TEXTOS DE LA TICA DE ARISTTELES (I)

ARISTTELES (384 322)

tica nicomquea, Libro II, 4 6
(La numeracin de las lneas se corresponde con la de Ediciones del Laberinto).
Esquema de las principales ideas
Cap. 4
1. Las virtudes morales se adquieren mediante la repeticin de acciones
conformes con la virtud (lneas 25 27):
1.1.- Realizar acciones conformes con la virtud no presupone la virtud,
ya que, para que haya virtud, tienen que darse varias condiciones a la vez que las
acciones (lneas 12 17):
a) Que el actor sepa lo que hace.
b) Que elija las acciones por ellas mismas.
c) Que las haga con firmeza e inquebrantablemente.

1.2.- En cambio, para las acciones tcnicas basta el conocimiento (lneas

17 19), aunque tambin pueden hacerse acciones conformes a la tcnica sin
conocimiento (lneas 6 7).
1.3.- Se equivocan, pues, los intelectualistas morales (lneas 27 33).
Cap. 5
2. La virtud moral es un modo de ser (lneas 60 62):
2.1.- Las virtudes morales son pasiones, o facultades, o modos de ser
(hbitos) (lneas 34 36):
a) Definiciones de los tres trminos (lneas 36 45).
b) Razones por las que las virtudes y los vicios no pueden ser
pasiones (lneas 46 55).
c) Razones por las que las virtudes y los vicios no pueden ser
facultades (lneas 56 60).
2.2.- Luego las virtudes morales son modos de ser (lneas 60 62).
Cap. 6
3. Naturaleza del modo de ser en que consiste la virtud moral:
3.1.- Definicin general de virtud (lneas 64 69).
3.2.- Definicin de virtud del ser humano (lneas 70 71).
3.3.- Definicin de virtud tica, referida a pasiones y acciones (lneas 98
100): lneas 119 121:
a) El trmino medio en las pasiones y acciones no puede
determinarse universalmente, sino ajustndose a las circunstancias particulares (lneas
76 90, con ejemplo).
b) No toda accin ni toda pasin admiten el trmino medio (lneas
128 137), ni hay un trmino medio del vicio, tanto del vicio por defecto como del
vicio por exceso (lneas 141 146).

TEXTOS DE LA TICA DE ARISTTELES (II)

ARISTTELES (384 322)

tica nicomquea, Libro X, 6 8
(La numeracin de las lneas se corresponde con la de Ediciones del Laberinto).
Esquema de las principales ideas
Cap. 6
1.- La felicidad, fin de todo lo humano, no es un modo de ser, sino una actividad
deseable por s misma (lneas 5 16).
2.- La felicidad no puede consistir en las diversiones y los placeres, aunque sean
deseables por s mismos, por las siguientes razones:
a) Los hombres descuidan sus cuerpos y bienes por ellos (lneas 18 20).
b) Que los hombres de poder prefieran las diversiones no implica que
estas sean la felicidad ms alta, ya que tales hombres carecen de virtud y entendimiento
y no han buscado un placer puro y libre (lneas 24 32).
c) Sera absurdo que los hombres se afanaran por las diversiones, cuando
ms bien estas son un descanso para el trabajo (lneas 43 49).
d) Tambin el esclavo puede disfrutar de los placeres, pero no se le pone
como modelo de vida (lneas 55 58).
3.- Luego la felicidad consiste en la actividad conforme al modo de ser del
hombre bueno, es decir, conforme a la virtud, la cual se quiere por s misma (lneas 36
39 y 17).
Cap. 7 y 8
4.- La felicidad ms alta consistir en la actividad conforme a la virtud ms
excelsa, es decir, a la virtud de la parte mejor del hombre, y tal actividad es la
contemplacin (lneas 60 62 y 66 67).
5.- Ms argumentos que persuaden de que la contemplacin es la felicidad
perfecta:

a) Es la actividad que puede realizarse con ms continuidad (lneas 71

73).
b) Es la actividad ms autrquica (el sabio se basta a s mismo, a
diferencia del moderado, el justo y el valiente, que precisan de ms cosas para ejercer
sus virtudes) (lneas 79 86 y 148 - 170); aunque incluso el sabio necesita algunos
bienes externos (lneas 201 204), y tampoco se precisan tantos para ser feliz mediante
el ejercicio de la virtud moral (lneas 204 217).
c) Es la actividad que nicamente se ama por s misma y radica en el
ocio, a diferencia de las virtudes morales (lneas 87 109).
d) Es ms divina que las actividades conformes con la virtud moral, la
cual est unida a las pasiones y por tanto al cuerpo (lneas 133 140 y 144 147).
e) Es la nica actividad que podemos atribuir a los dioses, que son los
ms felices (lneas 172 189).
f) Los animales no son felices por carecer de tal actividad (lneas 189
200).
g) El sabio ser el ms favorecido por los dioses, por su afinidad con
ellos (lneas 227 237).
6.- Pero la vida contemplativa es ms divina que humana, aunque los hombres
deberan esforzarse por vivir de acuerdo con ella (lneas 113 123).

TEXTOS DE LA POLTICA DE ARISTTELES

ARISTTELES (384 322)

Poltica, Libro I, 1 3
(La numeracin de las lneas se corresponde con la de Ediciones del Laberinto).
Esquema de las principales ideas
1.- Toda comunidad tiende a algn bien, y la comunidad soberana entre todas y
que incluye a las dems, la ciudad, tender al bien supremo (lneas 1 6).
2.- La diferencia entre las comunidades no es meramente cuantitativa, sino
cualitativa (lneas 7 10).
3.- Hembra y macho, esclavo y seor, estn llamados por naturaleza a unirse, ya
que son codependientes (lneas 26 35); pero hembra y esclavo son diferentes por
naturaleza (la naturaleza hace cada cosa para un solo fin), excepto entre los brbaros,
entre los que solo se da la naturaleza de esclavos (de ah que los griegos deban mandar
sobre los brbaros) (lneas 36 45).
4.- La primera comunidad es la casa (la familia); la aldea nace de la unin de
varias familias; y la ciudad, que alcanza el nivel ms alto de autosuficiencia, resulta de
la unin de varias aldeas. La ciudad es, por tanto, causa final de la familia y de la aldea,
y por naturaleza anterior a ellas y al individuo. (Lneas 50 54, 68 -73, 96 100 y 103
108).
5.- El hombre es por naturaleza un ser social, como se deduce del hecho de que
la naturaleza, que no hace nada en vano, le ha dotado de palabra, la cual es necesaria
para el desarrollo del sentido de lo justo y lo injusto, sin el que la casa y la ciudad no
podran subsistir (lneas 77 80 y 84 95).
6.- Sobre la administracin domstica (de la casa): La casa est compuesta de
esclavos y libres, y las tres relaciones que se dan en ella son: la de amo y esclavo, la de

marido y esposa, y la de padre e hijos. Respecto a la relacin entre amo y esclavo,

algunos dicen que es por convencin y contra naturaleza, y por tanto injusta y violenta.
(Lneas 122 128, 135 137 y 140 143).

TEXTO DE ARISTTELES

CUESTIN 1 DE LA PAU
Es lgico, pues, que, as como para los nios y los hombres son diferentes las
cosas valiosas, as tambin para los malos y para los buenos. Por consiguiente, como
hemos dicho muchas veces, las cosas valiosas y agradables son aquellas que le
aparecen como tales al hombre bueno. La actividad ms preferible para cada hombre
ser, entonces, la que est de acuerdo con su propio modo de ser, y para el hombre
bueno ser la actividad de acuerdo con la virtud. Por tanto, la felicidad no est en la
diversin, pues sera absurdo que el fin del hombre fuera la diversin y que el hombre
se afanara y padeciera toda la vida por causa de la diversin. Pues todas las cosas, por
as decir, las elegimos por causa de otra, excepto la felicidad, ya que ella misma es el
fin. Ocuparse y trabajar por causa de la diversin parece necio y muy pueril; en
cambio, divertirse para afanarse despus parece, como dice Anacarsis, estar bien;
porque la diversin es como un descanso, y como los hombres no pueden estar
trabajando continuamente, necesitan descanso. El descanso, por tanto, no es un fin,
porque tiene lugar por causa de la actividad.
Aristteles, tica nicomquea, Libro X, cap. 6
- Identificar las ideas fundamentales del texto y exponer la relacin existente entre ellas.
Para Aristteles, la felicidad consiste en la actividad de acuerdo con el modo de
ser del hombre bueno, y tal es la actividad de acuerdo con la virtud. El hombre bueno no
prefiere la diversin, sino que para l esta es solo un medio de descanso para poder
dedicarse luego a la actividad seria. Como la felicidad es un fin en s misma, no puede
consistir en la diversin, que es solo medio.
Antes de este fragmento Aristteles ha afirmado que la felicidad es el fin ltimo
de todas las acciones humanas y que se busca por s misma, y, como ha de consistir en
una actividad, dicha actividad ha de ser una que se busca por s misma, como la
actividad conforme con la virtud. A la objecin de que la diversin o los placeres
corporales tambin son buscados por ellos mismos, replica Aristteles que as es solo

para los tiranos o los hombres sin entendimiento, pero las preferencias de estos no
pueden ser tomadas como modelo, sino las del hombre bueno.

ARISTTELES (384 322)

ESQUEMA DE SU PENSAMIENTO, ORGANIZADO EN CUATRO PROBLEMAS

1.- El Conocimiento:
1.1.- Todos los seres humanos desean por naturaleza saber; a ese deseo
los lleva la admiracin y la duda.
1.2.- Tres tipos de saber:
a) Saber terico: Busca el conocimiento de las causas por el
conocimiento mismo, sin ningn otro inters.
b) Saber prctico: Busca orientar la accin individual y colectiva
que tiene su fin en ella misma (moral y poltica).
c) Saber tcnico: Busca crear productos segn reglas.
(Para todo saber la Lgica que estudia la manera correcta de
razonar- es un instrumento necesario).
1.3.- El saber terico:
a) El alma, al nacer, es como una hoja en blanco (rechazo del
innatismo platnico); pero puede llegar a alcanzar un conocimiento objetivo y universal
(optimismo epistemolgico).
b) El saber comienza con los datos de los sentidos, y consiste en
el conocimiento de las esencias universales y objetivas de las cosas y de las causas del
cambio en las cosas.

c) El conocimiento de las esencias universales se logra por

abstraccin y es posible porque la realidad est formada por sustancias primeras
compuestas de materia y forma (hilemorfismo aristotlico).
d) El cambio en las sustancias primeras consiste en la
actualizacin de una potencia (potencia y acto son dos modos distintos de ser).
e) Cuatro tipos de causas: material, formal, eficiente y final; la
naturaleza no hace nada en vano: todo lo que ocurre en la naturaleza tiende a una
finalidad (teleologismo aristotlico). La finalidad ltima de las sustancias naturales es
la perfeccin de su forma.
f) El cambio en la naturaleza lleva a Aristteles a deducir la
existencia de un Primer Motor Inmvil (inmutable), el cual mueve ms como causa
final que como causa eficiente.

2.- El ser humano:

2.1.- El ser humano es un compuesto de cuerpo y alma (materia y forma,
potencia y acto), en el que cuerpo y alma son complementarios (sin el alma, principio
vital, el cuerpo es materia muerta, y sin el cuerpo el alma no puede realizar sus
funciones). (Concepcin dualista, pero no a la manera platnica).
2.2.- Tres funciones del alma humana (o clases de alma): vegetativa,
sensitiva e intelectiva.

3.- La tica:
3.1.- La tica es un saber prctico que orienta la accin humana, la cual
tiene como finalidad ltima la felicidad.
3.2.- La felicidad es la actividad conforme a la virtud: ver tica
nicomquea, Libro X, cap. 6
3.3.- La virtud ms excelsa es la virtud intelectual (dianotica), y por
tanto la felicidad ms alta consistir en la contemplacin: ver tica nicomquea, Libro
X, cap. 7 y 8.
3.4.- Pero el ser humano precisa para su felicidad tambin de la virtud
moral; tratado de la virtud moral en tica nicomquea, Libro II, cap. 5 y 6.
3.5.- La virtud moral se adquiere mediante el ejercicio de acciones
conformes con la virtud, y no solo mediante el conocimiento (contra los intelectualistas
morales): ver tica nicomquea, Libro II, cap. 4.

4.- La poltica:
4.1.- tica y Poltica estn necesariamente vinculadas la una a la otra.
4.2.- El ser humano es por naturaleza un animal poltico: ver Poltica,
Libro I, lneas 77 80 y 84 95.
4.3.- Relacin entre las comunidades que son por naturaleza: familia,
aldea y ciudad: ver Poltica, Libro I, lneas 50 54, 68 73, 96 100 y 103 108.
4.4.- Relaciones dentro de la familia: ver Poltica, Libro I, lneas 122
128, 135 137 y 140 143.
4.5.- Clasificacin de los regmenes polticos.

ARISTTELES (384 322)

MUESTRA DE CUESTIONES BREVES

Elige la mejor respuesta:

1.- Segn Aristteles, en las sustancias primeras

a) la materia es acto.

b) la materia es potencia.

c) la forma es potencia.

d) la potencia es una manera absoluta de no ser.

2.- Segn Aristteles, el saber prctico

a) es ms valioso que el saber terico.

b) se reduce a la tica.

c) produce resultados perceptibles, como un poema o una casa.

d) incluye la tica y la poltica.

3.- Para Aristteles, la felicidad

a) es un modo de ser.

b) consiste en las diversiones y los placeres.

c) consiste en la actividad conforme a las virtudes dianoticas y ticas.

d) puede disfrutarla tambin el esclavo.

Define:

4.- Hilemorfismo:

5.- Teleologismo:

Completa:

6.- La desviacin de la monarqua es la.., y de la repblica
la..

7.- El entendimiento obtiene la forma universal a partir de las sustancias primeras
por


Di si los siguientes enunciados son verdaderos o falsos; si alguno fuera falso, explica
por qu:

8.- Solo una persona buena puede realizar acciones conformes con la virtud.

9.- El trmino medio de la virtud moral es como una media aritmtica vlida para
todos.

10.- El alma intelectiva es exclusiva del ser humano.