cotidiana do
adepto tambm pensada da mesma forma); o daimista o prottipo do guerreiro, sua farda
representa a armadura, seu marac a espada, um grupo de daimistas um batalho, a ao que
se espera deles: lutar contra o mal.
156

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Os hinos fazem o chamado para que a performance seja realizada:

Somos todos perfilados
na bandeira agaloada
Somos todos oficiais
do castelo principial133
O Mestre levanta o brao
no meio dos seus irmos
procurando um general
para comandar seu batalho
O meu exrcito tem fora
Tem fora e tem poder
Peguei na minha espada
foi para guerrear 134
Toquei a minha corneta
j a ltima chamada
se perfilem comandantes
para vencer a jornada

Afirmando que no corpo est a condio para a realizao espiritual perfeita:

Sara corpos velhos,
judiados dos judeus
sou eu quem estou aqui,
quem est dizendo sou eu
Recebe corpo humano,
que vem da graa da Deus
destes grandes sofrimentos,
a recompensa do Cu
Estudemos bem a carne,
para ver o que se tem
nela est o esprito,
vamos estudar tambm
No nosso ser divino
aonde est o dom
S a carne mais perfeita
o esprito sempre bom
No corpo esta verdade
o pai depositou
Conhecendo a caridade,
eu sou, eu sou, eu sou135
133

MARIA MARQUES. O MENSAGEIRO. HINO 34.

SEBASTIO MOTA DE MELO. O JUSTICEIRO. HINOS 13 e 59.
135
ALFREDO GREGRIO DE MELO. O CRUZEIRINHO. HINO 99, 147 e 148.
134

157

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O mesmo corpo que d os sinais da sua fragilidade diante do sagrado, afirma a crena
na imperfeio da matria perante o esprito (distinguindo mesmo espaos bem definidos: a
matria pertence terra o esprito ao divino, ao mesmo tempo em que se coloca como
instrumento para (mediante o esforo, a penitncia, a disciplina, o sofrimento) se alcanar
essa perfeio. Isso exige do daimista uma relao de conhecimento pleno do seu corpo e de
preparo para as longas jornadas de trabalho material e espiritual que a ele se impe nos rituais,
lembrando obviamente que tudo isso uma metfora da prpria vida do adepto.
Senti meu corpo estremecer
minhas carnes se liquidando
do mundo eu fui me esquecendo
s de Deus fui me lembrando136
Este o poder
e quem no quiser seguir
para ver o corpo delir
para ver o corpo delir
Quem no prestar ateno
vai ver seu corpo balanar
aqueles que merecer
vai ver seu corpo estremecer
Todos vo se corrigir
e vejam aonde vai doer
Que eu no posso ter pena
de quem procura merecer
Eu sou filho da Terra
o meu corpo eu entrego a ela
se a matria sofredora
a Terra a consumidora. 137

Para esse corpo a terra a metfora da me (e das vrias caractersticas que podem
ser assumidas por ela) e assume ainda uma clara identificao com o enunciado bblico s p
e ao p voltars. O mestre Irineu perto de seu falecimento afirmava para todos no se
preocuparem que ele finalmente havia encontrado a cura de todos os seus males e que era um
remdio que todos podiam encontrar em qualquer lugar. Seus discpulos se surpreenderam,
pois pouco tempo depois o mestre faleceu, deixando no seu ltimo hino a mensagem que,
ento, pde ser compreendida:
Pisei na terra fria
nele eu senti calor
ela quem me d o po
a minha Me que nos criou
136
137

JOO PEDRO. MENINO JESUS. HINO 24.

MARIA MARQUES. O MENSAGEIRO. HINO 09, 41 e 45.
158

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A minha Me que nos criou

e me d todos ensinos
A matria eu entrego a Ela
e o meu esprito ao divino138

Para Zunthor a performance tambm diz respeito oralidade e a gestualstica, e ainda,

atravs do corpo se liga a um espao. O corpo no extingue a performance em si, antes,
necessita mesmo desse espao (seja cenogrfico, no caso da encenao realizada por um ator,
seja do espao preparado para receber uma celebrao ritual) para a sua realizao. Como
ao comunicativa a performance ento um momento da recepo: momento privilegiado,
em que um enunciado realmente percebido139.
O lugar pensado enquanto espao fsico ou no , bem como o desempenho do
adepto para a sua insero e/ou permanncia nele esto vinculados em grande parte ao
conhecimento que cada um possui acerca das possibilidades existentes de ao dentro e fora
dos trabalhos, em suma, da conduta que cada um assume em relao aos diversos aspectos da
sua prtica individual e coletiva. Digo possibilidades, pois, por mais que se espere que as
aes sejam mais ou menos constantes e similares, nunca so iguais. O fato de que nessa
religio o consumo de um entegeno poderoso pode levar a uma certa imprevisibilidade do
que vai acontecer refora a idia de que a performance age como elemento regulador, e,
portanto, fundamental para o desenvolvimento do ritual e para que a transmisso do
conhecimento se efetive, confirmando a assertativa de Zunthor de que a forma se percebe
em performance, mas a cada performance ela se transmuda.140
Podemos perceber nas igrejas mais antigas que j h uma certa acomodao e que a
maioria dos membros se posiciona no incio dos trabalhos num determinado local, apesar de a
arrumao do salo ser responsabilidade do fiscal que organiza as filas, acende e troca as
velas medida que vo apagando e atende algum adepto que esteja passando por dificuldade.
Essa posio j previamente determinada pelo fato de que homens e mulheres, crianas,
jovens, adultos solteiros e casados - postam-se em locais diferentes no salo. Reproduzimos
aqui um esboo desse posicionamento diferenciado pelo formato da igreja, lembrando que o
formato de estrela o que estamos analisando.
A esse respeito vale lembrar que essa mudana marca claramente um desdobramento
do trabalho do Mestre Irineu. O padrinho Alfredo, responsvel por essa mudana, no
considera que isso seja uma alterao propriamente dita. Segundo ele, que afirma em seu hino
138

RAIMUNDO IRINEU SERRA. O CRUZEIRO. HINO 132.

ZUNTHOR, Paul. Tradio e Esquecimento. So Paulo: Hucitec, 1997, p.59.
140
IDEM. p 39.
139

159

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18, do hinrio Nova Era: Seguir realmente a Doutrina / e no alterar nem um til, o
trabalho do mestre continua intacto e considerando a doutrina viva natural que outras
caractersticas se incorporem a este trabalho mantendo para isso o indispensvel respeito
pelos ensinamentos do Mestre. A Nova Era traz essa possibilidade.
A disposio dos adeptos dentro do salo convencionada de acordo com o sexo, a
idade, a situao civil casado(a) ou solteiro(a) e ainda uma ltima categoria, a natividade,
pois os visitantes tambm ocupam lugar especfico posicionando-se, geralmente no lado dos
jovens. Essa ordem dentro do salo remete de certa forma ao prprio crculo de relaes fora
dele, pois os jovens se relacionam mais comumente com os da sua idade, assim como os
homens e mulheres que j contraram matrimnio possuem seu crculo prprio. Vejam, no se
trata de uma regra, proibio ou mesmo de uma recomendao explcita que faa parte do
corpo doutrinrio, mas obviamente que existem e fazem parte de uma diviso implcita na
prpria constituio da performance. As funes exercidas dentro do trabalho tambm so
formas de estabelecimento do lugar: o despachante do Santo Daime; o fiscal do salo; o fiscal
do terreiro; os msicos, etc.
Nos feitios as tarefas tambm so distribudas mais ou menos de acordo com essa
diviso que se funda, segundo alguns adeptos mais antigos, na prpria natureza das plantas
que compem a bebida. O cip Jagube carrega a energia masculina, logo o seu trato
exclusivo dos homens, enquanto a folha Rainha manuseada principalmente pelas mulheres.
As mulheres menstruadas no podem participar diretamente do feitio e o lugar de homens e
mulheres to bem definido que raramente tm contato entre si durante o preparo da bebida.
Algumas igrejas mais urbanas j no so to rigorosas quanto a essas questes e se tornam
mais permissivas, sendo alvo de crticas por aqueles que supostamente detm o poder sobre a
tradio. Algumas igrejas introduziram o uso de mquinas para moer o cip no lugar da
bateo tradicional e as folhas so lavadas pelos prprios homens, para ganhar tempo.
Lembro que num feitio em Campina Grande, em 2004, teve de ser feita uma pequena
modificao na estrada que dava acesso cozinha para que as mulheres no transitassem por
perto da casa de feitio. Estas s estiveram junto com os homens na hora de beberem o Daime
ou nos momentos em que se cantaram hinrios na boca da fornalha. Essas regras foram
prescritas oralmente pelos fundadores da doutrina (afirmando as terem recebido diretamente
do plano espiritual, o que, portanto, lhes confere um valor ainda maior) e continuam a ser
observadas na maioria das igrejas, pois acredita-se que de seu seguimento depende a prpria
fora do Daime que est sendo produzido e o grau que se deseja obter pode ser prejudicado
pela desobedincia.
160

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Isambert explica que:

La performativit comme institution a une signification dans la
mesure o on prend ce terme dans le sens actif daction dinstituer. Il
ne sagit pas en effet seulement de constaer le nous comme
coexistence mais de le constituer em communaut. Cette communaut a
pour principe de consistance non seulement un vague sentiment de
nous, mais des rgles prcises de droulement de la clbration ne
dpendant pas de larbitraire de chaque locuteur. Ces rgles sont
assumes en commun dans lnonciation du nous.141
Assumir ou no essas regras, ou assumi-las em maior ou menor escala significa por
sua vez estabelecer redes de significados capazes de fortalecer as relaes entre as diversas
partes que compem a doutrina como um todo alm de definirem claramente o lugar de cada
funo e a maneira como cada uma delas deve ser desempenhada, alm de funcionar como
critrio de avaliao daqueles que esto empenhados em realiz-las.
Mas o lugar do qual estamos falando efetivamente reconhecido de acordo com a
performance de cada adepto no desenvolver as atividades as quais sejam de sua
responsabilidade, de acordo com as vrias funes que podem ser assumidas: a direo do
trabalho, a fiscalizao, o despacho, a msica, alm do bailado e do canto, que so
responsabilidade de todos. Bailar e cantar todo o hinrio ou desempenhar corretamente as
suas funes no trabalho sinnimo de uma performance bem sucedida e d ao adepto um
certo status quo. No se trata evidentemente de um prmio, pois, para o daimista, pertencer ao
Daime j um sinal de escolha e merecimento. Trata-se, pois, do reconhecimento de que o
adepto porventura est aprendendo aquilo que ensinado e colocando em prtica nas
performances cotidianas, formando o crculo que leva a compreenso da performance como
mecanismo de transmisso do conhecimento, agente do conhecimento ele prprio e
responsvel, juntamente com os hinos, pelo estabelecimento de uma certa conduta das
prticas sociais.
Cuidar da sua obrigao
para no vir se envergonhar142
141

ISAMBERT, Franois. Rite et efficacit simbolique. Paris : Ls ditions du CERF, 1979, p 103. (A
performatividade (performance) como instituio tem um significado na medida em que se toma o termo no
sentido ativo da ao de instituir. No se trata, com efeito, somente de constatar o ns como coexistncia, mas
de constitu-lo coletivamente. Essa coletividade tem por princpio de consistncia no apenas um vago
sentimento de ns, mas as regras precisas no desenrolar da celebrao no dependem do arbtrio de cada
locutor. Essas regras so assumidas em comum na enunciao do ns).
142
SEBASTIO MOTA DE MELO. O JUSTICEIRO. HINO 74.
161

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Se compor em seu lugar, significa ento agir corretamente e desempenhar essas

prticas de acordo com o que prescrito nos hinos e isso se refletir nas aes do adepto
dentro do salo e vice-versa.
O fato de nos trabalhos dos dias 15 e 30 de cada ms (totalizando 24 por ano),
chamados de concentrao, ser cantada a mesma seqncia de hinos, a saber: a Orao do
padrinho Sebastio; os hinos de concentrao e o Cruzeirinho do mestre Irineu; serem lidas as
mesmas preces e realizadas as mesmas prticas resulta um reforo na instruo da
performance ao mesmo em tempo que mantm viva a ligao dos novos adeptos com os
fundadores da Doutrina e com os ensinamentos que eles propagaram. Mesmo no restante do
calendrio oficial de trabalhos do CEFLURIS, o daimista conhece antecipadamente o que vai
ser cantado e bailado e dependendo do grau de envolvimento com o ritual dele participa mais
ativamente. importante lembrar que, mesmo existindo uma equipe que puxa o trabalho,
qualquer adepto em qualquer posio nele faz parte de uma corrente e disso depende mesmo a
fora do trabalho.
Esse controlo mantido pelo ritual eficaz e a lei que regulamenta a utilizao da
ayahuasca no Brasil se refere somente ao seu uso ritual, tendo em vista que no h formas de
perceber a reao em indivduos que se renem fora dele correndo-se o risco de haver um
descontrole imposto pela ausncia da ao ritual. Isto realizado se impe a coeso social; o
seu contrrio leva disperso; anomia.
Ces circonstances sajoutent ce que lon pourrait apeller ls
conditions intrinsques, pour Donner six condidions essentielles:
procdure fixe, excution correcte, excution integrale, intentions
correspondant lacte nonc, agents et circonstances appropris,
prolongament des comportements requis.Ces conditions internes ou
circonstancielles ne son ps sans rappeler celles qu prsident
lefficcit de lacte magique.143

Essas condies citadas por Isambert passam necessariamente pelo elemento

performativo, somente ele capaz de costurar as relaes nascidas da prtica ritual e fazer
com que a ingesto da bebida no seja um ato comum, banal, mas seja realizada dentro de um
143

ISAMBERT, Franois. Rite et efficacit simbolique. Paris: Ls ditions du CERF, 1979, p 90. (Essas
circunstncias se unem s condies denominadas de intrnsecas dando seis condies essenciais: procedimento
fixado, execuo correta, execuo integral, intenes correspondentes ao ato enunciado, agentes e
circunstncias apropriadas, prolongando o comportamento exigido. Tais condies internas ou circunstanciais
so aquelas que presidem a eficcia do ato mgico).
162

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sistema religioso capaz de dar conta das inmeras possibilidades de reaes (qumicas, fsicas,
psicolgicas) e de manter vinculados indivduos diversos que se renem para participar do
ritual. E mais do que isso fazer valer sua fora de expressividade mesmo fora do ritual, pois,
conforme Connerton, o efeito dos ritos no est limitado cerimnia ritual. (...) Os ritos
tem a capacidade de conferir valor e sentido vida daqueles que os executam.144

144

CONNERTON, Paul. Como as sociedades recordam. Oeiras: Celta Editora, 1999, p. 51.
163

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4.3 Memria social como restauradora de outro tempo

Sou do tempo e estou no tempo
este tempo me faz ver
lembranas de outro tempo
que me faz compreender
(Hino 66 padrinho Alfredo Gregrio)
voz corrente entre os daimistas de vrias partes que o tempo est chegando ou que
o tempo j chegou. Os hinos afirmam que o tempo est desmudando e aconselham que se
preparem para o que est por vir e o padrinho Sebastio anunciava em suas prelees: Que
at 2014 est completo o novo mundo! Agora, ningum sabe o que vai se passar quando isso
acontecer. Eu estou sempre esperando. Vai ser num abrir e fechar de olhos.145
Essa afirmao aponta um certo teor escatolgico, no qual Sebastio se apoiou para
justificar as suas vises desse novo sistema, novo mundo e levar sua comunidade para o
interior da floresta amaznica, numa verdadeira saga que envolve a constituio de mitos,
heris e a construo de uma cidadela isolada e fundada na tentativa de (re)criao da Nova
Jerusalm bblica.
Elade explica que a Jerusalm celeste foi criada por Deus ao mesmo tempo que o
paraso, portanto in aeternum. A cidade de Jerusalm no era seno a reproduo
aproximativa do modelo transcendente: podia ser maculada pelo homem, mas seu modelo era
incorruptvel, porque no estava implicado no tempo146.
Por si s a ao de Sebastio Mota j demonstraria uma concepo de tempo que
erguida sobre um retorno. Portanto, o tempo que est chegando est, na realidade voltando. O
tempo que se anuncia de retorno da divindade para o acerto de contas final e para inaugurar
um novo tempo. Sebastio Mota vai alm de outros lderes religiosos que prometem salvao
futura, ou um cu para quando se morrer, o que ele afirma que o daimista deve estar
preparado (preparo esse entendido como a prtica do bem, das boas aes e o seguir
corretamente a doutrina) a toda hora, a todo instante para receber a divindade e estabelecer na
terra o reino de Deus. Mais do que a construo material de uma igreja ou de um lugar, o
soerguimento de um templo espiritual em cada indivduo como uma soluo para que a

145

MELO, Sebastio Mota de. O Evangelho segundo Sebastio Mota. (ORG) ALVERGA, Alex Polari de. Rio
de Janeiro: Impresso pela Folha Carioca para Cefluris Editorial, 1998, p. 128.
146
ELADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p 57.
164

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divindade se manifeste. Como no hino 24 de Alfredo Gregrio: O templo sendo cada um / o

Mestre continua ensinando.
O tempo para o daimista no se traduz unicamente pelo tempo vivido, mas em
grande parte pelo que ele consegue lembrar e conectar dentro do espao de suas vises e
relacionar com a sua biografia total pensando aqui na crena que tem de j ter vivido outras
vidas. A memria fundamental ento para que ele componha o tempo atual e possa
solucionar problemas no presente articulando esses eventos com acontecimentos do passado.
O mestre Irineu j anunciava no seu hinrio:
Chamo o tempo, eu chamo o tempo
para ele vir me ensinar
aprender com perfeio
para poder ensinar147

Diferenciando o tempo profano do tempo sagrado, Elade, apoiando-se em Durkheim,

aponta para a qualidade deste ltimo como descontnuo e reversvel e para a capacidade do
homem religioso transitar entre esses dois tempos articulando a suas tenses e fazendo valer
o tempo sagrado como aquele que realmente pode suscitar a compreenso da existncia como
um todo. Para o daimista isso se transforma numa verdadeira batalha interior: conciliar (ou
antes, optar por) uma viso de tempo no qual se entra em choque constante com o tempo do
calendrio, e mais ainda quando pensamos a irreversibilidade do tempo moderno que cada vez
mais instantneo e fludo. Conciliar as exigncias da vida material com a vida espiritual
uma luta entre esses dois tempos, o que explica em grande parte a tentativa de Sebastio Mota
de Melo inaugurar junto com um novo espao tambm um novo tempo, longe da lgica
do urbano e da sociedade capitalista de produo, o retorno a comunnitas como resposta
dificuldade de se encaixar nesse modelo, visto que sua f crist de que um servo no pode
servir a dois senhores levaria inevitavelmente a um rompimento das antigas relaes e|ou
causaria uma pane na viso de mundo tradicional do adepto o que muitas vezes acontece
ou, por outro lado, o levaria compreenso de qual o tempo realmente real.
Assim explica Elade:
O homem religioso vive em duas espcies de Tempo, das quais a mais
importante, o Tempo sagrado, se apresenta sob o aspecto paradoxal de
um Tempo circular, reversvel e recupervel, espcie de eterno
presente mtico que o homem reintegra periodicamente pela linguagem
dos ritos. Esse comportamento em relao ao Tempo basta para
147

RAIMUNDO IRINEU SERRA. O CRUZEIRO. HINO 71.

165

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distinguir o homem religioso do homem no religioso. O primeiro

recusa-se a viver unicamente no que, em termos modernos, chamamos
de presente histrico; esfora-se por voltar a unir-se a um Tempo
sagrado que, de certo ponto de vista, pode ser equiparado
Eternidade.148
Os hinos traduzem esse tempo como tempo da apurao, tempo de Juramidam,
tempo de se acordar, tempo de se humilhar, tempo de pedir perdo, tempo de unio,
tempo de seguir, tempo de executar, tempo do ajusta e o daimista se esfora para
adequar sua vida a essa nova concepo, fazendo, muitas vezes, mudanas radicais no modo
de ser, de viver, pela percepo de que o mundo velho de iluso est perto do fim e a
inaugurao desse novo tempo j real, faltando apenas que se estenda para toda a
humanidade e que todos compreendam a mensagem que j foi anunciada h dois mil anos por
Jesus Cristo e que agora vem sendo replantada pela doutrina do Santo Daime. Para ele
tambm o tempo urge e cada vez mais fica visvel que esse tempo j chegou diante das
catstrofes, naturais ou no, da onda de violncia, das guerras, da fome, da misria que
assolam o mundo todo e que o daimista enxerga como aqueles sinais que so profetizados no
antigo testamento, mas, principalmente, no ltimo livro da bblia, escrito por Joo Evangelista
o Livro do Apocalipse. Isso explica em parte tambm a atitude de muitos adeptos se
afastarem do crculo antigo de amizades, abandonarem determinadas prticas sociais,
chegando at a se mudar para o interior da floresta, como fizeram muitos seguidores de
Sebastio Mota oriundos das grandes cidades, atualmente residentes no Cu do Mapi, que
ainda hoje representa uma espcie de Meca para a qual se dirigem daimistas de vrias partes
do mundo, seja apenas para conhecer ou mesmo para morar. Quando estive l realizando a
pesquisa de campo, travei contato com pessoas de diversas partes do Brasil e de outros pases.
O padrinho Sebastio esclarece esse movimento universal do tempo no seu hinrio,
afirmando aquela circularidade de que fala Elade e sugerindo ainda que muitos no a
compreendem, distinguindo talvez o homem religioso do no-religioso de um lado, mas
tambm e, principalmente, o daimista que segue os preceitos da doutrina e o que no segue:
A roda est girando
e o tempo vai se passando
o tempo da apurao
mas ningum no est ligando149
148
149

ELADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p 64.
SEBASTIO MOTA DE MELO. O JUSTICEIRO. HINO 49.
166

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E o padrinho Waldete Gregrio, filho de Sebastio, cujo hinrio chama-se O livrinho

do Apocalipse afirma:
Pode ser dois mil
no sei quando
sei que vai pegar
como pegou
no tempo de No150

O hino seguinte faz parte do hinrio Vises do Apocalipse e foi recebido pelo filho
do padrinho Valdete, Agarrube, portanto a terceira gerao da linha inaugurada por Sebastio
Mota e que continua anunciando os tempos vindouros como parte de um balano geral, de um
acerto de contas ao passo que se espera tambm que seja um tempo de redeno e justia para
aqueles que seguem a doutrina. Transcrevo-o na ntegra pela importncia das imagens que so
evocadas, relacionando as cenas do Apocalipse de So Joo com as entidades da umbanda e
do candombl fazendo valer aqui o sincretismo fundante do Santo Daime.
Eu estava na beira do mar
Quando vi sete ondas passar
Firmei o meu pensamento
Era a Rainha Iemanj
Ogum da Beira Mar
Com sua lana prateada
Defendei os seus cavaleiros
Rei Ogum da Beira Mar
Que a besta fera no me enxergue
E nem possa me acompanhar
Mas para o final dos tempos
Ela vem saindo do fundo do mar
Esta viso de apocalipse
Eu vi em uma mirao
Mas eu peo a So Jorge guerreiro
No deserto aonde ele est
Dominar este drago
Para poder nos salvar
Os exus e as pombas giras
Esto vagando na escurido
Pra receber a santa luz
Se iluminar e ter o seu perdo
150

WALDETE GREGRIO DE MELO. O LIVRINHO DO APOCALIPSE. HINO 09.

167

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Tambm peo a so Miguel arcanjo

Protegei a nossa igreja
Mas para o final dos tempos
Ela vai subindo pro cu151

possvel perceber uma coerncia seqencial entre essas trs geraes que vai muito
mais alm do que uma coerncia de enunciados textuais, mas que perpassa toda a histria
de vida dos adeptos do Santo Daime ligados a Sebastio Mota que vivenciaram a experincia
comunitria inaugurada em 1983 no Cu do Mapi e tentam de alguma forma mant-la viva,
bem como manter ligados todos os pontos e igrejas (todos os daimistas) que se filiam a essa
linha de pensamento, pois as mensagens so universais e falam do tempo que chega para
todos notando que, para o daimista que j est envolvido mais diretamente com as mensagens
e mesmo com os preceitos doutrinrios, ela possui um valor especial, pois se espera que a sua
crena nesses enunciados o conduza de alguma forma a um determinado tipo de
comportamento prescrito pela doutrina. Dessa forma afirma-se aqui o poder do hino como
sintetizador dos ensinamentos e catalisador da memria social que faz com que os adeptos de
vrias partes do mundo vivenciem experincias similares.
Halbwacs admite que a memria coletiva avana, no passado at certo limite, mais
ou menos longnquo alis, segundo se trate deste ou daquele tempo. Para alm desse limite
ela no atinge mais os acontecimentos e as pessoas numa apreenso direta.152
O hino, dentro do contexto da mirao, se prope a ir alm desse limite do qual
Halbwacs fala e a traduzir o passado arquetpico, mais, imemorial dos indivduos e do grupo
em questo. No hino A Palavra (lembrando que no princpio era o verbo), Alfredo
Gregrio anuncia o valor dos hinos e assim define o tempo:
Que nos deu este aviso aqui na terra
E todos cuidem que o tempo chegado
Este tempo que eu falo a Doutrina
Que h tempo j se vem anunciando
..........................................................................
Se arrependam, se arrependam
Ouam bem o que os hinos esto dizendo
A palavra est dita na Doutrina
O Mestre disse e est acontecendo153

151

AGARRUBE. VISES DO APOCALIPSE. HINO 08.

HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice/Editora dos Tribunais, 1990, p 109.
153
ALFREDO GREGRIO DE MELO. O CRUZEIRINHO. HINO 29.
152

168

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5 SANTO DAIME: o professor dos professores

A Virgem Me soberana
foi Ela quem me ensinou
Ela me mandou pra c
Para ser um professor
(Mestre Irineu Hino 125)
O Daime o Daime
o professor dos professores
o divino Pai eterno
e seu filho Redentor
(Alfredo Gregrio Hino 86)
comum no mundo dos entegenos que eles sejam considerados como plantas
mestras ou plantas professoras. No entanto, no Santo Daime essa caracterstica se desdobra
em uma infinidade de tentculos que abarcam boa parte da produo visionria e
conseqentemente uma parcela significativa da produo de hinos. Neles esto presentes
tambm tudo aquilo que diz respeito a uma pedagogia espiritual e material, que, longe de ser
simplesmente retrica, regula toda a vida do daimista colocando-o na posio de estudante/
aluno da escola espiritual cujo professor o Santo Daime.
Essa tradio remonta tanto as prticas indgenas no interior da floresta como os
sucessivos desdobramentos do uso da ayahuasca pelos vegetalistas e curandeiros de um modo
geral.
No mito fundador da doutrina do Santo Daime, essa relao j est presente. Quando
Raimundo Irineu Serra se coloca diante da divindade e afirma no saber cantar, avisado de
que ser ensinado e no de admirar que por todo o resto de sua vida, quase sessenta anos
dedicados ao estudo da Doutrina, ele tenha sido instrudo e que isso aparea com clareza no
seu hinrio.
Mas Irineu no era um aluno comum e estava predestinado a ser o transmissor desses
ensinamentos conquistando o lugar de professor, cuja carta de ABC se compe de cento e
trinta e dois hinos e chama-se o Cruzeiro. A o mestre Irineu ensina preceitos espirituais,
dogmas doutrinrios, dietas, normas de conduta, e tudo aquilo que o daimista precisa saber
para penetrar nos mistrios da bebida sagrada batizada por ele de Daime. Revela ainda
segredos sobre o cu, a terra, o mar e sobre os seres que habitam nesses planos, chegando por
fim a deixar esclarecimentos sobre sua prpria vida e morte.
169

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Todos os outros hinrios que foram aparecendo depois do Cruzeiro so

desdobramentos dos ensinos do Mestre. Muitos dos adeptos mais antigos afirmam que, se s
existisse o hinrio do Mestre, a doutrina estaria completa assim mesmo. Referenciar e se
apoiar no Cruzeiro , inclusive, fundamental para que qualquer outro hinrio seja
reconhecido como partcipe da doutrina, pois qualquer contradio encontrada um sinal de
no veracidade. Portanto, os hinrios que sucederam o Mestre so complementos,
atualizaes, verbetes da mesma enciclopdia e traduzem a expanso e a vivacidade da
doutrina.
A pedagogia do Santo Daime, como tudo o mais que diz respeito a sua cosmologia,
fundada em uma educao espiritual, por assim dizer, que ensina em portugus e rene os
conhecimentos tradicionais das culturas indgenas da Amaznia com a tradio AfroBrasileira e a tradio Crist, adicionada mais recentemente s culturas do Oriente.
As lies contidas no ABC daimista, para assim designarmos os hinrios que as
compem, orientam a busca pela salvao eterna, mediada pela crena na reencarnao.
Como a condio humana de imperfeio, essa educao espiritual busca a correo dos
defeitos que nos impedem de alcanar essa salvao. O padrinho Alfredo anuncia essa
educao como mister fundamental para o discpulo que deseja seguir no Santo Daime:
S se segue nessa linha
deixando a iluso
saindo da ignorncia
e tendo educao154

Mas a correo leva, antes, ao conhecimento de si, ao auto conhecimento que

fundamental para que o daimista atinja esse progresso, essa escada, como muitos adeptos
afirmam. Para tanto preciso seguir risca as lies do livro e isso assume pelo menos duas
posturas distintas e que se complementam: uma dentro do trabalho espiritual propriamente
dito e outra na vida cotidiana do adepto. Aquilo que acontece com o daimista na igreja, suas
passagens, suas provas, so reflexos da condio que ele apresenta cotidianamente e viceversa.
De incio difcil compreender essa concepo, mesmo porque quando o adepto chega
Doutrina traz consigo j todos os preceitos de sua educao anterior, que muitas vezes no
se adequam ao que ele precisa aprender agora, principalmente quando pensamos que a
educao moderna, fundada no modelo cientfico, exige do aluno que ele seja questionador,
que duvide, etc., e, ao chegar ao Santo Daime, encontra uma educao que prev a crena

154

ALFREDO GREGRIO DE MELO. O CRUZEIRINHO. HINO 160.

170

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inconteste naquilo que se est ensinando e que, ao contrrio do sistema anterior, quanto mais
essa crena for verdadeira, mais valor possuem as verdades anunciadas e mais depressa o
aluno ir compreend-las. O bom aluno dessa escola, portanto, aquele que estuda os hinos
para cant-los corretamente e medita sobre eles dentro do trabalho espiritual, buscando a a
sua compreenso e coloca em prtica as instrues e ensinamentos dados por eles, dentro e
fora da igreja, espiritual e materialmente.
Os contemporneos do mestre Irineu j anunciavam a fundao desta escola e seu
fundamento bsico:
A Escola est criada
para quem quiser aprender
Obedecendo ao nosso Mestre
e ao seu divino Poder155
Vamos todos por uma escola
com a carta de A.B.C
Aqui o chefe sou eu
e todos tem que obedecer156
Meus irmos vou ensinar
como se l o A.B.C
Muitos vo assoletrar
e no sabem compreender157

E o padrinho Valdete Mota, mais recentemente, traduz em um de seus hinos essa

relao complexa:
Para se estudar
Nesta escola do Senhor
preciso ter amor
E prestar bem ateno
No que ensina
O Professor quando d aula
No que Ele passa na lousa
E o dever que se faz em casa
Todo aluno
Sabe que obrigao
De ir para escola
para aprender as lies
Que o seu Mestre
Passa em cada matria
Meus irmos, a coisa sria
Vamos estudar com ateno

155

ANTONIO GOMES. O AMOR DIVINO. HINO 10.

MARIA MARQUES. O MENSAGEIRO. HINO 15.
157
SEBASTIO MOTA DE MELO. O JUSTICEIRO. HINO 28.
156

171

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Que nesta escola

O estudo espiritual
Vamos prestar ateno
Para poder ter nosso grau
Desenvolvendo
Todas as suas faculdades
Nesta escola espiritual
No adianta
Querer chegar aqui formado
Pode as lies deste livro
Voc no ter estudado
Por isto eu digo vamos estudar com ateno
Para poder se formar
Estou nesta escola
Vou estudar meu livrinho
Escutar meu Professor
Para aprender bem as lies
Que ele passa em cada aula que nos d
Aqui dentro da sesso
Que o Professor
Desta escola meu Jesus
Que foi quem morreu na cruz
Para vir nos ensinar
E todo aquele
Que deseja aprender
comear do A.B.C.
Para poder se diplomar.158

Esse hino expressa com clareza a condio do adepto como aluno e ainda as condies
para que seu estudo seja vlido. H mesmo uma crtica queles que chegam e trazem seus
diplomas, conhecimentos anteriores e que talvez esperem com isso atingir mais rapidamente o
conhecimento.
Est aberta a deciso desta escala
Que muitos falam e no conseguem galgar
Estou aqui a comear do A.B.C
Que para ser nas aes tem que provar159

Numa Doutrina fundada por analfabetos e semi-alfabetizados isso seria impossvel,

pois o que est posto para todos em p de igualdade a possibilidade de aprender mediante o
seguimento das instrues dadas nos hinos cuja base a oralidade.
158
159

WALDETE MOTA DE MELO. O LIVRINHO DO APOCALIPSE. HINO 16.

ALFREDO GREGRIO DE MELO. O CRUZEIRINHO. HINO 32.
172

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Quando comearam a chegar as primeiras levas de adeptos do sul do pas, jovens

antroplogos, psiclogos, terapeutas, pessoas com formao diversa, o padrinho Sebastio
costumava dizer: mais tarde na Estrela, quando a gente beber o Daime que a gente vai se
conhecer. A cincia para ele, caboclo, seringueiro, fabricante de canoas, nascido e criado no
meio da floresta Amaznica, era algo distante e, muitas vezes, incompreensvel como ele
prprio esclarece em um de seus hinos:
Esta histria que est havendo
para mim ela est nula
igualmente a viagem
dos homens que foram a lua160

No que seguido por seu filho Waldete:

Os homens da Terra
com sua cincia
querem com isso
me tapear161

O Santo Daime, considerando aqui seu teor de revelao, no possui um livro

fundador como as outras religies reveladas; porm, apresenta, atravs dos diversos hinrios
que o compem, algumas das mesmas categorias, leis, cdigos, mandamentos que so
encontrados nos textos sagrados da bblia, do coro, dos vedas, etc., e funcionam como
suporte e guia para o adepto, ao mesmo tempo em que refletem ainda a prpria histria do
grupo.
O conhecimento dos hinos torna-se ento condio sine qua non para que o daimista
se encontre dentro do grupo e alcance progresso espiritual. Dessa forma ele pode ir, aos
poucos, montando o grande quebra-cabeas da sua existncia, realizando o encontro consigo e
com os outros membros do grupo, se adequando e se acomodando. Essa uma via de mo
dupla, quanto mais se penetra no mistrio dos hinos, mais eles vo revelando ao adepto
aspectos de sua prpria vida, dando orientaes e instrues, que, na medida em que vo
sendo seguidas levam-no cada vez mais ao estudo e tentativa de compreender outros
aspectos, pois, como costumam dizer os prprios daimistas, o hino sempre apresenta algo
novo para o adepto toda vez que cantado sob o efeito do ch.
Atravs da compreenso dos hinos, o daimista busca completar no quadro de sua
memria aquilo que ele esqueceu das suas outras vidas e que importante para o seu
entendimento do presente. Esse deve ser um movimento constante de sintonizao e de

160
161

SEBASTIO MOTA DE MELO. O JUSTICEIRO. HINO 126.

WALDETE MOTA MELO. O LIVRINHO DO APOCALIPSE. HINO 09.
173

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interdependncia: se conhecer para se aperfeioar; aperfeioar-se para poder se conhecer

melhor.
As lies que so repassadas vo sendo (re)significadas medida que o adepto vai se
aprofundando no estudo da doutrina; no estudo individual e coletivo, pois, como j vimos, a
eficcia do trabalho coletivo depende muito de como cada adepto se apresenta dentro do
salo. Isso no simplesmente uma metfora, a maneira como cada um chega ao trabalho (seu
comportamento, sua conduta, seu relacionamento com os outros) influencia na composio da
corrente espiritual que se pretende formar. O Mestre Irineu j alertava:
o Reino da Verdade
a Estrada do Amor
todos prestar ateno
os ensinos do professor
Os ensinos do professor
quem nos traz belas lies
para todos se unir
e respeitar os seus irmos162

O Santo Daime entendido aqui como o professor dessa escola o veculo fundamental
para a inaugurao de um modelo pedaggico, que, alm de ensinar com amor, vigilante,
disciplinador e, de uma certa forma, punitivo, visto que o no cumprimento dos deveres de
casa pode levar s peias dentro do trabalho. O Mestre Irineu refletia claramente uma escola
quando afirmava:
O Divino Pai Eterno
Soberano Onipotente
Quero que Vs me d foras
Para ensinar esta gente
A Sempre Virgem Maria
na terra no astral
Aqueles que esto rebeldes
precisam disciplinar
Eu ensino com amor
com firmeza e lealdade
Mas quando vm falar comigo
Sempre trazem a falsidade
Isto deles no meu
Fao por no compreender
Depois eles saem dizendo
Que o Mestre no tem saber.163

Como anuncia Alfredo Gregrio mais recentemente:

162
163

RAIMUNDO IRINEU SERRA. O CRUZEIRO. HINO 118.

IDEM. HINO 73.
174

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Palmatria j chegou
No se pode dizer no
Que est na mo do professor
Que nos ensina a unio164

Nos hinrios que foram surgindo depois do Mestre Irineu, essa relao vai sendo
refletida e reforada mostrando a fora do Daime como instrumento de educao material e
espiritual, como guia na vida do daimista, para que ele possa penetrar em um espao e tempo
diferentes e atravs da compreenso e do seguimento dessas lies chegar formatura. Os
hinos a seguir refletem essa condio:
Eu vou vibrar sob o efeito do que bom
No mais vigora em mim a semente do mal
Vou estudar na escola de So Joo
Rei Salomo meu professor Atual165
Venha os professores / que puder ensinar
Bem ensinar as lies / Pro aluno estudar.166
O Daime meu professor
ele est de olho, ele est de olho
Ele est de olho
na minha mudana.167
Eu vivo neste mundo
eu tenho um professor
quem me d sade
e me ensina a ter amor
Este professor
o Santo Daime
Que mostra o caminho
a todo sofredor168

Pode-se dizer que nessa interao que vai se constituindo a escola do professor
Raimundo Irineu Serra, estabelecendo metas individuais e coletivas de aprendizado para as
quais necessrio que cada passo seja dado de uma vez e que os alunos sejam aplicados e
sigam as instrues recebidas sem questionamento, como afirma o hino:
Para estar neste Poder
no s cantar hinrio
tem que cumprir os ensinos
que so ditos nestes hinos169

164

ALFREDO GREGORIO DE MELO. O CRUZEIRINHO. HINO 140.

ODEMIR RAULINO. QUADRO AZUL. HINO 4.
166
IDEM. HINO 10.
167
ODEMIR RAULINO. DAIME SORRINDO. HINO 63.
168
ISABEL BARS. CNTICO DO BEIJA-FLOR. HINO 30.
169
LCIO MORTIMER. INSTRUO. HINO 12.
165

175

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O salo, ou igreja do Santo Daime, a sala de aula onde os adeptos / alunos devem
apresentar o resultado de seus estudos e isso se verifica atravs das vrias passagens que o
daimista tem de suportar ao tomar o Daime: cantar, bailar, tocar, se compor e mostrar naquele
momento a sua capacidade, no mesmo tempo em que estar recebendo novamente vrios
outros ensinamentos. no trabalho espiritual que o daimista pe em prova os esforos
materiais que empreendeu, ou, se no o fez, se prontifica a receber as disciplinas e penas pelo
no cumprimento das instrues recebidas, pois tambm quesito dessa escola sofrer com
pacincia e viver sem reclamar. O no cumprimento desses ensinos tem suas penalidades. O
prprio Mestre Irineu, em vida ainda, atravs de um de seus hinos, demonstra que nem
sempre seus alunos foram obedientes aos seus ensinamentos:
Aqui tem um professor
que vai deixar de ensinar
Que ele ensina e ningum faz caso
E s lem de diante para trs
S lem de diante para trs
mas ele no ensina assim
Ele ensina direitinho
mas ningum no faz assim
Se ensina e ningum faz caso
ningum trata de aprender
Depois no se admirem
de tudo que aparecer 170

Odemir Raulino vai mais longe quando afirma:

No tempo pergunto a So Joo
Resposta espiritual
Quem no respeitar essa luz
Se apronte para entrar no pau171

Isto posto, tentaremos esclarecer que tipo de ensinamentos podem ser encontrados nos
hinos e como eles so transmitidos, lembrando de antemo que qualquer tentativa nesse
sentido ser sempre incompleta na medida em que esto sempre aparecendo novos hinos e
que, tal como a doutrina viva, seus ensinamentos tambm o so. No entanto acredito ser
possvel identificar vrios desses ensinos, normas, condutas previstas nos hinos e atravs de
que matrizes espirituais elas se manifestam.
Nesse sentido importantssimo ressaltar a funo musical para esse aprendizado,
pois, numa doutrina onde so raros os momentos discursivos puros, por assim dizer, na qual a
170
171

RAIMUNDO IRINEU SERRA. O CRUZEIRO. HINO 81.

ODEMIR RAULINO. DAIME SORRINDO. HINO 46.
176

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manifestao do sagrado se d quase que exclusivamente atravs da msica, do canto dos

hinos, no de admirar que para o bom andamento dos trabalhos seja fundamental que todos,
independente de suas funes dentro do trabalho, conheam os hinos, saibam cant-los e
colaborem para uma boa execuo do ritual, sob pena do trabalho no subir, como muitos
afirmam. Odemir Raulino, msico da doutrina avalia que:
Se no fazemos direito, nossa msica sai com uma m qualidade que
no d prazer, no nos alimenta. Por outro lado, quando acertamos, a
festa sai maravilhosa, perfeita. Um coral totalmente por igual, dentro
da fora do Daime, quando se manifesta, leva o trabalho ao nvel
mximo e gozamos de uma festa que nos maravilha. Porque acertamos
bem a msica, acertamos bem o cantar. Fazemos isso com muita
perfeio e sentimos Deus, porque a perfeio que nos faz encontrar
Deus. Tudo aquilo que mal feito em termos espirituais e no tem a
perfeio, no meu ponto de entender, no visto por Deus. J
presenciei alguns trabalhos que a perfeio, ao tomar conta e vestir
todos os que ali se encontravam, fez acontecer coisas maravilhosas.
Milagres.172
Ou como o padrinho Alfredo Gregrio afirma em um de seus hinos:
Isto eu digo aqui a todos
digo em considerao
s receberei trabalho
se estiver com perfeio.173

bvio que a musicalidade um dos primeiros canais de transmisso do

conhecimento no Santo Daime. To verdade essa assertativa que podemos dizer que se criou
uma verdadeira escola de msica cabocla, nascida no meio da floresta e expandida para o
mundo, com caractersticas marcantes na execuo dos hinos. simplicidade meldica dos
hinos se alia a fora de sua execuo sob o efeito do Daime.
Apesar de no ser um trabalho sobre musicalidade especificamente (o que, creio, seja
um campo vastssimo de pesquisa), gostaria de tecer algumas consideraes a respeito,
principalmente pelo fato de que tambm sou aluno dessa escola de msica e por ser atravs da
msica que se efetiva o conhecimento.

172

ODEMIR RAULINO DA SILVA. Boletim Eletrnico : IDA CEFLURIS - Data de Publicao Eletrnica :
1/5/2008 16:48:0 - Edio : 108.
173
ALFREDO GREGRIO DE MELO. O CRUZEIRINHO. HINO 136.
177

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O sinal fiz voc receber

uma nota da orquestra do astral
esta nota vem esclarecer
ela toca o alerta geral.174

J enunciamos anteriormente, citando Rouget, que a eficcia da msica varia

conforme a qualidade do adepto e as palavras de Odemir Raulino, citado acima, confirmam
essa afirmao. Rouget faz observaes importantes sobre a variabilidade do transe a partir do
tipo de musica, vocal ou instrumental e, ainda, a partir do tipo de instrumento utilizado
distinguindo instrumentos harmnicos dos percussivos. Ele afirma que:
Dautres, comme l tambour, peuvent avoir lune ou lautre suivant
lemploi quon em fait. Dans ls rgions de langues tons, par le jeu
du langage tambourin l tambour peut em effet faire fonction
dinstrument mlodique et se substituer au chant. Indpendamment de
ce cas particulier, il est susceptible dtre jou de manire si expressive
que le tambourinage peut devenir, comme dans l ndp, melodie de
timbre, daccent et dintensit.
Cela dit, si lon considere lensemble des musiques de possession, il ne
semble ps quil y ait um instrument ou um type dinstrument
mlodique qui prvale sur les autres. L violon est de nos jours
linstrument prefere du tarentulisme, mais dans des temps plus anciens
son role pouvait tre tenu par toute une varit dinstruments parmi
lesquels musettes, chalumeaux, trompettes, bombardes et autres
instruments a air, auxquels a parfois succd, maintenant,
laccordeon.175
No Santo Daime, o violo s vezes junto com o acordeom quem, na maioria dos
casos introduz a melodia do hino e tem um papel de maior destaque no trabalho. So
acompanhados por outros instrumentos, como flautas, violinos, guitarras, baixos, tambores,
maracs, etc. Mas, geralmente, s comeam a ser executados a partir de uma certa altura do
174

JOAQUIM CARVALHO. CABOCLO GUERREIRO. HINO 23.

ROUGET, Gilbert. La musique et la transe: esquisse dune thorie gnrale ds relations de la musique et de
la possession. Paris: Gallimard, 1980, p 120. (Outros, como o tambor podem ter um outro emprego. Em regies
de lnguas -tons em que o significado das palavras depende da nfase de certas slabas pelo jogo de
linguagem batucado o tambor pode com efeito, ter a funo de instrumento meldico e substituir o canto.
Independente desse caso particular ele suscetvel de ser tocado de uma maneira to expressiva que o batuque
pode tornar-se, como no caso ndp, melodia, timbre e entonao. Isso dito, se consideramos o conjunto de
msicas de possesso, no parece que haja um instrumento ou um tipo de instrumento meldico que prevalea
aos outros. O violo , em nossos dias, o instrumento preferido do tarentulismo, mas em perodos anteriores seu
papel podia ser tomado por toda uma variedade de instrumentos entre os quais a flauta, a gaita, o trompete, o
bombardino e outros instrumentos a ar aos quais sucedeu o acordeom).
175

178

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trabalho, que durante uma parte fica regido apenas pelo toque dos maracs e pelo canto. No
entanto, nas Giras, os tambores ganham mais destaque, sendo responsveis por chamar as
entidades atravs de toques especficos, estabelecendo assim o transe e a incorporao.
Alguns hinos e, mesmo alguns trabalhos, so realizados apenas com o canto, sem
instrumentos, como o caso da missa para as almas e de alguns trabalhos de cura.
O ritmo e a melodia tambm possuem um papel fundamental para estabelecer a
natureza do hino. Atravs desses elementos, possvel distinguir momentos de maior
vibrao, de pungncia, de formalidade e at de alegria e tristeza. Nesse sentido vale notar
que o trabalho, medida que se sucedem os hinos, vai crescendo at chegar a mirao, ou
mesmo a incorporao.
Apesar de cada hino possuir um ritmo prprio, dentro de um hinrio comum se ouvir
adeptos relatando que em certa altura o ritmo caiu; que determinada parte do trabalho
foi mais pra baixo; ou por outro lado que em hino tal foi levado s alturas; etc. Creio que
essas rupturas podem levar a momentos de maior ou menor intensidade do transe, contudo,
parece-me, pelo fato de que cada hinrio um conjunto articulado de hinos e que esses
possuem uma seqncia de recebimento, formando uma escada, justamente no
acelerando crescendo que se d a passagem de um estado de conscincia para outro e onde
o conhecimento percebido com maior clareza.
Nesse sentido h recomendaes especficas para que o ritmo nos trabalhos de cura
bem como nos trabalhos para as almas (que so realizados sentados e sem instrumentos), seja
mais compassado, e que nos hinrios (que so realizados com bailado) o ritmo seja mais
acelerado tendo em vista o prprio fim que se pretende.
Para encerrar lembro aqui que os hinrios recebem um complemento de suma
importncia, o bailado, no qual os adeptos danam s vezes por doze horas seguidas, com um
pequeno intervalo no meio. claro que o bailado unido msica, ao canto e ingesto da
bebida leva o adepto mais facilmente a atingir o transe. Nas palavras de ROUGET:
La danse apparat ainsi comme doublemnet plus importnte que la
musique, dabord parce quelle est laffaire des possds eux-mmes,
ensuite parce que cest en vue de la danse que se fait la musique, ou
tout au moins une grande partie de la musique.176

176

IDEM. p 170. (A dana aparece assim como duplamente mais importante que a msica, antes porque ela a
caracterstica especfica dos possudos; em seguida porque a partir da dana que se faz a msica ou pelo menos
grande parte dela).
179

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A procura do aperfeioamento da combinao desse conjunto de elementos faz parte

da prtica cotidiana dos adeptos, que realizam ensaios com os msicos, com as puxadoras
(cantoras), no simplesmente para a realizao de uma coreografia, mas para que na medida
em que cada um desses movimentos torna-se parte intrnseca das concepes do grupo, o
afinamento de cada um deles entre si possa facilitar o trabalho espiritual e fazer com que ele
possa fluir melhor, pois, notrio, quando algo no est de acordo no conjunto se reflete
imediatamente na msica, no canto e no bailado. atravs da perfeio da execuo do
trabalho que se chega mais rpido ao fim desejado: a mirao, o transe.
G Marques, dirigente da igreja Reino do Sol, em So Paulo, referncia tanto nos
estudos da Umbanda, das linhas do Oriente, como nos estudos teraputicos possui um hino
exemplificador dessa natureza musical e da relao intrnseca entre msica, cantos,
instrumental e bailado. Transcrevo-o para que no se perca o fio condutor da interpretao:
Agora escutem meus irmos
os instrumentos vo tocar
firma o passo na cadncia
o meu passo o marac
a defesa do soldado
saber se concentrar
O tambor o pulmo
e a flauta minha voz
O canto mais afinado
est no corao de ns
O instrumento que seu corpo
est desatando os ns
A energia vai rolar
deixa ela se mover
Cala a mente, no espera
seja Deus no prprio ser
O silncio dos desejos
que vo te convencer
O bailado uma seqncia
que comea em voc
Amolea tuas defesas
para a Deus tu conhecer
Arredonde o movimento
e deixa o outro te envolver
A melodia divinal
est sempre dentro da gente
Ela vive em sete casas
todas as casas da serpente
Que ao fazer sua caminhada / est ligando a corrente177
177

G MARQUES. REINADO DO SOL. HINO 13.

180

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Msica, instrumentos harmnicos e de percusso, canto e bailado constituem-se, pois,

como elementos performativos que facilitam ao adepto a percepo do conhecimento e ao
grupo a coeso e o ajustamento dos de cada um dentro da corrente, permitindo, individual e
coletivamente, uma melhor decodificao dos smbolos evocados.

181

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5.1 Quem, o que e como se ensina no Santo Daime

Conforme na sua histria
Duas raas encontrar
Transformar numa semente
Na mata ir semear
Ns povo de Aruanda
povo de Juramidam
Unidos num s terreiro
sob a estrela de Belm
Maria Alice Hino

Penso que a primeira observao a fazer diz respeito prpria constituio da doutrina
do Santo Daime e sobre seu ecletismo evolutivo, pensando aqui que esclarecendo sobre as
matrizes fundadoras da doutrina perceberemos mais claramente a inteno deste captulo.
Groisman afirma que:
Os daimistas denominam o modelo de espiritualismo que praticam de
ecletismo evolutivo, com base na tradio oral herdada de Irineu
Serra. Nos depoimentos que colhi, no consegui esclarecer a origem
ou o contedo sistematizado dessa linha do pensamento esprita. Penso
que a associao de Irineu Serra com o Crculo Esotrico da
Comunho do Pensamento, entidade espiritualista com sede em So
Paulo, tenha sido a motivao bsica para que ele adotasse esse
modelo. Ecletismo, nesse caso, muito mais um conjunto de valores do
que uma escola de pensamento. Esse conjunto de valores tem como
base essencial a aceitao de tradies espirituais diversas na busca
espiritual com o Daime.178
Esse modelo permitiu que desde os primeiros tempos, a doutrina do Santo Daime
pudesse receber influncias de vrias matizes, entre elas, a indgena, a africana e a crist e, se
em alguns casos existe uma separao dessas linhas espirituais, na maioria das igrejas elas se
mesclam e, no que diz respeito aos hinos fonte de todo ensinamento para o daimista , elas
esto presentes sem nenhuma distino, acrescidos ainda de elementos de outras tradies
as religies orientais, por exemplo que se introduziram mais recentemente.
178

GROISMAN, Alberto. Eu venho da floresta: um estudo sobre o contexto simblico do uso do Santo Daime.
Florianpolis: Editora da UFSC, 1999, p. 45/46.
182

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Pelas afirmaes acima podemos distinguir de pronto, trs troncos de ensinamentos

que, unidos pelo Santo Daime, apresentam, atravs dos hinos e das prprias linhas de trabalho
caractersticas prprias capazes de distingui-las umas das outras. Digo isso para esclarecer que
esta distino est sendo feita como parmetro de anlise, pois na cosmologia daimista elas
aparecem quase sempre juntas. Poderamos ento afirmar que se sobrepem sem uma ordem
hierrquica as tradies citadas, trazendo cada uma, caracteres particulares, como podemos
ver a seguir:
Irineu Serra apresenta claramente a ligao com as deidades do cristianismo desde o
mito fundador da doutrina e o recebimento desta da Rainha da Floresta, identificada por ele
como Nossa Senhora; traz referncias ao Antigo e ao Novo Testamento; reproduz o culto a
Maria e aos santos (festejando-os nas mesmas datas do calendrio catlico), e aos
ensinamentos cristalizados no Amar a Deus sobre todas as coisas. Entra aqui, obviamente, a
noo de pecado e a assimilao dos rituais cristos do batismo e do casamento, sendo essas
celebraes um dos poucos momentos onde se lem trechos da bblia nos rituais do Santo
Daime. As preces catlicas Pai Nosso, Ave-Maria, Credo, Salve Rainha, Tero fazem
parte da abertura e do fechamento dos rituais daimistas, acompanhadas da gestualstica do
Pelo Sinal da Santa Cruz e do Pai, Filho e Esprito Santo. A Cruz, que no Santo Daime
possui dois braos um menor do que outro representando a segunda vinda do Cristo e que
denominada Cruzeiro, e outros smbolos como a Estrela de Salomo fazem parte de seus
elementos constituintes. Por fim, o prprio ato de beber o Daime considerado para o
daimista como uma espcie de Comunho, na qual ao invs do corpo de Cristo a hstia
absorvido o sangue de Cristo o Daime.
Aqui estou dizendo
para todos me ouvir
Sou o po maravilhoso
que me transformei em vinho179
Eu tomo Daime e considero este vinho
o mesmo vinho que Jesus deu pra tomar
Aos seus apstolos disse em minha memria
que para sempre essa luz nunca faltar180
O Cristo est em ns
testemunho em nossa carne
Seu evangelho a arma
seu Sangue o Daime181

179

SEBASTIO MOTA DE MELO. O JUSTICEIRO. HINO 32.

WALDETE GREGRIO DE MELO. O LIVRINHO DO APOCALIPSE. HINO 14.
181
ALEX POLARI DE ALVERGA. NOVA ANUNCIAO. HINO 40.
180

183

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Esses sinais vo aparecendo e se sucedendo na medida em que a doutrina vai se

constituindo, afirmando a presena e momentos cruciais da vida de personagens que aparecem
na Bblia, sempre de conformidade com os relatos que aparecem nela, como exemplificamos a
seguir:
Jesus Cristo:
Sofreu na cruz
foi preso e foi amarrado
quem o matou foram os judeus
na Judia foram todos perdoados182
Jesus filho de Maria
desde a hora que nasceu
comeou seu sofrimento
at o dia que morreu183
Levaram ele para a frente
sem ter d sem ter amor
procurando os seus discpulos
e todos se afugentou184
Quando os judeus forma encontrar com Jesus
os seus discpulos fugiram pra no ver185

So Joo Batista:
So Joo era menino
s vivia nas campinas
pastorando as suas ovelhas
pregando as Santas Doutrinas186
a voz do deserto
o pregador
no rio de Jordo
batizou os pecadores187
Eu vivo neste mundo
lembrando o que foi passado
So Joo tiraram-lhe a cabea
e meu Jesus foi crucificado188

Virgem Maria:
A Minha Me a Santa Virgem
ela quem vem me ensinar

182

RAIMUNDO IRINEU SERRA. O CRUZEIRO. HINO 11.

IDEM. HINO 47.
184
SEBASTIO MOTA DE MELO. O JUSTICEIRO. HINO 101.
185
IDEM. HINO 103.
186
RAIMUNDO IRINEU SERRA. O CRUZEIRO. HINO 66.
187
SEBASTIO MOTA DE MELO. O JUSTICEIRO. HINO 128.
188
IDEM. HINO 129.
183

184

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A Virgem Me me deu
o lugar de professor
A Virgem Me mandou
para mim esta lio
me lembrar de Jesus Cristo
e esquecer a iluso
Cantei hoje eu cantei hoje
cantei hoje com alegria
porque tenho uma esperana
de ver a Virgem Maria189

So Jos:
Patriarca So Jos
vs esposo de Maria
Que o Divino Pai lhe deu
para vossa companhia190
O gosto de cada um
quem tem boca diz o que quer
Eu amo ao meu Jesus
e o Patriarca So Jos191
Meu So Jos
quando chegou a Belm
no encontrou a ningum
que pudesse lhe abrigar192
Viva a Virgem Maria
e o patriarca So Jos
hoje o seu dia
vamos fazer o que ele quer193

Os Reis magos e a Estrela do Oriente:

Santa Estrela que me guia
Vs me d a Santa Luz
os trs Reis do Oriente
que visitaram Jesus194
A Estrela do Oriente
os trs Reis acompanhou
o meu Mestre Imprio
foi ele que me entregou195

189

RAIMUNDO IRINEU SERRA. O CRUZEIRO HINOS 16; 28; 29 e 32.

IDEM. O CRUZEIRO. HINO 36.
191
SEBASTIO MOTA DE MELO. O JUSTICEIRO. HINO 129.
192
PAULO ROBERTO. LUZ NA ESCURIDO. HINO 69.
193
ALEX POLARI. NOVA ANUNCIAO. HINO 32.
194
RAIMUNDO IRINEU SERRA. O CRUZEIRO. HINO 56.
195
SEBASTIO MOTA DE MELO. O JUSTICEIRO. HINO 137.
190

185

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Vou seguindo e vou pedindo

para todos inocentes
peo fora nos trabalhos
aos trs Reis do Oriente196

A famlia de Jesus:
No rio de Jordo
ambos tiveram em p
um filho de Maria
e o outro filho de Isabel
...........................................
Dando viva ao Pai Eterno
e viva a Senhora Santana197
Meu senhor So Joo
Meu senhor So Jos
Senhor So Zacarias
Senhora Santa Isabel198
Eu canto lembrando
O meu So Jos
A Famlia Sagrada
De Nazar199

Todas essas referncias fazem parte da afirmao do Santo Daime como doutrina
Crist e refletem no s uma posio espiritual, como tambm a busca pelos ensinamentos
contidos na histria de cada um desses seres o amor de Jesus; a justia de So Joo; o
conforto maternal de Maria; a conformao paternal de Jos; a guia dos Reis Magos. Penetrar
nestes ensinos e os relacionar com a histria pessoal a funo de cada adepto, sintonizar-se
com a energia csmica que cada um destes seres emana e afirmar nos hinos e nas aes tudo
que por eles foi afirmado. Perceber-se como parte integrante de uma imensa famlia universal
e descobrir seu lugar dentro dela.
Estes so alguns poucos exemplos de uma imensa quantidade de hinos que relatam
episdios da vida dos personagens bblicos que aparecem no Novo Testamento, mas so
comuns tambm referncias aos que aparecem no Antigo Testamento, desde o mito original
da criao a outros acontecimentos de relevncia para o cristianismo, como seguem:
Eu nasci neste mundo
estou passando a provao
para eu reconhecer
que sou filho de Eva e Ado200
196

ALFREDO GREGRIO DE MELO. O CRUZEIRINHO. HINO 23.

RAIMUNDO IRINEU SERRA. O CRUZEIRO. HINO 66.
198
SEBASTIO MOTA DE MELO. O JUSTICEIRO. HINO 32.
199
ALFREDO GREGRIO DE MELO. O CRUZEIRINHO. HINO 78.
200
IDEM. HINO 68.
197

186

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Quando eu vejo a chuva caindo

eu me lembro do dilvio de No201
Eu bem venho avisando
mas levam como quer
e no esto lembrados
do dilvio de No202
No cume da perfeio
aonde o Mestre est
na cincia do Rei Salomo
aonde Deus pode habitar203
O Rei Davi estava pastorando
chegou o tempo de guerrear
o Rei Davi juntou as suas tropas
e ps-se logo a comandar204
As tbuas de Moiss
que o meu Pai entregou
no ligaram importncia
no consagraram o amor205

As menes bblicas servem para recontar a histria do povo de Deus no mesmo

tempo em que afirmam a histria do povo de Juramidam como parte integrante da famlia de
Nazar. Mas no se trata simplesmente de um sentimento de pertena; como tal, esse
sentimento envolve os adeptos profundamente colocando-os na categoria de escolhidos,
como muitos afirmam: no fui eu que encontrei o Daime, mas o Daime que me encontrou.
Fazer parte desse povo significa passar as passagens que o povo de Deus passou, significa
sofrer no exlio da Babilnia, ser perseguido, maltratado e arcar com a responsabilidade de
suportar o peso da cruz como Cristo suportou. Por outro lado, significa tambm receber as
benesses que Deus tem para dar e alcanar a Nova Jerusalm que prometida nas escrituras
sagradas. Esses eventos so comumente relacionados pelos daimistas com as perseguies
sofridas pela justia nacional e estrangeira que volta e meia estabelecem restries ao
consumo do Ch; a ida do padrinho Sebastio para a floresta, para o Rio do Ouro, sua retirada
forada de l para o Mapi e as presses polticas, miditicas, policiais, alm das prises que
os membros do Santo Daime sofreram ao longo dos anos.
Esse sentimento gera tambm no adepto a responsabilidade de uma conduta exemplar,
de uma vida ntegra, de obedincia aos mandamentos recebidos por Moiss no Sinai e
201

IDEM. 92
SEBASTIO MOTA DE MELO. O JUSTICEIRO. HINO 106.
203
ALFREDO GREGRIO DE MELO. O CRUZEIRINHO. HINO 47.
204
ISABEL BARS. CNTICO DO BEIJA-FLOR. HINO 11.
205
SEBASTIO MOTA DE MELO. O JUSTICEIRO. HINO 81.
202

187

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repassados para toda a humanidade. A diferena entre o povo do Daime e os cristos em

geral , em primeiro lugar, a consagrao do ch, que, tal como oferece a possibilidade de
ver belezas, primores, tambm, e principalmente, deve ser um veculo de correo material
e espiritual, sob pena de castigos, peias e sofrimentos; e, segundo, a relao intrnseca com as
outras linhas contidas na Doutrina.
Descobrir-se como parte integrante dessa famlia aceitar incondicionalmente esse
corpo normativo institudo pelo Mestre Irineu, mas, para os adeptos, recebido do astral, das
mos da Virgem Maria. Claro que sempre h resistncia. Como alunos de uma escola
espiritual, sempre aparecero os indisciplinados, os rebeldes, os descontentes, os zombadores.
funo do professor Santo Daime mostrar o caminho e ensinar aos quiserem aprender.
Os hinrios mais recentes trazem referncias a outras personagens crists tambm
mais recentes, como os apstolos e santos do catolicismo, que da mesma forma cristalizam o
amar a Deus sob todas as coisas e atravs das lies de vida que deram no seu tempo reafirmam a palavra de Jesus.
o caso de So Pedro, So Paulo, Santa Madalena, Santa Terezinha, Santa Brbara,
Santa Luzia, Santa Rita, So Jorge, Santo Antonio, So Francisco, Santa Clara, So Joo
Crisstomo, os Padres do Deserto (Santo Anto, So Macrio e o Abade Poemem) e at
personagens bem recentes do catolicismo popular tem seu lugar nesse vasto panteo como o
caso de Frei Damio.
Santa Brbara virgem
virgem imperial
Vs levanta estas cortinas
para eu poder trabalhar
So Pedro a pedra da igreja
que Jesus Cristo lhe confiou
lhe confiou transmitindo esse destino
mesmo depois que ele lhe negou
Santo Igncio de Loyola
Santa Teresa Dvila
So Francisco de Assis
Meu Santo Antonio de Pdua
Santo Anto e so Macrio
e o Abade Poemem
so seres extraordinrios
da Nova Jerusalm
So Joo Crisstomo
foi uma luz na antiguidade
nos primeiros passos do cristianismo
faz parte da sagrada constelao
188

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dos santos mrtires

que morreram por Jesus Cristo
So Francisco de Assis l no Cu
veio a terra para restaurar
a igreja de Jesus no mundo
que estava a desmoronar206
So Jorge est aqui
So Jorge aqui est
Em seu cavalo branco
guerreiro melhor no h
Firmado em Deus e na virgem Maria
e em todos os santos
e em Santa Luzia
Santa Terezinha me disse
no se esquea dos pequenininhos
...........................................................
Santa Madalena me disse
cumpra bem a minha misso 207
Meus irmos estou aqui
eu estou prestando ateno
vendo tudo acontecer
o que disse frei Damio208

No geral possvel encontrar aluses a diversos personagens cristos com os quais a

pessoa que recebeu o hino possui alguma relao de devoo e f mais particular. O que
podemos constatar, no entanto, que, a partir do momento em que cantado nas igrejas e
passa a ser aceito como hino da doutrina do Santo Daime, valida o ensinamento que foi
trazido num momento especfico, tornando-o geral e vlido para todos os que em determinado
momento entram em contato com ele. Sendo assim cada um desses personagens vai aos
poucos sendo incorporado ao panteo de seres cultuados pelos daimistas. Alguns desses
ganham trabalhos especficos como o caso de So Francisco, Santa Madalena, So Pedro,
que tm seus dias do calendrio cristo comemorados tambm no Santo Daime.
O que se nota uma amalgamao dos elementos constitutivos do cristianismo, mais
uma certa traduo da tradio que, no estabelecimento desses vnculos, auto-afirma a
doutrina do Santo Daime como partcipe da doutrina crist mais geral e confirma o povo de
Juramidam como parte do povo de Deus anunciado pelos profetas, apstolos, santos, mrtires,
consolidando, de certa forma, uma posio privilegiada a esta religio. Rememorar, pois, a
206

PAULO ROBERTO. LUZ NA ESCURIDO. HINOS 18, 42, 91, 137, 138.
ALEX POLARI DE ALVERGA. NOVA ANUNCIAO. HINOS 53, 121 e 125.
208
RITA GREGRIO. LUA BRANCA. HINO 21.
207

189

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vida e a histria desses personagens contribui para que seus ensinos se propaguem e para que
os adeptos encontrem neles reforo para a f e para, atravs dos exemplos j vividos,
consolidar a prpria crena e o esforo para assemelhar-se a eles em conduta. As vidas desses
personagens acaba se tornando parmetro e referncia para que o daimista, atravs de um
processo de identificao, rememore sua prpria histria de vida e assim adquira
autoconhecimento e conhecimento do grupo ao qual pertence, reforando naturalmente aquele
sentimento de pertena que j citamos.
So comumente citados os anjos e arcanjos: So Miguel, So Rafael e So Gabriel,
que, apesar de mencionados em diversos hinos, so invocados em dois trabalhos especficos, a
Mesa Branca e o Trabalho de So Miguel, nos quais so realizados atendimentos espirituais,
desobsesses, e se pretende estabelecer um estudo voltado para o desenvolvimento medinico
do adepto. Estes trabalhos no so realizados em todas as igrejas e dependem da aprovao e
autorizao do Conselho Doutrinrio da igreja matriz no Cu do Mapi, supervisionado pelo
padrinho Alfredo Gregrio de Melo.
So Rafael chegou do cu
Arcanjo do Senhor
vinde a mim, vinde a mim
com vosso sagrado amor
Falange de So Miguel
Falange de Rafael
Falange de Gabriel
Todos se juntando
bem detrs do sol
Os anjos do cu
eu aqui estou chamando
Miguel, Gabriel
os seres deste comando
Eternamente eu quero agradecer
meu Pai vs no me deixas te esquecer
aqui venho saudar so Gabriel
e a todos Anjos e Arcanjos l do cu
Da terra ao astral
os inimigos atacar
na espada de So Miguel
todos vo se transformar
Com o poder do cu
da terra e tambm do mar
Ordeno a So Miguel / a fora Deus quem d209
209

HINOS DO CADERNO DE MESA BRANCA E DE SO MIGUEL RECEBIDOS POR PESSOAS

DIVERSAS.
190

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Apesar de no ser algo aceito por todos os pesquisadores e mesmo pelos daimistas em
geral, h uma corrente de estudos que encontra uma ligao lingstica entre a palavra Daime
(Da), Juramidam (Dam) e a serpente sagrada do Daom (D) notando a j na origem da
doutrina uma manifestao dessa tradio, lembrando que Irineu Serra era filho de exescravos. possvel encontrar j nos hinos do Mestre Irineu e dos seus contemporneos
referncias a deidades da Umbanda, mas a partir da linha inaugurada por Sebastio Mota de
Melo que essa ligao se faz mais presente, a partir da dcada de oitenta. criado o trabalho
de Gira, no qual so invocados para baixar no terreiro, alm dos Orixs, os Caboclos, os Ers,
os Pretos Velhos, o Povo da Rua, Ciganos. Nos hinos as referncias a estes seres so muitas,
sendo muito presentes a Rainha Iemanj, Ogum Beira-Mar, Ogum das Matas, Oxossi, Ians,
Nan, entre outros. Nos trabalhos com o Santo Daime tambm comum ocorrerem
defumaes nas quais so cantados pontos iguais aos da Umbanda. Na verdade muitos dos
pontos que so cantados nas Giras possuem essa mesma origem. Essa linha de trabalho
comumente denominada de Umbandaime, numa referncia a unio das duas vertentes. A
prpria introduo da palavra umbanda nos hinos uma constatao bvia dessa ligao,
existindo hinrios dedicados especialmente ao estudo dessa linha, como o caso do Rosrio,
da dona Maria Alice, que possui hinos para os orixs.
Algumas menes no hinrio do Mestre Irineu podem ser referncias a pretos velhos e
a outras entidades da Umbanda, apesar dos seus seguidores mais diretos e que continuam at
hoje realizando os trabalhos na sede do Alto Santo, em Rio Branco, afirmarem
categoricamente que o Mestre no permitia atuaes e incorporaes nos seus trabalhos.
Quando Papai Pax
Barum, Marum mais eu210

Dona Perclia Matos, zeladora do hinrio do Mestre Irineu, esclarece um pouco sobre
esse hinos:
O Papai Pax uma entidade. Tem muitos deles. Tem caboclo, tem
ndio, tem outros de outras linhas, mas tudo linha do bem, s para
fazer o bem. Qualquer um desses que chamar pode fazer uma cura.211
Mas bem verdade que Sebastio Mota de Melo que inaugura uma linha
propriamente dita de trabalhos do Santo Daime vinculados diretamente com a umbanda o que
continuado e reforado pelo seu filho Alfredo Gregrio, nos trabalhos de Mesa Branca, So
Miguel e nas Giras.
210
211

RAIMUNDO IRINEU SERRA. O CRUZEIRO. HINO 6.

MAIA NETO. Florestan J. Contos da Lua Branca. Rio Branco: Fundao Elias Mansur, 2003, p. 24.
191

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O padrinho Sebastio, como era chamado pelos seus seguidores, travou uma grande
batalha espiritual com um ser que se autodenominava o Maioral das Trevas ou TrancaRua, cujo aparelho era um feiticeiro chamado Cear, que apareceu na Colnia Cinco Mil em
fins da dcada de 1970 e se intitulava o maior macumbeiro do mundo. O fim dessa batalha
astral se d de forma trgica com a morte do macumbeiro e a doutrinao da entidade como
narra Alfredo Gregrio em entrevista a Alex Polari:
Esse foi o momento decisivo da doutrinao. Estvamos com um
trabalho aberto l no quarto do papai, que estava acamado. A de
repente ele se sentou e aquela cara cinzenta de doente deu lugar a um
rosto bonito, resplandecente mesmo, como se ele estivesse bonzinho. A
baixou nele Ogum Beira-Mar dizendo que estava ali como um
mensageiro para resolver uma questo. A questo era que o senhor Rei
Tranca-Rua ele fez questo de frisar o ttulo, acrescentando ainda
que ele merecia todo o nosso respeito queria dizer umas palavras e
pedia que o aparelho fosse levado at a sala. A ele se transfigurou de
novo num ser aleijado. Quando a gente cantava algum hino, ele
chorava, pedia perdo em relao s leis. (...) Disse assim: De hoje
por diante, o Tranca a favor de Deus e dessa doutrina. Podem contar
comigo. Quando algum pensamento -toa passar pela mente de vocs,
lembrem do Tranca, podem me chamar que eu estarei aqui para
ajudar. Mas eu digo a vocs: comigo do lado bom andar direito.212
A entidade ainda exigiu que se fizesse uma casinha para ele nem que fosse do tamanho
de uma caixa de fsforo e da nasceu a casa da Estrela, lugar onde se realizam trabalhos de
cura e outros mais especficos.
Mas s em meados da dcada de oitenta que a umbanda entraria de vez nos rituais do
Santo Daime. Com a fundao das primeiras igrejas no sudeste do Pas, o padrinho Sebastio
comeou a visitar os novos afilhados da doutrina, principalmente no Cu do Mar (igreja
dirigida pelo psiclogo Paulo Roberto, casado com uma de suas filhas) e no Cu da Montanha
(dirigida por Alex Polari). Nessa igreja o padrinho conhece a mdiun Maria Alice e por seu
intermdio a me de santo Baixinha, que depois ingressaria nas fileiras do Santo Daime e
seria uma das principais responsveis por essa aproximao com a Umbanda. Segundo
Marques:
212

ALVERGA, Alex Polari de. O Guia da Floresta. Rio de Janeiro: Record, 1992, p 130 / 131.
192

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Deu-se incio a poca em que, junto com a Baixinha, Alex Polari

abriu uma sucesso de trabalhos de banca, incluindo giras, que ele
mesmo classifica de memorveis. Neste perodo vrios membros do
grupo da Baixinha j eram fardados e participantes da igreja Cu da
Montanha; alguns vieram morar em sua comunidade, como foi em
seguida o caso de Maria Alice. Em pouco tempo a Baixinha se
fardaria. Entrelaavam-se dois grupos que, embora vindos de religies
distintas, compartilhavam a cultura underground que caracterizava a
juventude da poca.213
Ainda segundo este autor, algum tempo depois Maria Alice iria morar no Cu do
Mapi, iniciando nessa comunidade, a pedido do padrinho Sebastio, os primeiros trabalhos
de Gira, que seriam reforados e abertos para todos depois das primeiras visitas da prpria
me de santo Baixinha.
Concomitante a tudo isso o padrinho Alfredo comea a receber o Trabalho de So
Miguel, no qual, alm das chamadas dos arcanjos e dos hinos de cura, abre-se espao para
essas outras linhas, podendo ser direcionado para a invocao da falange de Emmanuel, dos
orixs, dos caboclos, pretos-velhos, ers, do povo da rua, etc., cada qual contendo hinos
prprios e ainda inmeros pontos advindos da Umbanda.
Alfredo Gregrio, ao lado de outras lideranas comeam a receber hinos que refletem
explicitamente essa ligao:
Agradecendo ao Pai Eterno
E a Rainha Yemanj
Agradecendo a todos seres
da corrente Ogum Beira-Mar
Salve o sol e salve a lua
salve a terra e salve o mar
salve a linha de Umbanda
da Rainha Yemanj214
Viva o rei Ogum
ele veio anunciar
que as linhas esto abertas
que pra ns se aliar
Eia vem aqui no meio
vem aqui com o relho
213

ALVES JUNIOR, Antonio Marques. Tambores para a Rainha da Floresta: a insero da Umbanda no Santo
Daime. So Paulo: Dissertao de Mestrado em Cincias da Religio PUC, 2007, p 185.
214
ALFREDO GREGRIO DE MELO. O CRUZEIRINHO. HINOS 131 E 147.
193

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eia eu vou chegar

Viva So Miguel que veio
veio abrir a banca l dos Orixs215
O perfume que vem nos perfumar
vem dos caboclos que vem se apresentar
Que tem a bno de Papai Oxal
Oi Sarava Oxal Bab216

Paulo Roberto, dirigente da igreja Cu do Mar, no Rio de Janeiro, recebeu um hino,

que a meu ver abrange boa parte do panteo umbandista incorporado ao Santo Daime.
L vem, l vem, l vem
L vem a Rainha Iemanj
Ela vem cavalgando nas ondas
Com suas princesas e Ogum Beira-Mar (REFRO)
Presena to divina
Presena de meu Pai Ogum
Eu peo aos caboclos das matas
Que nos d a fora de sermos s um
Presena to divina
Presena de Mame Oxum
Ela canta na cachoeira
No alto das matas de meu Pai Ogum
Presena to divina
Presena de Mame Ians
Os seus raios trovejam nos ares
Vencendo demanda pra Juramidam
Presena to divina
Presena de Vov Cambinda
Eu peo ao povo da frica
Vossa proteo aqui em baixo e l em cima
Presena to divina
Presena de Ogum Meg
Eu peo a Cosme e Damio
Pureza das crianas pra mim e voc
Presena to divina
Presena de Compadre Exu
Eu peo ao Seu Tranca das matas
Que guarde as porteiras de norte a sul
Dou viva a todos os santos
Dou viva a todos Orixs
Eu dou viva a todos os povos
Que vivem na luz de meu Pai Oxal217
215

ALEX POLARI DE ALVERGA. NOVA ANUNCIAO. HINOS 53 e 107.

G MARQUES. REINADO DO SOL. HINO 41.
217
PAULO ROBERTO. LUZ NA ESCURIDO. HINO 122.
216

194

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O trabalho de So Miguel acabou por se tornar um amplo guarda-chuvas, capaz de

abrigar diversas linhas espirituais que aos poucos foram se manifestando dentro da linha
original do Santo Daime, e, se no incio houve resistncias a essas junes, principalmente
pelos resqucios das experincias malfadadas com o macumbeiro Cear, creio poder afirmar
que o tempo mostrou a sua necessidade para a resoluo de demandas cada vez maiores entre
os adeptos, no s na igreja matriz, mas nas filiais espalhadas pelo mundo, que necessitavam
de estudos medinicos para avanar nos estudos com o Santo Daime.
Alm da Umbanda, foi de fundamental importncia para essa corrente de estudos a
introduo de conceitos Kardecistas, j amplamente utilizados desde o tempo do Mestre
Irineu, via sua participao no Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento. O padrinho
Sebastio, como j falamos, trabalhou vrios anos na banca esprita e acabou por fortalecer no
Santo Daime a presena de aspectos relacionados mediunidade, incorporao,
doutrinao de espritos sofredores, e, mesmo, incluso de vrias preces espritas no ritual
de Mesa Branca, j presidido pelo padrinho Alfredo.
Vale a pena lembrar aqui que a dcada de 1930 um marco histrico comum a essas
trs vertentes: o Espiritismo, a Umbanda e o Santo Daime e que a formao dos estados do
Norte, tendo se dado principalmente a partir das levas de migrantes de vrias partes do pas,
foi um terreno frtil para a propagao dessas linhas e para o posterior contato que acabou
acontecendo entre elas.
Os contemporneos do Mestre Irineu dizem que nos raros momentos em que ele falava
dentro de um trabalho, o fazia em Tupi-Guarani, pois seu encontro com a Ayahuasca se d
justamente entre os grupos indgenas; deles, portanto, que Irineu recebe os primeiros
ensinamentos e o prprio ch. A presena do sol, da lua, das estrelas, nos hinos, advm dessa
ligao com o animismo desses grupos, aparecendo, tambm, em menor intensidade,
referncias a entidades indgenas. Essa ligao torna-se ainda mais forte quando Sebastio
Mota de Melo guia seu povo para o meio da floresta, como ele prprio dizia quanto mais
ndio melhor.
Referindo-se a um dos primeiros hinos do Mestre Irineu:
Tuperci no me conheces
tu no sabes me apreciar
Tu no sabes me compreender
a minha flor cor de Jaci218

Dona Perclia Matos afirma que:

218

RAIMUNDO IRINEU SERRA. O CRUZEIRO. HINO 2.

195

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Na cultura indgena eles tm Jaci como Nossa Senhora. No sei ao

certo qual a linhagem exata, mas indgena. O Mestre aglutina tudo, e
quando a coisa se prende ao caboclo... Eu cheguei a ouvir o Mestre
dizer: A Rainha gosta tanto de caboclo, vocs nem sabem como a
Rainha gosta de caboclo.Eu acho que por a assim n? Uma ligao
a, que termina dando numa s Nossa Senhora.219

E referindo-se a outro hino afirma:

O Currupipipiragu outro caboclo, e no Currupipipiragu, com
g, Currupipipiraqu, com q. um caboclo ndio, um caboclo
finssimo ele.220
O animismo indgena, na falta de melhor palavra para designar as doutrinas dessas
religies, refletido no culto aos corpos celestes e s foras da natureza foi absorvido de tal
forma no Santo Daime que o Mestre Irineu, ao receber um hino dessa natureza, o introduziu
na abertura dos trabalhos onde se canta seu hinrio. Uma saudao ao sol, lua e s estrelas
que, ao mesmo tempo, faz a ligao com as divindades crists e se tornou smbolo dessa
doutrina; este hino quando cantado no incio dos trabalhos, sempre repetido trs vezes, em
p, em sinal de respeito e reverncia:
Sol, Lua, Estrela
A Terra o Vento e o Mar
a Luz do Firmamento
s quem eu devo amar
s quem eu devo amar
Trago sempre na lembrana
Deus que est no Cu
Aonde est minha esperana
A Virgem Me mandou
Para mim esta lio
Me lembrar de Jesus Cristo
E esquecer a iluso
Trilhar este caminho
Toda hora e todo dia
O Divino est no Cu
Jesus filho de Maria221

219

MAIA NETO. Florestan J. Contos da Lua Branca. Rio Branco: Fundao Elias Mansur, 2003, p. 22.
IDEM. p. 33.
221
RAIMUNDO IRINEU SERRA. O CRUZEIRO. HINO 29.
220

196

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Ainda como influncia da tradio indgena podemos citar a utilizao do marac nos
trabalhos do Santo Daime, cuja importncia central no acompanhamento dos hinos vai ao
ponto de que considerado como a espada do soldado daimista. Foi adaptado no Santo
Daime, onde feito de lata, com esferas de metal dentro, produzindo um efeito sonoro mais
volumoso que os tradicionais maracs ou chocalhos indgenas, apesar de que esses tambm
so utilizados.
Creio poder afirmar que o marac tambm intermedia os processos de transe e
incorporao, como no candombl e na umbanda. um instrumento de poder espiritual,
pessoal e raros so os adeptos que emprestam o seu marac a algum, lembrando que entre os
rituais indgenas apenas os pajs tocam os maracs que so considerados como veculos das
vozes dos espritos atravs da msica, representando, s vezes, a prpria manifestao de
alguma entidade espiritual ao mundo dos vivos.
Os membros mais antigos do Santo Daime afirmam que o Mestre Irineu orientava que
se tocasse o marac com as duas mos, batendo com a lata na palma de uma das mos.
Interessante notar que esse ensinamento vem sendo repassado e o marac aparece ento
afirmado dentro dos prprios hinos, como nos casos a seguir:
Balana o Marac
Balana o Marac
Balana o Marac
que meu Pai j vai chegar222
O Marac no se toca de qualquer jeito
O Mestre ensinou que tem que ser com as duas mos
no bailado, compassado, ritmado
Pra ficar bem igualado a batida do corao223
Eu te entrego esta fora
E tu deixa cair da mo
Vou martelar meu marac
At tu levantar do cho224

Esta uma oportunidade a mais para afirmarmos a capacidade do hino como

conhecimento em si, como veculo da transmisso desse conhecimento e como catalisador
fundamental para que esse conhecimento se perpetue invocando com frequncia
intertextualidades entre eles como forma de afirmao das matrizes fundamentais do
ensinamento e da importncia da continuidade e manuteno dos preceitos estabelecidos pelo
Mestre Irineu, sob pena de que sua negao interfira na prpria existncia da doutrina.
222

ZERIVAN DE OLIVEIRA. GRATIDO ETERNA. HINO 9.

FERNANDO GUANABARA. O CAMINHO DA VERDADE. HINO 2.
224
GLAUCO VILLAS BOAS. CHAVEIRINHO. HINO 14.
223

197

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5.2 O Oriente veio pro Ocidente

Seguir realmente a doutrina
E no alterar nem um til
a Justia reta e justa
e a matria vive por um fio
(Alfredo Gregrio Hino 18)
Dou viva ao Santo Daime
E a Linha Oriental
Viva o Senhor Shiva
Salve o Reino de Cristal
(Alex Polari Hino 95)
Como pensar a introduo de tantos elementos doutrina do Santo Daime,
principalmente a partir do ingresso de Sebastio Mota de Melo, sem imaginar que ela tenha se
modificado at quase se perder nesse emaranhado de novas combinaes?
Esta uma resposta difcil e que talvez seja melhor compreendida luz de uma de
suas primeiras matrizes, j tratada aqui, que o ecletismo evolutivo. Essa matriz foi
compreendida e encarnada mesmo, eu diria, desde o incio, por Sebastio Mota, olho curioso
das coisas do esprito e da matria, capaz de, segundo seus familiares e amigos prximos,
antever os tempos vindouros, as situaes, os perigos, tendo alertado em vida para muitos
acontecimentos que depois realmente ocorreram com o seu povo, com a sua comunidade e
com o Santo Daime.
Seguindo o trilho do Mestre Irineu como bom discpulo, recebeu dele, em vida,
autorizao para fazer Daime em sua casa e abrir alguns trabalhos, visto que nem sempre era
possvel que ele e seu grupo se deslocasse da Colnia Cinco Mil, onde moravam, at a sede
do Mestre no Alto Santo. Essa relao de discpulo e mestre confirmada por muitos
contemporneos dos dois, os quais afirmavam que, apesar de o Mestre Irineu nunca ter
demonstrado predileo por ningum, a verdade que o padrinho Sebastio se encontrou com
ele espiritualmente e da nasceu uma bonita amizade, o que acabou causando cimes por parte
dos seguidores mais antigos do Mestre. O padrinho afirmava:
Isso eu digo sem medo de errar. que na estrada que o meu Mestre
anda, eu tambm estou andando. por isso que eu recebi hinos na
msica do Mestre. Porque tudo que Dele, meu. E o que dele, eu
posso usar. Eu s no quero usar aquilo que os outros esto usando.
198

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Porque pode me derribar! Quero provar a todos o que o Mestre disse e

levantar nova bandeira com novas estrelas para todo mundo ver!225
O padrinho realmente levantou sua bandeira, levando seu povo para o meio da floresta
e iniciando o processo de expanso do Santo Daime para o resto do mundo. Nesse processo de
expanso, a criao do CEFLURIS Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo
Irineu Serra, possui um papel fundamental. Essa linha de trabalho espiritual foi responsvel
em grande parte pela pesquisa, organizao, compilao, do vasto material que compunha a
doutrina at ento e pelo seu registro escrito, coisa que j era desejo do Mestre Irineu e que foi
feita pelo padrinho Sebastio, seus filhos e discpulos mais prximos, principalmente os
recm-chegados adeptos que fundaram as primeiras igrejas no sudeste do pas e que
contriburam imensamente para que hoje tenhamos acesso a informaes preciosas do incio
da Doutrina O CEFLURIS elaborou, inclusive, um livreto denominado Livro de Normas de
Ritual, no qual, ainda no prefcio, esclarecido que:
O ritual de uma doutrina viva um guia, um mapa simblico que nos ajuda a percorrer com
maior facilidade os intricados caminhos do conhecimento espiritual. Uma vez fossilizado,
tanto o ritual quanto a doutrina podem se tornar um entrave, uma autntica camisa de fora
para os seus participantes. Por isso mesmo que devemos evitar os extremos tanto de
ignorarmos as prescries to sbias da tradio como a fossilizarmos a ponto de ficarmos
presos a frmulas ocas e exteriores.
Nesse sentido deve haver sempre um zelo e um respeito em relao quilo que foi
prescrito pelos mestres, sem que isso impea a tradio de manter o contedo de sua
mensagem atual e til para as diferentes necessidades de cada poca.226
Sempre existiro, claro, os que consideram a tradio um invlucro invisvel capaz de
manter determinadas manifestaes culturais, religiosas, ou sejam quais forem, da forma
como eram no princpio dos tempos. Conhecemos, no entanto, a realidade palpvel das coisas,
principalmente das culturas orais e sabemos que essa condio, se observada, far com que
elas desapaream na poeira do tempo, ou acabem sendo lembradas como parte do folclore de
alguma poca distante, apresentadas nos dias cvicos, com carter passadista e de valor

225

MELO, Sebastio Mota de. O Evangelho segundo Sebastio Mota. (ORG) ALVERGA, Alex Polari de. Rio
de Janeiro: Impresso pela Folha Carioca para Cefluris Editorial, 1998, p. 127.
226
LIVRO DE NORMAS DE RITUAL. CEFLURIS.
199

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questionvel, modificando-se, muitas vezes, pelos interesses de grupos que se apregoam

sempre como mantedores da tradio ou pelos impulsos miditicos de apropriao.
O Santo Daime uma cultura oral e, como tal, assumiu esta ou aquela feio de
acordo com a necessidade dos que a compunham, tendo recebido influncias diversas ao
longo do tempo e medida que saa do seu locus de origem e se espalhava pelo resto do pas e
do mundo, assumindo aqui e ali caractersticas prprias, sempre fundadas e relacionadas com
as matrizes originais.
Indagado sobre essas questes, na minha visita ao Cu do Mapi, Alfredo Gregrio de
Melo afirmou o seguinte: Papai no modificou nada do trabalho do Mestre, mas recebeu
seu prprio trabalho. o que podemos afirmar no momento em relao aos trabalhos
recebidos pelo padrinho Alfredo.
A partir daqui, fica mais fcil compreender a introduo de menes s deidades e aos
ensinamentos advindos das linhas orientais e as combinaes que resultaram em trabalhos
prprios. O padrinho Sebastio, na poca da chegada dos hippies e mochileiros, ainda na
dcada de setenta, gostava de ouvir as leituras que eles faziam, principalmente dos livros do
guru oriental Osho, com quem o padrinho mantinha uma identificao perceptvel por causa
das longas barbas brancas de ambos e por um fato inusitado, o padrinho Sebastio, faleceu no
dia de So Sebastio (20-01-1990), na cidade do Rio de Janeiro, no mesmo dia que o Osho
tambm morreu.
Nos hinos as referncias ao Oriente e sua proximidade com o Santo Daime tornam-se
cada vez maiores e no de estranhar que existam vrios pontos de Daime no Japo, alguns
com hinrios j recebidos no idioma Nipnico, dos quais tratarei em captulo especfico. No
entanto interessante pensar desde logo que essas referncias no so uma mera resposta
chegada do Daime nesses pases, uma forma de conquistar mais adeptos ou simplesmente de
fazer com que esses tambm se sintam ligados ao Santo Daime. Esta uma doutrina da
floresta e como tal apresentada em qualquer parte do mundo. A meu ver , justamente a
universalidade dos seus ensinos que faz com que ela seja compreendida em qualquer idioma e
devemos no perder de vista que os hinos so cantados em portugus em qualquer igreja de
qualquer parte do mundo.
Antes mesmo de que o Daime chegasse ao Oriente, o Oriente j havia chegado ao
Daime. possvel encontrar algumas referncias no hinrio do Mestre Irineu, sem querer aqui
afirmar nenhuma intencionalidade do Mestre, mas l j encontramos menes aos trs reis do
Oriente e Estrela do Oriente e em um de seus hinos ele antecipa, de certa forma, a expanso
do Santo Daime para o resto do mundo:
200

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Das virtudes em que cheguei

canto ensino vem comigo
O poder que Deus me d
para este mundo eu doutrinar
Doutrinar o mundo inteiro
para todos aprender227

E nos hinrios mais recentes vamos encontrar bem mais explcitas essas referncias
trazendo para o corpus da Doutrina uma terminologia diferente, e, como no caso das
primeiras aluses a Umbanda e ao seu panteo, no sem crticas por muitos que vem nisso
uma negao da originalidade do Santo Daime. Nos hinos que se seguem damos uma pequena
amostra:
Eu Sou Buda, Eu Sou Krishna, Eu Sou Cristo
A minha glria completa ningum viu
Eu reino em esferas invisveis
Mas sou o Daime que voc bebeu
Oxal, Shiva, Juramidam
Nesta noite vo se reunir
Para firmar esta aliana
Eterna para os tempos que ho de vir
Eu sinto o perfume desta flor
Jesus Cristo meu Mestre Imperador
O Oriente veio pro Ocidente
E foi nele que tudo se encontrou
Eu sado os Budas e Orixs
E glria deles todos dou louvor
No Himalaia, nos Andes, na Floresta
Se escuta o rufar de mil tambor
Oxal, Shiva, Juramidam
So Joo foi quem me revelou
E o Mestre no final dos tempos
No Santo Daime todos trs unificou
Meu Islam e meu Jav
Recebi a vossa luz
Eu reno Israel,
Maom e meu Jesus228
Viva a linha sagrada de Umbanda
Viva Shiva e a linha Oriental
Viva o Mestre Imprio Juramidam
Viva Cristo Imperador Universal229

227

RAIMUNDO IRINEU SERRA. O CRUZEIRO. HINO 78.

ALEX POLARI DE ALVERGA. NOVA ANUNCIAO. HINOS 35, 120 e 138.
229
ZERIVAN DE OLIVEIRA. GRATIDO ETERNA. HINO 13.
228

201

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A Dana de Krishna
tem o poder da primavera
Ptalas de flores
fecundando a Nova Era
Salve a unio de todos
na Escola da Rainha
O oriente e o Ocidente
trabalhando em uma s linha230

O que podemos constatar na verdade que h uma constante re-elaborao e uma resignificao contnua atravs, principalmente, dos hinos, posto que o ritual em si possui um
grau de permanncia mais slido e mais difcil de ser quebrado. Ento no corpo dos hinrios
onde h uma permissividade maior para que essa resignificao acontea, tendo em vista a
afirmao j feita nesse captulo de que qualquer elemento encontrado nos hinos que
contradiga as concepes originais ou v de encontro aos dogmas e preceitos estabelecidos
por Raimundo Irineu Serra no hinrio tronco O Cruzeiro, far com que sejam desabonados
e naturalmente no sero cantados em nenhuma igreja.
costume que quando um adepto receba um hino, antes de apresent-lo dentro de um
trabalho, o faa ao dirigente ou pessoa de experincia comprovada nos assuntos doutrinrios,
para que este possa ajudar no esclarecimento sobre a real natureza do hino recebido, e possa
dar autorizao para que seja cantado em trabalho.
Obviamente que nem todos os hinos so cantados em todas as igrejas e a maioria no
cantada com freqncia, visto que os rituais oficiais j estabelecem que hinos devem ser
cantados. Entretanto, cada igreja possui os hinrios da casa e costumam estabelecer uma data,
fora do calendrio geral, para que sejam executados. Isso ajuda tambm a fortalecer os laos
entre os membros de uma mesma igreja e faz com os ensinamentos sejam reafirmados na
linguagem e com as caractersticas mais particulares daquele centro.
No momento em que a expanso para o oriente mais se faz notar, Paulo Roberto,
dirigente da igreja Cu do Mar e responsvel pela abertura de um ponto de Daime no Japo,
recebe o seguinte hino:
Do outro lado da terra
me encontrei com a Rainha Oriental
Mais uma linda Princesa
de pureza divinal
Sabiam da minha misso
das Santas Doutrinas eu replantar
Me deram a vossa permisso
para eu poder trabalhar231
230
231

G MARQUES. REINADO DO SOL. HINO 68.

PAULO ROBERTO. LUZ NA ESCURIDO. HINO 111.
202

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Existem igrejas mais recentes onde a insero de elementos das tradies orientais
muito mais presente. o caso do centro Beija Flor de Ltus, em So Paulo, dirigido por
Chandra Lacombe e que pratica uma linha unificada dando, no entanto, mais nfase aos
mantras, msicas hindus, posturas meditativas entre outras prticas.
o caso tambm do Caminho do Corao, tambm em So Paulo, linha inaugurada
por Janderson, que mescla, alm de atividades teraputicas diversas, vrias atividades que
podem ser colocadas na perspectiva do orientalismo, como afirma Labate: as influncias de
origem supostamente oriental podem ser observadas nos seguintes aspectos: (1) sob efeito do
daime, realizao simultnea de meditaes, respirao e exerccios de ioga; (2) presena
forte do Mestre Espiritual Osho (ex-Rajneesh).232
Os novos centros onde a prtica desse sincretismo mais recente acontece so situados
no contexto da Nova Era, que traz em seu bojo a busca por um conhecimento universal da
espiritualidade e um entendimento maior entre as vrias prticas religiosas existentes.

232

LABATE, Beatriz Caiuby. A reinveno do uso da ayahuasca nos centros urbanos. Campinas: SP, Mercado
de Letras, 2004, p. 361.
203

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5.3 Centro livre x Disciplina

S no posso obrigar
que isto no possvel
Pois se eu digo para todos
que aqui o centro livre
(Antonio Gomes Hino 8)
Para entender a natureza do que trataremos aqui importante o conhecimento do
Decreto de Servio do Mestre Irineu, que lido obrigatoriamente em todos os trabalhos de
Concentrao e um dos poucos preceitos doutrinrios estabelecidos por Irineu Serra. Esse
decreto lido em todas as igrejas, nas que so ligadas diretamente ao Alto Santo e tambm
nas que so ligadas ao CEFLURIS, que utiliza uma verso adaptada do decreto original. O
ano do Decreto 1970 e ele continua sendo recitado com essa data ainda hoje, mostrando de
uma certa forma a inalterabilidade das normas l estabelecidas.
Decreto de Servio da doutrina do Santo Daime
Ditado por Raimundo Irineu Serra e escrito por Perclia Matos da Silva
Centro de irradiao Mental Luz Divina Decreto de Servio para o ano de 1970
O Presidente do centro de Irradiao Mental Luz Divina, senhor Raimundo Irineu Serra, usando de
suas atribuies legais, decreta:
1- Estado maior, ficam definitivamente obrigados os membros desta casa a manter o acatamento e a
paz da mesma, normalizando assim, a sinceridade e o respeito com seu prximo. No se pode negar
que, em qualquer carreira, arte ou profisso que se escolha na vida, s chegar ao ponto culminante
se mesma entregar-se de corpo e alma. Esta a regra que exerce a Cincia Divina.
2- Todos pais de famlia devem criar dentro do prprio lar um centro de paz e harmonia, esposo e
esposa devem tratar-se com dignidade e respeito, incluindo as ptalas desse amor, no mais firme
propsito do futuro e da felicidade.
Todos pais de famlia devem ser um professor exemplar para os seus filhos, dentro do seu prprio lar,
nunca devem pronunciar palavras que possam prejudicar o conceito da criana, ensinar aos seus
filhos quais sos os direitos de um cidado brasileiro, tratar bem ao seu prximo, desde o mais
graduado at o mais humilde, ensinar quais so os direitos religiosos, que deve respeitar a Deus
sobre todas as coisas, rezar todos os dias para afastar os males, a doenas e as dificuldades, etc.
3- Dentro do estado maior, no pode haver intrigas, dio, desentendimento, por mais insignificantes
que sejam. Todos que tomam esta Santa Bebida no devem s procurar ver belezas e primores e sim
corrigir seus defeitos, formando assim, o aperfeioamento da sua prpria personalidade, para poder
ingressar neste batalho e seguir nesta linha. Se assim fizerem, podero dizer "sou irmo".
Dentro desta igualdade todos tero o mesmo direito, e em casos de doenas ser expressamente
designada uma comisso em beneficio do irmo necessitado.

204

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4- Nos dias de Trabalho: todos que vierem procura de recursos fsicos, morais e espirituais devem
trazer consigo sempre uma mente sadia, cheia de esperanas, implorando ao infinito e eterno Esprito
do Bem e a Virgem Soberana Me criadora que seja concretizados os seus desejos de acordo com seu
merecimento.
Para iniciar nossa meditao: Depois da distribuio do daime, todo iro colocando-se em seus
receptivos lugares, com exceo das senhoras que tem crianas, as mesmas devero primeiramente
agasalhar seu filhos.
Continuando nossa meditao: Ao chegar a hora do intervalo, ao efetuar-se a primeira chamada,
todos devero colocar-se em forma, tanto o batalho masculino quanto o feminino, pois todos tem a
mesma obrigao. A verdade que o Centro livre, mas quem toma conta deve dar conta. Ningum
vive sem obrigao e quem tem obrigao tem sempre um dever a cumprir.
A disciplina-meta no pode ser aprendida em livros, tudo depende do nosso prprio eu, s a
experincia nos traz realizao. O poder da existncia Divina nos mostra igualmente o contato da
nossa evoluo individual no plano terrestre em relao ao plano superior. Alm disso nos dado
saber que existem em nossa mente atraes superiores e inferiores. O Conhecimento elementar nos
leva a mudana completa de todos os nossos valores, dos hbitos e compreenso mtua, relativamente
com os exames da nossa prpria conscincia. Existem em nossa mente um conjunto de atraes
superiores e inferiores, esta atrao, posta em pratica diariamente trar um desenvolvimento capaz
de produzir os resultados mais altrusticos, isto dependendo da nossa conscincia, se praticarmos o
bem, o bem nos conduzir e se praticarmos o mal, claro, s podemos ser derrotados. Se assim
fizermos estaremos marchando para o caminho da perfeio e em busca de novas realizaes.
Ficar assim declarado, doravante o irmo ou irm que, por fora de incompreenso, no cumprir
fielmente com os deveres acima citados, resolvendo enveredar pelos caminhos contrrios, pela
primeira falta, ser chamado a um conselho, pela segunda falta, ser suspenso por trinta dias e, se
continuar, ser eliminado definitivamente.
Assinado: Raimundo Irineu Serra.233

Como podemos ver, o conceito de Centro Livre estabelecido ainda em vida pelo
Mestre Irineu e reflete em parte o postulado bblico que afirma: Tudo permitido, mas nem
tudo convm. Tudo permitido, mas nem tudo edifica.234 No decreto so postos em oposio
direta o Centro Livre e a Disciplina, compreendida, esta, como as obrigaes materiais e
espirituais que o daimista tem para consigo mesmo e para com a doutrina, como relata dona
Perclia: O nosso Centro livre mesmo, liberado para quem quiser entrar, para quem quiser
seguir. Teve at um tempo que o nosso centro teve o nome de Centro Livre -, at que depois
mudaram, mas o nome era Centro Livre mesmo.235 Esse um dos grandes desafios do
seguidor da doutrina daimista: transitar entre a liberdade do centro e a disciplina que, por
outro lado lhe imposta.
Como j falamos, nos hinos que Raimundo Irineu Serra aprimora os cdigos de
conduta do Santo Daime e d as instrues sobre o comportamento e a postura do adepto
233

www.mestreirineu.org. Acessado em outubro de 2007.

BBLIA DE JERUSALM. CORNTIOS. CAP. 10. VERS.23. So Paulo: PAULLUS, 1998, p 2005.
235
MAIA NETO. Florestan J. Contos da Lua Branca. Rio Branco: Fundao Elias Mansur, 2003, p. 33.
234

205

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dentro e fora do salo. Fica a critrio de cada um seguir o que est dito ou no, lembrando que
a no obedincia disciplina estabelecida, leva, no melhor dos casos, quelas imputaes
descritas ao final do decreto. No entanto, corrente entre os daimistas que o prprio Daime,
como bom professor, se encarrega da instruo e da correo.
No hinrio O Cruzeiro, aparece uma referncia liberdade do centro e o seu
complemento imediato: Centro livre, centro livre / preciso ter amor.236 Da somos
levados condio oposta - a disciplina -, tambm explicitada pelo Mestre no seu hinrio:
Vou chamar os meus irmos
quem quiser venha escutar
se ficar firme apanha
se correr vai sofrer mais
Minha Me minha Rainha
com amor ningum no quis
Apanhar para obedecer
na estrada para seguir
Mestre bom ningum no quis
no souberam aproveitar
Apanhar para obedecer
para poder acreditar
Fica assim a disciplina
quem quiser pode correr
Se eu falar do meu irmo
estou sujeito a morrer237

E os seus contemporneos reafirmam a todo o momento a necessidade da disciplina e

as implicaes da desobedincia:
A disciplina j chegou
H tempo eu venho dizendo
Ningum ligou importncia
e o chicote est comendo
Estamos dentro da luz
todos tem que acreditar
Que ele tem a disciplina
e pode disciplinar238
A ordem est severa
para aqueles que freqentam
aqueles que no do crena
desocupa os assentos

236

RAIMUNDO IRINEU SERRA. O CRUZEIRO. HINO 39.

IDEM. O CRUZEIRO. HINO 55.
238
ANTONIO GOMES. O AMOR DIVINO. HINOS 2 E 19.
237

206

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E todos tomem pra si

e todos vo se olhar
Que a disciplina est sria
se no todos vo apanhar23928

Mas essa disciplina, longe de ser simplesmente sinnimo de obrigao e obedincia

cega a preceitos caducos de velhos mestres e ameaa de punio para nefitos, vai muito mais
alm no imaginrio daimista. Sem dvida, ela objeto de procura por todo adepto, pois,
atravs dela, mais fcil compreender os significados contidos nos hinos e na ritualstica do
Santo Daime. Se o Daime forma uma escola, essa escola fundada num modelo militar, pois
seus alunos so considerados soldados, que usam uma farda e empunham armas na luta contra
o mal, comandados pelo General do Imprio Juramidam, Mestre Raimundo Irineu Serra.
Quem no segue dentro dessa disciplina no pode ser considerado um bom soldado,
no est perfilado ao lado de seu comandante e, obviamente, pensando em termos prticos,
isso significa ficar para trs no aprendizado. O que interessante notar que a disciplina no
encarada como algo negativo pois o centro sempre livre mas como condio para o
aprendizado e para estar dentro das fileiras desse batalho.
Groisman afirma que:
Se, de um lado, preciso respeitar as regras rituais para tomar o
Daime, de outro, preciso estar preparado para receb-lo
interiormente. Isto significa que, quando no est preparada
espiritualmente, a pessoa est vulnervel e pode ingressar num
complexo de dificuldades no ritual ou na vida. Esta situao
chamada peia. No ritual, identificada com as dificuldades
enfrentadas, como o vmito e a diarria ou a dificuldade de controlar
certos aspectos da experincia, como o bailado e o cantar dos hinos. O
vmito e a diarria so, na cultura daimista, a limpeza corporal e
espiritual ou a expulso dos maus fluidos que a pessoa acumula e que
o Daime vai buscar e eliminar. No plano das relaes interpessoais, a
peia um evento ou processo em que predominam sensaes de caos
ou desequilbrio. A pessoa tem dificuldade ou no consegue cumprir
com suas obrigaes ou tarefas cotidianas com sucesso.240

239

MARIA MARQUES. O MENSAGEIRO. HINOS 24 E 28.

GROISMAN, Alberto. Eu venho da floresta: um estudo sobre o contexto simblico do uso do Santo Daime.
Florianpolis: Editora da UFSC, 1999, p. 99.
240

207

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Okamoto Silva241 distingue vrios tipos de peias pelas quais o adepto pode passar,
entre elas: por no se preparar para o trabalho (seguindo as dietas recomendadas,
principalmente a sexual); por desateno; pelos maus pensamentos; pela falta de firmeza; por
rebeldia, entre muitas outras. Pensamos ento que h uma relao bem definida e clara entre a
indisciplina e a peia, no sentido de que esta visa corrigir os efeitos nocivos daquela,
confirmando, assim, que a peia, apesar de possuir um certo aspecto negativo, carrega em si
uma carga muito maior de positividade, pois atravs dela que o adepto consegue visualizar
seus defeitos e assim tentar corrigi-los. Nesse sentido Okamoto defende que no recebimento
da peia existe uma dimenso social e uma dimenso individual, que reafirma a existncia da
noo de certo e errado e ajudando o adepto a distinguir entre ambas aquilo que de mais
valia para si e/ou para o grupo.
mister lembrar que qualquer membro do grupo est sujeito aplicao da peia
bastando para tal que sua conduta no esteja de acordo com as regras estabelecidas, como
afirma o padrinho Sebastio:
A disciplina que vs tendes
para os merecedores
que aborrecem os seus irmos
e no sabem o que o amor35
preciso apanhar
apanhar para obedecer
que culto sem castigo
ningum sabe o que vai fazer24245

Por fim importante, mais uma vez enfatizar que a disciplina considerada tal como
as peias pela indisciplina um fator benfico, tendo em vista que o daimista tem a uma
chance mpar de se curar de qualquer empecilho para seu progresso espiritual, bastando para
tanto no incorrer novamente no quesito pelo qual est sendo disciplinado. Muito mais do que
oposio, a disciplina assume ento um carter complementar e indissocivel do centro livre,
fazendo parte de uma mesma freqncia.
Paulo Roberto, do Cu do Mar, recebeu um hino interessante que menciona o centro
livre numa dimenso mais ampla da que estamos tratando aqui:
Se o centro livre
no s aqui no Brasil
a partir do ano dois mil
a liberdade mundial243
241

OKAMOTO SILVA, Leandro. Marachimb chegou foi para apurar. Estudo sobre o castigo simblico, ou
peia, no culto do Santo Daime. So Paulo: Dissertao de Mestrado em Cincia das Religies - PUC, 2004.
242
SEBASTIO MOTA DE MELO. O JUSTICEIRO. HINOS 35 E 45.
243
PAULO ROBERTO. LUZ NA ESCURIDO. HINO 142.
208

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Esse hino ofertado ao senhor Francisco Corrente, pessoa de grande

representatividade na expanso da doutrina e que no ano dois mil, em uma viajem para a
Espanha (onde a legislao ainda no permitia o consumo da ayahuasca), foi preso,
juntamente com Fernando Ribeiro, portando dez litros da bebida. Sob a acusao de trfico
internacional e formao de quadrilha, passaram cinqenta e quatro dias em uma priso
destinada a traficantes de drogas. Um enorme movimento pela liberdade dos dois foi
empreendido no Brasil e em vrios outros pases levando vrios deles a rever a legislao
vigente e em alguns casos modificao das leis proibitivas. Apesar de muitos pases ainda
coibirem a utilizao do Santo Daime a semente da discusso foi lanada e por toda a Europa,
Amrica do Sul, alm de pases como EUA, Canad, Japo, iniciou-se um movimento pela
legalizao que j deu frutos positivos em vrias partes, como o caso dos Estados Unidos,
da Holanda e da prpria Espanha.
Os hinos trazem mensagens universais que falam do amor e do respeito ao prximo,
da humildade, da caridade e de vrios outros atributos que so considerados de suma
importncia para o progresso espiritual do daimista. Alm disso, regulam sua performance
dentro do trabalho ritualstico e apontam caminhos a serem seguidos no cotidiano.
Vejamos alguns exemplos de como os hinos interferem diretamente na performance
do adepto dentro do trabalho, a comear pelo estabelecimento da dieta para participao nos
trabalhos e que expressa no hinrio do Mestre Irineu:
A sexta-feira santa
guardemos com obedincia
trs antes e trs depois
para afastar toda doena244

Aqui observamos que o interdito antes dos trabalhos no simplesmente um preceito

moral, como muitos afirmam, mas exerce uma funo prtica relacionada cura das doenas
ou, mesmo, a sua preveno. As outras religies que usam ayahuasca, a saber, a Unio do
Vegetal e a Barquinha, bem como as tradies indgenas da bacia amaznica onde freqente
o consumo do ch, tambm possuem normas semelhantes.
Nos hinos tambm comum acontecerem os chamados para se ficar de p:
Te levanta, te levanta
levanta quem est sentado
para receber o mensageiro
dentro do jardim dourado245

244
245

RAIMUNDO IRINEU SERRA. O CRUZEIRO. HINO 104.

IDEM. HINO 95.
209

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Estejam em p firme
firmado em seu lugar
que Deus foi quem nos fez
e ele quem tem para nos dar
O lado que eu mais procurava
foi aonde enfraqueceu
pois eu estou em p firme
estou vendo esmorecer246
Em p firme na floresta
recebendo a Santa Luz
Sou humilde, sou humilde
sou humilde de Jesus
Te levanta, te levanta
e veja quem est mandando
se o Mestre e a Rainha
com o Divino Soberano247
Estejam em p firme
que vem das ondas do mar
Caboclo afirma o ponto
para as princesas bailar248

E convocatrias para o perfilamento o qual exige tambm que o adepto fique em p:

Somos todos perfilados
na bandeira agaloada
escute a voz que vai sair
que somos todos numerados249
Vamos todos receber
vamos todos escutar
Caboclo levanta o ponto
para todos se perfilar 250
Estou aqui perfilada
dentro aqui deste salo
Louvando a So Joo
e ao meu so Sebastio251
Perfila, te apruma, te firma
em honra ao gloriosssimo So Miguel
Para servir ao valoroso guardio
Prncipe dos exrcitos do Cu252

246

MARIA MARQUES. O MENSAGEIRO. HINOS 29 e 47.

ALFREDO GREGRIO DE MELO. O CRUZEIRINHO. HINOS 99 e 101.
248
GECILA TEIXEIRA SOUSA. O CLARO. HINO 96.
249
MARIA MARQUES. O MENSAGEIRO. HINO 34.
250
GECILA TEIXEIRA SOUSA. O CLARO. HINO 96.
251
REGINA PEREIRA. O SEGREDO I. HINO
252
PAULO ROBERTO. LUZ NA ESCURIDO. HINO 131.
247

210

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Esses so momentos de prova dentro do ritual, nos quais exigido do daimista

postura, firmeza, para no tombar; so momentos tensos onde a performance do adepto
testada e onde se pode verificar com maior clareza aqueles eventos que j tratamos: a conduta
e o preparo de cada um para participar do trabalho. Perfilar-se assume uma dimenso muito
mais ampla do que simplesmente ficar de p, antes, reveste-se de solenidade como numa
apresentao de armas, onde os soldados devem comparecer diante de seu comandante, numa
espcie de prestao de contas do daimista com a divindade. Alguns desses hinos so
repetidos vrias vezes e s vezes no se permite o acompanhamento de instrumentos musicais.
Perfilar-se se compor e isso significa estar sempre preparado e no somente na situao
exemplificada pelo hino. Se tal no ocorre na vida pessoal do adepto provvel que na hora
em que o mesmo exigido dentro do trabalho ele tambm no o consiga, pois, nesses casos, a
relao de causa e efeito seguramente cobrada ao adepto, tanto que muito comum se
ouvirem afirmativas do tipo sei porque estou apanhando.
No trabalho de So Miguel, o perfilamento acompanhado de uma gestualstica
especfica, uma espcie de mudra253 no qual os membros que esto ao redor da mesa devem
executar um movimento com as mos: levanta-se a mo esquerda espalmada e os dedos
indicador, mdio e polegar da mo direita.
O perfilamento assume, ento, no s uma dimenso fsica ficar de p mas uma
dimenso espiritual que remete o indivduo a um exame da sua vida cotidiana, na famlia, na
sociedade, das suas aes dentro do grupo, pois o que acontece dentro do trabalho uma
imagem daquilo que acontece do lado de fora. Por outro lado, no possvel resumir o
perfilamento unicamente a esta dimenso fsica (por exemplo: um adepto bebe, ou briga com
a esposa, ou algo do tipo, logo no conseguir se perfilar). Em se tratando da espiritualidade,
muitas coisas podem acontecer sem ter uma ligao to direta, e quando falamos da relao de
causa e efeito queremos lembrar que estamos tratando de uma relao complexa (que pode
remeter, por exemplo, aos atos praticados em uma vida passada). importante, porm, no
esquecer que no imaginrio daimista no cumprir com as exigncias do trabalho materiais e
espirituais pedir para apanhar.
Para finalizar este captulo gostaria de apresentar um dos ensinamentos do Mestre
Irineu mais caro para o daimista, no mesmo em tempo que talvez o seu maior desafio na
doutrina. Representado nos hinos desde o tempo em que Irineu era vivo, reflete a dificuldade
253

A palavra sagrada "MUDRA" significa "SELO" em snscrito. A energia divina que desce para sustentar a
vida qualificada pelos nossos chakras. O poder do corao, da cabea e da mo. O corao traz a energia, a
cabea decide o que fazer e como fazer com ela e as mos moldam e direcionam esta energia para o local de
ao.
211

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de se viver em comunidade, e, em ltima instncia, de ser irmo. O Mestre Irineu denominou

essa, que pode ser considerada uma enorme falta de disciplina, como correio da m notcia
e anunciava no hinrio dO Cruzeiro: Se eu falar do meu irmo / estou sujeito a morrer254 e
expressava o seu desejo em um dia conseguir ver sua comunidade livre desse mal. Seus
sucessores tambm se depararam com os entraves proporcionados pelas intrigas nas
irmandades que constituam e pedem nos hinos para que o daimista se corrija desse defeito.
Nos hinos a seguir, fica expresso que esse foi e um problema real com o qual os daimistas se
deparam constantemente:
Dou licena e dou pancada
aqui eu fao a minha justia
precisamos acabar
com o correio da m notcia
pedindo e rogando
que podemos alcanar
no falar um do outro
querendo caluniar
Eu peo aos meus irmos
para cada um cuidar de si
deixar a vida dos outros
que o Mestre no ensina assim
Minhas palavras
elas no tem lidas
a morte do corpo
a ponta da lngua255
Estou fazendo o que ele disse
se cumprindo a sua justia
e as doenas vo se transformando
no correio da m notcia256
Descobri que o demnio
mora na ponta da lngua
prometi que me calava
pra no mais morrer a mngua257

Ouvir muito e falar pouco, esse foi um dos maiores ensinamentos de Raimundo
Irineu Serra para seus seguidores.

254

RAIMUNDO IRINEU SERRA. O CRUZEIRO. HINO 55.

SEBASTIO MOTA DE MELO. O JUSTICEIRO. HINOS 93, 106, E 151.
256
ALFREDO GREGRIO DE MELO. NOVA ERA. HINO 10.
257
ALEX POLARI DE ALVERGA. NOVA ANUNCIAO. HINO 97.
255

212

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5.4 Um parntesis (hinos vivenciados pelos daimistas)

Este captulo se incorporou ao trabalho para tentar dar conta da interpretao de alguns
hinos que estabelecem ligaes com matrizes no muito constantes na terminologia geral dos
hinrios, que no so muito conhecidos, mas que so representativos da capacidade do Santo
Daime em absorver elementos diversos, mesmo de outras tradies mais distantes, mostrando,
a meu ver, a fora da produo imagtica e simblica que a mirao pode remeter. Tambm
para refletir sobre alguns aspectos mais imediatos da ligao dos hinos com realidades
vivenciadas atualmente pelos daimistas.
O primeiro desses hinos do dirigente do Cu do Mar, no Rio de Janeiro, e estabelece
uma relao entre as entidades j incorporadas ao panteo daimista, advindas da umbanda,
com novas entidades assimiladas aps a implantao dos primeiros pontos em terras
americanas:
Eu dou viva ao grande deserto
eu dou viva ao povo que habitou
Mescalero, Apache, Comanche
guerreiros do deserto
Salve o povo Navajo
Eu vi Ogum em seu cavalo branco
cavalgando no deserto
Com uns ndios americanos
Ogum, Oxossi, Cheyene, Cherokee
As falanges de caboclo
Mais bonitas que eu j vi258

O Santo Daime, representado institucionalmente pelo CEFLURIS, tem buscado, ao

mesmo tempo, a mobilizao internacional para a legalizao do consumo ritual da ayahuasca
em vrias partes do mundo e tambm uma aproximao com outras linhas de trabalho
espiritual, principalmente aquelas que utilizam em seus rituais algum elemento psicoativo,
alguma planta de poder. Nesse sentido j firmou acordos com os Bouiti, do Gabo, povo que
consome uma raiz chamada de Iboga e com a Igreja Nativa Americana, que utiliza o cacto
Peyote em suas cerimnias; ambos surtem efeitos semelhantes (guardadas as devidas
propores) aos do Santo Daime e so utilizados ritualmente em seus locais de origem.
Membros dessas tradies j visitaram o Cu do Mapi, participando de trabalhos com o
Santo Daime e apresentando os rituais que praticam nas suas religies.
O segundo um exemplo, no raro, da complexidade do recebimento de hinos no
Santo Daime e uma oposio clara noo de composio. Recolhi este hino, por ocasio da
258

PAULO ROBERTO. LUZ NA ESCURIDO. HINO 107.

213

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pesquisa de campo no Cu do Mapi, em julho de 2006, da prpria pessoa que o recebeu e

esse fato merece ser relatado. Desde que eu chegara ao Mapi, um amigo, sabedor do meu
interesse pelos hinos, me dizia que eu tinha que encontrar dona Marina, italiana, radicada na
comunidade h mais de vinte anos, pois ela tinha um hino que eu certamente iria gostar.
Tentei vrias vezes conversar com ela e sempre acontecia algo que me impedia de encontrla, at que no dia que vim embora j havamos at colocado as bolsas na canoa subimos
at a casa da dona Regina Pereira, que havia cedido a casa do filho para nos hospedarmos,
para nos despedirmos dela. Estvamos na varanda da casa, quando entra a dona Marina, meio
apressada, pois havia vindo buscar algo com dona Regina. Quando ela entrou para a cozinha,
perguntei a dona Regina se ela podia solicitar da amiga que cantasse o hino para eu gravar.
Diante da solicitao da amiga, Dona Marina me olhou de cima abaixo, me levou para dentro
da casa e l cantou o hino a seguir:
Rei Lampio, Rei Lampio
Sou do cangao, sou do serto
eu vim aqui dei minha vida
hoje procuro a salvao
Lutei pela justia
foi com as armas da escurido
Hoje recebo no Santo Daime
de so Joo o meu perdo
Cortaram minha cabea
depois de morto que solido
Do sangue das minhas veias
hoje nasceu uma cano
Meu so Joo, meu so Joo
vs me batize com seu amor
Que na vida e no na morte
que se consagra a unio
Rei Salomo meus companheiros
que ainda esto na escurido
Receba eles com sua misericrdia
e lhes conceda a salvao259

E ao final disse que havia recebido esse hino uma noite descendo da casa do falecido
Manoel Corrente, piauiense que nos tempos de menino chegou a topar com o bando de
Lampio numa certa feita. Explicou ainda que essa entidade, o Rei Lampio, baixava e
baixava brabo com sua falange no terreiro da madrinha Baixinha em Lumiar, no Rio de

259

MARINA DEL MAR. REI LAMPIO. GRAVADO EM 10/07/2006 NO CU DO MAPI PELO AUTOR.
214

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Janeiro. Despedi-me com a sensao que o campo realmente um fenmeno fantstico e

inusitado, mesmo na sada, ainda me reservou esta surpresa.
Na canoa empreendendo a viagem de volta, meditava sobre a riqueza dessa religio e a
sua aptido para amalgamar elementos to diversos: uma italiana, radicada no meio da
floresta amaznica, recebe um hino que fala de uma entidade de descendncia nordestina e
que baixa num terreiro no Rio de Janeiro.
O prximo hino tambm foi recebido por Paulo Roberto, do Cu do Mar, e um
retrato do Rio de Janeiro:
Sinto pena Papai
Sinto pena Mame
Destas dores
Que esto a clamar
Desta gente sofrida
E estas balas perdidas
Do sangue
Que derrama sem parar
As bombas assassinas
Terror que no termina
Em vez disso
S faz aumentar
At quando Papai
At quando Mame
Vale de lgrimas
Est para transbordar
Sinto pena
Dos pobres nas ruas
Nas noites de chuva
E das crianas sem lar
Sinto pena
Do povo com fome
Desespero dos homens
Que buscam sem achar

Enquanto isso
Mentes doentes
Massacram inocentes
Dizendo que vo lhe salvar
Piedade Papai
Misericrdia Mame
Vale de lgrimas
Est para transbordar

215

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Sinto pena
Da vida dos velhos
Precisam remdios
E no tem como comprar
Sinto pena
Das crianas sadias
Se tornam vadias
No tem onde estudar
Elas queriam
Ser boas estudantes
Agora so traficantes
Dizendo morrer ou matar
Lhes d coragem Papai
Lhes de conforto Mame
Para um dia
Poderem se libertar
Lhes d coragem Papai
Lhes de conforto Mame
Vale de lgrimas
Est virando mar260

Aqui se reflete sobre a dura realidade vivenciada nos principais centros urbanos
brasileiros e apresenta-se, a meu ver, a capacidade do Santo Daime de, atualizar-se atravs
dos hinos, mostrando que, dentro daquilo que temos tentado apresentar como uma
universalidade dos seus elementos, possvel verificar que esses mesmos hinos se prestam a
trazer informaes sobre realidades particulares, o que no invalida o poder da mensagem
enquanto veculo de comunicao entre adeptos de vrios lugares ou pocas.
sabido que o prprio Mestre Irineu e seus contemporneos receberam hinos que
dizem respeito a situaes especficas, mas traduzem ensinamentos coletivos, comprovando a
possibilidade de determinados hinos constiturem um arcabouo histrico extremamente rico,
capaz de refletir sobre eventos acontecidos no seio das comunidades daimistas, como esses
eventos esto relacionados entre e si e, ainda, o que dizem ao grupo como um todo. Essa
dimenso do hino (que no pode absolutamente reduzi-lo a um poema de poca) pode ser
encontrada em vrios outros hinrios e comprova, antes, a adaptabilidade da doutrina daimista
em receber influncias diversas sem que seu corpo original seja esfacelado, justamente pelo
fato de que os rituais propriamente ditos no se modificaram o bastante para que isso
acontecesse. O hino representa ento o espao ideal para onde podem confluir tanto os
ensinamentos espirituais como as passagens materiais da comunidade, visto que, como j
260

PAULO ROBERTO. LUZ NA ESCURIDO. HINO 147.

216

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afirmamos vrias vezes, os daimistas no fazem distino entre esses dois espaos, como
afirma o padrinho Alfredo: Deste lado e do outro / a verdade uma s261; encerrando
nessa mxima o amplo panteo daimista bem como toda a gama de conhecimentos e
informaes que esto contidas nos hinos e que a mantm viva e atual aonde quer que ela v.
No Cear um exemplo que est na base da constituio de uma das igrejas, o Cu da
Flor do Cajueiro (grupo que freqento), servir para que encerremos esse tpico. A igreja
antes se chamava Cu da Terra da Luz, mas em 2005 comeam a ocorrer uma srie de
transformaes intensas nesse grupo, o que culmina com o afastamento espontneo do seu
fundador, Hugo Sousa. Em 2007 num momento crtico de questionamento da estrutura, vis
doutrinrio, comando dos trabalhos, e mesmo do nome da igreja, um adepto recebe um hino o
qual faz afirmaes que levam a irmandade a compreender melhor as mudanas ocorridas e
soluciona mesmo a questo relativa ao nome da igreja, que a partir de ento passa a se chamar
Cu da Flor do Cajueiro:
Fez o dito no astral
e na terra a provar
o encanto das matas
e as estrelas a brilhar
No jardim da Virgem Me
Da terra nasceu a luz
Devemos agradecer
Novo tempo que reluz
A reunio e na orao
Do nosso Pai verdadeiro
Para firmar Novo Seguimento
Viva a Flor do Cajueiro262

O Novo Seguimento pode ser pensado aqui de vrias formas. A primeira claro, o
seu sentido original, os novos acontecimentos que estavam se processando no seio do grupo; a
segunda relaciona-se a uma afirmao tambm do novo comando do trabalho, cujo dirigente
possui um hinrio denominado Novo Seguimento. Assim vai se fechando o crculo da histria
e amalgamando material e espiritualmente picuinhas, intrigas e o grupo vai se estabilizando.
Algum tempo depois o dirigente da igreja recebe um hino que pode ser considerado na esteira
do primeiro e que se denomina Novo Seguimento:
Meu Mestre me chamou
Mandou me perfilar
Meu Mestre aqui estou
Vs pode me ordenar
261
262

ALFREDO GREGRIO DE MELO. NOVA ERA. HINO 4.

FABIANO SANTOS. HINO FLOR DO CAJUEIRO.
217

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Meu Mestre me ordenou

No sai do teu lugar
Segura o teu ponto
Ai aonde est
Meu Mestre aqui estou
Pronto pra batalhar
Na batalha do amor
Eu vou lhe acompanhar
Eu peo ao meu Padrinho
Firmeza pra seguir
Seguindo vossas ordens
Minha misso cumprir
Esse o novo tempo
Que agora est chegando
o Novo Seguimento
Que o Mestre est mandando
o Novo Seguimento
Que agora j chegou
Com a bno de Papai
Mais uma flor brotou
O Beija-Flor divino
Trouxe esta instruo
Que j chegou o dia
Da transformao
Meu Mestre eu agradeo
Esta transformao
o Novo Seguimento
Trazendo a Unio263

Este hino uma espcie de balano da situao vivida at ento e coaduna-se com o
que estamos tentando explicitar: o hino um dos principais veculos de transmisso do
conhecimento na doutrina do Santo Daime e, por seu carter de recebimento ser sagrado, sua
mensagem mais facilmente aceitvel para o adepto do que a opinio trazida pelo discurso
tradicional. Aqui a instruo transmitida no pelo adepto em questo, mas pelo aparelho
receptor que merece ser ouvido graas a sua condio medinica e ao fato de que o hino ,
na verdade, recebido do astral e como tal deve ser tratado.

263

ZERIVAN DE OLIVEIRA. O NOVO SEGUIMENTO. HINO 07.

218

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5.5 Os hinos em outros idiomas.

Essa temtica seria motivo para outra tese e com certeza j existem subsdios
suficientes para que tal acontea. Aqui aproveito o espao apenas para registrar o que, sem
dvida, em breve ser discutido em outros trabalhos.
O Santo Daime ensina em portugus e, em qualquer pas onde est estabelecido
nesse idioma que os hinos so cantados. Mas em uma doutrina to ecltica, to sincrtica e
que pretende ser a soma de tudo sem perder suas caractersticas originais e sem correr o risco
de se modificar a ponto de se transformar em outra coisa, no de admirar que nos outros
pases no tardasse a aparecer tambm os hinos em idiomas nativos.
O Santo Daime est estabelecido legalmente nos Estados Unidos, Holanda e Espanha
e, em diversos pases onde a legislao no clara sobre o assunto existem igrejas do Santo
Daime, na Europa h pelo menos vinte anos. H pontos (pequenos grupos que se renem para
consagrar o Daime) na Blgica, na Alemanha, Itlia, Portugal, Dinamarca, Frana, Pas de
Gales, Sua, Irlanda, Japo, Israel, Mxico, Canad, Argentina, Chile, Uruguai, Bolvia,
Venezuela, para citar apenas os que institucionalmente possuem alguma ligao com o
CEFLURIS.
Em todos esses pases segue-se tanto o calendrio oficial de trabalhos da instituio
como tambm as normas de ritual que so estabelecidas para os trabalhos. Os hinrios
oficiais so cantados em portugus, mas vrios adeptos do exterior j possuem seus prprios
hinrios, recebidos no idioma de cada pas, como os exemplos que recolhi:
The light that shines inside me
Is shining in the astral
This strength inside my heart
Comes from the celestial power
Its shining in the heights
In the forest and in the sea
This ligth is the holy ligth
That I received in order to work
Forever, forever
forever I will sing
For the Queem of the forest
and the Queem of the sea264

Adrian ingls, msico profissional e possui dois hinrios o Little book of the eternal
heart e o The sanctuary e j recebeu hinos em portugus e em ingls, casado com Noriko,

264

ADRIAN FREEDMAN. LITTLE BOOK OF THE ETERNAL HEART. HINO 7.

219

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que conheceu o Santo Daime no Japo, e moram atualmente na Inglaterra. So fardados do

Santo Daime h bastante tempo e j visitaram o Brasil o Cu do Mapi principalmente
vrias vezes. Durante um feitio realizado em Canoa Quebrada, em maro de 2008, eles
cantaram vrios hinos, tanto em ingls como em portugus, e, no trabalho realizado em Pipa,
Rio Grande do Norte, Noriko apresentou hinos traduzidos para o idioma nipnico.
Mesmo no Brasil h casos de pessoas que recebem hinos em outros idiomas, como o
caso de G Marques, dirigente da igreja Reino do Sol, em So Paulo:
Por la Madre, la Madre Del Cielo
Miro los Andes, plano em los Aires
Volando sur el Reino de Plata
Pido a tus ojos de no me olvidares265

Essa nova caracterizao mostra o poder de atualizao do Santo Daime a despeito da

opinio daqueles que prefeririam ver a ayahuasca restrita ao permetro da floresta amaznica.
Num mundo onde as fronteiras religiosas sempre estiveram envolvidas em disputas armadas e
conflitos sangrentos, vamos encontrar em pleno Israel (clandestina, claro) uma igreja
denominada Cu do Rio Jordo, da qual apresento a traduo de um hino de Waldete
Gregrio:

Cpia cedida gentilmente por T. O. adepto de israel que devido as restries encontradas no seu pas para o
consumo do Santo Daime solicitou que no fosse identificado.

265

GE MARQUES. REINADO DO SOL. HINO 74.

220

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Para os daimistas isso tudo s vem comprovar aquilo que j est expresso no hinrio
de Rita Gregrio de Melo:
J foi dito e lembrado
e todos prestem ateno
o comeo da histria
vem do Rio de Jordo266

A partir de Sebastio Mota de Melo, a doutrinao do mundo inteiro prevista no

hinrio de Raimundo Irineu Serra se inicia e, ao mesmo tempo em que se espalha para o
mundo, tambm o traz para dentro da doutrina. No Cu do Mapi, quando estava realizando a
pesquisa de campo, encontrei adeptos de pelo menos quinze nacionalidades diferentes. Isso
tem transformado a pequena comunidade no interior da floresta em um centro cosmopolita de
irradiao da doutrina.
Ou como canta Alfredo Gregrio de Melo:
A doutrina verdadeira
o Santo Daime em tudo se soma
o Mestre o de Nazar
e o mistrio da Amaznia.267

266
267

RITA GREGRIO DE MELO. LUA BRANCA. HINO 25.

ALFREDO GREGRIO DE MELO. NOVA ERA. HINO 7.
221

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CONCLUSO
se acordar com tempo
E sair da iluso
Saber quem est ensinando
o Velho Juramidam
(Sebastio Mota de Melo hino 107)
Sol, Lua, Estrela
A Terra, o Vento e o Mar
A Floresta e seus mistrios
Para todos estudar
(Alfredo Gregrio de Melo hino 60)
Gostaria de conseguir aqui fazer o que me propus na introduo deste trabalho:
costurar e arrematar as consideraes feitas ao longo dessas pginas. Agora tampouco creio
que deva me estender demasiado, tendo em vista que a hiptese central desta tese de que os
hinos so a sntese do conhecimento na doutrina do Santo Daime no mesmo tempo em que
so tambm o prprio veculo de transmisso desse conhecimento foi apresentada e
discutida ao longo de todos os captulos.
Espero de antemo que aquilo que discuti a ttulo de prembulo sobre o fazer
acadmico e a minha relao de pesquisador-nativo com o objeto tenha servido para
esclarecer minha posio no processo (nem sempre fcil) de escrita e tambm como resposta a
pergunta que me foi feita ainda na seleo para o doutorado sobre a real possibilidade de que
isso desse certo. O caminho no foi percorrido sem inmeras dificuldades, pessoais e
metodolgicas e, algumas vezes, nem conseguia distinguir direito umas das outras.
Por ser um trabalho sobre os hinos, transitei por vrias linhas espirituais internas ao
prprio Santo Daime, da sede do Mestre Irineu at os dias de hoje, mas me prendi muito mais
linha espiritual inaugurada por Sebastio Mota de Melo e comandada atualmente por seu
filho Alfredo Gregrio de Melo, o CEFLURIS Centro Ecltico da Fluente Luz Universal
Raimundo Irineu Serra. Poderia enumerar vrios motivos para isso, porm destaco aqui o fato
de que nessa linha se agrupa a maioria das igrejas de Daime em todo o mundo e que ela ,
justamente, a que recebe maiores influncias de outras tradies espirituais.
Em primeiro lugar, tentei reconstituir a trajetria do Santo Daime apontando suas
principais caractersticas e elementos formadores. Fiz isso a partir dos diversos trabalhos j
escritos sobre o assunto, mas, principalmente, atravs da anlise dos prprios hinos que
222

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constituem os perodos mais importantes: a fundao, a consolidao e a expanso. Nesse

momento tentei compreend-los como narrativa histrica no sentido primeiro dado pela sua
oralidade: o hino conta uma histria e essa , ao mesmo tempo, a histria de quem o recebeu,
a histria do grupo local no qual o adepto est inserido e remete ordinariamente histria
global da doutrina do Santo Daime, efetivando ligaes com o mestre fundador, Raimundo
Irineu Serra, outros lderes importantes, suas origens e procurando manter a atualidade dessas
relaes com a matriz do Cu do Mapi.
Distinguindo o recebimento do hino da composio de uma cano, espero ter
aclarado o teor se sacralizao que esses cantos contm. Destaquei o duplo papel que eles
assumem quando cantados e escutados cotidianamente e quando isso realizado sob o efeito
do ch, dentro do ritual, criando um crculo que traduz ensinamentos luz da bebida sagrada
para que estes sejam efetivados na vida social do adepto; cumprindo no dia-a-dia com as
instrues recebidas, o adepto vai galgando degraus do conhecimento, pois somente atravs
do seguimento dos ensinos que ele capaz de progredir material e espiritualmente. Isso posto,
gera uma cadeia infinita que regula desde condutas sociais at comportamentos ntimos, da
possamos afirmar que o hino estabelece um sistema de compreenso da realidade.
Assim se forma a concepo do Santo Daime como escola espiritual que ensina
atravs da mirao, do sonho, do aumento da percepo, da peia. Visto como escola ou
mesmo como professor, criada toda uma sistemtica de ensino qual o adepto deve se
adequar tendo em vista que ela difere sumariamente da educao tradicional, escolar, ou
mesmo social da qual ele vem.
Esse modelo pedaggico se funda num conceito-chave denominado ecletismo
evolutivo, que permite a esta escola espiritual beber em fontes to diversas que perpassam a
tradio crist, indgena, esprita, isso ainda na sua fundao, passando pela absoro de
caracteres da umbanda a partir da dcada de setenta e das religies orientais, mais
recentemente. O ecletismo evolutivo pode ser encarado mesmo como uma chave para
compreendermos o carter sincrtico que o Santo Daime assume desde as suas origens at
hoje.
Nesse processo de aprendizagem, os hinos podem ser vistos como elementos centrais.
Podemos afirmar que no hinrio do fundador da doutrina O Cruzeiro est contida toda a
cosmologia, toda a normatizao e todos os fundamentos da escola daimista criada por
Raimundo Irineu Serra, e que, se s existisse esse hinrio, a Doutrina seria completa mesmo
assim. No entanto o recebimento de hinos no uma prerrogativa nica do Mestre Irineu e
inmeros seguidores tambm receberam hinos. Todos esses hinos se referenciam no hinrio223

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tronco, sob pena, inclusive, de no serem validados e trazem em seu bojo a afirmao dos
ensinamentos originais sob novas formas musicais e poticas.
Aqui destacamos o lugar dos hinos como espaos privilegiados onde as
transformaes ocorridas na doutrina podem ser mais facilmente sentidas, tendo em vista que
a ritualstica do Santo Daime (sem querer negar aqui que mesmo no mbito do ritual
ocorreram transformaes como mostramos ao longo do trabalho), de uma certa forma,
permaneceu fiel, na maior parte de suas caractersticas, matriz deixada por Irineu Serra.
Pode-se dizer que se, de um lado, podemos perceber nos hinos os novos elementos
introduzidos pouco a pouco na doutrina, de outro percebemos que eles se mantm fiis e em
momento algum negam a raiz dO Cruzeiro, pois, como j atestamos, essa uma condio
primordial para que eles sejam aceitos e considerados como parte do corpus doutrinrio.
Vemos o hino ento como a matria-prima de todo o conhecimento contido na
doutrina e o fato de que o Santo Daime no possui uma liturgia discursiva muito extensa,
salvo algumas preces e mais raramente uma preleo de alguma liderana, ele que conduz
aliado obviamente fora enteognica e psicoativa da bebida sacramental, amparada pelo
ritual atravs da sua potente musicalidade ao transe mstico.
Neste sentido o hino pode ser visto como um guia no meio das vises e insights que o
daimista ter sob o efeito da bebida. Sem o hino corre-se o risco de que o adepto se perca num
universo demasiado vrio para a limitada compreenso humana, talvez por isso mesmo entre
vrios grupos indgenas que utilizam a ayahuasca somente o paj ou xam tem a capacidade
de compreender essas vises e, portanto, ele o mais qualificado para ingerir a bebida e
procurar solucionar as questes referentes aos membros da tribo. O Santo Daime d a
possibilidade atravs dos hinos e de sua ritualstica de que cada pessoa seja o seu prprio
xam.
A msica responsvel por grande parte dos processos que induzem ao transe.
Seguramente a sua disposio nos trabalhos, o ritmo, a harmonia, a melodia, os instrumentos
diversos que acompanham os hinos formam o conjunto que circunda e ampara a ritualizao
do ato de beber o Daime. O que difere essa religio de outras tradies que utilizam a
ayahuasca em seus rituais que o adepto no trabalho do Santo Daime participa de forma ativa
e no como mero espectador, a sua participao na execuo dos hinos, cantando, tocando,
bailando, influencia na qualidade do trabalho.
Para que o adepto passe de ano nessa escola, para usar uma comparao com o nosso
sistema escolar, necessrio que ele desenvolva a sua memria divina, aqui tratada como
memria social. Seguramente atravs da memria, o daimista relativiza os ensinamentos
224

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contidos nos hinos e mesmo as passagens as quais tem transpor dentro do trabalho espiritual.
As mensagens recebidas nem sempre podem ser encaradas a priori, por isso preciso que
o adepto recorra memria para compreender o que est sendo transmitido, que tanto pode ter
relao com algum acontecimento especfico de sua vida, quanto pode ser remetido a eventos
de vidas passadas, tendo em vista a crena reencarnacionista presente no Santo Daime. Podem
dizer respeito ainda a episdios ocorridos com outras pessoas que de alguma forma esto
ligadas quele adepto em particular que est recebendo a mensagem.
Essa memria de alguma forma liga os adeptos e os faz reconhecerem-se como
membros do mesmo grupo, o que facilmente atestvel pelas inmeras afirmativas que os
adeptos fazem no sentido de que se estamos aqui porque j nos encontramos antes . Para
eles, essa mesmo uma condio sine qua non para o progresso espiritual e para a
compreenso do mundo material. Levemos em conta que o daimista considera a existncia e a
interligao desses dois universos e que no plano material dever do adepto sintonizar o
aparelho para buscar recompor a sua trajetria nos planos espirituais e a encontrar respostas
para as situaes que vive no presente e ainda descobrir as ligaes existentes entre sua
pessoa e os outros membros do grupo.
Quanto mais os adeptos conseguem exercer esse predicativo e desenvolver a sua
memria divina, mais o grupo tender a se tornar coeso e unido, pois no se tratar mais de
uma sociedade baseada em leis terrestres e estatutos escritos, mas uma comunidade baseada
no reencontro material de seres espirituais. Essa coeso tanto mais forte quanto mais forte
forem as lembranas coletivas.
restaurado ento o tempo real que o daimista persegue, diferente do tempo
gregoriano, mais duradouro, pois no esbarra nos limites da matria. Esse tempo anunciado
nos hinos como o tempo do Imprio do Senhor Juramidam, no qual Jura, o grande Pai, vem
colher os Midam, seus filhos. Juramidam representado ao mesmo tempo como o mestre Irineu
e como Divindade criadora.
O outro elemento balizador das relaes de aprendizagem a performance. Atravs
dela, o Santo Daime chegou aos nossos dias guardando profunda identificao com o ritual
elaborado por Irineu Serra. Atravs da repetio consciente das estrofes dos hinos, de hinos
inteiros, mas, principalmente atravs da repetio de toda gestualstica ligada ao ritual,
possvel que o daimista reviva a criao ao mesmo tempo em que recria periodicamente a
doutrina da qual faz parte. A performance se efetiva como a grande aliada dos hinos, da
memria e do ch no estabelecimento do lugar que cada membro exerce na constituio do
corpus doutrinrio.
225

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Nos trabalhos, de um modo geral, estabelecida a performance, mas, sobretudo, nos

feitios onde cada movimento executado segundo modelos muito antigos que remetem
sempre ao Mestre Irineu. O seguimento da performance, interfere diretamente no resultado
final, ou seja, o grau que se espera conseguir no Daime que est sendo produzido e no
objetivo maior que que esse Daime esteja ligado ao Mestre sob pena de que se assim no
ocorrer o objetivo do feitio no foi conseguido. Fazer o Daime ento o momento de resgatar
cuidadosamente o percurso inicitico que um dia Irineu Serra realizou orientado pela Rainha
da Floresta. No se trata de uma simples relao de fora ou poder fazer um Daime mais
forte ou mais poderoso mas de se conseguir, atravs da coco das plantas Jagube e Rainha,
o re-ligare, que o objetivo final da religio.
Essas performances tendem a se estender vida cotidiana, especialmente no
relacionamento do adepto com seus pares, fortalecendo externamente os laos que j os ligam
internamente, trazendo tona sentimentos comuns que so aprimorados nos ensaios dos
hinos, nos mutires da igreja e mesmo nos eventos sociais nos quais se renem.
Os ensinamentos trazidos pelos hinos so variegados e apontam para um vasto campo.
Seria impossvel retratar tudo que neles est contido. Creio que os apontamentos que fiz, a
partir da sincrtica constituio do Santo Daime, podem esclarecer e qui caracterizar alguns
desses ensinamentos. Nada que passe de um roteiro, pois a quantidade de hinos existentes
imensa e o que podemos dizer de pronto que neles se cristalizam os ensinos cristos
resumidos no amar a Deus sobre todas as coisas e se sintetizam os conceitos de harmonia,
amor, verdade e justia afirmados pelos hinos como indicativos bsicos para o bem viver.
Podemos destacar tambm nos hinos normas de conduta e comportamento, posturas
cotidianas, enfim, as performances. Mais uma vez afirmo, toda a doutrina do Santo Daime se
encontra nos hinos ento l aparecem os mais diversos ensinamentos, desde princpios morais
e ticos at prdicas ecolgicas. Como Doutrina que nasce na floresta, h um forte chamado
para a busca de uma vida em harmonia com a natureza.
Bastante presentes, tambm esto os preceitos espritas de caridade e os smbolos e
representaes das entidades da Umbanda, incorporados muito fortemente aos hinos a partir
da linha inaugurada por Sebastio Mota de Melo.
Resta inferir que no espao dos hinos onde mais podemos constatar a idia de uma
doutrina viva e em processo constante de formao, atualizada local e globalmente pelos
inmeros hinos recebidos at em outros idiomas e que expressam a possibilidade de um fazer
permanente, longe de frmulas engessadas ou de um culto determinista. A liberdade aliada

226

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disciplina. Vrias tradies presentes numa s e a perspectiva de que cada um construa o

caminho que vai lev-lo ao divino.
Por fim, no demais afirmar o Santo Daime como Doutrina religiosa brasileira,
cabocla de nascimento, que ensina em portugus e que cada vez mais se espalha pelo mundo e
conquista adeptos nos mais distantes pases, replantando a doutrina crist atravs de uma
msica e um ritual simples, aliados ao sacramento herdado dos povos da floresta, provando
que este um conhecimento universal, capaz de tocar a todos sem distino.
No momento em que estamos fechando esse trabalho, uma notcia que s vem
comprovar todas as afirmativas feitas ao longo desta tese. O ministro da cultura Gilberto Gil
encaminhou ao IPHAN - Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional um pedido de
reconhecimento do uso do ch ayahuasca em rituais religiosos como patrimnio imaterial da
cultura brasileira.
Penso ter dado conta da minha proposta, porm vejo a doutrina do Santo Daime como
um campo aberto explorao. A potica, a linguagem, a msica, a economia, o crescimento
em outros pases so apenas alguns aspectos sobre os quais quase no existem pesquisas e que
merecem nossa ateno.

227

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HINRIOS CONSULTADOS
A BANDEIRA Madrinha Peregrina Serra
INSTRUO Lcio Mortimer
CABOCLO GUERREIRO Vrios
CADERNO DE MESA BRANCA Vrios
CNTICO DO BEIJA-FLOR Isabel Bars
CHAVEIRINHO Glauco Villas-Boas
CRUZEIRINHO e NOVA ERA Alfredo Gregrio de Melo
DAIME SORRINDO e QUADRO AZUL Odemir Raulino
GRATIDO ETERNA e NOVO SEGUIMENTO Zerivan de Oliveira
LITTLE BOOK OF THE ETERNAL HEART - Adrian Freedman
LUA BRANCA Rita Gregrio de Melo
LUZ NA ESCURIDO Paulo Roberto Sousa
MENINO JESUS Joo Pedro
NOVA ANUNCIAO Alex Polari de Alverga
O AMOR DIVINO Antonio Gomes
O ASSESSOR Francisco Fernando Filho (Tetu)
O CAMINHO DA VERDADE Fernando Guanabara
O CLARO Gecila Teixeira Sousa
O CRUZEIRO Mestre Irineu
O JUSTICEIRO e NOVA JERUSALM Sebastio Mota de Melo
O LIVRINHO DO APOCALIPSE Waldete Gregrio de Melo
O MENSAGEIRO Maria Marques
O PEREGRINO e ACONTECEU Raimundo Nonato Souza
O RAMALHO Raimundo Gomes
O SEGREDO I Regina Pereira
REINADO DO SOL G Marques
SEIS DE JANEIRO Joo Pereira
VISES DO APOCALIPSE Agarrube Nascimento Melo
VS SOIS BALIZA Germano Guilherme

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