DOGMATISMO

El dogmatismo es una deformacin ante la verdad, tan radical como la del

relativismo, pero en el extremo opuesto, y sus consecuencias son tan nocivas
como l. Con este trmino se puede designar a la persona que da la impresin de
que todas sus afirmaciones tienen carcter de dogma, que son verdades
absolutas e infalibles, aun cuando la cuestin sea de poca importancia. A menudo
se trata de una persona muy emotiva, apasionada, dominante, propensa a la
precipitacin, arrebatada y poco reflexiva. Una persona cae en el dogmatismo (5)
cuando atropella los principios que el sentido comn otorga a la observacin de la
realidad por nuestra inteligencia; cuando se sobrevalora la propia capacidad
intelectual y se considera que es fcil conocer la verdad, y al mismo tiempo se
desconoce la propia limitacin intelectual; cuando se desconoce que la realidad
puede ser compleja; cuando se tiende a reducir y simplificar su contenido,
empobreciendo su riqueza; cuando se piensa que la verdad est en el
pensamiento antes que en las cosas, lo cual es un mal uso de la razn, y a esa
actitud se le llama indebidamente racionalismo.
En resumen, dogmatismo es el convencimiento de que la inteligencia humana
puede conocer siempre la verdad, con facilidad y plena certeza, sin necesidad de
fundamentarla ni tampoco confrontarla con la realidad.

REPRESENTANTE DEL DOGMATISMO

TALES DE MILETO
Naci en Mileto, colonia jnica del Asia menor, en el ao 624 y muri en el 546
A.C., ejerci influencia en su patria. Estudi geometra en Egipto; su nombre
encabeza todas las listas de los siete sabios. Es llamado por Aristteles el padre
de la filosofa
Pensamiento: Tales cree encontrar el principio bsico (arj), sealando al agua
como principio de todas las cosas. Pero este principio no es slo el fundamento de
las cosas sino el principio de la vitalidad, de todo lo viviente. Dos tesis le fueron
atribuidas a Tales.

PITAGORAS
Naci en Samos en el ao 570 y muri en el 496 A.C., hacia los cuarenta aos
emigr a Crotona, Sur de Italia, donde despleg su pvidad al igual que en

Metaponto, donde muri. Se le conoce"el padre de todas la patraas", como lo

llam Herclito.
Platn nos ha dejado el testimonio de que Pitgoras se hizo acreedor a un enorme
respeto por su especial modo de vida; cultiv toda clase de ciencias y
personalmente posey un marcado temperamento de jefe moral y poltico.

Pensamiento: Pitgoras se movi en la direccin del dualismo rfico, de los cuales

tom la doctrina de la transmigracin de las almas. Por lo cual, dice que el alma
procede de otro mundo, se ha manchado con el pecado y ha de llevar ahora,
encadenada al cuerpo, una vida de expiacin, hasta que logre verse libre del
cuerpo.

HERACLITO
Naci en Efeso, Asia menor, en el ao 536 y muri en el 470. De familia real, a la
cual renunci para dedicarse a la filosofa. Fue llamado "el oscuro" por su forma
enigmtica y fragmentaria de exponer su doctrina.
Los fragmentos y dichos consignados de su doctrina son como piedras preciosas,
raros y llenos de oscuro fuego. El libro que se atribuye a l, por su contenido
principal, se llama "sobre la naturaleza", y est dividido en tres secciones: sobre el
universo la poltica la teologa.
Pensamiento: "Todo fluye", es el principio. Nada permanece en un ser: "No puede
uno baarse dos veces en un mismo ro", las aguas han pasado, otras hay en
lugar de las primeras y aun nosotros mismos somos ya otros.Para Herclito, el
arj no sera ni el agua ni el peiron, sino el devenir: "Ningn ser humano ni divino
ha hecho este mundo, sino que siempre fue, es y ser eternamente fuego vivo que
se enciende segn medida y segn medida se apaga

BARUCH SPINOZA
Partiendo de la innegable influencia de Descartes, cre un sistema muy original,
con mezcla de elementos propiamente judos, escolsticos y estoicos. En lo que
se refiere a Descartes, ste haba considerado la existencia de tres sustancias: el
pensamiento, la extensin y Dios. Spinoza reduce estas tres sustancias a una
sola: sustancia divina infinita, que segn la perspectiva que se adopte, se identifica

bien con Dios o bien con la Naturaleza (ambos trminos llegan a ser equivalentes
para l, segn su clebre expresin Deus sive Natura).
Para Spinoza, la substancia es la realidad, que es causa de s misma y a la vez de
todas las cosas; que existe por s misma y es productora de toda la realidad; por
tanto, la naturaleza es equivalente a Dios. Dios y el mundo, su produccin, son
entonces idnticos. Todos los objetos fsicos son los modos de Dios contenidos
en el atributo extensin. Del mismo modo, todas las ideas son los modos de
Dios contenidas en el atributo pensamiento. Las cosas o modos son naturaleza
naturada, mientras que la nica substancia o Dios es naturaleza naturante. Las
cosas o modos son finitas, mientras que Dios es de naturaleza infinita y
existencia necesaria y eterna.

ANAXIMANDRO
El primer principio segn Anaximandro es el "peiron", lo indeterminado, ilimitado,
lo indefinido. No es una finitud en abstracto, sino una materia primordial,
inmutable, incorruptible generadora de todos los seres y a la cual todos retornan:
"Viene a ser una especie de nebulosa, o materia plstica proteiforme, equivalente
a caos de las antiguas cosmogonas, que no es ni agua, ni tierra, ni aire, ni fuego,
sino anterior a todas las determinaciones y a todos los contrarios." Aristteles la
interpreta como una mezcla confusa de elementos, los cuales se van separando
despus por el movimiento.

PENSAMIENTO
En realidad, desde una perspectiva gnoselgica, el el dogmatismo se opone ms
al criticismo que al escepticismo. Fue Kant quien ms claramente opuso la crtica
a la razn frente al dogmatismo metafsico. Podra decirse, en este sentido que el
dogmatismo sera una suerte de fundamentalismo intelectual. Porque los dogmas
expresan verdades ciertas, indudables que por definicin, no son sujetas a ningn
tipo de revisin o crtica.

ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO DOGMATICO

La filosofa presocrtica se enfrenta contra la naturaleza con una pregunta teorica:
pretende decir qu es. Lo que define a esta filosofa, es la pregunta la que la

moviliza: Qu es todo esto?. a esta pregunta no puede contestarse con un mito

sino con una filosofa.
S, este es uno de los mayores aportes que ha hecho la filosofa presocrtica al
mundo de la filosofa de todos los tiempos. Al preguntarse qu es todo esto ?,
ella est abriendo la puerta de acceso al conocimiento. No interesa el mtodo
utilizado, ni su concepcin del conocimiento, sino su horizonte que vislumbra al
mundo del conocimiento.
En una autntica filosofa la investigacin se mueve siempre entre dos lmites; por
esto es un error eliminar totalmente en el ejercicio filosfico el dogma incial y final
de la investigacin.
Actualmente, el dogmatismo puede comprenderse en tres sentidos:

Realismo ingenuo: en este caso, se admite nicamente la posibilidad de

conocer las cosas en su ser en s, sino tambin la efectividad de este
conocimiento en el trato diario y directo de las cosas. En rigor, este tipo de
realismo no existe dentro de la filosofa, sino que refiere especficamente al
conocimiento vulgar.
Confianza doctrinaria: se entiende como la confianza absoluta en una
doctrina en especial.
Ausencia de reflexin crtica: se refiere a la aceptacin incondicional, sin
examen alguno de los principios a los que se adhiere. Se trata en este caso
de una mera sumisin a la autoridad.

APORTES DEL DOGMATISMO A LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO

actitud epistemolgica para la cual no existe el problema de la posibilidad del
conocimiento. Da por hecho que el sujeto puede conocer sin dificultad al objeto. El
dogmatismo, en el sentido epistemolgico, no se debe entender despectivamente.
Es una actitud que no tuvo problema acerca de la posibilidad del conocimiento y
acept simplemente dicha posibilidad.

APORTES DEL DOGMATISMO A LA FILOSOFIA

Los aportes del dogmatismo a la filosofa se basa en una opinin fundada en
principios, y de esta manera fueron usados durante mucho tiempo los vocablos
dogma o dogmtico. Por ejemplo, y ya dentro de la Modernidad, Pascal
distingua disciplinas histricas, que slo dependen de la memoria y de lo que
otros han escrito (la historia, la jurisprudencia, las lenguas, la teologa), y
disciplinas dogmticas que, como la geometra, la aritmtica, la msica, la fsica o

la medicina, son demostrativas y dependen del razonamiento y de la experiencia.

Igualmente Kant, a pesar de su conocido rechazo de la metafsica dogmtica
racionalista en favor de la crtica de la razn, caracterizaba de "procedimiento
dogmtico" a la manera como la razn determina cules son los conocimientos
puros a priori de la razn misma: se trataba de un proceder demostrativo a partir
de principios puros a priori -un conocimiento de conceptos y por conceptos, y no
por construccin de conceptos como en matemticas, o por sntesis de intuiciones
empricas y conceptos como en fsica-, cuyo resultado sera un conocimiento
transcendental (sinttico a priori) sobre la posibilidad de conocer objetos en
general.Parte de la filosofa que trata de la esencia del ser y la realidad, de sus
manifestaciones, propiedades, principios y causas primeras.

APORTES DEL DOGMATISMO A LA CIENCIA

Lo cierto es que lejos de ser dogmtica, la ciencia avanza porque constantemente
se cuestiona todo lo que sucede en el universo. Si diramos por sentado todo lo
que ya conocemos, entonces no se descubriran matices o fallos en las teoras y
no habra que reconsiderar nuevos casos.
Recordemos que las teoras parten de postulados, es decir, afirmaciones inferidas
por la observacin que son evidentes por s mismas o que al menos, parecen lo
bastante razonables como para aceptar que son correctas. Intuitivamente vemos
que si esos postulados son correctos tanto mejor se ajustar la teora al
experimento y ms an, cuanto ms simples sean dichos postulados, mayor ser
el alcance de una teora. Porque las teoras, como sabemos, son ciertas en un
campo de aplicacin concreto, en el que sus postulados son correctos y de hecho,
cuando una teora se refuta por lo general no se considera errnea salvo que sea
demasiado drstico el descubrimiento sino que se acota su rango de aplicacin.

RELATIVISMO
Doctrina filosfica que afirma que no hay verdades absolutas (8). El camino que
sigue la inteligencia para llegar al relativismo es vivir el subjetivismo, que es situar
el fundamento de la verdad en el sujeto que juzga. Ejemplo: yo pienso me
parece que la mesa en la que escribo es de madera. La mesa dejar de ser de
madera en el momento que as me lo parezca. No le parece que eso es
absurdo? El mismo razonamiento se usa para el criterio de verdad: algo ser
verdadero porque me lo parece, y solo mientras me lo parezca, de tal modo que la

verdad cambia, es inestable, es relativa segn mi apreciacin. La conclusin es

que no hay verdades absolutas.
Es obvio, el error es patente. No se necesita demostracin para descubrirlo. La
mesa no va a cambiar su constitucin porque a m me parece que cambia. Eso en
psicologa se llama pensamiento mgico (16).

CONSECUENCIAS CAUSADAS POR EL RELATIVISMO

Consecuencias para la persona
Debilitamiento de la verdad. Es una realidad, pues si la verdad depende de mi
dictamen, su capacidad de influenciar decisiones depender del concepto que yo
tenga de ella (26).
Superficialidad y mediocridad. La persona relativista aterriza en ellas al no tener
compromisos de ninguna especie, pues se adquieren los compromisos cuando
hay garantas de estabilidad y permanencia, y al no haberlas no se deposita la
confianza necesaria para comprometerse. Si no hay metas slidas, no hay
compromiso para alcanzarlas, se flota en la realidad, no se est en la realidad, se
est fuera de ella, se tiene una existencia superficial y mediocre.

Prdida del sentido de la vida, proclividad al hedonismo y a las evasiones. La

ausencia de metas y objetivos incluye lgicamente la carencia de ideales. Quien
no tiene ideales acaba por perder el sentido de bsqueda de la felicidad (27),
acaba en la satisfaccin de los bienes ms inmediatos, en la bsqueda del placer
en satisfacciones sensibles, en un hedonismo cada vez ms obsesivo y frentico,
pudiendo caer en vicios como el tabaquismo, el alcoholismo, la droga, la
pornografa, el sexo desenfrenado, la depresin y, como etapa final, en la muerte.
Se trata de una pendiente resbaladiza con situaciones cada vez ms difciles de
rescatar hacia una vida saludable; se tiene una crisis de la identidad personal (28).
Todo se inici con una actitud de crtica siempre negativa a todo, a no aceptar
verdades absolutas, a rechazar cualquier afirmacin definitiva, a rebelarse contra
lo establecido (29).
Podemos resumir esa pendiente resbaladiza en el siguiente esquema de
referencia.

CONSECUENCIAS PARA EL RELATIVISTA

Egosmo. Es una consecuencia de ser congruentes con la idea de respetar la
verdad que cada uno tiene en cualquier terreno y de no tratar de influir en los
dems.
Falta de compromiso y de metas. Al ser superficial y mediocre, el relativista
contagia a las personas que se encuentran en su entorno con una enfermedad
que lleva a no asumir las responsabilidades personales y sociales que se tienen,
pues no se cuenta con un norte claro hacia dnde dirigirse.
Actitud crtica. La actitud de quien de manera sistemtica critica es especialmente
expansiva por la facilidad de encontrar receptores. El espritu crtico tiene causas
que son frecuentes de encontrar: la justificacin de una problemtica personal no
resuelta, o el ocultar el vaco interior resultante de carencia de verdaderas
convicciones.
Dificultad para el verdadero dilogo. El dilogo consiste fundamentalmente en
intercambio de ideas, contenidos o impresiones, pero como el relativista no puede
tener una actitud de respeto hacia alguien que manifieste una verdad, en ese
momento lo acusar de dogmtico, con lo que termina la discusin.
Contradiccin interna. El relativista no puede mantener una actitud neutral pues su
sola presencia genera reacciones: aunque se diga respetuoso de los dems, es
intransigente con las personas, especialmente cuando hay alguien que lo
confronta o contradice. Con ello se hace acreedor del apelativo de dogmtico, ya
que se reafirma en que todo es relativo

PERSONAJES DEL RELATIVISMO

PROTAGORAS
Naci en Abdera en el ao 480 y muri en el 410 A.C, en el 444 A.C., fue
procesado por blasfemia a causa de sus ideas religiosas, y se dice que muri
ahogado durante una tempestad al huir de Atenas.
Pensamiento:Toda la filosofa de Protgoras est basada en una concepcin
heraclitiana de la realidad, del ser. "La sensacin es la nica forma admitida por
Protgoras, se transforma constantemente en funcin, ya del objeto sentido, ya de
las mismas disposiciones del sujeto sentiente". "El hombre es la medida de todas
las cosas, de las que son en cuanto que son, y de las que no son en cuanto que
no son".

SOFISTAS
En la antigua Grecia hubo un grupo de intelectuales llamados sofistas (los sabios
de profesin), quienes lograron tener gran influencia en la juventud griega ya que
posean gran dote de retrica y de dialctica. En un comienzo ser sofista no era
deshonroso. Gracias a su preparacin e influencia, el sofista fue considerado
como la imagen intelectual y carismtica del saber, siendo apreciado por gran
parte de la lite social ateniense.
Pensamiento: Desde el punto de vista de su forma de pensar, son dos los rasgos
que convienen al movimiento sofista en su conjunto como ms significativos: su
individualismo y su relativismo; la verdad depende del sujeto, de la interpretacin y
visin de cada persona. El bien y el mal, lo verdadero y lo falso, dependen de la
perspectiva personal con la que se valora algn hecho o situacin.
Entre sus clebres sentencias se encuentran: Todo es relativo, el hombre es la
medida de las cosas, la verdad no existe, existen slo opiniones no verdades,
cada individuo percibe el mundo a su modo y conveniencia

GORGIAS
Gorgias tambin perteneci al grupo de los que suprimieron el criterio de verdad,
no por las mismas dificultades que Protgoras y su escuela, En su libro "De la
naturaleza o sobre el no ser", establece gradualmente tres tesis que constituyen la
ms alta expresin del "nihilismo filosfico": "La primera, nada es; la segunda, si
algo fuese, sera incognoscible; la tercera, si algo fuese y lo conocisemos, sera
incomunicable a los dems."
Con la primera proposicin niega Gorgias la realidad; con la segunda, el
conocimiento, y con la tercera, la validez del lenguaje. Un escepticismo tan radical
jams se ha vuelto a dar en la historia.
Defiende la primera proposicin as: nada es, ya que si algo fuese, o habra
comenzado a ser, o sera eterno. No puede comenzar a ser, segn demostraron
ya los eleticos, luego tendra que ser eterno; mas lo eterno es infinito, pero lo
infinito no existe en parte alguna. La incognoscibilidad de lo real la intenta justificar
por la falta de homogeneidad entre el ser y la mente; el defecto de validez en el
lenguaje, por la incongruencia entre la palabra y el pensamiento que ella expresa.

ACTUALIDAD DEL RELATIVISMO

El relativismo es dramticamente actual. En razn del pluralismo de la sociedad
(17) se prueban leyes que van contra la ley natural. Se ha despenalizado el
aborto (18) en cualquiera de las formas conocidas en una cantidad de pases
que suman el 97% de la poblacin mundial.

Las leyes de divorcio estn vigentes en prcticamente todos los pases del mundo
(19). La eutanasia est extendindose de manera constante (20): Holanda,
Colombia, Blgica, el estado de Oregon en Estados Unidos, por aprobarse en el
estado de Queensland en Australia (21), y est en cartera para proponer su
debate legislativo en algunos gobiernos como el de Rodrguez Zapatero en
Espaa (22).
El argumento con parecer razonable, es fcilmente identificado como sofisma. Se
dice, y con razn, que las sociedades actuales se caracterizan por la gran
variedad de corrientes de pensamiento que flotan en la mente de los habitantes;
que es preciso respetar la libertad de las conciencias, lo cual tambin es cierto, y
la conclusin que ya es falsa es que cada quien debe actuar como le parezca
(23). Para quien no est de acuerdo, simplemente est en libertad de no hacerlo
(24). El error subyacente es el ignorar que existe una verdad objetiva que se
apoya en la realidad (25), y que toda contradiccin va a cobrar su cuenta a la
persona o a terceras personas por el dao causado.
El relativismo tiene una contradiccin intrnseca: la afirmacin que lo describe:
Toda verdad es relativa, lleva implcita una afirmacin universal: toda verdad.
La afirmacin que sigue es una contradiccin, pues si es cierta, ser falsa la
afirmacin mencionada, pues se seguir, siendo congruente, que hay verdades
que son relativas, y verdades que no lo son.

RELATIVISMO Y SU APORTE A LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO

EN CUANTO A LOS APORTES A LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO EL
RELATIVISMO APORTO EL PENSAMIENTO QUE DICE QUE EL
CONOCIMEINTO ES RELATIVO AL CONTEXTO CULTURAL.

RELATIVISMO Y SU APORTE A LA FILOSOFIA

El relativismo de la verdad, en el caso de la filosofa, no resulta tan llamativo dado
que en esta rama del conocimiento se aceptan posturas diversas y contradictorias,
con pocas exigencias para su aceptacin, ya que poco se contemplan aspectos
esenciales tales como la veracidad de un sistema filosfico o los efectos sociales
que pueda tener determinada ideologa.
RELATIVISMO Y SU APORTE A LA CIENCIA
En el caso de la ciencia resulta sorprendente encontrar dicha suposicin, es decir,
que sus resultados no dependan de su correspondencia con la realidad, sino que
dependeran del contexto social de donde surgieron, o ideas similares. Mario
Bunge escribi: El relativismo epistemolgico es la doctrina segn la cual toda
verdad es relativa al sujeto, el grupo social, o el periodo histrico. En otras
palabras, no habra verdades objetivas universales (De Sistemas Sociales y
Filosofa Ed. Sudamericana SA).
Podemos decir que la ciencia es la actividad cognoscitiva del hombre por medio
de la cual describe la realidad con cierto margen de error, siendo la magnitud del
error algo convencional para que una descripcin sea considerada cientfica, o no.
La descripcin realizada involucra leyes naturales asociadas a los fenmenos
descriptos. Cuando el error es eliminado, como un caso lmite, decimos que
hemos llegado a la verdad.

UNIVERSIDAD DEL MAGDALENA

TEORIA Y FILOSOFIA DEL CONOCIMIENTO

DOGMATISMO Y RELATIVISMO

INTEGRANTES
DANIEL STIVEN CASTAO RAMIREZ
ANDREA CAROLINA NAVARRO DEL PRADO
JOSE JIMENEZ
LAIRANY MASIEL ORTIZ MENDEZ
LUCIA PALENCIA DE LA CRUZ

GRUPO: 8

SANTA MARTA, D.T.C.H.

24 DE SEPTIEMBRE DE 2015

INTRODUCCION
Pareciera que existe una guerra permanente en torno al ser Con esta
afirmacin, Lawrence Dewan alude a la disputa perenne acerca de si
efectivamente existe un fin intrnseco a la naturaleza, as como respecto de la
forma sustancial y la material, tambin acerca de la inmaterialidad del
conocimiento, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios, y la causalidad
creadora, tanto como con relacin a nuestra misma capacidad de conocer el ser y
la verdad. Tal vez, en esta resistencia reiterada a aceptar la existencia de
realidades que estn ms all de nuestras percepciones empricas, se encuentre
la raz de otra, tambin obstinada actitud, presente a lo largo de la historia del
pensamiento, y que consiste en rechazar la presencia de verdades universales y
objetivas.

CONCLUSION
Esto implica, como hemos visto, una actitud mental de apertura y de respeto hacia
a lo real igualmente la capacidad para apreciar que la realidad es lo
suficientemente rica, como para poder ser abordada desde contextos, vivencias y
perspectivas diversas; la gran mayora de ellas, complementarias. Dicho talante
intelectual, lleva a admitir que una sola o unas cuantas de nuestras percepciones,
en modo alguno, pueden agotar el contenido de lo real de esta actitud

BIBLIOGRAFIA
http://epistemologiaucnconocimiento.blogspot.com.co/2012/08/representantes-delrelativismo.html
http://personaybioetica.unisabana.edu.co/index.php/personaybioetica/article/view/9
64/1305
http://epistemologiaucnconocimiento.blogspot.com.co/2012/08/representantes-deldogmatismo.html