La tica es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la

moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. La palabra tica proviene

del latn ethcus, y este del griego antiguo , o transcrito a nuestro
alfabeto, thicos. Es preciso diferenciar al thos, que significa carcter,
del ethos, que significa costumbre, pues tica se sigue de aquel sentido
y no es ste. Desconocer tal diferencia deriva en la confusin de tica y
moral, pues esta ltima nace de la voz latina mos, moris, que significa
costumbre, es decir, lo mismo que ethos. Si bien algunos sostienen la
equivalencia de ambas doctrinas en lo que a su objeto respecta, es crucial
saber que se fundamentan en conceptos muy distintos.
La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema
moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel
social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral,
busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro.
Algunos han caracterizado a la tica como el estudio del arte de vivir bien, lo
cual no parece exacto, puesto que si se reuniesen todas las reglas de buena
conducta, sin acompaarlas de examen, formaran un arte, mas no una
ciencia.3
La tica es una de las principales ramas de la filosofa, en tanto requiere de la
reflexin y de la argumentacin, este campo es el conjunto de valoraciones
generales de los seres humanos que viven en sociedad.
El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la
Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado. Una doctrina
tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia
tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr
trminos tales como bueno, malo, correcto, incorrecto, obligatorio,
permitido, etc., referidos a una accin, una decisin o incluso tambin las
intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean sentencias ticas
se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se
establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: ese poltico es
corrupto, ese hombre es impresentable, su presencia es loable, etc. En
estas declaraciones aparecen los trminos corrupto, impresentable y
loable que implican valoraciones de tipo moral. Contenido
Definicin y objeto
Segn una corriente clsica, la tica tiene como objeto los actos que el ser
humano realiza de modo consciente y libre (es decir, aquellos actos sobre los
que ejerce de algn modo un control racional). No se limita slo a ver cmo se
realizan esos actos, sino que busca emitir un juicio sobre estos, que permite
determinar si un acto ha sido ticamente bueno o ticamente malo.

Ello implica establecer una distincin entre lo que sea bueno y lo que sea malo
desde el punto de vista tico, y si el bien y el mal ticos coinciden o no con lo
que seran el bien y el mal en s.

Bilateralidad. La observancia del dogma se da en funcin del grupo religioso.

Exterioridad. Puesto que a la religin lo que le interesa es la intencin con la
cual el sujeto ejecuta el acto. No basta para alcanzar la santidad que se cumpla
exteriormente con ciertas ritualidades o prcticas si no que es indispensable
que el individuo las acepte en conciencia (exteriormente se cumple el ritual
pero interiormente es conciencia).
Heteronoma. Se imponen al individuo en calidad de dogmas que no se
discuten. La persona no tiene oportunidad de seleccionar cuales de sus normas
aceptara, ya que su incorporacin a ese culto lo sujeta a las normas que la
integran, y son impuestas por la propia organizacin religiosa.
* La finalidad de la norma religiosa es la santidad, lo que persigue el sujeto es
acercarse a Dios, logrando as la vida eterna.
* El origen de la norma religiosa es la razn de Dios que las impone al hombre
tiene un carcter heternomo, en lo que ha su origen se refiere, estas tienen
que ser conocidas, reconocida he internalizadas. Las normas religiosas tienen
un carcter unilateral puesto que imponen deberes pero no facultan el
cumplimiento de estos.
* Las normas religiosas presentan un carcter marcadamente interno, puesto
que a la religin lo que le interesa es la intencin con la cual el sujeto ejecuta
el acto. No basta, pues, para que se alcance la santidad que se cumpla
exteriormente con ciertas ritualidades o practicas si no que es indispensable
que el individuo las acepte en conciencia.
* Las normas religiosas son incoercibles, esto es, no admiten legtimamente le
aplicacin de la fuerza fsica en caso de incumplimiento. En efecto para que el
acto tenga valor religioso debe ser realizado libremente por el sujeto.
El tipo de sancin es interno y sobrenatural