A teologia de Tillich e a psicanlise

Karin Hellen Kepler Wondracek[1]

Resumo
Esta comunicao discorre sobre a relao entre psicanlise e teologia
na vida e obra de Paul Tillich. Num primeiro momento, aborda-se a contribuio da psicanlise para a teologia, destacando que ela torna mais
compreensvel a profundidade da alienao na dimenso da existncia, e
com isto fecunda a teologia na compreenso do conceito de pecado e da
misria humana. Num segundo momento, reflete-se sobre a contribuio
do pensamento de Tillich para a psicanlise, e o desafio que significa para
a clnica o considerar a dimenso essencial do ser humano.

Como psicanalista, conheci a obra de Freud h algumas dcadas. J

de Paul Tillich no posso dizer o mesmo, infelizmente. Mas nos poucos
anos de contato, meu desejo de conhecer este telogo tem aumentado.
Ele muito cedo viu caminhos e dilogos entre a teologia e outras reas,
e, especificamente, com a psicanlise.
Na convivncia de um grupo de pesquisas interdisciplinar Tillich
foi-me sendo apresentado aos poucos, a partir das pesquisas dos colegas.
Agora chega minha vez de mergulhar em sua obra e conhec-lo a partir
das interfaces que me tocam. O pouco tempo de contato faz-me querer
ser prudente, mas ao mesmo tempo o hbito da escuta analtica traz o
desejo de transformar a leitura da obra de Tillich num dilogo que permita minhas associaes e transferncias. semelhana de uma histria
que me contada e na qual intervenho com minhas associaes, exporei
alguns eixos da minha leitura de Tillich. [2]
Do lugar da psicologia e da psicanlise
Como ponto de partida, tomo o lugar de insero da psicologia no
Sistema das Cincias de Paul Tillich. [3] A psicologia classificada, juntamente com a biologia e a sociologia, como realidade orgnico-tcnica.
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Como caracterstica principal deste grupo, est o vnculo fechado que

precisa ser reconhecido. Este o desafio: descobrir o vnculo particular
com o todo.
Tillich inicia com a abordagem da biologia, e quando chega
psicologia comenta que ela o campo mais controverso da sistemtica.
Isto, se a oposio entre psquico e fsico tomada como excludente,
pois desta forma uma fenda aberta na esfera da matria, que no se
fundamenta metodologicamente.
Denunciando esta falha, Tillich se desvia da encruzilhada, ou talvez
at da emboscada de ou privilegiar a oposio concreta entre cincias da
natureza e cincias do esprito, ou priorizar o pertencimento metodolgico
da psicologia s cncias generalizantes. A interioridade encontrada na
psicologia j se achava na biologia, pois nela a autoapreenso do que
vivo era pr-condio do entendimento. Biologia classificada como
histria da natureza [Natur-Geschichte] [4] e a psicologia como histria
da alma [Geschichte der Seele]. Mesmo sem falar em psicanlise, Tillich
j sinaliza um dos lugares que ela ocupar:
Se a capacidade formadora individual coincidir com a vida anmica inconsciente, est decifrado o enigma, ao menos o enigma originrio que
est posto na prpria relao entre pensar e existir. [5]

Deste modo, Tillich mostra que no adepto do dualismo biologia

e psicologia so dois lados da mesma realidade formal. No se trata de
fornecer uma metafsica do inconsciente, mas de compreender o criativo
interno [innerlich-Schpferischen] do humano. A partir desta abordagem
Tillich traa uma concluso que toca todo pensamento ocidental:
deste modo as mais profundas intenes do pensamento ocidental chegam sua realizao, pois desde sempre este considerou a produtividade
interna como originada na criatividade.() Do que foi dito depreende-se
para o mtodo que temos de tratar o psquico como o interno do biolgico
que foi tornado consciente. [6]

A afirmao de Tillich remete localizao que Freud faz da origem da pulso, situando-a na fronteira entre o somtico e o psquico,
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considerando-a o representante psquico de uma excitao originada no

somtico. [7] O psicanalista Joel Birman comenta que Freud tambm
fugiu da armadilha de segregar as cincias da natureza das cincias do
esprito, na medida em que descreveu o funcionamento do aparelho da
alma usando a linguagem das cincias naturais. [8]
O emprego do termo consciente, por Tillich, mais do que se referir
tpica freudiana, neste momento pretende ressaltar a capacidade de
autoconhecimento como chave para o mundo psquico, a qual embasa
toda noo de sujeito do pensamento ocidental. Deste modo, a capacidade de autoconhecimento, mbito da psicologia, se torna central para
se aproximar do que Tillich compreende por ser.
Na Autobiografia, Tillich relata sobre os primeiros contatos com a
psicologia e a psicanlise:
Como professor de teologia na Universidade de Berlim (de 1919 a 1924) eu
ministrei conferncias que tratavam da relao da religio com a poltica,
filosofia, psicologia profunda e sociologia. () Idias psicanalticas se
avolumavam e traziam conscincia realidades que foram cuidadosamente
sufocadas pelas geraes anteriores. A participao neste desenvolvimento
criou diversos problemas, conflitos, temores, expectativas, xtases e dvidas, tanto na esfera prtica quanto na terica. [9]

A ltima frase lembra o comentrio de Freud, ao desembarcar nos

Estados Unidos para realizar conferncias sobre psicanlise, expressando
que aqueles que o convidaram no sabiam que ele estava lhes trazendo
a peste [10] . Ser infectado pelo germe da psicanlise produz efeitos
diretos e colaterais, como tambm o experimentou Tillich. As conseqncias se faro sentir, como o telogo o expressa prpria biografia:
Mas estive em contato constante com a psicologia profunda e muitos dos
seus representantes, principalmente nos ltimos dez anos. O problema da
relao entre as compreenses teolgica e psicolgica da pessoa passou
a ocupar cada vez mais o lugar principal do meu interesse, em parte por
causa de um seminrio universitrio sobre religio e sade na Universidade de Colmbia, em parte pelo grande interesse terico e prtico que a
psicologia profunda encontrou no Union Seminary, em parte por amizades
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pessoais com jovens e velhos analistas e conselheiros. Penso que hoje no

possvel desenvolver uma doutrina crist da pessoa sem utilizar o imenso
material que a psicologia profunda trouxe luz. [11]

Volto ao Sistema das Cincias: neste, Tillich inicia com a pergunta

pela base; sistema, para ele, alvo e ponto de partida. Passa a discorrer
sobre os vrios saberes, em todos vendo manifestaes do Incondicionado. Distingue uma dupla relao entre os mtodos e seus materiais: a
aplicao autgena e a hetergena:
Os mtodos so autgenos no seu prprio domnio [a palavra alem Heimatgebiet, evoca o termo lar]; aqui eles so adequados aos objetos; eles
so hetergenos to logo se lanam em territrios estrangeiros e se tornam
adequados a apenas um elemento dos objetos, mas inadequados ao objeto
como todo. [12]

Dupla relao que estabelece um importante parmetro para ter

presente na inter e transdisciplinaridade. Meu pensar se antecipa e remete
ao dilogo de Tillich com a psicanlise, e de como esta classificao
lhe forneceu bases para tecer as aproximaes e tambm as crticas s
incurses psicanalticas de cores heterognicas em territrios estrangeiros. Tillich escreve em tempos de elaboraes de traumas de guerra, de
invases de territrios, tristes metforas do praticado pelas cincias em
mbitos alheios.
Nas suas obras, o pensamento fluir em dilogo com a psicanlise e
a filosofia existencial. Da sua produo fecunda, quero destacar, coerente
com o Sistema das Cincias, o duplo movimento de levar para a teologia
as contribuies psicanalticas, mas tambm de trazer psicanlise as
reflexes teolgicas. O limite de espao produzir condensaes e omisses, com a esperana de que isto no leve a demasiadas deformaes.
A explorao prtica da alienao
No segundo volume da Teologia Sistemtica, publicado em 1957,
Tillich mostra a aplicao prtica do seu dilogo com a psicanlise. O
telogo deve contar com a ajuda dos exploradores prticos da alienao
[13] , e entre eles, os psicanalistas.
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O telogo deve reinterpretar os smbolos religiosos tradicionais,

bem como os conceitos teolgicos, luz do material que recebe dessas
pessoas. Ele deve estar consciente do fato de que termos como pecado
e juzo perderam, no sua verdade, mas sim um poder de expresso que
pode ser reconquistado somente se eles forem revestidos com as percepes da natureza humana que o existencialismo (incluindo a psicologia
profunda) nos tem fornecido. [14]
Neste momento, Tillich mostra o modo como manter seu dilogo
com a psicanlise: ela lhe fornece a compreenso da situao humana no
nvel existencial. No segundo volume da Teologia Sistemtica, ao escrever
sobre a alienao humana, Tillich toma o conceito de libido de Freud
para entender a concupiscncia, e recomenda aos telogos que estudem
os achados psicanalticos para compreender a natureza e a profundidade
desta alienao [15] .
J em 1955, no artigo Psychanalysm, Existencialism and Theology, Tillich construra, numa sntese admirvel, a relao entre teologia,
existencialismo e psicanlise, reportando-se s trs teses fundamentais
da sua teologia [16] :
A primeira tese, considerada como dogma central do cristianismo, diz que
o Ser como Ser bom, isto , a essncia do que Deus criou boa. Tillich
reporta-se ao e viu Deus que isso era bom, repetido diversas vezes no
relato da criao. [17]

A segunda tese enuncia que o homem caiu desta bondade essencial

alienao existencial, queda essa que se manifesta em cada ser vivente
e em cada poca. [18]
A terceira tese anuncia que h possibilidade de salvao pela reconciliao entre essncia e existncia, e Tillich marca o significado de
cura presente na palavra latina salvus/salus, em contraste com a ciso
ou separao da existncia alienada.
Deste modo integram-se no seu pensamento teolgico a bondade
essencial, a alienao existencial e a possibilidade de um alm da ambigidade entre essncia e existncia, que vence a ciso e produz a cura.
As dimenses da essncia e da existncia esto debaixo da lei do telos,
portanto tm um alvo ao qual o desenvolvimento humano aspira.
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Estas trs teses fornecem a Tillich o critrio para criticar Freud,

mais propriamente o conceito de pessoa como expresso no O mal-estar
da civilizao [19] :
O mal-estar da cultura em Freud mostra que ele coerente com seu julgamento negativo da pessoa na sua alienao existencial. Mas, se avaliamos
a pessoa apenas pelo ponto de vista da sua existncia e no consideramos
sua natureza essencial, quando tratamos sua alienao de modo excludente
e perdemos de vista sua bondade essencial, no podemos, na prtica, chegar
outra avaliao. [20]

Deste modo, ao Freud no levar em conta a natureza essencial,

limitando a pessoa ao ponto de vista existencial, no pode traar outra
concluso e torna-se preso desta. Esta , para Tillich, a crtica mais decisiva que a teologia pode fazer a Freud.
Na Teologia Sistemtica, Tillich at mostra certo humor interpretativo ao descrever Freud como puritano que, por isso, no compreendeu a
libido na dimenso do amor e no concebe a presena de um eros criativo
que no necessite ser sublimado ou reprimido. E volta-se a Lutero para
ampliar a noo de libido:
Em comparao com Lutero, Freud um asceta em sua pressuposio bsica a respeito da natureza do homem. O protestantismo clssico nega esses
pressupostos na medida em que se refere natureza criada ou essencial,
pois na natureza essencial do homem o desejo de se unir com o objeto do
amor efetivo por si mesmo. E esse desejo no infinito mas definido.
amor e no concupiscncia. [21]

No artigo de 1955, porm, ele abranda sua crtica com um mas

[Doch] Mas quando se tratava de curar, ele [Freud] sabia algo da pessoa
restaurada, aquela que no terceiro estado se encontra debaixo do telos.
[22] Esta ressalva mostra o acolhimento favorvel que faz da incoerncia
de Freud, incoerncia que considera comum nos grandes homens. Tillich,
tal como Pfister [23] , consegue ver em Freud mais esperana em relao
cura do que o prprio criador da psicanlise...

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A seguir, Tillich censura os descendentes de Freud que se tornaram

excessivamente otimistas, como Jung e Fromm, ao exclurem a pulso
de morte da cena. Com isto retiraram da psicanlise sua profundidade
de anlise da condio existencial, desfazendo o achado de Freud, que
teologicamente o mais acurado. Perdendo a profundidade de Freud,
falta-lhes o lugar e a fora do irracional.
As contribuies da psicanlise para telogos
Em 1955, Tillich faz a pergunta: De que modo a teologia pode ser
beneficiada com a psicanlise? E responde atravs de cinco pontos:
1. A psicanlise e o existencialismo recordam teologia o que esta deveria ter mantido presente, mas que esqueceu ou reprimiu: as compreenses psicolgicas presentes na literatura dos ltimos sculos. Tillich
refere que quase todos os achados sobre a vida da alma encontram-se
nesta literatura [24] , e exemplifica com A Divina Comdia de Dante,
de como esta descreve a autodestruio humana e sua alienao da
essncia. Esta vertente leva ao movimento atual de interpretao de
textos bblicos [25] com ajuda da psicanlise, apropriada para restabelecer a ambigidade e a conflitiva dos seus personagens; leva tambm
interpretao em profundidade das produes da cultura atual [26] .

2. A psicanlise e o existencialismo ajudam a teologia a se recordar

das estruturas demnicas que determinam o consciente e o agir.
Com isto se conecta o conhecimento de que ilusrio pensar
em liberdade absoluta; principalmente a filosofia e a psicanlise
auxiliam a redescobrir a totalidade da pessoa, na qual os elementos conscientes no so parmetros absolutos.
3. A psicanlise e o existencialismo resgatam para a teologia o
significado autntico da palavra pecado. Esta palavra havia
passado para o plural, e com isto seu significado fora reduzido
esfera da moral ou do comportamento. Mas pecado algo bem
diferente, diz Tillich, separao e alienao do ser essencial,
e se a psicologia profunda e o existencialismo ensinam a usar
esta palavra neste sentido, prestaram na prtica um grande servio teologia. [27]
4. Em linguagem existencial Tillich indica que a psicanlise ajuda
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a teologia a superar a reduo moralista, resultado da autoalienao de sua totalidade. E segue: No deve ser perdido de vista,
na prtica, que a teologia atual primeiramente teve de reaprender
com a psicoterapia analtica que graa e perdo significavam a
aceitao daqueles que no fundo so inaceitveisa palavra
graa, que se tornara completamente sem sentido, ganhou um
novo significado pelo modo como o psicoterapeuta lida com seu
paciente. [28] A seguir, ele aborda a redescoberta da confisso e
da cura de almas, cujo sentido o protestantismo por longo tempo
menosprezou. O religioso que conhece a situao humana pode
ser um mediador da graa para aquele que se dirige a ele, pode
fortalecer a conscincia de que se pode transpor o abismo entre
a essncia e a existncia. [29]
5. Por ltimo, Tillich se reporta influncia da psicanlise e do
existencialismo sobre a teologia sistemtica. O telogo alemo
Joachim Scharfenberg [30] comenta que este ponto desperta mais
resistncias, pois seus colegas prefeririam limitar a psicanlise
esfera da teologia prtica. Novamente, algo a ser interpretado
psicanaliticamente, pois com esta limitao a teologia reprime
a psicanlise, impedindo que exera a hermenutica da suspeita
sobre suas produes na esfera da doutrina e da sistematizao.
Mas, ao recordar o modo como Tillich percebe a manifestao
do Incondicionado em todos os mbitos da cultura, pode-se
entender que integre outros campos para dentro do fazer teolgico. Sua obra teolgica para ser executada a seis mos,
integrando a interpretao psicanaltica e a interpretao filosfica da condio humana. Ambas conduzem pergunta pelas
condies existenciais da alienao humana. E qual a partitura
da teologia na execuo da resposta?
A teologia sistemtica precisa mostrar quais smbolos religiosos
respondem a esta pergunta. Quem v a relao entre teologia e psicanlise deste modo capta como todas estas conexes so fundamentais e
decisivas para a teologia. [31]
Tillich encerra o artigo de 1955 sinalizando a riqueza destes achados que agora se encontram disponveis para os telogos, mas tambm
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mostrando os limites da psicanlise e do existencialismo quando estes

tentam responder s questes ltimas, precisam se reportar a outra esfera,
a da teologia. Novamente, o perigo de invadir campos com armas autognicas, apenas apropriadas para o solo ptrio compulso repetio
que a interdisciplinaridade de um livro como este pode ajudar a tratar.
1957 o ano da edio do precioso livro Dinmica da F. Neste, o
prprio ttulo remete psicanlise, pois traduz o pensamento em polaridades e a observao de tenses e conflitos da resultantes. [32] Tillich
continua a trazer a psicanlise para o corao da teologia:
F como manifestao da pessoa integral no pode ser imaginada
sem a atuao concomitante dos elementos inconscientes na estrutura
da pessoa. Eles sempre esto presentes e determinam em alto grau o
contedo da f. [33]
Neste momento Tillich vale-se do seu conhecimento de psicopatologia para distinguir sade e doena na f: se os elementos inconscientes
predominarem na constituio interior da pessoa, o que se desenvolve
no f, mas atos obsessivos de diversos tipos. [34]
A associao mais imediata com o artigo de Freud Atos obsessivos
e prticas religiosas [35] , no qual toda manifestao religiosa interpretada como vinculada ao patolgico. Tillich, fazendo valer o critrio
de distinguir a dimenso existencial da essencial, toma a contribuio
de Freud para entender a patologia da f. O mesmo parmetro usado
para analisar a f que se embasa em projees de figuras da infncia. O
contedo concreto da f ser experimentado como iluso, palavra usada
por Freud para interpretar a religio em O futuro de uma iluso. [36]
Mas Tillich, considerando o telos a que toda experincia humana est
submetida, acrescenta:
se bem que a experincia do incondicional, a qual tambm est presente
nesse tipo de f, nada tem ilusria. Um deus pode se evidenciar como
nulo, mas o divino permanece () O risco do ato de crer no pode ser
eliminado. [37]

As duas dimenses existencial e essencial - permanecem lado a

lado. Mesmo que a dimenso da existncia esteja contaminada por
fantasias infantis, isto no d o direito de deduzir que a origem infantil
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abarque o todo. Este o reducionismo que Tillich e muitos outros criticaram em Freud. [38]
Recomendaes tillichianas aos psicanalistas que lidam com a dinmica da f
O ttulo parfrase dos conselhos de Freud para os mdicos que
exercem a psicanlise. [39] Aqui, a partir das idias de Tillich no livro
Dinmica da f, quero destacar as recomendaes do telogo aos psicanalistas. O tema atualssimo, pois o retorno do religioso reprimido, ao
contrrio da extino prevista por Freud, convida a refletir sobre a f e
suas vicissitudes:
1. Quando se compreende que a verdade da cincia e a verdade da
f fazem parte de dimenses diferentes, h outro enfoque nos chamados
conflitos entre cincia e f. Para Tillich, j no se trata de conflito entre
ambas no sentido genrico, mas entre uma f e uma cincia que esqueceram ambas a que dimenso elas pertencem [40]
Quando a psicanlise nega a realidade prpria da dimenso essencial
e restringe a dinmica da vida a seu escopo particular, est praticando
um ato de f: Subjetivamente, a cincia ento, para eles [os cientistas]
aquilo que os toca incondicionalmente, pelo qual eles esto dispostos
a sacrificar tudo, inclusive a vida. [41] Deste modo, compreende-se a
posio de psicanalistas que abraam a psicanlise como um credo, e a
defendem com um vigor que ultrapassa o mbito da pesquisa cientfica.
[42]
Em decorrncia, h confuso entre dados cientficos que embasam
a teoria e as concepes do prprio pesquisador. A psicanlise precisa
distinguir entre aquilo que observao cientificamente fundamentada
ou hiptese cientfica, e aquilo que so manifestaes de f do psiclogo,
por exemplo, sua viso do homem, de sua natureza e destinao. [43]
Como manifestaes de f psicanalticas Tillich assinala os elementos
naturalistas trazidos por Freud do sculo XIX para o sculo XX, seu puritanismo convicto no campo do amor, seu pessimismo quanto cultura
e sua atribuio da religio a desejos racionalizados ideologicamente.
[44]

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2. Sem negar aos psicanalistas o direito de professar uma f, Tillich

ressalva que no podem usar esta f travestida de cincia para atacar a
f de outros. Um exemplo que continua atual: quando a psicanlise diz
que o ser humano deve ser confrontado com seu desamparo e aprender a
viver unicamente nessa condio, ela est invadindo o campo essencial,
pois expressa uma palavra ltima a respeito da vida humana. Para Tillich,
o desamparo radical tem de ser relativizado dimenso da existncia
isto , ao destroar dos dolos construdos com as jias da infncia.
[45] Quando se faz crer que o desamparo deve ser referido dimenso
essencial, isto , se a anlise toma como alvo que o sujeito aceite que
no h figuras protetoras em nenhuma dimenso, acontece a invaso
hetergena [46] de outros campos do ser, invaso que corre o perigo de
dominar heteronomicamente o campo do outro saber. [47]
3. Caberia psicanlise manter-se longe dos domnios da f? Segundo Tillich, no. O papel da psicanlise justamente trabalhar sobre os
smbolos religiosos caticos resultantes da represso e das ambigidades
da vida. Por essas vicissitudes, os smbolos assumem, freqentemente, a
posio de dolos. O trabalho analtico iconoclasta, e isto abre caminho
para a criao de smbolos que remetam alm de si, e assim expressem
adequadamente uma preocupao incondicional. [48]
4. Se a anlise leva cura por suspender as represses e por favorecer formaes substitutivas mais sadias, tambm necessrio que
ela reconhea a capacidade curativa da dimenso da essncia. Nesta
acontecem curas que resultam da integrao da pessoa como um todo:
Isso s a f consegue fazer. As tenses entre as duas formas de terapia
desapareceriam se elas reconhecessem suas tarefas especficas e seus
limites determinados. [49]
O nico mbito que pode conter em si todos os demais o da f,
pois o estar possudo pelo que toca incondicionalmente a base e
origem de todo ser, e por isso, se torna o centro unificador da vida:
O centro da pessoa une todos os elementos da vida da personalidade:
as foras corporais, inconscientes, conscientes e intelectuais. Do ato de
f participa todo nervo do corpo humano, toda aspirao da alma, todo
impulso do esprito humano. [50]
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A f que est no corporal, no inconsciente e no consciente capaz

de produzir smbolos religiosos que unem as dimenses mais profundas
com a vida consciente, abrindo espao para que o ser seja restaurado no
contato com o Novo Ser, e alcance salvao e sade.
Em 1960, Tillich escreve The impact of Psychotherapy on Theological Thought. [51] O dilogo com a psicanlise se revela muito
fecundo, trazendo mais elementos para o dilogo com a teologia, que
resumo aqui:

A representao de Deus influenciada pelo trabalho teraputico sobre as imagens paternas e maternas. A psicanlise, com
a nfase na primeira infncia e nas primeiras relaes objetais,
contribui para reintegrar o elemento feminino na concepo de
Deus do protestantismo, antecipando uma discusso atual da
teologia feminista.
O reconhecimento do mundo simblico como portador das
dimenses inconscientes produz o (re)ssurgimento do smbolo
ao lado da palavra e conectado a ela. O smbolo torna-se cada
vez mais um meio de assegurar a presena divina tambm nas
camadas inconscientes. Isto no significa que o consciente deva
ser descartado, mas que haja empenho para que todos os mbitos
da vida pessoal e coletiva sejam alcanados pela mensagem.
O psicoterapeuta interpela o telogo quando pergunta pelo
alcance da Boa Nova. Isto exige do telogo que reexamine
suas doutrinas sobre salvao e recupere o sentido original de
sade presente nesta [52] . Com isto, alerta para as fugas neurticas que se encontram tambm na religio, e muitas vezes
provocadas por ela.
A psicoterapia alerta sobre dois desvios correntes na compreenso crist: o neo-ortodoxo e o humanista. O primeiro criticado
porque retira a fora curativa e redentora; o segundo, porque
reduz a religio esfera humana, e com isto a salvao divina se torna auto-ajuda. A psicanlise mostra a necessidade de
hetero-ajuda; questiona o telogo sobre o alcance da mensagem
salvadora e o obriga a repensar a teologia de modo que esta
inclua as dimenses psquicas, corporais, sociais e histricas:
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O conceito genrico e um pouco vago de Esprito de Deus

precisa ser preenchido com material concreto que corresponda
s muitas dimenses da existncia humana e dos variados mbitos da vida. [53]
Como psicanalista, quero, ao concluir, expressar a esperana de
que as contribuies de Tillich no apenas enriqueam o labor teolgico,
mas que tambm fecundem o fazer analtico - que na escuta teraputica
haja ouvidos reverentes para a dimenso da essncia, para a irrupo do
sagrado na terapia. [54]
Peo uma breve licena clnica, e termino com um fragmento de
sesso de uma paciente, rf de pai e me, que viveu muitas privaes
fsicas, emocionais e culturais; escondia-se nos cantos da casa, portadora de uma angstia que a impedia de realizar as atividades mais
simples, por vezes. Quando adulta, viveu uma experincia de converso
religiosa, e, recomendada pelo pastor, veio buscar psicoterapia. Depois
de trabalhar sua angstia profunda, que a arrastava a idias suicidas,
conta durante a sesso:
Acho que chegamos s razes da minha dor. Eu sentia uma separao
dentro do meu eu, partes que no se juntavam. Em orao, j clamei sobre
isso, e me senti ouvida...mas no estava sarada. Quando conseguimos
falar dessa dor na semana passada, quando consegui colocar em palavras
aquilo que sentia, algo aconteceu dentro de mim. Nesta semana passei
bem. Sinto que agora a imagem de Deus, aquilo para o que fui criada,
pode comear a acontecer at nas profundezas da minha alma. Ele quer
que eu ame a Ele, aos outros e a mim mesma. Isso era o mais difcil, mas
est comeando a acontecer. Tambm aqui, a verdade liberta.
Sade e salvao: a dinmica da f perpassando a dinmica do inconsciente; a coragem de ser suscitando individualizao e participao...
Sinto-me desafiada a seguir incorporando as contribuies de Tillich para
compreender o ser humano, suas dores e sua f. Em tempos de inter- e
transdisciplinaridade, Paul Tillich convida telogos e psicanalistas a no
temerem o encontro entre as diferentes dimenses do conhecimento e do
ser, e a ver brotar, nas interfaces, a vida fecunda.

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NOTAS
[1] Psicloga e psicanalista, mestra em Teologia, professora da Escola
Superior de Teologia; vice-coordenadora do Grupo de Pesquisas Teologia
e Inter/transdisciplinariedade do Instituto Ecumnico de Ps-Graduao,
So Leopoldo; vice-presidente Sul do Corpo de Psiclogos e Psiquiatras
Cristos; vice-coordenadora do Grupo Independente de Pesquisas em
Psicanlise e Religio. Esta comunicao, apresentada na Jornada da
Sociedade Paul Tillich, um resumo do captulo de livro em preparao
sobre o pensamento de Paul Tillich do Grupo de Pesquisas Teologia e
Inter/transdisicplinaridade, organizado por Enio R. Mueller. Endereo
para contato: wondracek@brturbo.com
[2] A relao entre o pensamento de Paul Tillich e a psicologia e psicanlise foi amplamente trabalhadas no V Seminrio em Dilogo com
pensamento de Paul Tillich, cujas contribuies esto na Revista Estudos
da Religio Ano XIII, n. 16, de junho de 1999.
[3] TILLICH, Das System der Wissenschaften nach Gegenstnden und
Methoden,[O Sistema das cincias de acordo com os materiais e mtodos]
(1923). Gesammelte Werke ,v.I. Stuttgart : Evangelisches Verlagswerk,
1959-1975. A data entre parnteses indica o ano da primeira publicao
de cada texto.
[4] TILLICH, Das System der Wissenschaften, p.165.
[5] TILLICH, Das System der Wissenschaften, p. 165.
[6] TILLICH, Das System der Wissenschaften, p. 165.
[7] S. FREUD.(1915) Os instintos e suas vicissitudes. Obras Completas,
v. XIV, p. 137-168.
[8] Joel BIRMAN, Psicanlise, cincia e cultura. Rio de Janeiro: Zahar,
1994.
[9] TILLICH, Autobiographische Betrachtungen , (1952), GW XII, p.
68-9.
[10] Cf. E. JONES. Vida e Obra de Sigmund Freud, Rio de Janeiro :
Imago, 1992, p. 55ss
[11] TILLICH, Autobiographische Betrachtungen, p. 74. O grifo
meu.
[12] TILLICH, Das System der Wissenschaften, p. 141.
[13] TILLICH (1957), Teologia Sistemtica, 1987, p.265.
[14] TILLICH (1957), Teologia Sistemtica, p. 265.
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[15] TILLICH (1957), Teologia Sistemtica, p. 285

[16] TILLICH, em alemo: Die theologische Bedeutung von Psychoanalyse und Existentialismus, p. 308.
[17] Gnesis 1, v.10,12,18,21,24,31.
[18] TILLICH Die theologische Bedeutung von Psychoanalyse und
Existentialismus , p. 308.
[19] S. FREUD, (1930), Mal-estar na civilizao. OC, v. XXI, p. 81178.
[20] TILLICH, Die theologische Bedeutung von Psychoanalyse und
Existentialismus , p.310. O grifo meu.
[21] TILLICH, (1957), Teologia Sistemtica, p.286.
[22] TILLICH, Die theologische Bedeutung von Psychoanalyse und
Existentialismus , p. 311.
[23] E. FREUD & H. MENG. Cartas entre Freud & Pfister: um dilogo
entre psicanlise e f crist. Viosa: Ultimato, 1998. Cf. cartas de Freud,
especialmente as de n.6, 9, 10, 11, e a de Pfister em 16.5.1931.
[24] TILLICH, Die theologische Bedeutung von Psychoanalyse und
Existentialismus, p. 311.
[25] A este respeito, ver F. DOLTO e G. SEVERIN, O evangelho segundo
a psicanlise. (1979) RAGUSE, Hartmut. Der Raum des Textes. (1998)
BALMARY, Marie. O sacrifcio proibido. (1997)
[26] No nosso grupo de pesquisa, cf J. M. SANTOS, Central do Brasil:
busca, fuga, incluso e encontro. Dissertao de mestrado. So Leopoldo:
IEPG, 2001.
[27] TILLICH, Die theologische Bedeutung von Psychoanalyse und
Existentialismus , p. 313.
[28] TILLICH, Die theologische Bedeutung von Psychoanalyse und Existentialismus, p. 314. O grifo meu. Esta citao toca profundamente as
geraes de psiclogos e psiquiatras que, como eu, foram influenciados
pelo Corpo de Psiclogos e Psiquiatras Cristos, e aclara a razo pela qual
o conceito de graa divina ter ficado mais compreensvel e palpvel neste
crculo do que nas comunidades religiosas de origem. Cf. Psicoteologia
Boletim do Corpo de Psiclogos e Psiquiatras Cristos, So Paulo 1976
em diante www.cppc.org.br/psicoteologia e H. ELLENS Graa de Deus
e sade humana. So Leopoldo : Sinodal/CPPC, 1984.

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A teologia de Tillich e a psicanlise

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[29] TILLICH, Die theologische Bedeutung von Psychoanalyse und

Existentialismus, p.315.
[30] SCHARFENBERG, Joachim. Paul Tillich und der geistige Horizont
des gegenwrtigen Verhltnis von Psychoanalyse und Religion. Wege
zum Menschen 24 (1972) Gttingen :121-25.
[31] TILLICH, Die theologische Bedeutung von Psychoanalyse und
Existentialismus, p. 315.
[32] TILLICH, (1957), Dinmica da F, So Leopoldo: Sinodal, 1996,
p. 8.
[33] TILLICH, Dinmica da F , p. 8.
[34] TILLICH, Dinmica da F, p. 8.
[35] S. FREUD, Atos obsessivos e prticas religiosas.(1908) OC IX, p.
121-136.
[36] S. FREUD, S. O futuro de uma iluso (1927), OC XXI, p.15-80.
[37] TILLICH, Dinmica da F, p. 16.
[38] A este respeito, ver Juan DROGUETT, O desejo de Deus, Petrpolis: Vozes, 2001, Carlos Dominguez MORANO, Crer depois de Freud,
So Paulo: Loyola, 2003, e O futuro e a iluso, Petrpolis: Vozes, 2003,
organizado pela autora.
[39] S. Freud, Recomendaes aos mdicos que exercem a psicanlise.
(1912). OC XII, p. 149-163.
[40] TILLICH Teologia Sistemtica , p. 54.
[41] TILLICH Teologia Sistemtica, p. 55.
[42] Cf. com a resposta de Pfister a Freud, no texto A iluso de um
futuro: O senhor combate a religio...por religio. In: O futuro e a
iluso, 2003, p. 3.
[43] TILLICH, A dinmica da f, p. 56. Esta crtica no-discriminao
entre filosofia materialista e pesquisa cientfica retomada, na atualidade,
por Phillip E. JOHNSON. Cincia, intolerncia e f. Viosa : Ultimato,
2004.
[44] TILLICH, A dinmica da f, p. 56.
[45] Freud, no O futuro e a iluso at usa a expresso construdo um
tesouro de representaes para designar as projees feitas a partir das
fantasias infantis. (1927), 1976, v XIX, p. 30.
[46] . TILLICH, Das System der Wissenschaften, 1923, GW I, p. 141.
[47] A este respeito, ver o artigo de James FARRIS, Paul Tillich e a
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psicologia, especialmente a partir da pgina 33. In: Psicologia, Sade e

Religio; Revista Estudos da Religio, UMESP, VII, n.16, junho 1999.
[48] TILLICH, A dinmica da f , p. 32.
[49] TILLICH, A dinmica da f , p. 72.
[50] TILLICH, A dinmica da f , p. 69.
[51] TILLICH (1960) Em alemo, Der Einfluss der Psychotherapie auf
die Theologie. G.W.VIII, p. 325-335.
[52] Tillich trabalha com o etimologia comum do latim salvus - salus e
do alemo Heil e Heilung.
[53] P. TILLICH. Der Einfluss der Psychotherapie auf die Theologie,
p.334.
[54] Este o tema do livro do psiquiatra Carlos Jose Hernndez: O sagrado
na terapia. So Paulo : CPPC, 1986.

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