ORTEGA

Y GASSET

Esquema de su pensamiento, organizado en problemas

1.- El Conocimiento

1.1.-La realidad no es el mundo (contra el Realismo o Naturalismo) ni el yo (contra el Idealismo), sino
la interdependencia entre yo y mundo, es decir, la vida (la vida concreta de cada cual).(L. 8.3.2 y 8.3.3).
(Ver hoja El pensamiento de Ortega, punto 1).

1.2.-Rechazo del escepticismo/relativismo y del racionalismo/dogmatismo. (Texto, lneas 29 47; ver

comentario en este archivo). (L. 8.5.1 y 8.5.2). (Edeb, 3.1 p. 426).
1.3.-El conocimiento es el resultado del pensar de la razn para dar sentido a la vida (razn vital): de
ah que incluya la fe, la vivencia, el sentimiento, el smbolo, etc. La razn vital busca la verdad (reflejo
de lo real tal como es), porque la vida la necesita, y toma las cosas tal como se van presentando en la
vida, y no reducidas a esquemas previos (la ciencia las reduce). (L. 8.5.2 y 8.5.5). (Ver segundo prrafo de
la ampliacin del comentario del texto de Ortega en este archivo).

1.4.-Pero la verdad solo se nos da como perspectiva (la perspectiva siempre es individual, parcial por
tanto, pero verdadera). (Texto, lneas 48 78; ver comentario en este archivo, y segundo prrafo de
la ampliacin del comentario).(L. 8.5.3). (Edeb, 3.2 p. 427).
1.5.-Lo real es, por tanto, perspectiva de un yo vital sobre el mundo. (Texto, lneas 98 109 y 135
145).(L. 8.5.4).
1.6.-El conocimiento heredado, a partir del cual hemos de elaborar nuestra propia perspectiva, se
divide en ideas y creencias. (L. 8.5.6).

(Ver tambin hoja El pensamiento de Ortega, punto 3).



2.- El Ser Humano

2.1.-No es cuerpo ni es alma, sino drama vital que se desenvuelve en una circunstancia y que tiene
como instrumentos un cuerpo y un alma: Yo soy yo y mi circunstancia. (L. 8.4.1). (Edeb, 3.3 p. 428).
2.2.-Atributos de mi vida (ver hoja El pensamiento de Ortega, punto 2):
a)
b)
c)
d)

Autotransparencia.(L. 8.4.1).
Fatalidad.(L. 8.4.2).
Libertad.(L. 8.4.2).
Proyecto, futuricin, cuyo alumbramiento exige como requisito previo conocer mi
circunstancia (mi mundo), mi cuerpo y mi alma, y a la vez mi perspectiva sobre
estos tres elementos va afinndose a medida que la ejecucin de mi proyecto
interacciona con ellos.(L. 8.4.3).

2.3.-As pues, el hombre no tiene naturaleza, sino historia.(L. 8.4.3).

3.- La tica(Edeb, 3.4 p. 429)

3.1.-La libertad y el proyecto han de ser asumidos con responsabilidad moral. Slo cuando el
individuo es fiel a su propio proyecto o vocacin, a su tarea dentro de su circunstancia (tarea que ha
de descubrir: no la elige frvolamente), vivir una vida autntica, y slo desde su vida autntica podr
proporcionar una perspectiva autntica, real (lo real es lo vivido por un yo desde su proyecto). El
imperativo fundamental es llega a ser el que eres.
3.2.-No hay principios morales permanentes: hay ideales ticos culturales que han de ser adaptados
a la particularidad de la vida individual.
3.3.-Los ideales ticos no dependen slo de la razn abstracta: en ellos se incluyen todos los
elementos cognoscitivos de la razn vital.

4.- La Sociedad (La Poltica)(L. 8.6) (Edeb, 3.5 p. 430)

4.1.-Aristocratismo (superioridad del hroe sobre el hombre-masa). (Edeb, texto A p. 437).
4.2.-Advertencia sobre el peligro de la rebelin de las masas (el triunfo de la chabacanera).
4.3.-Frente a la lucha de clases como motor de la historia, Ortega seala como verdadero motor el
relevo de las generaciones, que han de cumplir, cada una, su tarea o proyecto colectivo y dar
testimonio de su propia perspectiva colectiva, que tiene en cuenta las de las generaciones anteriores,
para avanzar en la sabidura universal de la humanidad, siempre inacabada. (Texto, lneas 201 215;
ver comentario de este texto en hoja aparte). (Ver primer prrafo de la ampliacin del comentario
del texto de Ortega en este archivo).

4.4.-El inmenso poder de la tcnica coincide con el vaco espiritual en el primer tercio del siglo XX:
solo la razn vital o histrica podr llenar ese vaco. (Texto, lneas 186 200). (Ver tercer prrafo de
la ampliacin del comentario del texto de Ortega en este archivo).
4.5.-Frente a los totalitarismos (fascismo, bolchevismo), Ortega propone liberalismo: control del
poder del Estado (incluso del democrtico) y tolerancia de las diferencias individuales (todas las
perspectivas son verdaderas, nadie tiene la verdad absoluta, en contra de lo que creen los
totalitarismos, an apegados a la vieja e ilusoria razn utpica que se pretenda transubjetiva,
absoluta). (Texto, lneas 78 93 y 215 - 234).

TEXTO DE ORTEGA Y GASSET

Jos Ortega y Gasset, El tema de nuestro tiempo (1923), captulo 10.

El conocimiento es la adquisicin de verdades, y en las verdades se nos manifiesta el
universo trascendente (transubjetivo) de la realidad. Las verdades son eternas, nicas e
invariables. Cmo es posible su insaculacin dentro del sujeto? La respuesta del
racionalismo es taxativa: slo es posible el conocimiento si la realidad puede penetrar
en l sin la menor deformacin. El sujeto tiene, pues, que ser un medio transparente, sin
peculiaridad o color alguno, ayer igual a hoy y a maana por tanto, ultravital y
extrahistrico. Vida es peculiaridad, cambio, desarrollo; en una palabra: historia.
La respuesta del relativismo no es menos taxativa. El conocimiento es imposible; no
hay una realidad trascendente, porque todo sujeto real es un recinto peculiarmente
modelado. Al entrar en l la realidad se deformara, y esta deformacin individual sera
lo que cada ser tomase por la pretendida realidad.
()
Hay una nueva manera de plantear la cuestin. El sujeto ni es un medio transparente,
un yo puro idntico e invariable, ni su recepcin de la realidad produce en sta
deformaciones. Los hechos imponen una tercera opinin, sntesis ejemplar de ambas.
Cuando se interpone un cedazo o retcula en una corriente, deja pasar unas cosas y
detiene otras; se dir que las selecciona, pero no que las deforma. Esta es la funcin
del sujeto, del ser viviente ante la realidad csmica que le circunda. Ni se deja
traspasar sin ms ni ms por ella, como acontecera al imaginario ente racional creado
por las definiciones racionalistas, ni finge l una realidad ilusoria. Su funcin es
claramente selectiva.
- Identificar las ideas fundamentales del texto y exponer la relacin existente entre ellas.
Comienza Ortega por sintetizar las dos posturas que la filosofa occidental ha mantenido

con respecto al conocimiento y la verdad hasta el siglo XX. La verdad, en su definicin

clsica, es la adecuacin del pensamiento a la realidad.
El racionalismo (y bajo esta denominacin engloba Ortega a todas aquellas corrientes
filosficas que han credo en la capacidad humana de conocer lo real mediante la razn,
tomando razn en su sentido ms general de facultades cognoscitivas) siempre ha
presupuesto que la realidad tiene una entidad objetiva, en s, independiente del sujeto
que la contempla, y que ese sujeto puede conocer esa entidad de lo real solo si su
pensamiento acta como un espejo perfecto, inmaculado, que refleja sin deformar; el
pensamiento, por tanto, no puede estar teido de la subjetividad variable que
observamos en los seres humanos que viven y que hacen la historia. Conocer ha de
consistir entonces en un contemplar al margen de la vida, elevndose por encima de
ella, en una operacin que cualquier hombre en cualquier poca y lugar puede realizar y
con la que llega, desprendindose de todo lo personal, a la misma visin de todos los
hombres que antes hayan conocido la misma cosa con verdad.
Pero en Occidente tambin se han dado corrientes filosficas (que Ortega pone bajo la
etiqueta comn de relativismo) que han insistido en que el sujeto que contempla
deforma forzosamente, de una manera u otra, lo que ve: la misma cosa es vista de
modos distintos por distintos observadores, para cada uno el mundo es diferente, o bien
el hombre como especie racional construye su peculiar representacin del mundo. En la
Modernidad, recordemos, se cae en la cuenta de que el ser humano solo puede dar
testimonio de cmo se le aparecen las cosas a l, pero se torna problemtico garantizar
que se le aparezcan como son.
Ortega concluye esbozando una tercera manera, indita, de abordar la cuestin del
conocimiento y la verdad. Esta equidistara del racionalismo y del relativismo: cada
sujeto no es ni espejo perfectamente fiel ni espejo inevitablemente distorsionador, sino
una perspectiva parcial, selectiva, que capta objetivamente, con verdad, una parte o
determinados aspectos del mundo, pero no todos.
Ampliacin del comentario:
Ortega considera que el motor de la historia es el relevo de las generaciones. Cada
generacin debe cumplir la tarea que su poca le impone para estar a la altura de su
tiempo. Y justamente el tema o la tarea de la poca que le ha tocado en suerte a la
generacin de Ortega es la transformacin radical de la filosofa, de la concepcin del
conocimiento (el elemento ms importante de la cultura) y de la realidad. Ortega vive el
trauma de la Gran Guerra y el auge de los totalitarismos y de la sociedad de masas en
Europa, y estos acontecimientos lo llevan a diagnosticar una grave crisis de la cultura
occidental (vaco de valores y desorientacin existencial, metafsica y epistemolgica),
an ms peligrosa por la disponibilidad simultnea de una tecnologa de poder
ilimitado. De esa crisis solo podr Occidente salir si cambia su forma de entender el
conocimiento, y de la realidad que le es correspondiente.
Ortega se esforzar por desarrollar una nueva comprensin de la razn como razn
vital, que conoce desde la vida concreta, urgida por esta (pienso porque existo), y a
su servicio, pero sin renunciar a la pretensin de verdad, ya que la verdad es necesaria
para la vida (no podramos sostener a sabiendas ficciones, por mucho que a primera
vista pudieran parecernos tiles). La razn vital es perspectivista (conoce siempre

desde un punto de vista, y por consiguiente nunca conoce la totalidad), pero es que la
realidad misma es en s una composicin de perspectivas infinitas que nunca estn
completas. Mundo y yo vital son interdependientes: el mundo nicamente llega a ser lo
que es cuando est impregnado de vida, cuando es vivido.
Solo si se toma conciencia y se ejercita la razn vital se podrn alumbrar los nuevos
valores y los nuevos horizontes que permitirn encauzar con acierto la vida de la
humanidad frente a los terribles retos pendientes. As eludiremos una cultura abstracta
que nos deja sin asistencia ante nuestras dificultades vitales o, lo que es peor, nos
provee de utopas que, por haber sido fraguadas de espaldas a la concrecin de nuestra
circunstancia, sin prestar detenida atencin a su detalle, y/o por presentarse an como
verdades absolutas, y no como horizontes blandos que buscan modestamente ampliarse,
reclaman imponerse intolerante y rgidamente.
Ortega crea que las ciencias (biologa, psicologa, fsica) y otros elementos de la cultura
de la primera mitad del siglo XX estaban espontnea y separadamente manifestando, sin
darse todava cabal cuenta de ello, sntomas de esa mutacin espiritual radical a la que
l quiso dar plena expresin y autoconciencia desde la filosofa, que no en vano es la
reflexin sobre el todo.

CUESTIONES BREVES DE ORTEGA Y GASSET (1)

Elige la mejor respuesta:

1.- Nietzsche y Ortega
a) coinciden en el idealismo epistemolgico.
b) disienten por ser Nietzsche vitalista y Ortega racionalista.
c) estn de acuerdo en el rechazo del racionalismo moral.
d) ven en el creciente protagonismo de las masas una deseable superacin de los
liderazgos elitistas.
2.- Del hecho de que haya puntos de vista divergentes acerca del mundo en las distintas
culturas y pocas concluye Ortega

a) la falsedad de al menos algunos de ellos.

b) que los puntos de vista pueden ser todos verdaderos y complementarios.
c) que los puntos de vista son imaginaciones.
d) la imposibilidad de llegar a acuerdos interculturales.
Di si los siguientes enunciados son verdaderos o falsos; si son falsos, explica el error:
3.- Einstein, con su teora de la relatividad, representa desde la ciencia una discrepancia
frente al perspectivismo anti- relativista de Ortega.

4.- El raciovitalismo de Ortega sintetiza la cultura mediterrnea, ms culturalista, y la

cultura germana, ms vitalista.

5.- Yo soy yo y mi circunstancia, es decir: la vida consiste en que el yo conviva con

una circunstancia que le ha sido impuesta y que toma como una fatalidad que anula su
libertad.

Define los siguientes conceptos:

6.- Regeneracionismo:

7.- Realidad radical:

Completa los siguientes enunciados:

8.- Cuando Ortega afirma que hasta ahora la filosofa ha sido siempre utpica, quiere
decir:

9.- La comparacin que hace Ortega entre los pintores primitivistas del quattrocento y
las filosofas del pasado quiere decir
10.- Frente a la tesis marxista de la lucha de clases como motor de la historia, Ortega
propone

CUESTIONES BREVES DE ORTEGA Y GASSET (2)

Define los siguientes conceptos:

1.- Razn vital:

2.- Perspectiva sub specieaeternitatis:

Completa los siguientes enunciados:

3.- Segn Ortega, la filosofa se diferencia de las ciencias en:

4.- Para Ortega, el tema de su tiempo, la tarea de su generacin, era

Elige la mejor respuesta:

5.- La relacin entre la cultura y la vida, segn Ortega, consiste en:
a) la cultura es el esfuerzo de la vida por darse un sentido.
b) la vida necesita de la cultura, pero no al revs.
c) la cultura necesita de la vida, pero no al revs.
d) la cultura tiene ms valor que la vida.
6.- Que la fisiologa demuestre que existen umbrales en la percepcin humana implica
a) que la percepcin humana del mundo es meramente subjetiva.
b) que el relativismo tiene razn.
c) una corroboracin del perspectivismo, o doctrina del punto de vista.
d) que slo en las relaciones de ideas de Hume tenemos certeza.
Di si los siguientes enunciados son verdaderos o falsos; si son falsos, explica el error:
7.- Ortega se alegra de que la democratizacin social haya terminado con el papel
director de las elites.

8.- La filosofa orteguiana se inscribe en el idealismo moderno, ya que considera que el

mundo slo existe en el yo, y es ste por tanto la realidad sustancial.

9.- La divergencia entre las visiones del mundo de dos sujetos implica que al menos una
de ellas es falsa.