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Engels lo dice claramente: [...] la filosofa dialctica borra todas las nociones de
una verdad absoluta y definitiva, as como todo lo que hay en absoluto en las
condiciones humanas que a ellas corresponden.1
Este ser un tema de permanente esclarecimiento para el fundador de la Alianza
Popular Revolucionaria Americana (APRA).2
En 1970, Haya de la Torre reitera lo que escribiera cerca de cuatro dcadas antes:
El Aprismo arranca filosficamente del determinismo histrico de Marx y de
la dialctica hegeliana adoptada por l para su concepcin del mundo. 3
1 Haya de la Torre, Vctor Ral. Filosofa del aprismo. Captulo ll: Espacio-Tiempo- Histrico.
En sus Obras completas, vol. 4, p. 405.
2 Empero, a las intencionadas referencias que de l suelen hacer con notoria
desaprensin escritores y comentaristas ulicos o comprometidos, empeados en
demostrar que el Aprismo fue marxista y ya no lo es, importa responder con los
planteamientos filosficos que sustentan la doctrina aprista, de los cuales vale decir uno
de los que aparecieron hace ya 35 aos. HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. El
antimperialismo y el Apra. Nota de la tercera edicin. En sus Obras completas, vol. 4, p.
57.
3 Inspirndose en el principio de Hegel: Dialctica es la fuerza irresistible ante la cual
nada se mantiene firme en las cosas, es la progresiva determinacin inherente al
pensamiento mismo y el resultado y negacin de este (Logik), y en la definicin ms
especfica de Engels: La dialctica no es ms que la ciencia de las leyes generales del
movimiento y evolucin de la sociedad humana y el pensamiento (Anti-Duhring), el
Aprismo fundamenta sus normas de metodizacin filosfica en el enunciado dialctico de
la negacin de la negacin. Reconoce as el principio universal del eterno movimiento,
cambio y devenir avizorado por el Herclito y cada da mejor comprobado por los
progresos de la ciencia como un proceso constante de contradicciones, negaciones y
continuidad, pero reconoce tambin en el marxismo una escuela filosfica sujeta a la
misma ley por ella descubierta y perfeccionada. En efecto: quien adopte el marxismo
como norma filosfica no puede admitir, sin embargo, sus conclusiones doctrinarias como
dogmas inflexibles [...]. Porque, o el marxismo es dogma yerto, inerte, cual un dolo, o es
devenir vivo y mvil, y en este caso queda tambin sujeto a la ley de la negacin de la
negacin [...]. Desde este punto de vista no es el determinismo histrico una regla que se
impone a todas las latitudes. Haya de la Torre, Vctor Ral. El antimperialismo y el Apra. Nota a
la tercera edicin. En sus Obras completas, vol. 4, pp. 56-57.
Haya de la Torre precisa que no hay una postura que rechace el marxismo, [...] si
se sabe lo que dialctica significa4, y que persigue la perspectiva de la dialctica
de Hegel, aunque, no en relacin con un marxismo congelado y estanco 5. En
realidad, le interesa un Marx hegeliano. La irona de Marx sobre El Quijote es
usada por Haya de la Torre para la reafirmacin de la dialctica marxista con la
que comulga, en contradiccin con la visin estrecha y dogmatizada de los
marxistas criollos;
De modo que al pasar de soslayo cules son las caractersticas que condicionan y
peculiarizan el inicio del sistema capitalista en los pases econmicamente
colonizados, cuando comienza en ellos su primera o inferior etapa, deja asimismo
de lado otra advertencia de Marx sobre la inconveniencia de aplicar las mismas
reglas y estimativas histricas de espacio y de tiempo a todas las modalidades
socio-econmicas; bien recordada con el ejemplo de que ya Don Quijote pag
caro el error de creer que la caballera andante era una institucin compatible con
todas las formas econmicas de la sociedad6.
4 Acerca de la distorsionada polmica referida a la posicin filosfica marxista del
Aprismo, este libro esgrime los argumentos contenidos particularmente en su captulo vi,
que debidamente ledos, no dejan lugar a duda acerca de nuestra lnea dialctica, si
realmente se sabe lo que dialctica significa, en el lenguaje autntico de Hegel y de Marx.
A los patriarcas criollos de la ortodoxia marxista, importada y repetida servil y
reiteradamente en Indoamrica, se les ha recordado ms de una vez una sentencia de
Lenin, o desconocida u olvidada: No se puede comprender plenamente El Capital y
particularmente su Captulo primero sin estudiar antes a fondo / y comprender toda la
Lgica de Hegel. Haya de la Torre, Vctor Ral. El antimperialismo y el Apra. Nota de la tercera
edicin. En sus Obras completas, voi. 4, pp. 56-57.
5 Menos todava habremos de aseverar al proseguir el argumento habida cuenta de nuestra
latitud latino o indoamericana. Desde ella el Aprismo ha considerado su doctrina como Menos
todava habremos de aseverar al proseguir el argumento habida cuenta de nuestra latitud
latino o indoamericana. Desde ella el Aprismo ha considerado su doctrina como una negacin
dialctica del determinismo marxista, congelado y estanco por la desviacin dogmtica del
revisionismo de sus epgonos soviticos, al aplicar a nuestra historia los innovadores principios
cientficos y las proyecciones filosficas de la Relatividad de Einstein, que tan substancial y
decisoriamente han revolucionado la nocin newtoniana de Espacio y de Tiempo. Haya de la
Torre, Vctor Ral. El antimperialismo y el Apra. Nota de la tercera edicin. En sus Obras
completas, voi. 4, pp. 57-58.
mundial
de
interpretaciones
relativas
indesligables
de
sus
La Filosofa de la historia
En la filosofa de la historia, se establece una contradiccin entre relativismo y
determinismo. Haya de la Torre lo resalta en el anlisis histrico con firmeza:
Podra preguntarse ahora: resiste el determinismo histrico de Marx una
confrontacin con el relativismo moderno? Cabe, dentro del proceso dialctico
del marxismo, un aporte tan esencial y trascendente como el que anuncian los
postulados del Relativismo?10. Haya de la Torre sostendr la importancia de la
8 Haya de la Torre, Vctor Ral. Espacio-Tiempo-Histrico (5 ensayos y 3 dilogos).
Prlogo. En sus Obras completas, vol. 4, pp. 378-379.
9 Ib., p. 380.
10 Haya de la Torre, Vctor Ral. Espacio-Tiempo-Histrico (5 ensayos y tres dilogos). Parte 1:
Filosofa del aprismo. Captulo i: Sinopsis filosfica del aprismo. En sus Obras
completas, vol. 4, p. 402.
11 He aqu justamente una importante cuestin en que la tesis aprista hace incidir el
principio de negacin y superacin del marxismo. A las interrogaciones anteriores hay que
responder afirmativamente. La aplicacin del Relativismo al determinismo histrico
plantea justamente un caso de negacin y continuidad dialctica en la Filosofa de Marx.
Ms an, en el relativismo del Tiempo y del Espacio, aplicados a la interpretacin marxista
de la Historia, radica, precisamente, el fundamento de la norma filosfica aprista. Ah est
la lnea dialctica que une y separa al marxismo ortodoxo y al Aprismo. Haya de la Torre,
Vctor Ral. Espacio-Tiempo- Histrico (5 ensayos y 3 dilogos). Parte I: Filosofa del aprismo.
Captulo i: Sinopsis filosfica del aprismo. En sus Obras completas, vol. 4, p. 402.
12 Desde ese punto de vista, no es el determinismo histrico de Marx una regla que se
impone a todas las latitudes. Admitiendo el principio relativista del espacio-tiempohistrico, tendremos que reconocer que la estimativa de cada proceso social dentro de su
escenario geogrfico dado debe relacionarse con el proceso de otros grupos, teniendo
todos como punto de referencia el ritmo de los de mayor avance, de velocidad mxima
diramos, recordando que en Fsica el relativismo se refiere siempre al principio absoluto
de la velocidad de la luz. Pero admitiendo tambin el postulado relativista de que no hay
lneas paralelas a grandes distancias, debemos reconocer que el paralelismo en el desenvolvimiento de los pueblos principio ya esbozado por Marx- es tambin relativo en la
vastedad de la Historia. Haya de la Torre, Vctor Ral. Espacio-Tiempo-Histrico (5 ensayos y 3
dilogos). Parte I: Filosofa del aprismo. Captulo I: Sinopsis filosfica del aprismo. En
sus Obras completas, vol. 4, pp. 404-405.
Debe quedar claro que esta posicin de que no hay [...] una sola Historia Antigua
o una Antigedad y una Edad Media y Moderna, sino tantos periodos semejantes
cuantos procesos sociales y culturales adquieren desarrollo, consistencia y
perennidad en el devenir histrico mundial. 14 Finalmente, Haya de la Torre se
pregunta de qu determinismo se puede hablar si cada proceso expresa
condiciones especficas y propias. Una visin absoluta no reconoce detalles ni
particularidades. En este punto, Haya de la Torre insiste en el reconocimiento de lo
particular:
Incorporada esta tesis relativista, se esclarece la visin desconcertante de un
mundo contradictorio como el de hoy. Porque ellas adquieren un nuevo
significado como enlazamiento de fenmenos mltiples inseparables de sus
espacios tiempos; y, a su vez, estos son mltiples tambin. 15
luz del Relativismo, invalidan a ese marxismo absoluto, innegable y fijo como
un cuerpo slido mirado con retina euclidiana [...]. 16
El relativismo expresa vnculos con la realidad social, cultural, tnica y
geogrfica.17
18 HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. La verdad del aprismo. La posicin poltica del aprismo.
En sus Obras completas, vol. 1, p. 277.
reflexiones
sobre
Historia
Cronologa
en
mis
aos
de
No nos parece nada raro que esta adolescente preocupacin haya sido la idea
precursora de la tesis del espacio-tiempo-histrico. Aos despus, escribi sobre
el tema:
Esta es, en sntesis, la breve resea del origen y planteamiento de la teora
del Espacio-Tiempo-Histrico, trasfondo filosfico de la doctrina aprista y
respuesta al interrogante que tantas veces me formul en los das de mi
inquieta adolescencia: Dnde ubicar en un esquema lgico de la Historia el
mundo americano, su pasado y su presente, para avizorar su destino?. 22
Habr que reconocer, que su inters por la teora obedece a la necesidad de crear
un espacio para el mundo americano, olvidado o discriminado por la filosofa o la
cronologa histrica.
La cuarta dimensin
La reflexin subjetiva del tiempo
La llamada cuarta dimensin, en el pensamiento de Haya de la Torre, nos parece
interesante para comprender la intensidad y la importancia que le asigna al tema
del espacio-tiempo-histrico. No se trata de una dimensin fuera de lo que
entendemos por realidad social o geogrfica; tampoco es una referencia a los
espacios despus de la muerte. No obstante, incluso si nos refiriramos a ellos,
Haya de la Torre hace una alusin clara al deseo humano de que, fuera del mundo
de los vivos, en el mundo despus de la muerte, exista tambin una dimensin
espacio-temporal. Haya de la Torre recuerda, en este punto, lo que significaban
determinados vocablos para los pueblos antiguos:
Hay una transicin entre la doctrina de la simple continuacin de la vida en el
lugar asignado a los muertos y la de la expiacin. Se manifiesta por la
adopcin de un lugar uniforme donde no hay pena ni recompensa
propiamente dichas, pero que en la vida no se contina exactamente, por
ejemplo, el orcus romano, el hades griego y el sheol hebreo. Este ltimo no
se conoce con mucha exactitud. Es una sombra caverna habitada por los
rephaims. La sombra de los muertos: el sheol se ha convertido en los limbos
de los cristianos, refugio neutro de los nios no bautizados. 27
Lo que quiere sealar Haya de la Torre con la propuesta de una cuarta dimensin
es la idea de una
[...] relatividad aplicada a la Historia y el nuevo modo de interpretarla como
una vasta coordinacin universal de procesos, inseparables cada uno de su
propio Espacio-Tiempo y movimiento [...] que actan y se influyen entre s,
[que] integran una continuidad dinmica constituyente de una categora
filosfica que puede calificarse como la cuarta dimensin histrica.28
Haya de la Torre, en la reflexin sobre el tiempo histrico, sostiene que este [...]
tiempo histrico no es una medicin de periodos como si se tratara de una nueva
cronologa.29 El tiempo no puede ser definido como una medicin de s mismo y
compromete las dimensiones subjetiva y objetiva. Es subjetivo en tanto [...]
intuicin y sentido del tiempo individual y social vinculados consciente y
funcionalmente al modo de vivir, trabajar, pensar y desenvolverse de los
pueblos.30 Y es, refirindose a su objetividad, [...] la expresin de ese modo de
concebir y usar del tiempo, observado e interpretado en la trayectoria mvil de su
evolucin histrica.31 Haya de la Torre construye la idea de espacio-tiempohistrico, por un lado, como una sntesis del papel subjetivo y, por otro, con las
determinaciones objetivas. Se trata de una perspectiva dialctica que multiplica y
diversifica la perspectiva unvoca o simple de una evolucin que no toma en
cuenta plazos, escenarios y ritmos propios:
La lucha perenne del ser vivo con la naturaleza tiene su escenario en el
Espacio y su ritmo en el Tiempo. Hay un tiempo biolgico y un tiempo
filosfico inseparables del espacio orgnico en que aparecen y se afirman los
primitivos impulsos del instinto y los elementos imperativos del deseo para la
satisfaccin de necesidades vitales. El ser vivo es Espacio y es Tiempo en
accin y lucha con el Espacio y el Tiempo de los fenmenos naturales
circundantes y de las modificaciones que l pro-duce en las zonas de la
naturaleza que logra dominar y que a su vez han influido determinantemente
sobre l.32
Debemos sealar aqu, una reflexin particular. Esta postura filosfica expres, en
trminos de la comprensin social y poltica del mundo y de las naciones, una
perspectiva bastante estrecha.
En este contexto de fuerte tendencia anticientificista y no determinista, surgen
filosofas de tinte vitalista, como la de Henri Bergson. Uno de los temas relevantes,
es el tiempo. Este se percibe de manera subjetiva, como proyeccin y creacin de
la actividad humana. No hay objetividad en el tiempo. El tiempo es posibilidad y
manifestacin de la conciencia subjetiva. La concepcin del espacio-tiempohistrico de Haya de la Torre est influenciada claramente por esta perspectiva.
42 Lo que se llama alma, conciencia, espritu de un pueblo vocablos que algo expresan de su profundidad csmica, entran tambin en la relacin telrica del hombre y su
tierra, su paisaje, su tradicin, sus parentescos tnicos, su arte y sus muertos. En suma,
todo aquello que nos suelda y atrae consciente y funcionalmente a una determinada
regin. Ms justo habra sido decir que el Espacio histrico significa la influencia de la
Socio-geografa o de la Antropo-socio-geografa si se le quera someter forzadamente a
un casillero estricta y escuetamente tcnico-cientfico. Haya de la Torre, Vctor Ral.
Filosofa del aprismo. Captulo II: Espacio-Tiempo-Histrico. En sus Obras completas, vol. 4, p.
418.
43 HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. Espacio-Tiempo-Histrico (5 ensayos y 3 dilogos). Parte I:
Filosofa del aprismo. Captulo II: Espacio-Tiempo-Histrico. En sus Obras completas,
vol. 4, p. 420. Conviene sealar que Marx tambin plantea el sentido de la
autocomprensin peto en el terreno de la conciencia de clase, mientras que Haya de la
Torre lo hace en el terreno de la nacin o del continente.
44 HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. El antimperialismo y el Apra. Nota a la cuarta edicin. En
sus Obras completas, vol. 4, pp. 67-68.
47 Del mismo modo que hay diferentes grados de la nocin subjetiva del Tiempo y del Espacio
desde los ms elementales hasta los ms completos y eminentes, los pueblos no alcanzan de
improviso su conciencia histrica, su uso de razn poltico-social, sino tras un prolongado proceso.
Por eso, importa insistir que donde no hay Historia no hay conciencia de ella porque se est
formando o se ha perdido, no existe, en realidad, como proceso dialctico y, por ende,
dinmico y vital, el Espacio-Tiempo-Histrico. HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. EspacioTiempo-Histrico (5 ensayos y 3 dilogos). Parte I: Filosofa del aprismo. Captulo II: EspacioTiempo-Histrico. En sus Obras completas, vol. 4, p. 421.
Pienso que puede aplicarse a Maritegui lo que l escriba sobre G. Sorel, cuando
habla de una filosofa de la revolucin, profundamente impregnada de realismo
psicolgico y sociolgico^ ya que esa realidad est antes que las teoras, el mito
antes que la racionalidad abstracta, el mundo cultural del trabajador antes que la
pura materia, el indigenismo antes que la abstracta lucha proletaria europea, los
sindicatos antes que el partido. Maritegui no teme la heterodoxia, odia el
dogmatismo.
No son nuevos los reproches al marxismo por su supuesta anti-eticidad, por sus
mviles materialistas, por el sarcasmo con que Marx y Engels tratan en sus
pginas polmicas la moral burguesa.
aqu se atreve Maritegui a proponer una tesis con la que concuerdo
plenamente, y que extrae de B. Croce que epistemolgicamente se opone a casi
todas las interpretaciones que sobre Marx se han expresado:
No es, acaso, un inters moral o social, como se quiera decir, el inters que nos
mueve a construir un concepto del sobrevalor? En economa pura,5 se puede
hablar de plusvala?.
En efecto, la categora de plusvalor es una mediacin terica entre el trabajo
vivo del trabajador y el precio de la mercanca puesta en el mercado. Sin el
valor, pero estrictamente sin el plusvalor, no puede advertirse el robo, es
decir, no puede enunciarse el juicio tico crtico ante el capitalismo: en el precio
de la mercanca se encuentra ya encubierta la parte de vida objetivada no-pagada
del obrero, el plusvalor. Sin la categora de plusvalor no puede mediarse la
interpretacin negativa, la relacin de la subjetividad del trabajador con los precios
en el mercado. Escribe por ello Maritegui:
En efecto, la funcin prctica de El capital era dar razones para dicha lucha, y era
en esa praxis concreta que la moral de productores se iba realizando. Marx
tena claro que su teora no se cerraba como pura demostracin para producir un
consenso terico como acuerdo entre los trabajadores, sino que deba ser razn
de una praxis transformadora que cambiara efectivamente las relaciones de
produccin donde se encontraba instituacionalizada la dominacin tica
histrico-concreta.
Para Maritegui Marx no era un determinista, sino que sostena una poltica
realista , y aunque mostraba que el proceso de la economa capitalista llegara
a un trmino, haba que anticiparla a travs de la lucha de clases.Maritegui
mostraba lo que l mismo llamaba un voluntarismo, pero un voluntarismo que:
Aquellas fases del proceso econmico que Marx no previ [...] no afectan [sino]
mnimamente los fundamentos de la economa marxista.
El problema de la tierra, sino que en los restantes siempre parte de este tema
vertebrante de su argumento. Es una interpretacin histrica, econmico-poltica
y social, aun cultural, metodolgicamente desde abajo. No habiendo
propiamente clase obrera en el Per (sino slo en la costa y recientemente, los
de abajo son los indios para Maritegui). Tiene as una visin coherentemente
marxista en un capitalismo perifrico latifundista, preindustrial. Describe el
proceso econmico de la conquista y la colonia como parte del Imperio hispnico,
la nueva dependencia neocolonial de las repblicas del Imperio ingls, para
analizar el perodo del guano y del salitre y el de la preponderancia
norteamericana, pero todo atravesado por el latifundismo feudal como le
denomina Maritegui. Por ello hay una contradiccin insuperable:
debe cumplirlo en los Andes el indio. Esta mera hiptesis era realmente
descabellada para el marxismo europeizante de su poca.
Sin embargo, el mismo Varcrcel haba escrito:
Es por esto que Maritegui debe remitirse a la doctrina del mito en Sorel, debe
luchar contra el dogmatismo marxista propios de la II y III Internacional. Maritegui
no encontraba antecedentes para plantear los problemas del Per:
La reivindicacin indgena carece de concrecin histrica mientras se mantiene en
un plano filosfico o cultural.
una
comunidad
cultural,
lingstica,
religiosa,
histrica,
instalada
Es decir, las comunidades indgenas no son clase ni nacin- Estado, sino etnias o
naciones originarias, anteriores a los Estados criollos-mestizos del capitalismo
dependiente, y que deben ser tratados como sujetos autnomos en los niveles
poltico, econmico, cultural educativo, religioso, etc. Estas comunidades, como
las obshinas rusas y tal como el viejo Marx lo propuso podran superar el
capitalismo y mostrar de manera paradigmtica un modo de vida ecolgico
econmico de ejemplaridad particular.
Como Maritegui, debemos afirmar que en los pases andinos (Bolivia, Per,
Ecuador y en parte Colombia y Venezuela) y en Mesoamrica (Mxico, Guatemala
y en parte otros pases centroamericanos) el problema del indio sigue
constituyendo un problema central en algunos de dichos pases, como por
ejemplo en Ecuador donde la comunidad indgena va adquiriendo liderazgo
poltico nacional, o ciertamente estructural sobre todo con respecto al
problema agrario, como lo muestra la rebelin de los Altos de Chiapas en
Mxico.
Qu diremos como sntesis del pensamiento de Maritegui? Deseo expresarlo
con sus propias palabras, tal como lo escribe en el prlogo a los Siete ensayos,
y que es como un resumen de suma actualidad. All leemos:
Belaunde advierte que la cultura hispnica trataba de armonizar los aportes de las
filosofas platnica y aristotlica, desde los valores cristianos, y subraya eso la
intensidad con que gravitan en la mentalidad hispnica los valores cristianos, o
sea la realidad espiritual trascendente (...). Segn Belaunde, La inspiracin
cristiana en Espaa, al producir la Sntesis barroca, utilizar el austero, simple y
48 BELAUNDE, Vctor Andrs, La Sntesis Viviente - Palabras de fe. En OBRAS COMPLETAS, tomo VI, Pontificia
Universidad Catlica del Per-Instituto Riva Agero, Lima, 1993, p. 5.
Y como es lgico, con los valores cristianos resalta el valor de la persona cristiana,
lo cual es profundamente cristiano, y con la persona y su dignidad (con races
sacras) descubre la riqueza de la libertad:
Es por tanto muy significativo que uno de los seis ensayos lo dedique a la
desintegracin de la cultura y a Nietzsche, ya que su filosofa es precisamente la
que niega a la persona en su raz, como sujeto donante, el superhombre es al final
un ser que opta por la soledad absoluta, y compara al hombre como el sol que es
fro para otro sol.
relacional, con el profesor Leonardo Polo -a quien seguiremos en esta exposicindiremos que la persona es trascendental. Pero el genio de Belaunde nota con
agudeza el dficit de la filosofa nietzscheana:
En este segundo punto empezaremos por ver lo que entiende Belaunde por
viviente.
Una caracterstica bsica de toda vida es la unidad. As pues, como hemos visto
el valor esencial de la cultura de occidente es la personalidad. Son elementos de
sta la unidad y la libertad. Por la unidad se cohesionan los diversos estados de la
conciencia individual o social (...); la libertad es la afirmacin de la unidad, la
autodeterminacin sobre las fuerzas divergentes que vienen del exterior, o que
surgen de la propia interioridad del hombre 50.
Todos los que nos hemos metido en el intrngulis del fascinante mundo de la vida
lo hemos experimentado alguna vez. Pero no slo actualmente sino ya desde
antao. Como recordarn Aristteles se ocup bastante de la actividad vital, de la
vida, tanto que es considerado el Padre de la Biologa. Una caracterstica
tiene que ir ms all de ellos cuando se trata de la vida social o cultural que no es
un ser vivo tan delimitado como puede ser un ser humano. En realidad, tampoco
para entender al ser humano bastan con esos conceptos de materia y de forma,
pero eso es otro tema.
Es admirable como Belaunde, cuando tiene que dar razones para declarar esa
insuficiencia, afirma que es por las limitaciones de la sustancia. Eso es haber dado
en la diana para apartarse definitivamente de la concepcin de sntesis viviente
como una unidad sustancial: en la unidad que se da en un ser vivo materia y forma
son indiscernibles, Aristteles deca que es como el sello y la figura y adems
seala la otra caracterstica, la de la inmanencia en el sentido de que por muy ser
vivo que se sea, por mucho que sus operaciones vitales sean inmanentes y slo
as crezcan, no podemos quedarnos en esa inmanencia, el ser vivo se tiene que
abrir ms all de s mismo, no tiene bordes fijos, se abre a dimensiones
insospechadas. Esta apertura es -como dira Leonardo Polo- propia de la persona,
que para l no est en el nivel sustancial sino en el plano trascendental.
Tenemos entonces que si bien Belaunde toma las nociones de materia y forma
trata de ir ms all de ellas, no se reduce a la sustancia que est limitada. Las
palabras de Belaunde al respecto son: La teora de la sntesis viviente importa, en
sustancia, la aplicacin a la vida social de los viejos conceptos de materia y de
forma, en la medida en que pueden extenderse a entes que no tienen los
contornos definidos de las cosas ni la unidad de los individuos. No cabe, por tanto,
encontrar en esta sntesis viviente la unin indiscernible entre la materia y la forma
figurante de los objetos materiales, ni la unin inmanente entre materia y forma
animante de los seres vivos52.
52 Ibid,, p. 9
No existe cultura sin moral y no existe moral sin valores trascendentes con base
religiosas. Sin ella el hombre se mueve en la trgica disyuntiva del individualismo
absoluto o del estatismo absoluto. Citemos sobre esta conclusin el irrecusable
testimonio de Bertrand Russel. En su empirismo radical no hay unidades de
materia, sino hechos; sujeto y objeto se unen en una experiencia que se ampla y
rectifica con resultados prcticos (...) Russel en un momento de sinceridad
confiesa que sobre el fenmeno tico no cabe sino la apreciacin personal o la
disciplina impuesta por el Estado. Y el crtico agudo que seale los errores de
Nietzsche, de Hegel y de Rousseau acaba en realidad dejando la moral individual
al subjetivismo ms absoluto, y la moral social al totalitarismo ms extremo.
Es evidente el valor que Belaunde reconoce a los valores espirituales que nos ha
legado la Conquista, por lo que afirma en su obra Peruanidad La Conquista
represent una transformacin biolgica en la poblacin peruana, por obra del
mestizaje, y una transformacin cultural por el aporte de factores espirituales que
han moldeado no solamente a la poblacin mestiza.
Lo dejamos slo indicado porque tratar de explicarlo nos llevara mucho tiempo, el
slo problema de la individuacin da como para un entero coloquio por lo menos.
Pero me parece importante que quede sealadas las agudas observaciones de
Belaunde, tan provocadoras para un filsofo, a la vez que constituye un gozo
encontrarse con estos casos en que hay tanta miga filosfica.
53 "Un pueblo no es superior a otro porque sea ms rico o porque sea ms culto, sino por el conocimiento de su tierra, por su
compenetracin sentimental con ella, por el seoro que tenga sobre su suelo. La tierra necesita ser dominada, la tierra, al fin mujer,
slo se puede dominar amndola"