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EL HUMANISMO
CVICO
Una invitacin a repensar la democracia1
DEBATE POLTICO No 41
1 Este trabajo es resultado del proyecto que est desarrollando el grupo Lumen
de la Escuela de Filosofa y Humanidades de la Universidad Sergio Arboleda,
lnea de investigacin en filosofa poltica y filosofa jurdica. El proyecto se
titula Humanismo cvico: un nuevo modo de pensar y comportarse polticamente, y se basa en la propuesta de Alejandro Llano denominada Humanismo
cvico.
2 Liliana Beatriz Irizar actualmente se desempea como docente de la Escuela
de Filosofa y Humanidades de la Universidad Sergio Arboleda, donde dirige el
grupo de investigacin Lumen.
Autores:
ISBN: 978-958-8350-31-8
Diagramacin e Impresin:
UNIN GRFICA LTDA.
Tel. 630 94 15
Impreso en Colombia
Bogot, 2009
CORPORACIN
25
aos
1984 - 2009
Las opiniones expresadas en este libro no son necesariamente las de la Fundacin Konrad
Adenaur. Los artculos son propiedad de los editores, por lo tanto se prohibe la reproduccin de los
mismos.
La opiniones expresadas en este libro, son de responsabilidad exclusiva del autor,
quien manifiesta, que es el titular exclusivo de los derechos de autor, jurdicamente
protegidos.
NDICE
Segunda parte
Los nudos conceptuales del humanismo cvico
Captulo 3: Tres claves antropolgicas del humanismo cvico
1. La persona: un ser corpreo y esencialmente dependiente
2. La persona: un ser capaz de absoluto y de sentido
3. La persona: un ser capaz de dilogo racional
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Tercera parte:
El humanismo cvico frente a algunos
desafos polticos actuales
Captulo 7: Respuesta del humanismo cvico al reto de la
corrupcin
1. Entre la corrupcin poltica y el desencanto cvico
2. El humanismo cvico y la rehabilitacin del carcter tico
de las acciones polticas
3. Vida buena y bien comn
Captulo 8: Repensar la paz desde el humanismo cvico
1. Las races filosficas de la violencia
2. Sobre la violencia: sus clases, sus races filosficas
2.1. Violencia econmica
2.2. Violencia poltica
2.2.1. La violencia estructural.
2.3. Violencia ldica
Captulo 9: El despliegue del humanismo cvico en las
instituciones sociales. Respuesta anticipada a las acusaciones
de utopa.
Conclusin: Ms all del desencanto La fuerza liberadora de la verdad
Bibliografa
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Alejandro Llano
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Introduccin a la segunda
edicin
Humanismo cvico: Un modo de hacer poltica basado en un
humanismo trascendente
El individualismo sistemtico y la apata cvica pueden
considerarse como los dos grandes enemigos de la democracia
moderna. Se trata de un riesgo que late en la entraa misma del
sistema democrtico. As lo intuy lcidamente Tocqueville
al afirmar que el individualismo es de origen democrtico,
y amenaza desarrollarse a medida que las condiciones se
igualan. Para el pensador poltico francs la relativa igualdad
de condiciones sociales caracterstica sobresaliente de toda
democracia autntica conduce de manera paulatina a que cada
ciudadano experimente cierta sensacin de autosuficiencia en
todos los niveles vitales que finalmente acaba encerrndolo en
la soledad de su propio corazn.
El diagnstico de Tocqueville conserva hoy toda su vigencia.
Es ms, puede decirse que la actitud individualista por la
que el ciudadano tiende a separarse de la masa eludiendo su
responsabilidad cvica aparece en la sociedad actual con un
acento mucho ms marcado. Porque el encerramiento y la
indiferencia social se encuentran tan ampliamente difundidos
que casi constituyen la regla tcita de convivencia en las
sociedades democrticas. Y es que a esa espontnea propensin
al individualismo que despierta la vida democrtica ha ido
sumndose una serie de factores sociolgicos, polticos y
culturales que han acentuado la fragmentacin social y han
vuelto cada vez ms dbiles los lazos comunitarios.
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Primera parte
El humanismo cvico como nuevo
modo de pensar y comportarse
polticamente
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Captulo 1
El humanismo cvico
La nica configuracin justa de una sociedad es aquella que
reconoce la relevancia pblica de la libertad concertada de sus
miembros.
Alejandro Llano
1. Qu es el humanismo cvico?
Es una propuesta desde la filosofa poltica que ofrece elementos
conceptuales y operativos orientados a conferir un giro humanista
a la actual configuracin de la vida social6 . Parte para eso de una
premisa fundamental: afirmar que las personas son los sujetos
radicales de la poltica.
Sostener que el humanismo cvico sita sus indagaciones y
reflexiones en el mbito de la filosofa poltica implica algunas
importantes consecuencias que merecen ser destacadas. En
primer lugar, que su anlisis no es formalmente tecnolgico, ni
siquiera estrictamente cientfico, pero tampoco puramente tico.
Pertenece al campo de la filosofa poltica, esto es, una disciplina
que plantea como cuestiones centrales la pregunta por la esencia
de lo poltico y la legitimidad del poder. Esto equivale a afirmar
que, como filosofa prctica, la filosofa poltica supone un fin
o deber ser de las acciones sociales traducible en trminos de
6 Cf. A. Llano, Humanismo cvico, Barcelona, Ariel, 1999, p. 55. Las frases que
figuran entre comillas en los dos captulos de esta primera parte corresponden a
la obra mencionada, salvo que se haga referencia a una fuente distinta. Hemos
querido evitar su registro constante a pie de pgina para evitar las citas reiteradas y facilitar as la lectura del texto principal.
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Captulo 2
Hacia una nueva ciudadana
emergente31
El destino de una sociedad depende siempre de minoras creativas
Toynbee
De acuerdo con lo expuesto hasta aqu, puede entreverse que
el humanismo cvico cuenta para su efectiva realizacin con
una realidad clave: la ciudadana. No est dems recordar que
tanto para Aristteles como para Cicern, el polits y el cives
representan, respectivamente, la figura medular de la polis y
de la civitas. En efecto, para el primero ser ciudadano significa
participar activamente en las deliberaciones de la Asamblea,
desempear alguna funcin pblica en la polis y defenderla. Es
ms, la vida buena no es posible concebirla sin que se d un
comprometido y activo vivir poltico, gracias al cual se ofrecen
al individuo mltiples ocasiones para desplegar las principales
virtudes de la vida activa. En particular la sabidura prctica o
prudencia, que supone, a su vez, la presencia de las restantes
virtudes ticas, entre las que se destacan la justicia, la fortaleza y
la templanza32 . Por su parte, Cicern afirma que la condicin de
ciudadano queda reflejada de modo sobresaliente en el ejercicio
de acciones que representen un servicio a la ciudad.
Para dichos autores, entonces, la vida social y poltica es natural a
los seres humanos y les permite, por eso, la consecucin de bienes
individuales y comunes. De ah que la convivencia constituya un
campo privilegiado para el desarrollo de importantes cualidades
31 En el presente apartado seguimos sustancialmente las reflexiones que presenta Alejandro Llano en Humanismo cvico, pp. 109 y ss.
32 Sobre el particular ver Aristteles, tica a Nicmaco, L. III, IV, V y VI.
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Segunda Parte
Los nudos conceptuales del
Humanismo Cvico
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Captulo 3
La antropologa del
humanismo cvico
Si se cierran los ojos al enigma del hombre, la vida se
convierte en existencia cosificada. Alejandro Llano
1. Las claves antropolgicas del humanismo cvico
Para introducir nuestro tema, comencemos por tener en cuenta
una premisa bsica: todo modelo socio-poltico permite reconocer
en su entramado conceptual una antropologa definida. Es decir,
una comprensin del ser humano, su naturaleza, origen y destino
ltimo. El humanismo cvico no poda escapar a esta regla, de
ah el ttulo que encabeza el presente captulo. El humanismo
cvico, en efecto parte de una concepcin del ser humano que
podemos denominar integral. Esto es, una comprensin de la
persona que aspira a ser lo ms completa posible. Procurando
eludir, as, posibles reduccionismos o visiones unilaterales de
este ser magnfico y complejo al que, genricamente, llamamos
hombre.
Porque una de las mayores tragedias, si no la primordial,
que afrontan el hombre y la mujer de nuestra cultura y que
posiblemente sea la raz de las dems- consiste en haber dejado de
autocomprenderse a s mismos como lo que esencialmente son:
espritus encarnados. El ser humano, efectivamente, al constituir
una unidad corpreo-anmica rene en la integridad de su ser las
disposiciones propias de la materia y del espritu. De esta verdad
elemental es preciso partir si se pretende construir un discurso
humanista coherente y efectivo, es decir, bsicamente apto para
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42 Ibid., p. 174.
43 A. Llano, El diablo es conservador; Pamplona, EUNSA, Cap. 6: Antropologa de la dependencia, p.117.
44 A.M. Gnzalez Gnzalez, Naturaleza y dignidad. Un estudio desde Robert
Spaemann, Pamplona, EUNSA, 1997, p. 149.
45 Ibid., pp. 68-69 y p.149.
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Captulo 4
La dimensin social de
la libertad
La libertad es para el amor
Juan Pablo II
Cuando en una sociedad, como la nuestra, la verdad ha
perdido vigencia y prestigio, no es de extraar que en ella se
den cita los equvocos. Y lo cierto es que en las sociedades
occidentales, avanzadas y no avanzadas, la verdad no est de
moda. Proliferan, por eso, ideas ambiguas; circulan verdades
sesgadas que confunden e inducen a error por su aplicacin
equvoca y unilateral. Tal es el caso de la libertad. Respecto de
este constitutivo esencial del ser racional, efectivamente, se han
ido imponiendo una serie de errores que desearamos puntualizar
y discutir antes de centrarnos en lo que constituye el ncleo de
este captulo.
En torno a la libertad existe la conviccin, hondamente arraigada
en nuestra cultura, de que ser libre significa sencillamente hacer
lo que yo quiero. Una idea de libertad que debe traducirse
como la capacidad efectiva de cada sujeto para seguir las propias
apetencias y secundar las preferencias personales sin ningn
tipo de restriccin. Es precisamente este ltimo aspecto el que
define a la libertad negativa, en expresin definitivamente
consagrada por Isaiah Berlin, para quien libertad en este sentido
significa estar libre de interferencias ms all de una frontera
variable, pero siempre reconocible.62
62 I. Berlin, Dos conceptos de libertad; Tr. A. Rivero, Madrid, Alianza, 2001, p.54.
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66 Toms de Aquino, Suma teolgica; I-II, q. 94, a. 2 y a.3. Dichos fines naturales son la conservacin del propio ser; la conservacin de la propia especie;
el bien especfico de la naturaleza racional que es el conocimiento de la verdad
(tambin sobre Dios) y el obrar conforme a la razn que equivale a obrar virtuosamente , lo cual implica la tendencia a la vida en sociedad. (Ibid.).
67 Juan Pablo II, Memoria e identidad; trad. B. Piotrowski, Bogot, Planeta,
2005, p. 61.
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Captulo 5
Aprender a ser libres
El lugar central de la formacin
ciudadana en el humanismo cvico
La envergadura del hombre, la hondura de su misterio, slo
se vislumbra cuando su libertad se comprende
como un regalo de la Libertad divina.
Alejandro Llano
1. Introduccin
La manera apropiada de abordar el tema de la formacin
ciudadana implica tener clara la relacin entre la tica y otras
disciplinas ntimamente relacionadas con ella, principalmente
la antropologa, el derecho y la poltica. Conviene, por tanto,
preguntarse cul es el orden de conexin entre ellas; a cul le
corresponde el papel de fundamento de todas las dems y cul es
el mbito propio y los lmites de cada una de ellas.
Segn lo expuesto en los captulos anteriores, resulta evidente
que el punto de partida ser siempre poseer un claro concepto de
hombre. Lo cual significa que, ante todo, es necesario saber qu
es la persona humana, o sea que lo primero es la antropologa.
Sin duda, solamente una vez que sabemos quin es el hombre,
estamos en condiciones de poder pensar lo que debe hacer para
llegar a ser lo que debe ser. La tica, que viene en segundo lugar,
despus de la antropologa, es justamente la disciplina que
estudia cmo debe ser el comportamiento de la persona humana
con miras a alcanzar su plenitud o vida lograda. En tercer lugar
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93 A.Llano, El dilogo universitario; Clausura del Acto Acadmico de celebracin del XXV Aniversario del Colegio Mayor Larraona, Pamplona, 30 de abril
de 1995. Publicado en Discursos en la universidad (1991-1996), Pamplona, Universidad de Navarra, p. 92.
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Captulo 6
Atajos hacia el humanismo cvico
El amor de amistad busca el bien del amigo
Santo Toms de Aquino
1. Las comunidades de amistad como enclave natural de la
vida buena
En los captulos precedentes hemos intentado mostrar cmo
la versin sesgada de la libertad propia del racionalismo
ilustrado es, en buena medida, responsable del individualismo
y de la apata cvica tan hondamente caractersticos de nuestras
democracias. Fenmenos que a su vez han favorecido el paulatino
desecamiento de las comunidades vitales tales como la familia,
las instituciones educativas, las comunidades de trabajo y, de
modo especial, la comunidad poltica. En todas ellas se observa
una marcada falta de sentido de pertenencia y de compromiso
activo con los bienes que deberan identificar y vincular a los
miembros de tales grupos.
Explorando la historia del pensamiento poltico encontramos
que las races ms profundas de la actual situacin de desarraigo
socio-poltico pueden localizarse claramente en Hobbes. No
olvidemos que en dicho autor es posible situar el origen del
olvido de la razn prctica y su destronamiento por la razn
instrumental o calculadora. Con el autor del Leviatn, en efecto,
comienza de modo incipiente lo que ms tarde se convertir en
hegemona absoluta de la razn entendida como mero instrumento
al servicio de la eficacia cientfica y tcnica sin referentes ticos.
Adems a l le debemos la difusin de la metfora homo homini
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Tercera parte
El humanismo cvico frente a
algunos desafos polticos
actuales
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Captulo 7
Respuesta del humanismo cvico al
reto de la corrupcin
Y aun cuando se estableciera para todos una propiedad
moderada, no servira para nada, porque es ms necesario
igualar las ambiciones que la propiedad, y eso es posible si no
se da por medio de las leyes una educacin suficiente.
Aristteles, Poltica
1. Entre la corrupcin poltica y el desencanto cvico
No deja nunca de asombrar la facilidad con que los seres
humanos acabamos resignndonos a presenciar acontecimientos
y conductas que en un comienzo despertaban nuestra indignacin.
Es lo que nos sucede en la actualidad con los cada vez ms
frecuentes escndalos de corrupcin. Hemos ido perdiendo
nuestra capacidad de asombro frente a las reiteradas y casi diarias
noticias sobre prevaricadores; funcionarios infieles que obtienen
beneficiosos personales valindose de su posicin poltica o
de informacin privilegiada (trfico de influencias); autores de
cohechos; implicados en blanqueo de capitales; responsables
del manejo deshonesto (malversacin) de recursos pblicos o
acusados de realizar actividades o negocios prohibidos a los
funcionarios.
En definitiva, nos hemos habituado a asistir al lamentable
espectculo de que los servidores pblicos en connivencia
con actores privados gestionen los bienes comunes con el fin
de conseguir ventajas personales de cualquier ndole. Hemos
cedido, en suma, a la disposicin generalizada a anteponer el
bien propio al bien comn, conocida desde el pensamiento
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slo viva, sino que viva bien, en cuanto por las leyes de la ciudad
la vida del hombre se ordena a la virtud118 . Con esta aseveracin
Aristteles est asignando un lugar significativo al cultivo de
las virtudes cvicas en la consecucin de la vida buena. Pero
queda todava por considerar el otro aspecto segn el cual es
posible afirmar la dimensin social de la tica. Y es que para una
antropologa que declara al hombre como ser radicalmente social
no puede hablarse de plenitud vital sino en la medida en que se
le reconoce el derecho fundamental de intervenir activamente
en la orientacin de la cosa pblica. Ser un hombre feliz implica
para el humanismo cvico ser un ciudadano al que se le ofrecen
las condiciones y oportunidades de ser protagonista activo del
bien comn.119
3. Vida buena y bien comn
Tocqueville ha enseado que cuando las naciones han llegado
a este punto [de indiferencia y desinters], es necesario que
modifiquen sus leyes y sus costumbres o que perezcan, porque
la fuente de las virtudes pblicas est en ellas como agotada,
encontrndose todava sbditos, pero sin que se vean ya
ciudadanos . Ciertamente, cualquier intento actual, incluso
sincero, por alcanzar la paz, el dilogo, la justicia, la solidaridad,
o terminar con la corrupcin, est llamado irremediablemente al
fracaso como lo atestigua la experiencia de los pases por la
sencilla razn de que esas metas tan excelentes slo se construyen
a partir de valores efectivamente encarnados en los hombres y
mujeres que habitan este mundo. El humanismo cvico, consciente
de esta realidad, se autodefine como la concepcin que concede
relevancia pblica a las virtudes ciudadanas120 , porque asume
de modo realista que no es posible una convivencia humana
sin contar con seres humanos. De acuerdo con la tradicin
aristotlica, el humanismo cvico reivindica, por eso, el carcter
118 Santo Toms de Aquino, Comentario a la Poltica de Aristteles; Tr. A. Mallea,
Pamplona, EUNSA, 2001, I, 1, n 17.
119 A. Tocqueville, La democracia en Amrica, Tr. L. Cullar, Mxico, FCE, 1957,
segunda reimpresin, p. 102
120 A. Llano, Humanismo cvico, p.22.
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eco de este ideal innato del hombre; es preciso que gracias a ellas
el hombre no simplemente sobreviva, sino que mejore su calidad
de vida, que sea mejor persona. Que los ciudadanos lleguemos
a ser solidarios en este aspecto es uno de los mayores retos
que ha de enfrentar el humanismo cvico, teniendo en cuenta
el clima ideolgico dominante marcado por el relativismo, el
individualismo y la ambicin desbordada. Tambin es el nico
camino para recuperar la alegra de vivir, sofocada en buena
parte por las metas materiales sobre las que suele edificarse la
existencia entendida como mera supervivencia. En este ltimo
nivel slo nos resta aspirar a ser ms y a tener ms que. La
envidia, la rivalidad y, en ltimo trmino, la violencia aparecen as
como la otra cara de un estilo de vida individualista y excluyente
en el que no queda lugar para la amistad social ni mucho menos
para la donacin y la entrega. Y la alegra autntica slo se
encuentra en las empresas valiosas por s mismas; cargadas de
honda significacin humana y, por lo mismo, capaces siempre
de estimular la creatividad y la innovacin en trminos de
solidaridad.
Retornamos siempre al punto de partida de nuestra propuesta.
Porque, en el fondo, todas las soluciones ofrecidas por el
humanismo cvico aluden de un modo u otro a la necesidad
urgente de vivificar la urdimbre humana. Resulta perentorio abrir
paso a ese entramado vital compuesto por las subjetividades
sociales autnomas a las que aludamos al comienzo de nuestro
trabajo. La democracia, si pretende sacar a sus miembros del
individualismo y el aislamiento, debe fomentar y proteger la
intervencin de estas comunidades para que puedan dan lugar
a iniciativas comunes en las que las libertades individuales se
entrecruzan y se proyectan hacia cometidos solidarios, que son
guiados, en ltimo trmino, por el fin comn de la vida buena.
Se ve, entonces, que existe un estrecho vnculo entre el fin de
la vida social la vida lograda, las comunidades humanas y el
bien comn.
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Captulo 8
Repensar la paz desde el
humanismo cvico
La paz no es simplemente ausencia de guerra, sino que se
funda sobre una correcta concepcin de la persona humana
y requiere la edificacin de un orden segn la justicia y la
caridad
Juan Pablo II
1. Las races filosficas de la violencia
Qu pretendemos resaltar al utilizar la expresin races
filosficas? Dicho con otros trminos, qu distingue nuestro
anlisis de los numerosos estudios que vienen ocupndose del
tema de la violencia bajo la perspectiva de las disciplinas ms
diversas?
Ante todo, conviene destacar que la Filosofa es un tipo de
conocimiento que se dirige a las causas ms profundas de la
realidad, y a ese mbito del saber pertenece el humanismo cvico
puesto que es una propuesta desde la filosofa poltica. Por tanto,
su indagacin se centra en lo que podramos denominar los
factores definitivos y concluyentes que se encuentran muy en
la base de los comportamientos violentos ms significativos de
nuestra poca.
No est dems aclarar que queda lejos de nuestros propsitos
insinuar siquiera que los nudos conceptuales del humanismo
cvico sean las nicas vas de anlisis vlidas para acceder a
las razones ms hondas de la violencia y darles al tiempo una
respuesta efectiva. Con todo, contina siendo legtimo sostener
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160 En efecto, para Nietzsche todo el proceso del nihilismo puede resumirse
en la muerte de Dios o tambin en la desvalorizacin de los valores supremos.
G. Vattimo, Ibid., p. 24
161 A. Llano, El futuro de la libertad, p. 19.
162 J. Ballesteros, Repensar la paz, p. 81.
163 Carlos Llano define as este fenmeno epocal: Se llama relativismo la
postura intelectual conforme a la que no se dan verdades absolutas. Todo lo que
pueda afirmarse respecto de cualquier cuestin en juego, se encuentra condicionado sta es la palabra- por el momento histrico o cultural de la sociedad a
la que pertenece el afirmante o por las circunstancias existenciales concreta en
que se halla en el momento de afirmarlo. Nudos del humanismo en los albores
del siglo XXI; Mxico, Compaa Editorial Continental, 2001, p. 53.
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Captulo 9
El despliegue del humanismo
cvico en las instituciones
sociales
166 Este captulo ha sido escrito por Javier Nicols Gonzlez Camargo, licenciado en Filosofa y Humanidades, auxiliar de investigacin del grupo Lumen.
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171 Colombia: Al filo de la oportunidad. Misin de ciencia, educacin y desarrollo; Comp. Magisterio, Bogot, Cooperativa Editorial, 1995 (Informe Conjunto)
172 As lo comprenda ya Max Weber, Qu es la burocracia; trad. R. Arar,
Mxico, D. F, Coyoacn S. A. de C. V., 2001
173 Como resulta de toda la antropologa de Hobbes.
174 Es la tradicional concepcin de derecho e historia de origen kantiano e
ilustrado.
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Conclusin
Ms all del desencanto
La fuerza liberadora de la verdad
El hombre vive de la verdad y de ser amado, de ser amado por
la Verdad
Benedicto XVI, Jess de Nazaret
Al comienzo de este trabajo afirmbamos que los dos grandes
enemigos de la democracia actual son el individualismo, la apata
cvica y el relativismo tico. Al finalizar nuestras reflexiones,
y despus de haber recorrido las piezas conceptuales bsicas
del modelo sociopoltico denominado por Alejandro Llano
humanismo cvico, estamos en condiciones no slo de ratificar
aquella primera aseveracin. Hemos podido constatar, adems,
que el malestar, el desasosiego y, en ltimo trmino, el clima
de desencanto y frustracin vital que en general se respira en
las sociedades occidentales, reconoce causas muy hondas. La
lectura atenta, captulo tras captulo, del contenido esencial
de esta propuesta deja traslucir lo que, en el fondo, mantiene
desorientado e inquieto al hombre de nuestra cultura. Se trata
de una profunda y muy extendida crisis de verdad que por su
parte hunde las races en la desconfianza en la razn humana.
Paradjicamente, la actual sociedad del conocimiento se
sustenta sobre corrientes de pensamiento que han ejercido sobre
las mentes y los corazones un efecto devastador. El nihilismo, el
escepticismo, el agnosticismo y el relativismo tico han puesto
la verdad bajo sospecha. Estas tendencias tardomodernas
han conseguido difundir ampliamente la falsa opinin de que
quienquiera que se pronuncie a favor de la verdad, de manera
automtica queda situado en el bando antidemocrtico de los
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