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Titulo
Autor(es)
En:
Buenos Aires
Lugar
Editorial/Editor
2005
Fecha
Coleccin
Temas
Tipo de documento
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/clacso/gt/20101026124724/3Macas.pdf
URL
Licencia
http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es
Luis Macas*
La necesidad poltica
de una reconstruccin epistmica
de los saberes ancestrales
QUERAMOS REFLEXIONAR sobre algunos elementos; como indgenas, y como latinoamericanos, deberamos hacerlo. Si bien es cierto
que los pueblos indgenas creemos que estamos haciendo aportes
importantes en varios niveles polticos, en los movimientos sociales,
e incluso acadmicos al mismo tiempo nos preguntamos si es posible
hoy en da hablar de la diversidad de culturas, de pueblos, de la diversidad histrica, especialmente de los pueblos indgenas en nuestra
regin. Es posible plantear la emergencia de otros pensamientos? Es
posible ser diferentes?
Y hago estas preguntas que no son tan inocentes y que tampoco
tienen, como aparentan, una respuesta simple, porque estamos frente
a la arremetida, frente a la subyugacin de los poderes del capital, que
hoy por hoy se expresan no solamente en las grandes metrpolis, sino
tambin en nuestras comunidades; estn presentes en la globalizacin
econmica, estn presentes en la apertura de los mercados, en la
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para la globalizacin. Y es un peligro porque si somos diferentes y persistimos en nuestra diferencia, entonces la globalizacin es una mentira, es un recurso del poder.
Por eso es que no estn equivocadas las estrategias que han
implementado varios de los gobiernos de Amrica Latina, y un ejemplo concreto es lo que sucede en nuestro pas, Ecuador, que es tratar
de liquidar a un movimiento social, el movimiento indgena, que
obviamente ha tenido una historia importante en estos ltimos tiempos, sin contar con todas las prcticas reales de exterminio e incluso
etnocidio que se practican en otros pases de nuestro continente que,
adems, se denominan como democrticos.
Entonces, nosotros pensamos que estas expresiones de culturas,
de pueblos y de identidades diferentes, no son para recuperarlas simplemente, y ponerlas en la vitrina de la exhibicin, o para decir quines
hemos sido y quines somos sin consecuencias para el presente; sino
que es importante reflexionar no solamente respecto de lo que son los
pueblos indgenas, sino en tanto y en cuanto son diferentes respecto
de en qu manera pueden aportar elementos fundamentales para el
cambio, desde ese pensamiento distinto, desde ese pensamiento que,
obviamente, va en contradiccin directa del pensamiento occidental.
Decimos nosotros, pues, que son dos pensamientos distintos,
son dos lgicas distintas y son dos maneras distintas de ver el mundo.
Por un lado tenemos el mundo de la comunidad, de la solidaridad, de
la reciprocidad. Pero, por otro lado, vemos que como contradiccin en
la poca actual est el mundo del capital, el mundo de la acumulacin.
Por eso decimos que el mundo indgena puede constituirse en un
aporte, que puede constituirse en un elemento fundamental para el
cambio histrico.
Si nosotros retrocedemos un poco hacia la historia pasada y
miramos cules pueden ser esos elementos bsicos que nos pueden
servir a todos, encontramos que es posible crear la unidad en la diversidad, que es posible reconstituir el pasado para reconstruir el futuro,
que es posible un derecho que respete las diferencias fundamentales
de todos y todas, y que es imprescindible cambiar las bases de nuestro
contrato social por uno que posibilite el respeto a las diferencias. A ese
proyecto lo hemos denominado como Estado Plurinacional y como
sociedad intercultural.
Cuando nosotros hablamos aqu en nuestro pas de la construccin de un Estado Plurinacional, qu es lo que sugerimos? Qu es lo
que decimos? Fundamentalmente, es necesario comprender que no
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formacin de los saberes: es posible el reconocimiento de otro pensamiento?; si existen otras racionalidades, qu lugar asignar a la racionalidad dominante? Es posible reconocer otras formas de construccin del pensamiento? Si son posibles otras formas de construccin
del pensamiento, entonces cmo validarlas? Se trata, por tanto, no
solamente del pensamiento, sino de la construccin de los saberes.
Los saberes se construyen social e histricamente. Nos pertenecen a
todos porque todos hemos participado en su construccin. Pero
hemos participado desde diferentes posiciones y con maneras de apreciar, valorar y comprender la realidad, tambin diferentes.
Cuando hablamos de la interculturalidad, cuando hablamos de
la construccin de la plurinacionalidad, estamos diciendo que debemos pensar en dos ejes fundamentales. Primero, en una lucha poltica;
segundo, en una lucha desde la epistemologa. Es decir: cmo es que
ahora, cuando el mundo es mucho ms difcil siquiera de comprender
en su complejidad, podemos construir otros conocimientos? Desde
otros aportes, desde otras existencias, desde otros pueblos. Y esto, precisamente, nos hace pensar, cuando nuestros espacios geogrficos de
Estado-nacin estn definitivamente ya perdiendo sus fronteras geogrficas. Ahora el modelo econmico neoliberal ha diseado instrumentos legales supranacionales, donde ya la soberana, al menos
como se la haba entendido desde la lgica del Estado-nacin, no existe o amenaza con dejar de existir.
Por ello nos preguntamos entonces: cmo los pueblos indgenas
podemos contribuir hacia el cambio?, porque estamos constatando un
proceso aceleradsimo de reconfiguracin de la geopoltica mundial, de
acuerdo a los intereses del mercado y del capital. En este momento se
est viviendo eso. Una reconfiguracin distinta de la geopoltica a escala mundial. No s si en realidad la invasin a Afganistn, la invasin a
Irak, respondan realmente a un supuesto hecho de perseguir al terrorismo. En realidad, creemos que hoy por hoy fundamentalmente, son
intereses econmicos los que mueven precisamente las guerras. Y,
segundo, creo que la expansin del militarismo y la violencia se da precisamente para aplastar las formas diferentes de expresin humana en
lo cultural, en lo econmico y en muchas otras creencias.
Por eso decimos que es importante recobrar nuestra memoria
histrica. En funcin de esta construccin de una sociedad distinta. A
veces se nos entiende mal, quiz a veces con toda razn porque
semnticamente no nos hacemos entender. S, pero tambin digo que
quiz sea natural, porque en estos ltimos tiempos nos hemos visto
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