Foi a f que capacitou Anro e Joquebede a esconder Moiss, j nascido [...

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trs meses [...] porque viram que era um menino formoso; e no temeram o
mandamento do rei (Ex 2.2ss). A ordem era que cada infante masculino
fosse lanado no rio (Ex 1.22). Mas os pais perceberam que este menino era
formoso, i.e., bonito. O adjetivo principesco ou magnfico transmite melhor a
idia do original. Todos os pais tm orgulho de seus filhos e acham que so
especiais; h uma dica aqui, no entanto, de uma percepo proftica de que
esta criana tinha um destino especial. Esta viso e f deram aos pais a
coragem de crer que Deus os ajudaria a frustrar a ordem do rei. Eles no
temeram (lit., no estavam apavorados ou intimidados). Quando o beb se
tornou to barulhento aos trs meses que se tornou impossvel manter a
sua presena em segredo, prepararam um bero flutuante e designaram sua
irm maior a cuidar do menino. Em vez de lan-lo no rio, eles o colocaram
sobre o rio, crendo que se Deus tinha um plano especial para Moiss, Ele
poderia de alguma forma preserv-lo. E Ele o fez, de tal forma que se tornou
uma histria mais interessante do que as melhores histrias de fico.
13. A Escolha da F (11.24-26)
Os primeiros anos, normalmente, so mais importantes do que os anos
posteriores na vida da criana. Felizmente, a me de Moiss esteve com ele
quando ele era mais moldvel e deve t-lo educado bem no conhecimento
do nico e verdadeiro Deus. Como jovem, ele ponderou cuidadosamente a
vida do povo simples e temente a Deus da sua me e a vida
resplandecente, mas corrupta da corte. Pela f, Moiss, sendo j grande,
recusou ser chamado filho da filha de Fara (24). Foi um repdio claro e
definitivo, como o tempo aoristo sugere. Ele rompeu com a realeza egpcia
de uma vez por todas, escolhendo (lit., tendo escolhido), antes, ser
maltratado com o povo de Deus (25). A rejeio exterior foi o resultado de
uma deciso interior prvia. A habilidade de tomar decises e de escolher
sempre o lado certo a marca do carter forte. Outra vez, o autor est
envergonhando estes cristos hebreus em virtude da forma vacilante e
indecisa de eles se comportarem.
Moiss conhecia bem a opresso cruel e a privao sofridas por este povo;
ele no era ignorante ou ingnuo. Mas ele pesou o sofrimento deles com o
gozo do pecado, porque percebeu que aqueles que sofriam eram o povo de
Deus, portanto, interiormente superiores, e se sairiam melhor no final,
porque o gozo do pecado era apenas por um pouco de tempo. Assim, as
vantagens da corte egpcia eram vistas como sendo superficiais e
temporrias. Sua escolha, portanto, era inspirada pelo seu modelo de
valores: tendo, por maiores riquezas, o vituprio de Cristo (o estigma que
est sobre o Ungido de Deus, NEB) do que os tesouros do Egito. O estigma
continua presente! Muitos estudiosos modernos tentam de todas as
maneiras possveis desfazer e desacreditar o caminho cristo, mas podemos
estar certos de que na medida em que tiverem xito em tornar Cristo
palatvel ao homem natural, nessa mesma medida moldaram um Cristo
falso e imaginrio. Que conceito Moiss tinha de Cristo (lit., o Cristo)?

Provavelmente o seu conceito no era claro, mas seu conhecimento de que

os hebreus eram o povo de Deus indubitavelmente inclua um conhecimento
vago de um Ungido prometido (1 Co 10.1-4). Embora sua mente possa ter
estado nebulosa quanto a detalhes, sua f estava segura, to segura que
por causa dela ele estava disposto a arriscar seu presente e seu futuro.
109
Hebreus 11.26-28 A Nossa Confisso de F Definitiva
O autor continua mostrando que o sistema de valores de Moiss estava
baseado em grande parte na sua habilidade de olhar para o futuro: porque
tinha em vista a recompensa (26). Literalmente, a palavra apeblepen, ele
estava olhando, significa desviar o seu olhar de todos os outros objetos e
olhar para um nico. O tempo imperfeito indica que este no era um
interesse romntico ou caprichoso, mas um olhar fixo. Ele continuou
olhando com uma ateno fixa e sria; inevitavelmente o resplendor egpcio
dissipou-se completamente de sua mente. O segredo de escapar do encanto
sedutor do mundo olhar to longe para o futuro para perceber durao e
conseqncia.
Pela f, portanto, Moiss foi capaz de perceber os verdadeiros problemas da
vida. Na superfcie parecia que ele estava escolhendo entre dor e prazer,
mas, na realidade, era entre piedade e pecado. Superficialmente, parecia
ser uma escolha entre sua me e a filha de Fara, mas, na realidade, era
uma escolha entre Cristo e o mundo. Parecia que ele estava escolhendo
entre pobreza e os tesouros do Egito; mas, na verdade, era uma escolha
entre cu e terra. Parecia uma escolha entre o deserto e o trono; mas, na
realidade, era entre a imortalidade e o esquecimento.
Alm disso, pela f, ele foi capaz de distinguir o passageiro do permanente.
O passageiro inclua 1) o sofrimento do povo de Deus, 2) o gozo do pecado,
3) os tesouros do Egito, 4) o vituprio de Cristo. O permanente inclua 1) o
povo de Deus, 2) a pessoa de Cristo, 3) o pagamento da recompensa.
Nos versculos 24-26, vemos As Qualidades da F Duradoura. 1) Ela
percebe a superioridade dos valores morais e espirituais sobre os prazeres
temporais e carnais, vv. 25,26. 2) Ela est certa de que os valores
duradouros esto do lado de Cristo e do povo de Deus, vv. 24,26. 3) Ela
escolhe renunciar a uma vantagem passageira para obter um ganho
permanente, w. 25,26.
14. A Persistncia da F (11.27)
Pela f, deixou o Egito, no temendo a ira do rei (27). De acordo com xodo
2.11-15, o xodo juvenil de Moiss foi, na verdade, uma fuga, instigada pelo
medo. Portanto, mais provvel que Hebreus esteja se referindo aqui
sada dignificada e deliberada 40 anos mais tarde. A palavra katelipen,
deixou, simplesmente significa deixar para trs e no necessariamente

sugere fuga. Em sua mocidade, a f que Moiss tinha era forte o suficiente
para fazer a escolha bsica e final, mas ela precisava da maturao do
deserto e da sara ardente para tornar-se prova de pnico. O segredo do
seu equilbrio foi que ele ficou firme, como vendo o invisvel. Ele suportou
resolutamente as ameaas e a duplicidade de um Fara colocado contra a
parede e foi fortalecido porque a f v o invisvel; no somente a ordem
invisvel como tal, mas o Invisvel (masculino singular). Af tem um radar
espiritual que a descrena no tem (2 Rs 6.16-17; Dn 3.23- 25). Mas a
grande marca distinta da f bblica que ela est firmada num Deus
pessoal, no numa lei ou poder impessoal.
15. O xodo da F (11.28-31)
A verdadeira f sempre sai do Egito. Ela nunca fica. Na verdade, o versculo
27 tanto um prefcio como uma apresentao prvia desta seo, que
consiste em esboar os pontos altos da migrao do Egito para Cana. A
histria aqui no de todo brilhante; uma descrena vergonhosa tornou a
histria acidentada, com conseqncias trgicas.
110
A Nossa Confisso de F Definitiva Hebreus 11.28-31
Os cristos hebreus tm sido lembrados deste fato com muita intensidade.
Mas a ateno agora est no fato de que a nao nunca teria sido liberta da
escravido, e nunca teria entrado em Cana, se no fosse por aqueles que
tiveram f. Cada passo importante era uma vitria da f. Mas a dvida
nunca registrou avanos.
a) A Pscoa (11.28). O primeiro passo preparatrio essencial no xodo foi a
Pscoa. Pela f, celebrou a Pscoa e a asperso do sangue. O objetivo era
escapar da espada do destruidor dos primognitos. Este ato de julgamento
divino no era somente necessrio e justificado pela teimosia egpcia, mas
foi simblico da morte eterna que endmica do Egito espiritual.
Semelhantemente, o cordeiro morto era simblico do futuro Cordeiro de
Deus, que tiraria o pecado do mundo (Jo 1.29). No h escape, quer da
escravido egpcia ou da escurido ou morte egpcia, sem o aspergir do
sangue. Mas note bem, a vida no depende apenas do sangue derramado,
mas do sangue aplicado. Somente o derramar do sangue no teria protegido
ningum. Havia salvao somente medida que o sangue era aspergido
individualmente na verga da porta e em ambas as ombreiras das casas (Ex
12.23). A verdade aplica-se igualmente ao sangue do Cordeiro de Deus.
Somente quando a f toma posse e o Esprito opera que o Sangue salva.
b) O mar Vermelho (11.29). Pela f, passaram o mar Vermelho, como por
terra seca. Para maiores detalhes, leia xodo 14.22-27. A f agora
atribuda ao povo, bem como a Moiss. Neste acontecimento, vemos a
diferena entre f e presuno. A f no depende do que feito, mas com
que autoridade. Israel agiu de acordo com a ordem divina, mas o intentar
(lit., tentar) dos egpcios em fazer a mesma coisa causou o seu afogamento.

A mesma ao pode ser apropriada e bem-sucedida ou presunosa, fantica

e desastrosa, dependendo da presena ou ausncia de Deus. Com Deus,
ando sobre o mar; sem Ele, nem saio pela porta.
c) Os muros de Jeric (11.30). Moiss est morto; os israelitas j no podem
mais depender da f dele. Mas esta f foi compartilhada pelo seu afiliado
Josu e, at certo ponto, por toda a nao. Esta era uma nova gerao, que
tinha se beneficiado, pelo menos em parte, da runa dos seus pais. Apesar
do rio Jordo ter sido atravessado, Jeric bloqueava o caminho para o porto
de entrada da Terra Prometida, na realidade mais temvel do que os medos
de Cades-Barnia. Mas, pela f, caram os muros de Jeric. De que maneira
a f pode derrubar muros? Efeitos psicolgicos e subjetivos da f so
explicveis, mas a f no envia ondas de pensamentos contendo um poder
real e fsico. A f alcana seu objetivo indiretamente, por intermdio da 1)
obedincia humana e 2) do poder de Deus. Os muros, portanto, ruram
somente depois que se marchou em volta deles sete dias.13 A f sem
obras morta (Tg 2.26). Mas as obras devem ser determinadas por Deus,
no pelo homem.
d) A convertida Raabe (11.31). De acordo com o prprio testemunho dos
espias enviados por Josu (Js 2.1-21), seu povo conhecia a histria recente
dos israelitas, e por causa disso o seu corao ficou paralisado de medo. O
que no seu medo foi transformado em f? 1) Ela percebeu o plano de Deus;
2) ela aceitou o plano de Deus e se ajustou a ele; 3) ela agiu de acordo com
a sua nova lealdade, mesmo arriscando a prpria vida; 4)