Los dones del Espritu no son otra cosa

que experimentar al Espritu Santo

manifestndose.
No quiero, hermanos, que ignoris acerca de los dones
espirituales.
1 Cor. 12:1.
La palabra dones no aparece en el original. El texto griego, literalmente, dice: No
quiero que ignoris acerca de los espirituales. Como en espaol el sentido de la
oracin literal no queda claro, se agreg una palabra, que en la versin ReinaValera 1960 es dones; pero, en verdad, el contexto tiene que ver ms
con asuntos espirituales, entre los cuales estn los dones del Espritu Santo.
En efecto, el contexto no tiene que ver solo con los dones del Espritu Santo, sino
con varias otras cosas. Por ejemplo, Pablo, en el captulo 13, habla acerca de la
preeminencia del amor y en el captulo doce, del orden que tienen los dones en la
iglesia. Pablo dice: Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles,
luego profetas, lo tercero maestros (1 Cor. 12:28).
Este orden, esta regulacin y los principios que rigen la manifestacin de los
dones, tambin tienen que ver con estos asuntos espirituales. Y Pablo dice: No
quiero que ignoren estas cosas, porque el Seor no quiere que ignoremos cmo
los dones se manifiestan, cmo se regulan y cmo son ordenados.
Sabis que cuando erais gentiles, se os extraviaba llevndoos, como se os
llevaba, a los dolos mudos (v. 2). Pablo est diciendo que, en la vida pasada, los
corintios eran arrastrados en ignorancia, eran manipulados y llevados sin saber ni
entender lo que hacan. Pero ahora no. Ahora el Seor quiere que conozcamos
estas cosas; que no las ignoremos, que sepamos bien cmo Dios se manifiesta,

que sepamos bien cules son los principios que deben regular el orden de las
manifestaciones del Seor.

Un principio bsico
Entonces, en el versculo 3, el apstol Pablo plantea a propsito de los asuntos
espirituales y sin entrar todava a los dones propiamente tales un criterio muy
bsico para que sepamos cmo discernir cundo algo no es del Espritu de Dios, y
cundo algo s podra ser una manifestacin divina.
Por tanto, os hago saber que nadie que hable por el Espritu de Dios llama
anatema a Jess; y nadie puede llamar a Jess Seor, sino por el Espritu Santo.
Un criterio muy bsico. Si el Espritu Santo se manifiesta, y todos somos
inspirados para hablar de Jess, para proclamar a Cristo, para hablar de su
grandeza, el apstol Pablo dice: Tengan en cuenta esto; nadie que est hablando
por el Espritu de Dios va a alzar la voz para maldecir a Jess. Eso, en ningn
caso, sera el Espritu de Dios.
As mismo, si hay alguien que de todo corazn, en espritu y en verdad, est
diciendo: Jesucristo es el Seor!, no puede estar dicindolo sino por obra y
gracia del Espritu Santo. Parece un criterio tan simple, pero interesante. Es tan
bsico, que casi parece innecesario decirlo. Pero la pregunta que cabe es por qu
Pablo escribe esto que parece tan obvio.
Por qu Pablo puso esto en su carta a los corintios? Porque en las reuniones de
ellos se dieron todas estas cosas. Si no, l no lo hubiese colocado en su carta. O
sea, haba gente que, por el poder y la inspiracin del Espritu Santo, proclamaba
el seoro de Cristo; pero uno que otro deca, aparentemente inspirado por el
Espritu Santo, que Jess era anatema.

Un riesgo que es necesario asumir

Con esto, quiero entender, ms all de este criterio bsico que nos parece tan
obvio, que nosotros tenemos que cambiar nuestra actitud. Si realmente queremos

entrar en esta dimensin ms carismtica, donde experimentemos al Espritu

Santo manifestndose, tenemos que entender, nos guste o no, que junto con lo
divino, tambin se va a expresar lo humano.
Ahora, ninguno de nosotros quisiera eso, pero parece que es inevitable que
aparezcan cosas falsas, errores y exageraciones. Y, por lo tanto, abrirse a las
manifestaciones del Espritu Santo conlleva un riesgo. Pero, me bendice mucho la
actitud del apstol Pablo tras los excesos que se daban en la iglesia en Corinto.
Tiene riesgos abrirnos a esto. Algunos de nosotros, en el pasado, viendo estas
exageraciones, estos abusos, estas manifestaciones falsas y aun demoniacas
qu hicimos? Para no correr riesgos, cerramos la puerta. Y dijimos: No
queremos errar; mejor no demos lugar a esto. Para que no se manifieste lo falso,
no corramos riesgos, asegurmonos; es mejor que no haya nada.
Pero eso es lo que hizo Pablo? Escribi esta carta para terminar con aquello?
No. l vino a poner orden. l dijo: Hermanos, maduren, dejen de ser nios y
apliquemos criterios para discernir lo que es de Dios y lo que no es de Dios;
pongamos una regulacin, un orden a esto.
Escribiendo a los tesalonicenses, Pablo les dice: No apaguis al Espritu. No
menospreciis las profecas. Examinadlo todo; retened lo bueno (1 Tes. 5:1921). Tenemos que confesar que, en el pasado, lo que hicimos fue apagar al
Espritu.
Hermanos, sabiendo que siempre donde haya seres humanos como nosotros,
estamos propensos al error, a la exageracin, a la manipulacin y a los abusos,
estaremos dispuestos a abrirnos un poco, con todos los cuidados que sean
necesarios? Estaremos dispuestos a correr el riesgo? O diremos: No hermanos,
asegurmonos mejor, y mantengamos la puerta bien cerrada?
Mi padre, que se cri en una iglesia pentecostal, qued tan escandalizado, que al
final, cerr la puerta definitivamente, y ya no crea en ninguna cosa; porque l vio

exageraciones tremendas en el contexto donde se cri espiritualmente. Mi padre

ya parti con el Seor, pero tena historias para escribir un libro.
En una oportunidad, una hermana que oficiaba de profetisa, dijo: El Seor dice
que yo soy un puente, y todos ustedes tienen que pasar por el puente. As que
ella se acost en el suelo, y los hermanos, extraviados, creyendo que todo es de
Dios, hicieron una fila y empezaron a pasar sobre ella. Pasar por el puente
consista poner un pie en el vientre de la hermana y pasar al otro lado. Qu
sentido tena eso?
En otra oportunidad, mi padre estaba predicando, y cuando termin, se baj y un
profeta le dijo: Siervo, mientras usted predicaba, dos ngeles inmensos, uno a su
derecha y otro a su izquierda, lo cubran. Bonito no? Pero un da, cuenta mi
padre, me toc corregir a ese hermano por una falta, y la visin cambi
inmediatamente. Al otro da, mientras mi padre predicaba, el profeta ya no vea
ngeles sobre la cabeza del siervo del Seor, sino nubarrones oscuros.
Mi padre termin cerrando la puerta. Despus, venan los hermanos a contarle
alguna visin, algn sueo, y al final le preguntaban: Qu significar esto,
pastor?. Y l les deca: Que usted comi muy tarde anoche, y se acost con el
estmago lleno.

Un cambio de actitud
Algunos de nosotros hemos hecho ms o menos lo mismo. Pero el Seor quiere
que no ignoremos acerca de los asuntos espirituales. No estamos diciendo que
ahora este va a ser el nfasis entre nosotros, sino que simplemente queremos
agregar aquello que falta a la edificacin del cuerpo de Cristo. Y hemos entendido
que tenemos que abrirnos a los carismas del Espritu Santo, y que tenemos que
estar dispuestos a cambiar de actitud.
No tengamos miedo a lo falso, no tengamos miedo de los errores, sino que, tal
como lo hizo Pablo con los corintios, intentemos regular, ensear y corregir. As

que, junto con preguntarles si estamos dispuestos a ir adelante, tambin les

pregunto si estamos dispuestos a ser enseados, a ser corregidos, porque solo
as funcionarn las cosas.
Cuando leemos los Hechos, el libro que cuenta el inicio de la historia de la iglesia,
a la cual nosotros pertenecemos, vemos ngeles aparecindose, vemos que Dios
le habla a Pablo en visiones. Pregunto: Hay lugar entre nosotros para las
visiones? O para los sueos? No estoy diciendo que todos los sueos son de
Dios o que en todos ellos Dios est hablando algo. Pero, estamos abiertos a
esas cosas?
Porque en el libro de los Hechos vemos que los dones se manifiestan, y aparece
este tipo de cosas. Dios hablando en visin de noche a Pablo pero parece que
hablar de visiones no es parte de nuestro lenguaje. No s si, en lo ntimo, calladito,
cada uno se atreve a contarle a otro hermano que tuvo una visin o que so algo.
Pero no es un lenguaje comn, oficial, hablado entre nosotros.
A m me parece que, a partir de lo que dice Pablo en el versculo 3, lo que est de
fondo es que, no porque haya errores, exageraciones o manipulaciones, tenemos
que poner el pie encima a esto y apagar al Espritu o menospreciar las profecas,
sino que tenemos que corregir y ensear.

Dones, ministerios y operaciones

Otra cosa que Pablo considera importante que no ignoremos acerca de estos
asuntos espirituales, est en los versculos 4 al 6: Ahora bien, hay diversidad de
dones, pero el Espritu es el mismo. Y hay diversidad de ministerios, pero el Seor
es el mismo. Y hay diversidad de operaciones, pero Dios, que hace todas las
cosas en todos, es el mismo.
Qu interesante es este punto. Pablo nos est diciendo que hay cosas que se
relacionan con el Padre, otras que se relacionan con el Seor Jesucristo y otras
que se relacionan con el Espritu Santo, y que no debemos confundirlas, sino ser
capaces de distinguirlas claramente, y no ignorarlas.

Los dones, los carismas, se relacionan con el Espritu Santo; los ministerios, las
diaconas, con el Seor Jesucristo, y las operaciones se relacionan con Dios el
Padre. Hay aqu una presentacin trinitaria de los asuntos espirituales.
No s si ustedes se han preguntado por qu, en los versculos 8 y 9, cuando Pablo
comienza a nombrar las manifestaciones del Espritu Santo, habla solo de esos
dones. En la epstola a los Romanos (cap. 12), tambin hay una lista de dones
donde Pablo menciona otra clase de dones; pero aqu no repite los dones que
estn en el otro lado. Por qu? Porque Pablo, aqu en 1 Cor. 12, est
distinguiendo lo que tiene que ver con el Padre, de lo que tiene que ver con el Hijo
y de lo que tiene que ver con el Espritu Santo.
Las manifestaciones registradas en los versculos 8 y 9 tienen que ver con el
Espritu Santo. Y, porque est hablando de las manifestaciones del Espritu,
menciona stas y no otras. Hay dones del Padre, dones de Cristo y dones
del Espritu; pero aqu, en los versculos 8 y 9 se est hablando de los dones del
Espritu Santo, y necesitamos saber cules son, cmo los vamos a reconocer, sin
confundirlos con los otros dones del Padre y del Hijo.
Como deca Atanasio, uno de los padres de la iglesia: Adoramos a Dios sin dividir
la sustancia. Porque, si dividimos la sustancia, o la naturaleza de Dios, van a salir
dos o tres dioses, y Dios es uno solo. As que, cuando adoramos a Dios, no
debemos dividir la sustancia. Pero lo segundo que deca era: Y no debemos
confundir las personas. El Espritu Santo es el Espritu Santo, y las
manifestaciones del Espritu Santo son stas, y no otras. As que, este punto
tambin es importante.

Las manifestaciones del Espritu

Pero a cada uno le es dada la manifestacin del Espritu para provecho (v. 7). A
partir del versculo 8, l mencionar cules son estas manifestaciones. Del
versculo 7, podemos decir varias cosas interesantes. Primero, el hecho que
diga: Pero a cada uno. Esto nos bendice mucho, porque estamos todos
incluidos. Qu glorioso es esto! Te dispones delante del Seor para esto? Esto

no es solo para los obreros, o para los ancianos o para los hermanos mayores,
sino para cada hijo de Dios, para cada redimido, para todos aquellos en que el
Espritu Santo ha venido a morar. a cada uno le es dada la manifestacin del
Espritu.
Otra palabra interesante es manifestacin. Esta palabra quiere decir que, algo
que est invisible, oculto, se nos aparece, se hace visible. El Espritu Santo est
aqu, l mora en la iglesia, pero aqu estamos hablando de que l se manifieste;
porque l puede estar, pero puede estar oculto, desapercibido. Pero las
manifestaciones del Espritu no son otra cosa que el momento cuando el Espritu
Santo se hace visible y todos nos podemos dar cuenta que l est aqu de manera
manifiesta.
Por lo tanto, el propsito de lo que estamos diciendo no es afirmar que no
tenemos el Espritu Santo, sino que lo que necesitamos es que l se manifieste
entre nosotros. Anhelamos que el Espritu Santo se manifieste. Sabemos que
mora con nosotros, sabemos que l nos fue dado para siempre, pero ahora
queremos dar un paso ms, queremos hacer espacio, disponer nuestro corazn,
para que el Espritu Santo tenga libertad para hacerse visible entre nosotros.
Porque a ste es dada por el Espritu palabra de sabidura (v. 8). Creo que el
trminomanifestacin tambin regula muy bien lo que tiene que manifestarse
entre nosotros. Porque, hoy da, a falta de manifestaciones genuinas del Espritu
Santo, la iglesia se ha ido tras cosas que no son bblicas y las ha interpretado
como manifestaciones del Espritu Santo la risa, las cadas, etc.

Cmo se manifiesta el Espritu Santo?

Porque a ste es dada por el Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de
ciencia segn el mismo Espritu; a otro, fe por el mismo Espritu; y a otro, dones
de sanidades por el mismo Espritu. A otro, el hacer milagros; a otro, profeca; a
otro, discernimiento de espritus; a otro, diversos gneros de lenguas; y a otro,
interpretacin de lenguas (8-10).
Cuando el Espritu Santo se manifiesta, lo podemos reconocer en algunas de las
manifestaciones aqu mencionadas. stas son las bblicas. Otras cosas la

emocin, la risa son reacciones emocionales nuestras ante la manifestacin del

Espritu Santo. Y son legtimas. No estoy diciendo que no las tengamos; pero no
debemos confundirlas con los dones mismos.
Cuando un hermano es usado por el Seor para dar una palabra de sabidura,
decimos que el Espritu Santo se manifest. Y cuando alguno es usado para dar
una palabra de ciencia, tenemos que saber reconocer que ah el Espritu Santo se
est manifestando.
A propsito, a nosotros se nos puede acusar de muchas cosas; pero hay una de la
cual no se nos puede acusar, y es de cambiar lo genuino, lo bblico, por cosas que
no son bblicas y que los hombres hemos inventado en el camino. En ese punto,
no podemos transar. Nosotros queremos lo genuino, lo verdadero de Dios y, si no
lo tenemos, esperaremos; pero no reemplazaremos lo genuino del Seor por
cosas que no lo son.
Nosotros podramos hacer show y tratar de manipular las emociones; pero
estamos claros que queremos lo de Cristo, lo verdadero. Sin embargo, con todo lo
que el Seor nos ha dado, con la madurez que presumimos tener, quizs ha
llegado el momento, el tiempo de Dios, para que demos lugar a estas
manifestaciones, y no tengamos miedo al error, ni a las posibles confusiones,
porque hay madurez en la casa de Dios, a fin de regular y corregir.
Qu cosas queremos ver manifestadas entre nosotros? Ellas estn registradas
en los versculos 8 al 10. Es un solo Espritu Santo que se est manifestando de
diversas maneras. Estas son las manifestaciones del Espritu Santo, y a cada uno
de nosotros le es dada la manifestacin del Espritu para provecho.

Manifestacin del Espritu para edificacin

La expresin para provecho, quiere decir para edificacin de la iglesia. A
propsito de estos asuntos espirituales, Pablo nos va a decir ms adelante:
Hermanos, dejen de ser nios. El nio siempre est pensando en su
conveniencia, en su edificacin, en su provecho. Pero l dice que los dones son
dados y debemos procurarlos y anhelarlos, pero para la edificacin de la iglesia.

Y l pone un ejemplo muy claro, al decir: Doy gracias a Dios que hablo en
lenguas ms que todos vosotros (v. 18). Qu interesante! Qu equilibrado era
Pablo! No se lo puede acusar de bautista ni de pentecostal. l era completo.
Amaba la palabra y estaba abierto a los carismas; era bautista y pentecostal a la
vez. Doy gracias a Dios que hablo en lenguas ms que todos vosotros; pero en
la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para ensear
tambin a otros, que diez mil palabras en lengua desconocida. Qu madurez!
Que el Seor nos d ese equilibrio. Y entonces Pablo ensea: Se puede hablar
en lenguas cuando estamos reunidos en asamblea? S se puede, pero es
necesario que haya interpretacin, para que entonces todos seamos edificados y
no solo el que est hablando la lengua. Y si no hay intrprete, calle en la iglesia,
y hable para s mismo y para Dios (v. 28).
Estos son los criterios espirituales que regulan y que hacen que entonces seamos
preservados de la exageracin, del abuso, de la manipulacin y del error. Los
captulos 12 al 14 de 1 Corintios son muy prcticos y muy hermosos, cosas
juiciosas, criterios divinos, apostlicos, para que, como Pablo dice, todo lo
hagamos decentemente y con orden, pues Dios no es Dios de confusin, sino de
paz. Bendito sea el Seor!

La soberana del Espritu Santo

Pero todas estas cosas palabra de sabidura, palabra de ciencia, fe, dones de
sanidades, milagros, profeca, discernimiento de espritus, diversos gneros de
lenguas, interpretacin de lenguas las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo
a cada uno en particular como l quiere (v. 11). Los dones son manifestaciones
del Espritu Santo. l las reparte, las da, las manifiesta, a travs de cada uno; pero
l reparte en particular como l quiere.
Este asunto es de la soberana del Espritu Santo de Dios, que tomar a este
hermano para manifestar a travs de l una palabra de sabidura; pero que tomar
a este otro hermano, para manifestar a travs de l dones de sanidades, y que
usar a otro hermano, y a otro y a otro, repartiendo el Espritu Santo de manera
soberana, porque l es una Persona divina, y l es Dios, repartiendo a cada uno
en particular como l quiere. Bendito Espritu Santo de Dios! Que l pueda tener

entre nosotros cabida, no solo para morar en nosotros, sino tambin para
manifestarse entre nosotros.
Obviamente, hermanos, estas manifestaciones se producen cuando hay
necesidad de que ellas se manifiesten. Dios no har show ante nosotros para
entretenernos. Cundo manifestar l una palabra de sabidura? Cuando se
requiera una palabra de sabidura. All, el Espritu Santo estar dispuesto a darla.
Estos nueve dones, carismas o manifestaciones provienen del Espritu Santo. Son
de su prerrogativa, son cosas que estn en su soberana, cosas que constituyen al
Espritu Santo manifestndose entre nosotros. As que afinemos un poco nuestro
lenguaje; no le llamemos, a cualquier cosa, una manifestacin del Espritu, porque
ya sabemos que las manifestaciones del Espritu son estas nueve cosas que s
tienen sentido, y que s son poderosas para suplir las necesidades y las aflicciones
de los hombres. Alabado sea el Seor!

Saber, poder e inspiracin

Para el estudio de estas nueve manifestaciones, casi todos los comentarios las
clasifican en tres grupos de tres dones. Esto no es algo arbitrario, sino algo con
sentido lgico. En el primer grupo, llamado los dones de saber, tenemos la palabra
de sabidura, la palabra de ciencia y el discernimiento de espritus. Palabra de
ciencia y palabra de sabidura suenan como similares, aunque suponemos que no
son lo mismo. Y el discernimiento es el poder discriminar, de conocer algo.
En un segundo grupo, llamado los dones de poder, estn el hacer milagros, el don
de fe, y los dones de sanidades. Cul es la diferencia entre hacer milagros y
dones de sanidades? Son parecidos. Y el don de fe tambin produce milagros.
Este don de fe no hay que confundirlo con la fe como fruto del Espritu Santo. Aqu
se habla de la fe como un don de poder, como manifestacin del Espritu Santo.
Los tres dones de poder tienen en comn el hecho de producir milagros.
Y en el ltimo grupo, llamado los dones de inspiracin, tenemos profeca, diversos
gneros de lenguas e interpretacin de lenguas. Cul es la diferencia entre
profeca y las lenguas? He visto pocas veces esto, pero se han fijado que,
cuando alguien por ah se ha atrevido a interpretar lenguas, generalmente las

interpretan como si el Espritu estuviera profetizando a travs de la lengua de ese

hermano? Ser correcto eso? Ser que las lenguas interpretadas son una
profeca? Estos dones van juntos porque tambin son parecidos.
En la prxima sesin estudiaremos en detalle estos tres grupos, porque el Seor
no quiere que ignoremos acerca de los asuntos espirituales. Necesitamos saber
qu son y cules son las manifestaciones del Espritu Santo y cmo reconocerlas.
Es probable que muchas veces hayamos experimentado alguna manifestacin del
Espritu y no la hayamos reconocido como tal, atribuyndola a nuestra agudeza
mental, por no saber distinguirlas o por ignorarlas.
En realidad, nosotros, que criticamos tanto a la iglesia en Corinto, deberamos dar
gracias por lo que se produjo all. Porque, gracias a ese desorden, Pablo tuvo que
escribir enseando cmo se regula todo este asunto espiritual. Si no hubiese sido
por ese desorden, la carta no existira, y nosotros no sabramos como enfrentar el
tema, y es seguro que cometeramos los mismos errores.
Que el Seor nos conceda gracia y madurez, para estar bien equipados, siendo
maduros, para que esto pueda cumplir el propsito para el cual fue dado la
edificacin de su iglesia. Amn.