Estudios sobre Religin

Newsletter de la Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin

en el Mercosur
No. 11
Agosto 2001

La intencin de este newsletter es mejorar la comunicacin entre los estudiosos de

la religin en el Cono Sur, as como entre ellos y sus pares de otras regiones, acercando
noticias sobre publicaciones recientes, congresos y cualquier otra informacin que sirva
para fortalecer y dinamizar el campo de los estudios sobre el tema.
Quienes desean colaborar pueden enviar sus comentarios, noticias de eventos o
publicaciones que consideren interesantes. Sugerimos que todos los socios manden un
listado de los artculos o libros que hayan publicado ltimamente.
Tambin se puede contribuir con reflexiones sobre temas que consideren deben ser
debatidos. Para incluir varias contribuciones por nmero, los artculos deberan tener,
como mximo, alrededor de 10.000 caracteres - aunque pueden tener menos. Los
temas deberan ser de inters para la mayor cantidad de miembros posible, o que les
parezcan de relevancia como para que los miembros de la Asociacin los conozcan o
debatan. Se pueden enviar reflexiones tericas; noticias de sucesos relacionados con
grupos religiosos presentes en varios pases en el Cono Sur o ideas en general que
quieran compartir con sus colegas. Sugerimos que no enven etnografas de temas muy
locales a menos que su anlisis revele aspectos relevantes del fenmeno religioso en
general. Tambin pueden hacer llegar comentarios de libros (de uno o reunir varios en
una resea) que les parezcan particularmente importantes.

Forum

El estudio de la religin en el Mercosur: Para qu sirve una asociacin

acadmica ? (II)
En las X Jornadas sobre Alternativas Religiosas en Latinoamrica, efectuadas en el
ao 2000 en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires, se
realiz una mesa redonda para reflexionar acerca del estado actual de la prctica
acadmica dedicada al estudio de la religin en el Mercosur, as como sobre el aporte
que una asociacin acadmica como la ACSRM puede realizar a la misma.
Participaron de la mesa los siguientes miembros de la Asociacin: Alejandro Frigerio
(Universidad Catlica Argentina) (coordinador); Cecilia Mariz (Universidade Estadual do
Rio de Janeiro, Brasil); Cristian Parker (Academia de Humanismo Cristiano, Chile) y Pablo
Wright (Universidad de Buenos Aires). Las presentaciones de Frigerio y Parker fueron
transcriptas en el nmero anterior del newsletter. Siguen a continuacin las de Mariz y
Wright, y luego los comentarios de quienes asistieron al debate.

Dez anos da ACSRM. Avaliao e propostas

Ceclia Loreto Mariz. (Universidade Estadual do Rio de Janeiro, Brasil)

Numa avaliao dos dez anos de nossa Associao h vrios pontos positivos a
destacar. O primeiro ponto, para mim, o fato dela ter intensificado a troca entre os
cientistas sociais da Amrica Latina. Tanto durante as Jornadas como fora delas, a
Associao tem alimentado esse intercmbio. Para ter idia de como as coisas mudaram
nesse pouco tempo, lembro que quando fui fui s Jornadas pela primeira vez em 94 (no
Uruguai), no havia nenhuma informao no Rio de Janeiro sobre esse congresso. Tinha
tomado conhecimento das Jornadas em Budapeste, na reunio da SISR (Socit
Internationale de Sociologie des Religions) onde conheci Nstor Da Costa. Na poca, no
Brasil quase no havia informao sobre as Jornadas, ao menos, no Rio de Janeiro no
se sabia nada (j no Rio Grande do Sul e So Paulo era diferente). A nossa prtica era
encontrar nossos vizinhos em congressos na Europa ou nos EE. UU. Alm disso quase
nada sabamos no Brasil do que se produzia na Argentina, no Uruguai, no Chile. Quase
no trocvamos notcias nem informaes no campo das cincias sociais da religio
naquela poca. J hoje estamos nos encontrando aqui.
Mas o que dificultava e ainda dificulta essa troca entre vizinhos? Com efeito, a troca
com centros norte-americanos e europeus tende ainda hoje a ser privilegiada em nossa
vida acadmica, e h vrias razes para isso. A primeira bem pragmtica. Esses
centros tm mais recursos e esto enviando frequentemente pesquisadores para nos
estudar e a nossos vizinhos. Mas os recursos no explicam tudo, eles tm interesses e a
tradio de pesquisar os pases perifrios. Alm do mais, muitos dentre ns (ou nossos
professores) se formaram nesses centros.
Assim, a primeira avaliao positiva que comeamos a falar com nossos vizinhos.
Estava lembrando que em pesquisas nas favelas, uma coisa que sempre chamava
ateno era que quando perguntados sobre como a sua relao com os vizinhos?, o
pessoal dizia: Nenhuma, eu no gosto de amizade com vizinhos. Vou da casa para o
trabalho. Eu no gosto de conversar com meus vizinhos. Essa uma atitude que, eu
acho, havia tambm nas cincias sociais dos pases da Amrica Latina: gostvamos de
ter como interlocutor privilegiado o centro, no nossos vizinhos. Isso est sendo
superado aos poucos e isso um dos grandes mritos da Associao em nossa rea de
estudo.
O nosso atual desejo de trocar com o nosso vizinho, e de pesquis-lo e conhec-lo,
revela tambm uma melhora da nossa auto-estima. Negar-se a falar com o vizinho,
querer evit-lo por achar que por ser igual a ns no h porqu se aproximar, ou no h
o qu trocar, lembra quela piada de Groucho Marx: que dizia eu no quero participar
num clube que me aceite como scio. Superar essa mentalidade de oprimido um
grande passo na busca do conhecimento de nossa prpria realidade e no
desenvolvimento de um pensamento crtico e autnomo.
Assim Associao pode enfrentar problemas, mas chegou para ficar. Tambm ela
chega meio reboque do objeto de pesquisa. O estudo da entrada da umbanda, e
depois do pentecostalismo brasileiro, na Argentina e no Uruguai incentivou maiores
trocas acadmicas. Criou a necessidade de pesquisas em comum. Nesse sentido a
Associao veio meio atrasada porque o objeto de pesquisa a precedeu. Os nossos
objetos de estudo -- as religies e grupos religiosos, enfim, os campos religiosos em
cada um de nossos pases esto cada vez mais interdependentes. Cada vez mais o que
acontece a cada um de ns afeta a todos. Nossa realidade globalizada exige que
troquemos informao e trabalhemos em conjunto. O nosso objeto de pesquisa de certa
forma se torna um. Somente atravs de trabalhos em conjunto, de comparaes e troca
podemos construir um conhecimento adequado de nossa sociedade e identificar o qu
temos de especfico e o qu partilhamos.

Essa aproximao com os vizinhos, propiciada pela Associao via o newsletter , as

Jornadas e as revistas, tem nos levado assim a um melhor entendimento de ns
mesmos gerado entre outras coisas por, como chamou ateno Alejandro Frigerio na
Newsletter 5, uma crtica ao senso comum acadmico de cada pas. Por exemplo, o
hbito no Brasil de nos compraramos apenas com os EUA e com a Europa tem levado
nossos intelectuais a considerar o sincretismo como algo especfico do Brasil. Temos sim
sincretismo, claro, mas seria ele algo caracteristicamente brasileiro, como Roberto Da
Matta e outros sugerem? A comparao do Brasil com EE. UU faz com que o sincretismo
parea peculiar ao Brasil. Mas quando olhamos para nossos vizinhos, descobrimos
outros aspectos de ns mesmos. Talvez, o qu pensamos ser especifico, no seja tanto.
Por isso sentimos cada vez mais a necessidade de estudos comparativos, como j
chamaram ateno Maria das Dores Machado e Alejandro Frigerio (Newsletter 5).
Outro ponto positivo da associao, ela ter conseguido abrir um novo espao de
divulgao de conhecimento onde se expressam outros grupos e propostas distintas
daqueles que predominam nas associaes tradicionais de cada pas. O Brasil, por
exemplo, tem uma grande pluralidade acadmica (tanto em termos regionais, tericos,
temticos e disciplinates), que tenta se expressar nas diferentes associaes
acadmicas nacionais, mas ainda sente-se a necessidade de ampliar esse espao. Uma
associao internacional e interdisciplinar nas cincias sociais sobre a religio permite a
presena de novos grupos, e de novos enfoques.
Por outro lado, a Associao pode nos ajudar tambm a redefinir a nossa relao
com os interlocutores dos paises centrais. No apenas, como sugere Cristin Parker
(Newsletter 10), na produo do conhecimento alternativo, quando cria um local para
repensarmos teorias e elaborarmos nossas prprias categorias de anlise, mas de um
modo pragmtico e poltico, quando organiza os pesquisadores e d visibilidade sua
produo. As revistas Ciencias Sociales y Rligion/ Cincias Sociais e Religio e Sociedad
y Religin me parecem assim fundamentais nesse processo.
Na nossa interlocuo com pases centrais enfrentamos ainda a dificuldade
lingstica. Se quisermos sair do ghetto dos estudos de Amrica Latina, se quisermos,
como Cristian Parker prope, dialogar com os tericos, contribuir para o entendimento
do social em geral, temos que traduzir nossos trabalhos. Uma vantagem que temos na
troca entre ns a semelhana entre o espanhos e portugus. Podemos facilmente nos
comunicar (ou temos essa iluso?) sem precisar um aprendizado regular de nenhum
desses idiomas. Mas para divulgar nossas idias no exterior atualmente preciso o
ingls. Mesmo sem gostarmos disso nem um pouco (claro que somente gostam disso os
povos cuja lngua materna o ingls), o ingls hoje o latim da Idade Mdia e Moderna.
Descartes, Newton todos escreviam de Filosofia Fsica em latim. Latim era a lngua
franca. Hoje o ingls.
Nas cincias sociais h grande desvantagem ter que se comunicar numa lngua que
no a prpria. Enquanto nas cincias duras, o idioma desempenha relativamente
pouco papel na defesa das idias frmulas falam por si prprias, nas cincias sociais,
o estilo do escritor, figuras de linguagem, e a prpria linguagem constrem a teoria e
sustentam o argumento. Em nossa rea com alto custo que se defendem idias em
outro idioma. Mas atualmente temos que reconhecer que para sermos lidos para alm
do crculos dos latino americanistas e sermos reconhecidos como algo mais do que
especialistas em ns mesmos temos que superar essa barreira de comunicao.
H ainda outras dificuldades. Como em todas as associaes, principalmente uma
associao de cientistas, de intelectuais, ou seja de pessoas que so treinadas a criticar
sempre, a tenso existe e existir sempre e deve ser aceita como algo estruturante. Faz
parte da dinmica de produo do conhecimento cientfico a procura do erro, a atitude
crtica. Mas sempre ruim ser o criticado e ter um erro apontado. Embora seja assim a
construo da cincia, atravs do debate, do confronto das idias, esse um processo
tenso que gera emooes e conflitos. Mas todas associaes cientficas sempre
funcionam assim.

Agora passando para propostas, acho que o uso de Internet essencial. Muito
importante a newsletter estar na homepage da associao. Informaes em ingls
podem contribuir para uma melhor divulgao de nossos trabalhos.
Outra proposta, que j acontece na nossa Associao, a da abertura para os
jovens, no apenas pessoas jovens, novos scios, pesquisadores comeando carreita,
mas novas idias, novas perspectivas. Importante tambm diversificar as instncias de
participao nas atividades e decises da Associao para que ela mantenha o folego e
continue crescendo, pois h muito trabalho ainda a ser feito.

Descotidianizando el estudio de la religin

Pablo Wright (Universidad de Buenos Aires, Argentina)

Yo soy bastante nuevo en esta asociacin, as es que no puedo hablar mucho de su

historia. Hice algunos punteos sobre los factores positivos que sta tiene y de algunos,
quizs, negativos. Sin embargo, querra, en primer lugar, recordar al colega antroplogo
brasileo Luis Alberto Soares, a quien conoc en 1986 ac en Bs. As., en un congreso de
antropologa. Luis Alberto, lamentablemente, est ahora exiliado en EE. UU., amenazado
por la violencia policial en Ro de Janeiro. Quera traerlo a colacin en este momento
porque es un pensador muy original, muy creativo y muy valiente, y como ser humano
tambin da un ejemplo de cmo aplicar ciertas utopas importantes de las ciencias
sociales en la vida cotidiana -pagando el costo que esa actitud tiene. Sin duda, es un
ejemplo muy importante a seguir.
Como ya se dijo en las tres presentaciones anteriores, creo que esta Asociacin
tiene una masa crtica importante. Es como si fuera una especie de circuito Kula que ya
est medio entre auto-regulado y con problemas de reproduccin a lo largo del tiempo
por causa de la distancia, de la falta de recursos, y de que cada uno de nosotros
estamos atorados de trabajo -si tenemos la dicha de tenerlo- y no tenemos tiempo de
realizar las tareas administrativas necesarias para continuar con la Asociacin bien
aceitada.
Pero a pesar de todo eso, la Asociacin sigue funcionando y ya estn estos dos
primeros nmeros de su revista (Ciencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e
Religio), as como el newsletter Estudios sobre Religin que editan Alejandro y Elosa.
Creo que entonces es una experiencia muy rica de redes de intercambio y reciprocidad
acadmica, donde damos y recibimos en diferentes niveles. El nivel humano es muy
importante -hay que traerlo a colacin, ya que no es slo lo terico y conceptual que
est en juego. Vernos la cara y tratar de entender los diferentes lenguajes que
hablamos . No slo el portugus y el espaol, sino tambin los meta-lenguajes de
cada disciplina o de cada subdisciplina a la cual pertenecemos. Y eso es bueno porque
es una arena donde ponemos en juego y nos vemos forzados a explicitar muchos
lugares comunes que tienen nuestras propias disciplinas, ante la mirada extraa del
Otro acadmico que puede no entender qu quiere decir esto de la secularizacin o
qu es la modernidad. Qu quieren decir estos conceptos, en qu contexto, qu
autores los usan, y esa extraeza es buena para no seguir reproduciendo esa afinidad
electiva sin saber muy bien qu quieren decir en la prctica.
Creo que es un espacio autnomo e independiente de reflexin, de creacin
acadmica que hay que defender y reforzar con redes suplementarias, extendiendo
las relaciones a otros niveles de organizacin. Por ejemplo, con la subrama de
antropologa de la religin de la American Anthropological Association; la SISR (Socit
Internationale de Sociologie des Religions); la ALER (Asociacin Latinoamericana para el
Estudio de las Religiones); la Asociacin Internacional para la Historia de las Religiones
(International Association for the History of Religions) y otras que pueda haber. Sin

embargo, lo ms importante de todo es mantener este espacio propio de autonoma e

independencia.
Otro tema interesante que se mencion ya previamente es la importancia de la
regionalizacin de agendas de investigacin. Es decir, no slo vernos la cara,
saludarnos, estar en simposios, en mesas redondas, sino tambin leernos y proponer
agendas comunes de investigacin: comparar tu pentecostalismo con mi
pentecostalismo, tu modernizacin con mi modernizacin, o pensar en conjunto qu es
la modernizacin. Ver si los pensadores radicados en Europa conciben la modernidad de
una forma que no se ajusta a la manera en que se piensa la modernidad en Amrica
Latina o en el Nuevo Mundo. Analizar si estas dos maneras de aproximarse al fenmeno
son compatibles o no.
Otro tema importante, adems de los estudios comparativos, es crear nuevos
objetos tericos y conceptuales a investigar. No slo considerar, digamos, la
perspectiva del actor o los diferentes niveles de anlisis ms estructurales, sino ver los
temas que sean cruzamientos de temas ya existentes, temas emergentes. Pero uno no
puede decir: bueno, nos sentamos a pensar temas emergentes. No, los temas
emergentes surgen del contacto recproco entre nosotros mismos y tambin con la
realidad con la cual trabajamos.
Otro punto importante de esta asociacin es que nos ayuda a des-esencializarnos
como ciudadanos de pases y como acadmicos de pases particulares. Esto nos lleva a
des-esencializar los temas propios de cada pas que creemos que son exclusivos de
nuestras sociedades, de nuestras regiones. Y entonces poder ubicar los particularismos,
si existen, en un decurso histrico geogrfico acotado. Como dijeron Cecilia y Alejandro
(ver newsletter 5, mayo de 1998), la comparacin que Roberto Da Matta hace entre
Brasil y EE. UU., en realidad podra extenderse a otros pases: EE. UU. con Canad, con
Inglaterra y Brasil con el resto de los pases de la regin. Es decir, ver qu de peculiar
tiene lo nuestro, para as poder tener un ojo en lo universal y otro ojo en lo particular. Y
saber cmo es el proceso de creacin del conocimiento, dnde se puede universalizar y
dnde no, dado que lo que heredamos de la tradicin europea es justamente una
tradicin de universalizacin automtica. Esto es preocupante dado que estas
universalizaciones eran. en realidad, aspectos locales que adquirieron una dimensin
universal a travs del colonialismo econmico y poltico, y por el colonialismo cultural
actualmente. Es decir, poder leer autores, que son realmente muy respetados y muy
importantes, en su contexto y poder extraer lo que sirve para el nuestro . A la vez,
nosotros proponer objetos tericos y conceptuales alternativos o en un dilogo de igual
a igual con estos investigadores.
El otro punto, como ya se habrn dado cuenta es el hecho poltico del
conocimiento. Conocer no es solamente lograr un conocimiento, un acercamiento a
una realidad a partir de aparatos conceptuales y de esquemas de universalizacin, sino
que el conocimiento tambin tiene consecuencias polticas y epistemolgicas. Este,
entonces, es tambin un tema que nos une y nos puede llevar adelante en la
investigacin.
En este sentido, creo que en nuestra herencia intelectual tenemos lugares
comunes como el buen salvaje; el mal salvaje; el creyente premoderno; el
creyente moderno; el creyente postmoderno; diferentes formas de conversin o
diferentes formas de sincretismos. Esto tiene que ver tambin con la idea de que
existen purezas originales, con lo cual podemos hablar de sincretismos o siempre
hubo producciones y reproducciones culturales?.
El euro-centrismo de las ciencias sociales, de las ciencias duras y tambin de la
tradicin que nos constituy a nosotros y tambin el urbano-centrismo, que es ms
amplio que el anterior: generalmente los acadmicos provenimos de sectores urbanos
de clase media y tendemos a investigar aspectos populares o rurales con prejuicios
burgueses muy arraigados. Por lo tanto, la autocrtica en este punto es muy importante.
Entonces yo propongo, para ir concluyendo, un par de ideas: una, muy concreta,
sera un arreglo entre diferentes investigadores de esta asociacin, que tengan relacin

con bibliotecas o con produccin de bibliografa, de establecer redes de intercambio,

que pueden ser ms o menos informales, para garantizar que podamos leernos entre
nosotros sin tener que pasar por Nueva York primero. Obviamente, esto tiene una
racionalidad en los puntajes de la produccin acadmica, que si est publicado en ingls
tiene diez puntos, si est publicado en determinadas revistas tiene ms o menos puntos
. En este sentido, ya que ese contexto no es favorable a nuestros idiomas y a nuestra
geopoltica regional, quizs deberamos hacer nosotros, como un paso de autonoma e
independencia acadmica, nuestros propios criterios de evaluacin en la prctica
dndole el valor que tienen a las publicaciones regionales. Hacer entonces nuestra
forma de intercambio y as enterarnos de qu hace el otro y poder utilizar nuestras
producciones mutuamente.
En trminos un poco ms generales, creo que en este espacio autnomo que es
esta asociacin sera bueno valorizar el rigor de la indisciplina acadmica, favorecer
tambin estos malos entendidos creativos entre discursos entre autores, entre clsicos.
Favorecer la alternancia de cdigos, no? El fenmeno de la lingstica, que es no
slo abrirnos a la lengua del otro -ya sea el metalenguaje acadmico o el idioma
diferente al nuestro- sino tambin apreciar que en todo contacto lingstico hay una
gran creatividad lingstica y cultural. Recuerdo una sensacin que experimento en
ocasiones: cuando escucho a colegas brasileos antroplogos y me parece que estn
hablando de cualquier cosa , en realidad estn produciendo unas teoras
impresionantes, porque hay verbos que en castellano no se utilizan y cuando los
escucho me abren camino a un mapa mental impresionante. Un ejemplo, nada ms:
etnografiar, que no existe en castellano, y sin embargo, existe en portugus -o lo
inventaron- y ahora hay un montn de colegas que estudiaron en Brasil y que se la
pasan etnografiando en Argentina, y me parece brbaro etnografiar. As como
utilizamos ethos o empowerment, podemos etnografiar, o no? Entonces si nos
etnografiamos ms mutuamente, nos vamos a enriquecer y vamos a tener nuestro
propio criterio de empowerment, y no tener que decirlo en ingls. Obviamente, en mi
caso, la lengua inglesa es parte de mi tradicin familiar, pero palabras como
empowerment tienen un dejo de extraeza en mi contexto acadmico local.
Otra actitud interesante sera la de realizar entrecruzamientos histricos, como
entrecruzar nuestras historias acadmicas, historias personales.
Otro punto es diluir los estereotipos. En este caso, un estereotipo que como
antroplogo no entiendo muy bien es la fuerza que tiene para seguir generando
agendas de trabajo el tema de la modernidad y otros relacionados como secularizacin,
encantamiento, desencantamiento. Yo creo que nunca hubo desencantamiento, nunca
hubo secularizacin y la modernidad, como bien lo dijeron varios pensadores
latinoamericanos -entre otros Bruner, Lechner, Garca Canclini y Maritegui- est
totalmente inconclusa en las zonas en que vivimos. Adems, el nuevo mundo fue
partcipe central de la gnesis de la modernidad, entre comillas, europea. As la
modernidad como objeto terico, emprico y prctico de trabajo creo que merece una
gran crtica, realmente. Lo mismo postmodernidad o postcolonialidad o como prefieran
llamarle. Otro tema que debera ser sujeto a re-anlisis es justamente el de la famosa
magia, no? Quin es mgico y quin no es mgico, o si estamos frente a slo lgica
simblica.
Y lo ltimo que quera decir es sobre esta supuesta dicotoma actor-estructura, creo
que en realidad, podemos verla desde un punto de vista ms flexible. Ya existen muchos
desarrollos en relacin a esto, pero me parece que nosotros seguimos hablando ese
lenguaje aunque ideolgicamente pensemos que eso ya est superado. Entonces,
pienso que debemos ver los actores, las estructuras, como diferentes momentos de un
gran proceso de estructuracin. Entonces, en ese punto, nuestras unidades de anlisis
cambian. Ya no es tanto la perspectiva del actor o la perspectiva del investigador, o el
aspecto estructural, sino diferentes gradientes de un proceso contingente y sin fin de
estructuracin general

Para terminar ya realmente, creo que esta asociacin es un hecho muy positivo y lo
nico negativo sobre lo que se debera seguir trabajando, es poder abrirnos a los otros
idiomas acadmicos, a los idiomas nativos y tambin poder generar la forma de
organizacin que ms nos convenga, porque es un espacio de libertad. Pero justamente
al ser un espacio de libertad, provoca angustia el interrogarse acerca de cmo vamos a
seguir para adelante.
Discusin y comentarios del pblico:
Mara Julia Carozzi (Argentina) : Yo quera recalcar la idea -esbozada por varios de
nosotros estos dias- de que crear un campo de estudios de las religiones en el Mercosur
es ir contra el hbitus acadmico. Porque lo que a cada uno de nosotros nos suele
convenir como acadmicos -en cuanto al prestigio, en cuanto al poder- generalmente va
en contra de la creacin de un campo de estudio de la religin en el Mercosur. Esto se
puede apreciar en el hecho de que es ms prestigioso invitar a un norteamericano o a
un francs para dar una conferencia o para participar de plenarias o mesas redondas de
un congreso que convidar a un acadmico del rea -a un uruguayo, chileno o brasileo.
Lo mismo sucede con invitaciones a dar cursos, o cooperaciones en proyectos, etc. De
modo que crear un campo de estudio de religiones del Mercosur, requiere un fuerte
compromiso, un esfuerzo y requiere ir en contra de las formas usuales de cimentar
nuestro propio prestigio acadmico.
Algunas cosas que he visto en Argentina en estos ltimos aos muestran que hubo
una mejora en este sentido. He visto gente que para becas o subsidios ha sido evaluada
por sus pares de otros pases del Mercosur y he visto, tambin, ser evaluado de manera
similar a quien tiene un doctorado en EE. UU. y a quien posee un doctorado en una
universidad brasilea. Esto era impensable hace pocos aos, de modo que creo que
algunas cosas se han logrado.
Pero creo que adems del esfuerzo de crear espacios de interaccin, -muchas veces
contra nuestro poco tiempo disponible, a pesar de las dificultades y las pocas
posibilidades para hacerlo- se requiere un compromiso y una decisin poltica en cada
acto que hagamos, respecto a cmo evaluamos un proyecto, cmo evaluamos un
investigador, cmo evaluamos una universidad.
Quera que esto quedara ms o menos claro porque, a veces, me parece que esta
idea se pierde . Tambin hay que sealar que, desgraciadamente un acadmico
latinoamericano en Europa o en EE. UU, vale menos que un acadmico europeo o
americano. Mis diez aos de trabajo dentro de esta asociacin, entonces, fueron para
crear un campo igualitario de interaccin entre acadmicos que valgamos lo mismo, y
no para, a veces sin darnos cuenta, continuar recreando relaciones de clientelismo con
acadmicos del Centro porque dan ms prestigio. La constitucin de un campo de
estudiosos de la religin en el Mercosur requiere, repito, de un esfuerzo conciente por
crear un espacio donde primen las relaciones igualitarias y donde no se est
contribuyendo a la reproduccin de relaciones asimtricas entre acadmicos de
diferentes reas del mundo.
Pablo Semn (Argentina) : Quiero reforzar algunas de las cosas que dijo Marita,
principalmente respecto de algunos peligros en los cuales podemos caer
-o hemos
cado-. Primero quiero resaltar que para m las Jornadas sobre Alternativas Religiosas
son sagradas, ya que a ellas concurro desde hace 10 aos, y para m fueron un mbito
de formacin acadmica muy importante. Con cada una de las personas con las que
pude hablar en ellas he aprendido -con algunos mas y otros menos- y es uno de los
espacios de formacin ms valiosos que tuve en una carrera universitaria -y s que
otras personas tambin lo sienten as. Aprendi muchas cosas en las Jornadas que me
sirvieron para, en la prctica, si no desoccidentalizar, por lo menos para poner en
cuestin tanto occidentalismo, tantas perspectivas generadas por gente centrada en

experiencias muy locales del Centro, que por la posicin en un foco de poder, como dijo
Pablo Wright, llegan a hacerse valer como universales.
Entonces partiendo del balance positivo, y sealando que ya los epgrafes de mi
tesis doctoral hablan muy bien de las Jornadas, quiero dedicarme a sealar algunas
cuestiones que no me dejan muy cmodo . Me preocupan tres cosas -y voy a retormar
algunos argumentos de Marita- que no quisiera que se insinen como una tendencia
novedosa de las Jornadas
Primero, justamente uno de los problemas del Mercosur y de los actores
econmicos que lo integran, es que todos quieren tener relaciones privilegiadas con el
Centro -porque como dice Marita, conviene ms en el mediano y en el corto plazo,
aunque no en el largo plazo. Y me pregunto si no estamos sintiendo el peso de una
estructura social que constrie a los actores a hacer eso y nosotros mismos -como
acadmicos- estamos repitiendo las conductas de las lites que como socilogos nos
complacemos en denunciar. Creo que somos muy parecidos -algunos ms que otros- a
ese empresario que describimos como teniendo una visin cortoplacista.
Un segundo miedo es reproducir el comportamiento que he visto, por ejemplo, en
ciencias polticas, del estudiante argentino que defiende una lectura muy compleja del
peronismo cuando est en Buenos Aires, pero que cuando vuelve de haber estudiado en
Europa dice: el peronismo es fascismo. Porque es la nica manera en que se puede
traducir este movimiento en ambientes europeos . Esto es porque hay una estructura
social que constrie y tambin porque el afn de lograr ventajas curriculares y
personales se opone a la profundidad del conocimiento y a la autonoma del
pensamiento.
En las Jornadas anteriores -las IX, en Rio de Janeiro- se hizo una sesin
importantsima, en la cual cuatro panelistas de distintos pases del Mercosur discutieron
el libro de Cristian Parker Otra lgica en Amrica Latina: Religin popular y
modernizacin capitalista . Esta mesa redonda no slo nos permiti aprender sobre un
tema muy relevante, sino sobre todo posibilit una discusin en profundidad y una
evaluacin muy profunda y muy discutida, muy reflexionada, sobre un libro que fue
producido en nuestro contexto. Y esta vez este tipo de actividades no se realizaron y
tuvimos en cambio un exceso de invitados estelares. Que no me parece necesariamente
mal, porque yo estoy realizando una investigacin sobre la experiencia de las clases
medios en el terreno religioso y me voy a llevar muchsimas ideas positivas de las
personas que escuch. Pero me parece que hubo un exceso de invitados estelares del
Centro que le quitaron protagonismo a otros posibles invitados locales. Y las Jornadas
siempre enfatizaron el protagonismo de los investigadores locales por sobre el de los del
Centro.
Hay que enfatizar y recalcar que nosotros ya llevamos varios aos de produccin
local propia y muchas veces por esa lgica de relacin privilegiada e individual con el
Centro, nos olvidamos que algunas de las cosas que se dicen entre nosotros, respecto
de algunos temas -como el pentecostalismo- son ms importantes que las que se dicen
en el propio Centro. Para poner un ejemplo, la resea que hicimos con Ari Oro de
estudios sobre Pentecostalismo (Pentecostalism in the Southern Cone countries:
Overview and perspectives, International Sociology 15(4), diciembre del 2000) fue
publicada en Estados Unidos no porque ramos los latinoamericanos de ellos (no
conozco a los editores), sino porque estabamos dando cuenta de la bibliografa
latinoamericana a travs de la cual que se podan cuestionar productivamente textos
producidos en el Centro.
Quiero enfatizar, entonces, dentro de todo lo positivo que hay -y dentro de ello que
las Jornadas son justamente el lugar donde puedo sealar esto- que es necesario que,
para que estas Jornadas sigan funcionando de la manera en que lo han hecho hasta
ahora, estos temas deben ser discutidos, sin etnocentrismos pero con un criterio de
protagonismo local.

Matt Marostica (EEUU) : Quera decir una cosa que ya dijo Pablo sobre los
estudios sobre pentecostalismo en el Centro. En las ltimas dos ediciones de un gran
congreso especializado a las que asist, pude apreciar que las ponencias sobre
pentecostalismo en el Cono Sur -o en Latinoamrica- no tuvieron el nivel de muchas de
las presentaciones que se realizan ac en estas Jornadas. Algunas de ellas tenan muy
pocos datos, desconocan la produccin acadmica local sobre el tema, etc. Hay que
recalcar que el nivel acadmico aqu es muy alto, y tendramos que exponer esto al
mundo de una manera ms enftica, mandando nuestros trabajos a revistas de fuera
del rea..
Aldo Ameigeiras (Argentina) : Voy a tratar de ser muy breve. Solamente afirmar lo
siguiente: debemos ser conscientes de lo que han significado estos 10 aos, como
esfuerzo y como construccin. Y creo que hay una cantidad de logros que son muy
importantes. El haber podido concretar hoy la dcima Jornada; la circulacin regular del
newsletter Estudios sobre Religin gracias al trabajo de Alejandro y Eloisa; el haber
presentado hoy otro nmero de la revista Sociedad y Religin y los dos primeros de una
revista de la Asociacin. Me parece que son signos que hablan de vitalidad y que
muestran la magnitud de lo realizado. Claro que tambin hay mucho para hacer.
Ahora, no debemos confundir, me parece, una asociacin de acadmicos con la
construccin del campo acadmico. El campo acadmico lo construimos los acadmicos,
los investigadores y va a estar dependiendo fundamentalmente del trabajo que cada
uno siga de nosotros siga haciendo en cada uno de nuestros pases. La Asociacin
puede ser un punto de referencia fundamental para el campo acadmico. Puede ser, no
slo un punto de referencia sino tambin una ayuda, un soporte que a su vez ayude y
contribuya al crecimiento de ese campo. Pero al campo acadmico lo vamos a hacer los
acadmicos con nuestro trabajo. Creo que nos falta mucho, incluso a nivel de cada uno
de los pases, que tenemos que dar pasos importantes en cuanto a poder consolidar
ms el trabajo, y a nivel de la asociacin, quiz se debera poder desplegar algo ms
fluido, que permita ms participacin y acciones novedosas, como seal Pablo Wright.
Hay que ir sondeando, viendo las lneas de inters, las tendencias.
Tenemos que ir buscando la forma de que estos tres dias que tanto nos cuesta
organizar, sean lo ms fructferos posibles. Que no sea slo una ronda de papers
(aunque esto tambin es importante), sino buscar la forma ms adecuada de que sea lo
ms fructfero posible. Entonces hay que tener una mirada positiva sobre la Asociacin
en el sentido de lo que se ha hecho y lo que podemos hacer.
Creo que la afirmacin de la identidad profesional y este carcter claramente
latinoamericano -como decia Marita y con lo que coincido plenamenteson
fundamentales. Y es tambin fundamental desde all poder dialogar con otras
asociaciones, poder establecer lazos con otros colegas latinoamericanos que an no
hemos logrado que estn presentes en nuestras reuniones. Por ms que seamos la
asociacin del Mercosur, hay una vocacin latinoamericanista que ha estado siempre
presente en nosotros. A todos estos desafos hay que ir encarndolos y resolvindolos.
Mara Ester Grebe Vicua (Chile) : Yo quisiera hacer hincapi en algo que se toc
en la mesa y se refiere a una bibliografa crtica, como mencion Cristian Parker. Pienso
que en Latinoamrica no hemos asumido una actitud deferente y agradecida al que nos
hace crtica. Durante mi doctorado en Europa, pude ver que quien no reciba bien la
crtica era considerado mal educado y el que no la daba se le reprochaba de no
contribuir al mejoramiento del otro. Y luego me acostumbr, durante otros tres aos que
estuve en Estados Unidos, a ver a la crtica como un gran aporte que se le hace al
investigador. Es mirar su construccin y su anlisis con otra mirada, con otro enfoque y
tambin ver las limitaciones -que solamente se pueden ver en reciprocidad- que
generalmente uno mismo no capta. Una cosa muy importante a la que tambin me
acostumbr es a esa manera tan gentil de algunos investigadores extranjeros de
agradecer la crtica, y no decir: esta persona est siendo poco amable conmigo, o no

me quiere porque critica mi trabajo. Creo que debemos acostumbrarnos a agradecer al

que hace un aporte crtico, porque nos est ayudando a crecer, a reconocer nuestras
limitaciones y a que de esa manera podamos hacer mejor ciencia social. Al pensar que
quien critica es malo -o se transforma en mi enemigo- perdemos el aporte del otro.
Cristian Parker (Chile) : Quiero nada ms hacer una breve reflexin a propsito de
algunas cosas que se han venido planteando en esta discusin. Retomar lo que
planteaba Aldo de que no vamos a construir un campo. No somos nosotros como
Asociacin los que vamos a construir un campo de produccin cientfica. Eso es distinto
a decir que s podemos conseguir una comunidad cientfica. Esa comunidad va a estar
condicionada por el campo, real, que existe y que las situaciones de cada pas nos den,
la posibilidad de estructurar o no, los recursos, las condiciones institucionales, etc. Es
decir, hay elementos que s estn en nuestras manos, pero otros elementos dependen
de cada uno, de cada situacin, de cada estructura, de cada institucin, de cada
insercin universitaria, de cada nacin.
El esfuerzo de construir esta comunidad -adems de todo lo que se ha dicho- tiene
que ser al mismo tiempo que muy recproco en la relacin humana, muy riguroso en lo
que es la crtica cientfica. Porque la nica manera que tenemos de dialogar de igual a
igual con nuestros pares del norte es que nosotros tambin seamos muy rigurosos -en
eso adhiero a lo que dice Mara Ester. Ser rigurosos significa tambin esfuerzo y
disciplina. Y significa entonces tarea tambin. Como ha planteado Frigerio en esta mesa:
qu tan a menudo nos leemos a nosotros mismos y asumimos la tarea de hacer una
crtica a lo que producen los vecinos ?.
Quera nada ms plantear eso, y decir que a pesar de lo que se ha dicho de
nuestras limitaciones, tambin adhiero a las afirmaciones de que aqu hemos avanzado
bastante. Y quiero llamar la atencin sobre lo siguiente: no conozco a nivel de ciencias
sociales otro referente en el Mercosur que tenga las caractersticas de este grupo. Es
curioso, es paradojal, porque estamos trabajando a contra corriente. El Mercosur es una
cuestin econmica, comercial -por lo tanto trabajar una cooperacin en ciencias
sociales es ir contra corriente. Y dentro de las ciencias sociales, trabajar temas de
cultura y religin es ir ms contra corriente todava. O sea que los que ms estamos a
contra corriente, sin embargo somos lo que de alguna manera tenemos sin darnos
cuenta, una responsabilidad que quizs nos excede. Y a lo mejor una tarea demasiado
grande que no vamos a poder asumir. Pero hay que construir una comunidad ms
amplia de ciencias sociales. En el Mercosur y en Amrica del Sur. Es parte de nuestro
desafo. No nos abrumemos: hay un adelanto que es fundamental y es que hemos
hecho estas diez Jornadas. Y vamos a hacer otras diez porque aqu hay una base
fundamental que es nuestra presencia humana. Ese es nuestro principal recurso.
Nuestra presencia no slo como intelectuales sino tambin nuestra presencia humana. Y
por qu no decirlo tambin, hay una cierta amistad, no? Amistad cientfica y amistad
humana que tambin es muy importante que cultivemos. Muchas gracias.

Bibliografa reciente sobre religin

Libros
Carnaval da Alma: Comunidade, essncia e sincretismo na Nova Era. Leila
Amaral. Petrpolis: Vozes. 2000, 230 pgs.
A cultura New Age tem sido objeto de uma veemente impugnao, em variados
campos crticos, retratada como um produto flagrante de mistificao, cultura do
simulacro e fantasias do capitalismo ps-industrial. Assim, muito do trabalho

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antropolgico recente foi dedicada a contra-argumentar que a Nova Era no simblica

e culturalmente apcrifa. A antropologia de Leila Amaral, porm, no restaura essas
ansiedades com a autenticidade do repertrio cultural. A questo organizante deste
livro o exerccio da vida na espiritualidade Nova Era. O sagrado discutido como uma
autoridade indeterminada e contraria a incompatibilidades inerentes entre individuo,
natureza, transformao, repristinao, eros, mercadorias, tecnologias de mediao e
todas as possibilidades de existir no tempo e na morte (). (Carlos A. Afonso, en la
presentacin del libro).
Os evanglicos. Clara Mafra. Coleo Descobrindo o Brasil. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 2001, 88 pgs.
Os evanglicos tendem a se identificar e ser identificados, no Brasil, como um povo
missionrio cristo. Este livro descreve como esses propagadores e difusores do
cristianismo se impem, alargando e estendendo sua noo de misso a partir da
convivncia com o catolicismo popular, as religiosidades amerndias e os cultos afrobrasileiros.
O Brasil da Nova Era. Jos Guilherme Cantor Magnani. Coleo Descobrindo o
Brasil. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000, 62 pgs.
Este livro traa um panorama do fenmeno da Nova Era desde suas origens no
movimento da contracultura at os dias atuais, procurando identificar suas fontes e
bases doutrinrias, descrever seus espaos de atuao e analisar o perfil dos
frequentadores.
Inimigos Fiis: Histria, Guerra e Xamanismo na Amaznia. Carlos Fausto.
So Paulo: EDUSP. 592 pp.
Inimigos Fiis traz uma descrio detalhada de um povo amaznico e fornece
tambm uma sntese comparativa do material sul-americano, inserindo o caso estudado
no contexto regional. Por fim, combina o olhar particular e o esforo comparativo com
discusses tericas no campo da antropologia, da teoria social e da filosofia. Inimigos
Fiis resulta de uma dcada de pesquisas entre os parakans, um povo tupi-guarani que
habita o interflvio dos rios Xingu e Tocantins e que preservou sua autonomia at o
incio dos anos de 1970, quando se viu definitivamente cercado pela fronteira
econmica e pelos projetos de desenvolvimento da Amaznia. Baseando-se na histria
oral, o autor reconstri um sculo de existncia do grupo, desde sua ciso em dois
blocos, acompanhando em detalhe as transformaes que ocorreram a partir de ento
nos padres de subsistncia, nas relaes de gnero e nas formas sociopolticas de cada
um dos blocos. O livro alia a reconstruo histrica a uma fina anlise simblica e
estrutural, centrada na guerra e no xamanismo indgenas, e oferece novas perspectivas
sobre esses fenmenos. Revisita temas como o canibalismo e a caa de trofus, o
universo onrico do xam e seus espritos familiares, mobilizando prticas e
representaes nativas, sonhos e narrativas mticas, para falar de um mundo povoado
de inimigos que cabe ao xam e ao guerreiro tornar fiis.
Teatro, Templo y Mercado: Comunicacion y Marketing de los Nuevos
Pentecostales en America Latina. Leonildo Silveira Campos. Quito, Abya-Yala,
2001, 427 p.
Este texto tom como objeto de estudio la multinacional de la f, la Iglesia Universal
del Reino de Dios. A partir de ese emprendimiento religioso (para evitar la palabra
Iglesia o Empresa) el autor reflexiona sobre la organizacin, marketing y expansin de
mega-iglesias pentecostales, a partir de Brasil y de Amrica Latina, las cuales emplean
los modernos medios de comunicacin social, adquiriendo y usando con
profesionalismo, preferencialmente, redes de emisoras de radio y de televisin. El libro
est dividido en los siguientes 10 captulos: 1) El pentecostalismo y la Iglesia Universal
en el vaivn de las investigaciones y los paradigmas; 2.) Teatro y religin: la

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teatralizacin de lo sagrado en la Iglesia Universal; 3.) Templo y Religin: espacio cltico

y ritos en la Iglesia Universal; 4) Religin y mercado: La Iglesia Universal y la teora de la
"mercantilizacin" de lo sagrado; 5) Marketing y Religin: la "marketizacin" de lo
sagrado en la Iglesia Universal; 6) Propaganda y religin: la comunicacinde la Iglesia
Universal; 7) Religin y retrica: el discurso de la Iglesia Universal; 8) Teologa de la
Iglesia Universal; 9) Organizacin y religin: administracin de la Iglesia Universal; 10)
Cuestiones que desafan el futuro de la Iglesia Universal
Tradio, transmisso e emoo religiosa Sociologia do protestantismo
contemporneo na Amrica Latina. Paulo Barrera Rivera. So Paulo, Editora Olho
dAgua, 2001, 299 p.
Este livro, originalmente uma tese de doutorado, toma como marcos referenciais o
pensamento de Weber, as contribuies de Halbwachs para o estudo sociolgico da
memria, incorporando em suas reflexes contribuies recentes de Daniele HerviuLeger, Jean-Paul Willaime e de seu orientador, o brasileiro Antnio Gouveia Mendona.
As observaes de campo foram feitas no templo da Igreja Pentecostal Deus Amor,
em Lima. O livro esta dividido nos seguintes captulos: Sociologia da memria e
sociologia da religio; A sociologia do poder religioso e a transmisso religiosa;
Desencantamento do mundo e sada da religio; A transmisso religiosa no
protestantismo recebido; Religio e identidade na modernidade; Da transmisso da
tradio transmisso por emoo.
Perspectivas del fenmeno religioso. Roberto Blancarte y Rodolfo Casillas
R., eds. Mxico: Secretara de Gobernacin / FLACSO. 1999, 267 p.
El libro rene conferencias dictadas por un destacado grupo de acadmicos
(mayormente) mexicanos acerca de distintos aspectos del fenmeno religioso. Con el
afn de llevar el conocimiento acadmico a un pblico no especializado, los autores
abordan temas como secularizacin, conversn, movilidad religiosa, cambio religioso y
el estado actual del Catolicismo. Discuten teoras de autores contemporneos como
Jean Mayer u Otto Maduro o de clsicos como Max Weber. Aportan trabajos, entre otros,
Carlos Garma Navarro, Patricia Fortuny, Cristina Zuga, Manuel Ramrez, Jean P. Bastian
y ambos editores.
La modernit religieuse en perspective compare: Europe latine Amrique latine. Jean-Pierre Bastian (org). Paris: Karthala. 2001
El libro, con introduccin del propio Bastian y conclusin de Olivier Tschannen, est
dividido en tres partes y comporta 22 artculos. En la primera seccin Processus de
Lacisation encontramos los siguientes 9 trabajos: 1. Les seuils de lacisation dans
l'Europe latine et la recomposition du religieux dans la modernit tardive, Jean
Baubrot; 2. Les francs-maons dans le processus de lacisation de la Belgique (XIX-XXe
sicles) Luc Nefontaine; 3. Fran-maonnerie, lacisme et anticlricalisme dans
lEspagne contemporaine, Jos A. Ferrer Benimeli; 4. Francs-maons, libre-penseurs et
seuils de laicisation dans le contexte italien, Aldo A. Mola; 5. Catholicisme et
libralisme : Les tapes de laffrontement pour la dfinition de la modernit religieuse
en Amrique latine, Fortunato Mallimaci; 6. Lacit et scularisation au Mexique, Roberto
Blancarte; 7. Les tapes de la lacisation en Colombie, Rodolfo de Roux; 8.
Scularisation et lacisation dans lUruguay contemporain, Ana-Maria Bidegain; 9. La
lacisation en perspective compare, Daniele Menozzi. La segunda parte,
Recompositions du Religieux, est compuesta por: Le redploiement de la religion
dans un contexte pluraliste, Roland J. Campiche; Cultures jeunes et religion : rflexions
thoriques, Yves Bizeul; Le redploiement du religieux chez les tudiants de luniversit
de Nancy, Antoine Delestre; La religion des jeunes en Espagne, Javier Elzo-Imaz; La
recomposition religieuse de l'Amrique latine dans la modernit tardive, Jean-Pierre
Bastian; Pentectisme et changement religieux au Guatemala, Sylvie Pdron-Colombani;
Dynamique des transformations religieuses au Brsil, Marion Aubre; Questions autour

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des processus de recomposition religieuse, Ana-Maria Bidegain; Individualisme ou

communautarisme?, Alain Touraine. La ltima seccin, Mises en Rseau, comporta
cuatro artculos: Entre Europe et Amrique latine: les performances des rseaux
l'preuve des civilits institutionnelles, Ariel Colonomos; Elments pour une approche
des diasporas de l'exil chilien en Europe et des rseaux religieux lis la Thologie de
la libration, Juan Matas; Une mise en rseau de la Thologie de la libration, Andr
Corten; Relations entre Belges et Latino-amricains propos de la Thologie de la
libration (1970-1980), Pierre Sauvage.
La globalisation du religieux. Jean-Pierre Bastian, Franoise Champion et
Kathy Rousselet (orgs.) . Paris: LHarmattan. 2001
Con introduccin de los organizadores y conclusiones de Bertrand B ADIE y James A.
BECKFORD, el volumen est dividido en cinco secciones temticas. La primera, Religions
et logiques de dterritorialisation, comporta cuatro trabajos: Des missions
linternationalisation des glises : volution ou rvolution ?, par Claude PRUDHOMME; De
la guerre sainte (jihd) au proslytisme (da cwa) ? Les organisations musulmanes
transnationales dorigine indienne, par Marc GABORIEAU; Limplantation du nohindouisme en Occident, par Vronique ALTGLAS; Dterriorialisation, standardisation,
diaspora et identit: propos des religions afro-brsiliennes, par Roberto MOTTA.
Globalisation et glocalisation se divide en los artculos de Chantal SAINT-BLANCAT:
Globalisation, rseaux et diasporas dans le champ religieux y de Danile HERVIEU-LGER:
Crise de luniversel et plantarisation culturelle : les paradoxes de la mondialisation
religieuse. La tercera parte, Les pentectismes: des mouvements en affinit avec la
globalisation, incluye: Pentectismes latino-amricains, logiques de march et transnationalisation religieuse, par Jean-Pierre BASTIAN; Dynamiques compares de lglise
universelle du royaume de Dieu au Brsil et ltranger, par Marion AUBRE;
Pentectisme et transnationalisation dans la Carabe, par Lannec HURBON; Charisme et
possession en Afrique et au Brsil, par David LEHMANN; Globalisation des pentectismes
et hybridit du christianisme africain, par Andr MARY. En Les glises face la
globalisation :
replis
identitaires,
stratgies
cumniques,
recompositions
transdnominationnelles encontramos tres artculos: Les recompositions internes au
monde protestant: protestantisme tabli et protestantisme vanglique, par JeanPaul WILLAIME; Globalisation et territoire religieux en Russie, par Kathy ROUSSELET; Les
stratgies cumniques dans un contexte de globalisation, par Yves BIZEUL. La seccin
final, Religions et dpassement des tats-nations: le cas de lUnion europenne,
incluye cuatro trabajos: Identits nationales et institutions globales : la restructuration
des relations entre religion et citoyennet en Europe, par Matthias KNIG; La rgulation
tatique du religieux lpreuve de la globalisation, par Claire de GALEMBERT; La
constitution dun espace europen : quels enjeux pour les juifs et les musulmans en
France ?, par Martine COHEN; Intgration europenne et rseaux transnationaux : le
lobbying europen des glises, par Solange WYDMUSCH.
Des dieux et des signes - Initiation, criture et divination dans les
religions afro-cubaines. Erwan Dianteill. Paris, Editions de l'Ecole des Hautes
Etudes en Sciences Sociales, 2000, 375p.
El libro, basado en la tesis de doctorado del autor defendida en 1997, aborda los
temas de la iniciacin, la escritura y la adivinacin en las religiones afro-cubanas. La
primera parte realiza un mapeo sistemtico de la estructura simblica del campo
religioso en La Habana (incluyendo el Espiritualismo, el Palo, la Regla de Ocha e If)
utilizando como referentes tericos a Levi Strauss y a Bourdieu. La segunda parte
analiza la tradicin escrita de la religin, utilizando perspectivas desarrolladas por Ong y
Goody.
Catholic Identity: Balancing Reason, Faith and Power. Michele Dillon. New
York: Cambridge University Press, 1999, 283 pgs.

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" Michele Dillon examina cmo catlicos marginalizados o "pro cambio" (pro-change
) negocian las contradicciones entre las enseanzas de las Iglesia y sus estilos de vida,
identidades y creencias. Dillon se concentra en datos obtenidos de entrevistas y
encuestas en miembros y materiales de tres organizaciones "pro cambio": Dignidad
(una organizacin catlica pro gays y lesbianas), la Conferencia de Ordenacin de
Mujeres (una organizacin feminista dedicada a la ordenacin de mujeres) y Catlicos
por una Eleccin Libre (una organizacin pro derecho de eleccin/ aborto). Compara los
grupos pro cambio con una organizacin servadora, la Liga Catlica por Derechos Civiles
y Religiosos, y un grupo de telogos catlicos. El objetivo principal de Dillon es entender
cmo sus informantes pro cambio son capaces de considerarse a s mismos catlicos,
aun cuando su estilo de vida o las creencias que sostienen son decididamente "nocatlicos". () Argumenta que dos cualidades, que denomina 'reflexividad doctrinal' y
'la autoridad interpretativa de los creyentes religiosos' facilita la negociacin de lo que
algunos ven como identidades contradictorias. () Al llamar la atencin sobre la
diversidad dentro del catolicismo, Dillon muestra que la religiosidad es ms que la
simple respuesta a las acciones de la institucin religiosa." (Melissa Wilde, Review of
Religious Research 41 (3) 2000: 426-428)
Why Gods Persist: A Scientific Approach to Religion. Robert A. Hinde.
London and New York: Routledge, 1999, viii + 288 pgs.
"A pesar del ttulo, este libro no est referido a la persistencia de Dios, sino ms con
la perseverancia de un entero arreglo de fenmenos que comunmente son entendidos
como constitutivos de la religin. Estos son llamados creencias estructurales, narrativas,
prctica religiosa (principalmente ritual, oracin y sacrificio), cdigos morales,
experiencia religiosa y aspectos sociales. () El tema principal del libro est dado en la
especificacin de las caractersticas psicolgicas, en la demarcacin de su asociacin
con cada uno de los componentes de los sistemas religiosos, y en la demostracin de la
persistencia de esta asociacin y, as, de los sistemas religiosos en el tiempo. () Hinde
basa la mayora de sus observaciones en el Cristianismo, aunque otras religiones son
referidas ocasionalmente. La mayora de la evidencia presentada es contempornea y
tomada de investigaciones de psicologa y psicologa de la religin." (Charles Glock,
Journal for the Scientific Study of Religion 39 (3) 2000: 385)
Theorizing About Myth. Robert A. Segal. Amherst: University of Massachusetts
Press, 1999, 152 pgs.
"Los diez captulos de este trabajo son revisiones de ensayos que han aparecido en
diez diferentes publicaciones y libros. La descripcin del propio autor del trabajo no
puede ser mejorada: 'Los ensayos reunidos en este libro ofrecen una comparacin de
muchos de las principales teoras modernas sobre mito. Algunos de estos ensayos son
en s mismos comparativos, pero hasta los que se concentran en una sola teora la
presentan vis-a-vis otras...' () Segal aclara que comparar teoras sobre mito es un
proyecto difcil, sino arriesgado, especialmente porque varios de los principales tericos
tiene visiones ampliamente diferentes de lo que el mito es o hace y sobre cules son las
preguntas ms importantes a hacer sobre este gnero. () Para Segal, los ms
interesantes e instructivos de todos los tericos que interpretan mito son aquellos que
principalmente lo interpretan como una proto psicologa -esto es, psicologa profundaprincipalmente los freudianos y los junguianos. Bruno Bettelheim es el freudiano a quien
Segal da mayor atencin." (James Jarret, Journal for the Scientific Study of Religion 39
(3) 2000: 388- 389)
Gods of the City: Religion and the American Urban Landscape. Robert Orsi,
editor. Hoomington: Indiana University Press, 1999, 392 pgs.
"Los autores utilizan mtodos etnogrficos e histricos para ilustrar la descripcin
de Orsi de la religin urbana como formas rituales innovadoras, identidades y
cosmovisiones que emergen del compromiso de tradiciones religiosas particulares con

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el material complejo y los paisajes sociales que encuentran en la ciudad (43). ...en su
compromiso con el paisaje urbano, los practicantes religiosos re-mapean la ciudad,
haciendo de espacios urbanos seculares, espacios religiosamente significativos; [y] ...en
su encuentro con un paisaje social diverso, los practicantes religiosos redefinen su
identidad... () McCarthy Brown (cap. 1) explica que los practicantes haitianos de Vud
experimentan una 'disonancia ecolgica', o una falta de armona entre religin y su
locus, al transportar sus espacios sagrados haitianos al paisaje urbano de New York (86).
Waghorne (cap. 2) argumenta que los hindes sudasiticos, en contraste, se sienten 'en
casa' en los suburbios de Washington D.C. (...) En un conciso resumen de su
investigacin entre cubanos exiliados en el santuario nacional en Miami, Tweed (cap. 3)
describe aquellos smbolos de 'geopiedad' como la piedra de seis lados que se
encuentra debajo del altar que contiene tierra de cada una de las seis provincias de
Cuba. () Los autores aclaran, sin embargo, que las prcticas religiosas, cosmovisiones
e identidades de los inmigrantes urbanos no estn orientadas exclusivamente hacia sus
lugares de origen. Ms an, juegan un rol crucial en la redefinicin de las fronteras de la
identidad grupal en espacios urbanos profundamente pluralistas." (Marie Friedmann
Marquardt, Journal for the Scientific Study of Religion 39 (3) 2000: 391- 392).
Re-Forming the Body.
Phillip Mellor & Chris Shilling. London, Sage
Publications (s/d) 234 pgs.
Los autores han tomado el gran desafo de investigar sucesivas formas de
incorporacin embodiment atravesando la vida cultural y religiosa en la historia
medieval, temprana modernidad y tarda modernidad Occidental. Sealando momentos
histricos particulares de reforma corporal, Mellor y Shilling esperan dar una luz
refrescante sobre la emergencia, desarrollo y transformacin del mundo moderno
Occidental examinando aquellos casos crticos de incorporaciones humanas
asociadas con la emergencia de la modernidad (pp. 1, 32 n.8). Si bien su estudio est
basado en una perspectiva Durkheimiana sobre las conexiones entre incorporacin,
socialidad y lo sagrado, los autores aspiran a una narrativa histrica ms amplia y ms
matizada, en la cual la formacin de las prcticas incorporadas -como un proceso crucial
de construccin de la realidad- es el eje sobre el cual el cambio histrico gira. (R. Marie
Griffith, IN Sociology of Religion, 60 (2):200- 201)
Ritual: Perspectives and Dimensions. Catherine Bell. New York, Oxford
University Press. 1997. xv + 341 pgs.
El libro est dividido en tres partes. En la primera, Bell investiga varias
perspectivas sobre el estudio del ritual organizados en relacin a tres agrupamientos
mayores. El primer captulo revisa estudios sobre mito y ritual de estudiosos como
Robertson, Smith, Frazer y Harrison, los estudios fenomenolgicos de Otto, Van der
Leeuw y Eliade, y los estudios psicoanalticos de Freud, Reik, Girard y Campbell. (...) En
el segundo captulo, revisa los acercamientos sociolgicos que analizan de manera
variada la relacin entre las prcticas rituales y las formas de organizacin social (...) en
relacin a enfoques funcionalistas asociados con Durkheim, Hubert, Mauss, RadcliffeBrown y Rappaport, y enfoques estructuralistas asociados con estudiosos como EvansPrichard, van Gennep, Gluckman, Turner, Levi- Strauss y Douglas. (...) En el tercer
capitulo resea enfoques sobre el ritual, focalizando especialmente el aspecto
performativo de los rituales o la forma en que las prcticas rituales comunican (...)
Explica su propia visin del ritual como una prctica incorporada embodied practice,
enfoque que ha sido influenciado por Bourdieu. (...) En la parte dos, el autor explora la
variedad de prcticas rituales desde dos perspectivas. (...) En la parte tres, Bell explora
lo que ella llama la fbrica de la vida ritual. En el captulo seis seala la pregunta de por
qu algunas sociedades parecen poseer una vida ritual ms rica y ms vibrante que
otras. (...) En el captulo siete discute los cambios rituales. (Frederick Bird, IN: Journal
for the Scientific Study or Religion 38 (4): 566-568)

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Ritual and Religion in the Making of Humanity. Roy Rappaport. Cambridge,

Cambridge University Press. 1999. xix + 535 pgs.
Como era de esperar, Rappaport trata extensivamente sobre antroplogos como
Gregory Bateson y Victor Turner, pero trabaja tambin sobre fuentes menos familiares a
la mayora de los cientistas sociales: Charles Peirce, especialmente, pero tambin
tericos del habla como J. L. Austin y John Searle. (...) El deseo de Rappaport de discutir
ritual sin la apologa a la tendencia nominalista de los estudios religiosos, ejemplificada
por Jonathan Smith y Catherine Bell, quienes consideran el trmino altamente
problemtico y ligado a la cultura, es refrescante. Si el ritual es el acto social bsico,
entonces uno no necesita disculparlo por encontrarlo casi en cualquier parte. La primera
y altamente condensada definicin de Rappaport de ritual es la performance de
secuencias ms o menos invariantes de actos formales y expresiones no enteramente
codificadas por los perfomers (24) (Robert Bellah, IN: Journal for the Scientific Study or
Religion 38 (4): 569-570)
Disquiet in the Land: Cultural Conflicts in American Mennonite
Communities. Fred Kniss..New Brunswick, Rutgers University Press, 1997 xii + 277
pags.
El libro est dividido en dos partes. La primera provee un recuento detallado de los
conflictos intra-Menonitas, dentro de cuatro perdos histricos. Los conflictos internos,
en cada perodo, estn en torno a dis paradigmas que, juntos, definen la cultura
Menonita: tradicionalismo y comunalismo. (...) Kniss demuestra que las luchas sobre
cuestiones de conformidad y disconformidad respecto a asuntos como cdigos de
vestuario, uso de radio y televisin y la escuela dominical reflejan el cambio de
significado del tradicionalismo y el comunalismo como paradigmas dominantes de
autoridad. (...) Kniss nos da un anlisis agudo y en momentos brillante, de cmo el
conflicto intra-denominacional connlleva cambio organizacional. Argumentando contra
un enfoque de sistema cerrado, Kniss demuestra cmo conflictos intra-Menonitas se
correlacionan generalmente con disrupciones sociales (por ej, guerra) dentro de la
sociedad mayor. (...) Los captulos 7 y 8 especficamente apuntan al rol de los recursos
culturales en los conflictos intra-Menonitas y sus consecuencias derivadas. (E. Burke
Rochford, Jr. IN: Sociology of Religion, 60 (1): 90-91)

Revistas Latinoamericanas de Religin

*Revista Acadmica para el Estudio de las Religiones 3 (Mxico) 2000
-Introduccin. Elio Masferrer
Primera Parte: La Construccin Cultural de Brujos y Hechiceros en Amrica Latina
- Brujera y hechicera en Latinoamrica: Marco terico y problemas de investigacin. Iris
Gareis.
- La satanizacin de las deidades mesoamericanas (perversiones y fantasas en el
imaginario colonial). Flix Baez-Jorge.
- La Cueva del Diablo: Anlisis y reconstruccin de un mito zapoteco. Enrique Marroqun
Zaleta.
- Algunos elementos chamnicos entre los iluminados o alumbrados de la Nueva
Espaa. Isabel Lagarriga Attias.
Segunda parte: La crisis de fin de milenio
- Apocalipsis. La angustia del fin del mundo o la esperanza de mil aos de felicidad.
Emilio Carbajal.
- La conciencia moral y la nocin de lo divino en la cultura posmoderna. Jos Araujo.
- De Guyana a Uganda: Suicidios colectivos rituales. Jorge Erdely.

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- Trastorno por estrs postraumtico en vctimas de sectas religiosas destructivas. Jorge

de la Pea.
- Veintids aos despus de Jim Jones y Guyana Qu hemos aprendido?. Csar
Mascareas
- La Luz del Mundo: El abuso sexual como rito religioso. Sylvia Marcos
- Los orgenes gnsticos e islmicos del concepto de apstol en la Luz del Mundo. Luis
Carlos Reyes.
Tercera Parte: Las Categoras Religiosas en la Construccin del Imaginario Social y
Poltico
- Las nociones de Bien y Mal en la construccin de alteridades en la Revolucin
Mexicana. Laura Collin
- Entre la visita del Papa y las expectativas del Apocalipsis: Un anlisis del campo
religioso mexicano 1999-2000. Elio Masferrer
- La espiritualidad en el ltimo tramo de la vida entre los pentecostales: Un estudio
etnogrfico en Xalapa. Felipe Vzquez
- Mercadotecnia y Angelomana: Ecos del esoterismo de la New Age a fin de milenio.
Marco Lara Klahr
* Religiones y Sociedad 3 (Mxico) 1998
Nmero temtico dedicado a Los evangelismos en Mxico.
- De la Casa al Congreso de Palabra de Fe: una opcin neopentecostal en el
mercado regional de la salvacin. Flor Ramrez Leyva.
- Las mujeres en las iglesias pentecostales de Mxico. Carlos Garma Navarro.
- Buscando Vida: hechicera, curaciones por la fe y conversin religiosa entre los
Huicholes. George Otis.
- Los evanglicos mexicanos y lo poltico. Rubn Ruiz Guerra.
- Ciudadanos de la fe: doctrina religiosa y conducta cvica en La Luz del Mundo. Paula
Bigheri.
- Del protestantismo como objeto sociolgico. Jean-Paul Willaime.
* Religiones y Sociedad 4 (Mxico) 1998
Nmero temtico dedicado a Conflicto y tolerancia
- Tolerancia religiosa en el Islam. Hernn Taboada.
- El conservadurismo catlico: defensa o intolerancia a la otredad? Rene de la Torre.
- Tolerancia poltica en el episcopado: la propuesta de la CEM. Vctor Ramos.
- Sociedades complejas, democracia y tolerancia: una polmica entre Karl Popper y
Herbert Marcuse. Isidro Cisneros.
- Los Testigos de Jehov: una alternativa para enfrentar el fin del milenio. Patricia
Fortuny Loret de Mola.
- La era poscristiana. Emile Poulat.
* Religiones y Sociedad 5 (Mxico) 1999
Nmero dedicado a la visita de Juan Pablo II a Mxico.
- Juan Pablo II y Mxico: reflexiones en torno a los encuentros. Judith B. Liwerant.
- Las visitas papales y su repercusin en el ordenamiento jurdico mexicano. Jos S.
Fernandez .
- El Snodo para Amrica (nov.-dic. de 1997). Luis Ramos.
- Impresiones de la cuarta visita del papa Juan Pablo II. Bernardo Barranco.
- La danza de los smbolos: El carisma del papa entre la posmodernidad y el catolicismo
popular. Jos G. Martinez.
- La refundicin de los conventos de monjas: Un episodio en el proceso de aplicacin de
las leyes antieclesisticas a las rdenes religiosas femeninas. Elisa S. Guerra.

17

- Medios de comunicacin y regulacin sociocultural del campo religioso. Roland

Campiche.
- La cuarta visita de Juan Pablo II a Mxico en la prensa: Cifras. S/A.
* Religiones y Sociedad 6 (Mxico) 1999
- Libertad religiosa: derecho fundamental de la persona humana y principio organizativo
del Estado Javier Saldaa.
- La libertad de religin: Su evolucin en las condiciones cubanas. Jorge Calzadilla.
- Testigos de Jehov en el espacio escolar: La batalla de Ensenada. Jos Molina.
- La cruz, la patria y la sangre: Tres conflictos de los Testigos de Jehov en Colombia.
Andrs Ros Molina .
- La tolerancia religiosa y el congreso constituyente: 1823-1824. Gustavo Santilln.
- Teologa de la Liberacin y cambio social: Chicanos en la Iglesia Catlica. Guillermo
Medina.
- Del Patronato al nombramiento de obispos: El inicio de un nuevo entendimiento.
Rodolfo Casillas.
* Religiones y Sociedad 7 (Mxico) 1999
- Tipologa y clasificacin de la vida consagrada en la Iglesia catlica Francisco
Rodrguez Rico
- Comprensin de la vida religiosa en Amrica Latina. Jorge Dominguez.
- Las rdenes religiosas en la historia de Mxico. Francisco Morales
- Los franciscanos en la sociedad. Efrn Balleo Sanchez
- La orden de los dominicos en Mxico, siglos XVI y XVII, Eugenio Martn Torres
- La Orden de los Predicadores, siglos XVIII-XX, Luis G. Ramos
- La Orden de San Agustn en Mxico, Roberto Jaramillo Escutia
- La orden religiosa de los jesuitas: la Compaa de Jesus, J. Jess Gomez
- Ni secularizacin ni resacralizacin, ms bien desecularizacin; la teora sociolgica de
la religin ante el cambio actual, Stefano Martelli
- Sociedades y Religin, sin autor.
- Material bibliogrfico sobre las rdenes religiosas en Mxico
* Religiones y Sociedad 8 (Mxico) 2000.
- El movimiento de la Mexicanidad. Ylotl Gonzlez Torres.
- Tendencias religiosas del Judasmo en el nuevo milenio. Liz Sutton.
- Los protestantismos indgenas de frente al siglo XXI: religin e identidad entre los
Mayas de Chiapas. Rosalva Hernndez Castillo.
- Los nuevos movimientos religiosos: nuevos movimientos sociales? Cristina Gutirrez
Zuiga.
- Una guerra religiosa de papel: Impresos catlicos del siglo XIX sobre protestantismo.
Alma Dorantes Gonzlez.
- En el principio era la secta. Enzo Pace.

* Estudos de Religio 18 (Brasil) 2000.

Numero temtico de la Revista Semestral de Estudos e Pesquisas em Religio, del Curso
de Ps-Graduao em Cincias da Religio, de la Universidade Metodista de So Paulo
(Umesp): "Por uma Sociologia do Protestantismo Brasileiro" con los siguientes autores :
- O protestantismo como objeto sociolgico - Jean-Paul Willaime

18

- A transmisso religiosa na modernidade: elementos para a construo de um objeto de

pesquisa - Daniele Hevieu-Leger
- Mercadolicismo - mercado na religio e religio no mercado - Lisias Nogueira Negro
- O protestantismo latino-americano entre a racionalidade e o misticismo - Antonio
Gouva Mendona
- O milenarismo intramundano dos novos pentecostais brasileiros - Leonildo Silveira
Campos
- Tradio, memria e modernidade: a precariedade da memria religiosa
contempornea - Dario Paulo Barrera Rivera
- O protestantismo presbiteriano e o ideal de progresso: O Mackenzie College e a
formao do empresariado em So Paulo entre 1870 e 1914 - Antonio Maspoli de Araujo
Gomes.
* Madrgora 5 (Brasil) 1999.
Publicacin anual del Ncleo de Estudos Teolgicos da Mulher na Amrica Latina/
NETMAL, del Curso de Ps-Graduao em Cincias da Religio, de la Universidade
Metodista de So Paulo. Nmero temtico Religio e Homossexualidade, presentado
por Maria Jos F. Rosado Nunes y editado por Maricel Mena Lpez.
Los artculos fueron agrupados en tres grupos: tica, psicanlise e homossexualidade;
posturas religiosas diante da homossexualidade e Bblia e homossexualidade. Adems
de estas secciones hay tambin otras de entrevistas y experiencias, espiritualidad, as
como reseas. La correspondencia y los pedidos pueden ser enviados al NETMAL, Caixa
Postal 5150, So Bernardo do Campo, 09731-970 So Paulo - SP o sino por Email
posreligiao@metodista.br
* Rever 3 (Revista electrnica online. PUC/SP, Brasil) 2001.
http://www.rever.br.ms
- Neurocincias e religio: interfaces. Ednio Valle
- Existe uma inteligncia existencial/espiritual? O debate entre H. Gardner e R. A .
Emmons. Leonice M. Kaminski da Silva
- Contextuao e descrio de um paradigma da integralidade nos meios populares
brasileiros. Maria das Graas de Gouva
- Diferentes olhares, diferentes pertenas: Teologia da Libertao e MRCC. Slvia Regina
Alves Fernandes
- Novas formas de legitimao da economia: desafios para tica e teologia. Jung Mo
Sung
- Oriente: fonte de uma geografia imaginria. Leila Marrach Basto de Albuquerque
- A Mitologia de um Antroplogo. Entrevista de Victor Aiello Tsu com Clifford Geertz

Revistas Latinoamericanas de Antropologa y Sociologa

* Revista de Ciencias Sociales 10 (Chile) 2000
- Cantos e himnos en la religiosidad popular: la bsqueda de salud. Bernardo Guerrero.
- La materialidad de la conversin religiosa: del cuerpo propio a la economa poltica.
Silvia Citro
- Modernidad, posmodernidad y la transformacin de la religiosidad de los sectores
medios y bajos en Amrica Latina. Daniel Miguez.
* Cuadernos de Antropologa Social 11 (Argentina) 2000
- No ser una secta?: Imgenes de problemas sociales en programas televisivos de
ficcin, Alejandro Frigerio
* Cuadernos de Antropologa Social 12 (Argentina) 2000
- Cultura social en movimiento: La nueva era en Buenos Aires. Mara Julia Carozzi.

19

* Ava 1 (Argentina) 1999

- Urkupia, la Virgen migrante. Fiesta, trabajo y reciprocidad en el Boliviano Gran
Crdoba. Marta Giorgis
- Nueva Era y posmodernidad. Estableciendo puentes. Mara del Rosario Contepomi.
* Cuadernos del Instituto Nacional de Antropologa 18 (Argentina) 1999
- Identidad en movimiento: autnomos y adaptados en la Nueva Era. Mara Julia Carozzi.
- Del vuelo shamnico a la demanda intercultural. Significado, cambio de tpico e
inestabilidad de roles en la entrevista.
- Nuevos marcos contextuales en la problemtica de la identidad religiosa. Mariano
Garreta.
- Por qu no le tens compasin a ese nio que mama? Los nios chonek y un tipo de
terapia shamnica entre los qom (toba
orientales) de la provincia de Formosa
(Argentina). Florencia Tola.
* Lecturas Econmicas y Sociales 31 (Argentina) 1999
- Los evanglicos y la poltica en la Argentina: Actualizacin de nuestro conocimiento del
tema. Hilario Wynarczyk .
* Lecturas Econmicas y Sociales 34 (Argentina) 2000
Teoras econmicas aplicadas al estudio de la religin: Hacia un nuevo paradigma?.
Alejandro Frigerio.
* Revista de Investigaciones Folklricas 14 (Argentina) 1999
- Nacida una dama, casada una princesa, muerta una santa: la deificacin de Diana en
la prensa y en la opinin popular en Gran Bretaa. Gillian Bennet y Anne Rowbottom.
-El diluvio en los mitos quechuas contemporneos . Godofredo Taipe.
Sobre los estudios de bandolerismo social y sus proyecciones. Hugo Chumbita.
* Revista de Investigaciones Folklricas 15 (Argentina) 2000
- Moros y cristianos y mujeres e indios: Tamunangue y las fronteras de la etnicidad .
David Guss.
- El milagro en Sodertalje, Suecia: Comunicacin de masas, poltica intertnica y un
profusin de textos e imgenes. Barbro Klein.
- Tirando el mal del otro lado de la frontera: brujera e identidad cultural entre los
guaranes de Bolivia y Argentina. Silvia Hirsch.
- La leyenda de San Sebastin en Las Ovejas como percepcin nativa del control
fronterizo argentino-chileno en el Alto Neuqun. Rolando Silla.

Tesis y disertaciones referidas a religin

Pluralismo religioso em famlias populares: poder, gnero e reproduo.
Mrcia Thereza Couto. Tese de Doutorado apresentada ao Programa de PsGraduao em Sociologia da Universidade Federal de Pernambuco, sob orientao do
Prof. Dr. Russell Parry Scott. Recife, 2001
A tese investiga o crescente fenmeno do pluralismo religioso em famlias
populares urbanas. Objetivando compreender alguns aspectos da relao entre famlia e
religio na contemporaneidade, foi realizada uma pesquisa num bairro de periferia do
Recife-Pernambuco-Brasil, cujo desenho incluiu: 1 estudo quantitativo (que abordou 381
famlias com finalidade de caracterizar o fenmeno quanto diversidade dos arranjos
familiares com pluralismo religioso e as diferenciaes internas s famlias segundo

20

variveis como composio, chefia e curso de vida familiar) e 2. estudo qualitativo com
integrantes de 18 famlias sobre os significados da divergncia religiosa na famlia entre
os gneros e as geraes. A utilizao do referencial conceitual de gnero na interface
com as tradies de estudos de famlias e religies populares norteou a anlise dos
dados.
Carismticos luteranos e catlicos: uma abordagem comparativa das
performances dos rituais. Valdir Pedde. Dissertao de Mestrado apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, sob a orientao do Prof. Dr. Ari Pedro Oro. Porto Alegre, 2001.
Esta dissertao procura compreender como a performance ritual contribui na
elaborao e sustentao do 'ethos' carismtico em duas distintas instituies
religiosas: a Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil e a Igreja Catlica
Apostlica Romana. Para isso, procuro verificar que recursos de performance so
acionados no ritual de cada um destes grupos carismticos. Centro a analise na
compreenso de como os artifcios da performance agem sobre os participantes do
ritual. A fim de alcanar este entendimento, so usados os pressupostos de teorias
sobre ritual e performance. Alem de estudar o 'fenmeno' supracitado nas duas igrejas
separadamente, esta dissertao prope uma analise comparativa entre as mesmas. O
trabalho foi construdo com base na pesquisa etnogrfica realizada junto as
comunidades carismticas das instituies religiosas em referencia, situadas em
algumas cidades da Regio Metropolitana de Porto Alegre.

Ndulos de ddiva: religio, individualismo e comunicao as redes da

nova era. Luciana de Oliveira. Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de
Ps -Graduao em Sociologia e Antropologia da Universidade Federal de Minas Gerais,
sob a orientao da Profa. Dra. La Freitas Perez. Belo Horizonte, 2001.
O objeto desta pesquisa so os processos de comunicao entre pessoas que
tomam parte da chamada Nova Era. Parto da hiptese de trabalho de que esses
processos de comunicao indicam ao contrrio do que vem se afirmando como uma
possvel exacerbao dos valores modernos de modo geral, e do individualismo, de
modo especial que estamos presenciando uma reconfigurao dos contedos
significativos destes valores, alterando as relaes sociais constitudas a partir deles.
Entendo que os novos movimentos religiosos, especialmente aqueles de cunho
internacional e cosmopolita, como a Nova Era, que eclodem neste fin de sicle, em que
h toda uma rediscusso e mesmo um questionamento do projeto civilizatrio moderno,
surgem a partir da diluio dos grandes referenciais que se configuravam como
sistemas explicativos da realidade o Cristianismo e a Cincia , engendrando
explicaes outras para as novas relaes sociais que vm se apresentando em nossas
sociedades. Os processos comunicativos que tomo para anlise que esto, ao mesmo
tempo, na origem e no fim deste rearranjo geral dos valores no podem ser explicados
pelos modelos de comunicao convencionais, mas pela formao de redes de
solidariedade nas quais a troca de informaes no tem um sentido linear, mas
multidirecional. Os participantes dessas redes, ao trocarem informaes, experienciam
o estar junto e, tambm, constroem referncias identitrias, no se tratando,
entretanto, de identidades rgidas e bem definidas, mas de identificaes em curso que
conformam um tipo de vnculo social peculiar ao mundo contemporneo.

Artculos en revistas europeas (2000)

Tariq Modood: "La place des musulmans dans le multiculturalisme lac en GrandeBretagne". Social Compass 47 (1) 2000: 41-55. (Islam)

21

Albert Bastenier: "Le multiculturalisme sculier et les musulmans en GrandeBretagne. Rflexions propos de la communication de T. Modood". Social Compass 47
(1) 2000: 57-60. (Islam)
Thomas Jansen: "Europe and Religions: the Dialogue between the European
Commission and Churches or Religious Communities". Social Compass 47 (1) 2000: 103112.
Emiel Lamberts: "La dmocratic chrtienne en Europe comme expression
politique des religions chrtiennes: essor et dclin (1945- 2000)". Social Compass 47 (1)
2000: 113-125. (Cristianismo)
N. J. Demerarh III: "The Rise of 'Cultural Religion' in European Christianity:
Learning from Poland, Northern Ireland, and Sweden". Social Compass 47 (1) 2000: 127139. (Cristianismo)
Kim Knott: "In Every Town and Village: Adaptive Strategies in the Communication
of Krishna Consciousness in the UK, the First Thirty Years". Social Compass 47 (2) 2000:
153-167. (Hare Krishna)
E. Burke Rochford Jr: "Demons, Karmies, and Non-devotees: Culture, Group
Boundaries, and the Development of Hare Krishna In North America and Europe". Social
Compass 47 (2) 2000: 169-186. (Hare Krishna)
Finn Madsen: "Asrama, yukta-vairagya et structure d'organisation chez ISKCON".
Social Compass 47 (2) 2000: 187-204.
Nurit Zaidman: The Integration of Indian Immigrants to Temples Run by North
Americans". Social Compass 47 (2) 2000: 205-219.
Istvn Kamars: "Conscience de Krishna: interprtation hongroise". Social
Compass 47 (2) 2000: 221-239. (Hare Krishna)
Silas Guerriero: "L'ISKON au Brsil: la transformations occidentale d'une religion
vdique et l 'incorporation de ses caractristiques culturelles la socit locale". Social
Compass 47 (2) 2000: 241-251.
Federico Squarcini: "In Search of Identity within the Hare Krishna Movement:
Memory, Oblivion and Thought Style". Social Compass 47 (2) 2000: 253- 271. (Hare
Krishna)
Philip A. Mellor: "Rational Choice or Sacred Contagion? 'Rationality', 'Nonrationality' and Religion". Social Compass 47 (2) 2000: 273-292. (Teoria)
Viajes y Religion
Tahar Labib: "L'islam et la fin du voyage: comment l'Autre est devenu Occident".
Social Compass 47 (1) 2000: 11-18.
Nobutaka Inoue: "From Religious Conformity to Innovation: The New Ideas of
Religious Journey and Holy Places." Social Compass 47 (1) 2000: 21-32.
Roberto Cipriani: "Le voyage comme altrit". Social Compass 47 (1) 2000: 3337.
Gary Gerstle: "American Freedom, American Coercion Immigrant Journeys in the
'Promise Land'". Social Compass 47 (1) 2000: 63-76.
Andr Mary: "Voyage visionnaire et errance prophtique: du nomadisem la
fondation". Social Compass 47 (1) 2000: 77-92.
Lisa Anteby: "Terres rves briss". Social Compass 47 (1) 2000: 93-99.
Nmero dedicado a laicidad:
Yuqui Shiose & Jacques Zylberberg: "Introduction: L'univers flou de la lacit/ The
Fuzzy World of Laicity". Social Compass 47 (3) 2000: 299- 316.
Yuqui Shiose: "Japanese Paradox: Secular State, Religious Society". Social
Compass 47 (3) 2000: 317- 328.
Raphal Ntambue: "Lacit et religion en Afrique: sphre d'humanisation?". Social
Compass 47 (3) 2000: 329- 342.
Dominique MacNeill: "Religious Education and National Identity". Social Compass
47 (3) 2000: 343- 352.

22

Brengre Massignon: "Lacit et gestion de la diversit religieuse l'cole

publique en France". Social Compass 47 (3) 2000: 352- 366.
Lina Molokotos Liederman: "Religious Diversity in Schools: the Muslim Headscarf
Controversy and Beyond". Social Compass 47 (3) 2000: 367- 382.
Jean-Paul Willaime: "L'enseignement religieux l'cole publique dans l'Est de la
France: une tradition entre dliquescence et recomposition". Social Compass 47 (3)
2000: 383- 396.
Albert Bastenier: "La lacit comme vasion idologique: le cas du Parti Socialiste
en Belgique". Social Compass 47 (3) 2000: 397- 409.
Thologies de la libration. Alternatives Sud, Vol. VII (2000) 1
ditorial: Les thologies de la libration, sources de rsistance et desprance
des peuples
Gustavo Gutirrez (Prou): Option pour les pauvres : bilan et enjeux
Rubn R. Dri (Argentine): No-libralisme et thologie
Jung Mo Sung (Brsil): Thologie de la libration et exclusion sociale
Franz Hinkelammert (Costa Rica): La thologie de la libration dans le contexte
conomique et social de lAmrique latine
Valre Kambale Kandiki (Congo): Les glises africaines pour une nouvelle
approche de la thologie de la libration
Mohammed Taleb (Algrie): Enjeux et perspectives de la thologie arabe
chrtienne de la libration
Mohamed T. Bensaada (Maroc): Approche socio-historique des thologies
islamiques de la libration
Samir Amin (gypte): Vers une thologie islamique de la libration ? Loeuvre de
Mahmoud Mohamed Taha
Wilegola Ariyadeva (Sri Lanka): Contribution bouddhiste au concept de libration
Ivone Gebara (Brsil): Thologie de la libration au fminin et thologie fministe
de la libration
Leonardo Boff (Brsil): cologie-thologie : il ny a pas de ciel sans terre
Pablo Barrera Rivera (quateur): Les exclus et la crise des paradigmes dans la
thologie de la libration
Document: Des tmoins de la thologie de la libration en Asie: Mme Hyun
Kyung, de Core du Sud et Aloysius Pieris, s.j., de Sri Lanka
Revistas reseadas: Social Compass y Alternatives Sud

Nuevas autoridades de la Asociacin

Durante la asamblea de los miembros de la Asociacin de Cientistas Sociales de la

Religin , realizada en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos
Aires, al finalizar las X Jornadas el da 6 de octubre de 2000, fue escogida la nueva
directora para el bienio 2001-2002. Esta qued constituda de la siguiente manera:
Presidente : Cristian Parker, Chile
Vice-Presidente : Maria das Dores Campos Machado, Brasil
Secretario General : Carlos Alberto Steil, Brasil
Tesorero : Daniel Miguez, Argentina

23

Consejo de Direccin : Pablo Wright (Argentina); Juan Esquivel (Argentina); Cecilia

Mariz (Brasil); Pierre Sanchis (Brasil); Ricardo Salas Astrain ( Chile) y Renzo Pi Hugarte
(Uruguay ).

Congresos

XI Jornadas sobre Alternativas Religiosas en Latinoamrica

Santiago de Chile, 3 al 5 de Octubre de 2001
"Crisis de lo religioso o religin en la crisis?"
Este evento cientfico que es organizado por la Asociacin de Cientistas Sociales de
la Religin del Mercosur cuenta con el patrocinio del Instituto de Estudios Avanzados de
la Universidad de Santiago (IDEA-USACH), del Instituto de Ciencias Religiosas de la
Universidad Catlica Cardenal R. Silva Henrquez y del Centro de Estudios de la Realidad
Contempornea- Universidad Academia de Humanismo Cristiano.
Se busca analizar la diversidad del fenmeno religioso latinoamericano en el marco
de los cambios globales. Se pretende privilegiar espacios de intercambio
interdisciplinarios en Mesas Redondas y en Grupos de Trabajo bajo temas trasnversales
que agrupen a diversos especialistas.
Comisin organizadora: Coordinadores: Cristin Parker (Universidad de Santiago
de Chile) y Evguenia Fediakova (Universidad de Santiago de Chile). Ricardo Salas
(Universidad Catlica, Cardenal Silva Henrquez), Arturo Chacn (Universidad de Chile),
Cristin Johansson (Pontificia Universidad Catlica), Bernardo Guerrero )Universidad
Arturo Prat), Manuel Baeza (Universidad de Concepcin), Hugo Strahsburger
(Universidad Catlica Cardenal Silva Henrquez).
Informaciones:
Marcela
Solis,
cerc@rdc.cl,
Eugenia
Fediakova,
koshka84@hotmail.com, Cristin Parker, cparker@lauca.usach.cl
Asociacin Latinoamericana para el Estudio de las Religiones (ALER) y
Seminario Interdisciplinar de Estudios de la Religin (SIER). IX Congreso
Latinoamericano sobre Religin y Etnicidad : "La religin em el nuevo milenio. Una
mirada desde los Andes". Lima, Per. 5 al 8 de Agosto de 2002
Se invita a los estudiosos a proponer simposios temticos a partir de estos diez
grandes apartados, que tratan de recoger los temas y las preguntas ms importante
sobre la religin latinoamericana: 1) teora, enfoques y mtodos de la religin; 2) las
dimensiones del hecho religioso; 3) los cambios religiosos; 4) la evangelizacin de
Amrica Latina; 5) la herencia de la evangelizacin: el catolicismo popular; 6) el
pluralismo catlico; 7) catolicismo sincrtico y religin andina; 8) el complejo mundo
evanglico; 9) viejas y nuevas religiones autctonas; 10) viejas y nuevas religiones
orientales.
Informaciones: Comit organizador del Congreso; Dres. Catalina Romero o Manuel M.
Marzal (Pontificia Universidad Catlica del Per). E-mail: jromero@pucp.edu.pe o
mmarzal@pucp.edu.pe o Secretara permanente de ALER: Dr. Elio Masferrer. E-mail:
masfer@netservice.com.mx
Pgina web del evento: www.pucp.edu.pe/eventos/congresos

24

III Encuentro Internacional de Estudios Sociorreligiosos. La Habana, Cuba.

3 al 6 de Julio de 2001. Auspicia: Departamento de Estudios Sociorreligiosos, del
Centro de Investigaciones Psicolgicas y Sociolgicas (CIPS). Informes: Dr. Jorge Ramrez
Calzadilla. Calle B No. 352 esquina a calle 15, Vedado. Ciudad de La Habana. La Habana
10400, Cuba. Tel: (537)31-3610 y 3-5366. Fax: (537)33-4327. email: cips@ceniai.inf.cu
IV Reunin de Antropologa del Mercosur. Curitiba, Paran- Brasil. 11 al 14
de noviembre de 2001. Informaciones: Departamento de Antropologia/ Universidade
Federal de Paran. En internet: www.idealiza.com.br/antropologia
E-MAIL:
ivram@humanas.ufpr.br
Simposio (Mesa) Dilogos (extra)religiosos en la cultura contempornea y Forum
(GT) Olhares e diagnsticos sobre os movimentos religiosos na atualidade .
Coordinadores : Alejandro Frigerio y Ari Oro. Simposio (Mesa): Juventud, Ciencias
Sociales y Religin Coordinadores: Pablo Semn, Regina Novaes y Marcelo Carmuca
The Society for the Anthropology of Religion Spring Conference.
Cleveland, Estados Unidos. 5 al 7 de Abril de 2002. Downtown Marriott at Key
Center in Cleveland. Informaciones: Tom Csordas, SAR President. email:
txc9@po.cwru.edu
The 2002 International Conference Minority Religions, Social Change, and
Freedom of Conscience. Salt Lake City, Utah, Estados Unidos. 20-23 de Junio
de 2002. Organizadores: University of Utah y CESNUR (Center for Studies on New
Religions), Turin, Italia, en cooperacin con: ISAR (Institute for the Study of American
Religion) y Brigham Young University International Center for Law and Religion Studies.
CALL FOR PAPERS: Enviar tres copias de un CV breve y una propuesta de una pgina
hasta el 31 de Enero de 2002 a los siguientes emails: CESNUR: cesnurto@tin.it;
Michael
W.
Homer:
mhomer@suitter.com
y
W.
Cole
Durham,
Jr.,
durhamc@lawgate.byu.edu, o por correo a: CESNUR, Via Confienza 19, 10121 Torino,
Italy; Michael W. Homer, Esq. at SUITTER AXLAND, 175 South West Temple, Suite 700,
Salt Lake City, UT 84101, U.S.A.; W. Cole Durham, Jr., BYU International Center for Law
and Religion Studies, Brigham Young University, 412 JRCB, Provo, UT 84602, U.S.A.
International Cultural Encounter on History, Culture and Society in the
African Diaspora. Regla, Cuba. 2 al 9 de Enero de 2002. Temticas relacionadas
con las religiones Afrocubanas, como Osha-If, Abaku y Bantoid. Organizado por el
Proyecto Orunmila con la colaboracin del Museo de Regla y la Organizacin Unidad
Abaku. Auspician: Universidad de Habana, Departamento de Etnologa del Centro de
Antropologa de la Academa de Ciencias de Cuba, la Asociacin Cultural Yoruba de
Cuba, la Casa de frica de la Oficina del Historiador de la Ciudad y la Fundacin
Fernando Ortiz. Envio de resumenes de hasta 250 palabras y pagamento de matrcula
hasta el 15 de Septiembre de 2001. Informaciones: orunmila@iname.com o
p_orunmila@yahoo.com.
II Jornadas de Religin, Sociedad y Derechos Humanos. Buenos Aires. 7 al
10 de mayo de 2002. Organizan: Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de
Buenos Aires y Centro de Derechos Humanos "Emilio Mignone", Universidad Nacional de
Quilmes. Temas propuestos: la relacin entre instituciones religiosas y poder poltico
(perspectiva histrico poltica), el universalismo de los derechos y los particularismos
religiosos (perspectiva filososfico-antropolgica) y el nuevo estilo de creyente y sus
posturas ticas (perspectiva tico sociolgica). Informes: Luisa Ripa. Universidad
Nacional de Quilmes. Roque Senz Pea 180. (B1876BXD) Bernal, Provincia de Buenos
Aires, Argentina. Tel.: (011) 4365-7100, int. 133; fax 4365-7120 lripa@unq.edu.ar y
lra@futuro.com.ar

25

III Congreso Europeo de Latinoamericanistas . Amsterdam, 3-6 de Julio de

2002
.
Tema:
Cruzando
fronteras
en
Amrica
Latina
.
Informacin:
http://www.cedla.uva.nl/ceisal-2002 E-mail : ceisal02@cedla.uva.nl Coordinadora Area
de
Religin:
Marjo
de
Theije
(Universidad
Libre,
Amsterdam).
E-mail:
detheije@pobox.uu.nl DEADLINE para abstracts : 1 de junio del 2001.
2002 Meeting: Association for the Sociology of Religion. 15-17 de agosto.
Essex Inn, Chicago, Estados Unidos . Tema: Freedom and control. Informacin: ASR
Program Chair. Grace Davie, Department of Sociology, Amory Building, University of
Exeter, Exeter, EX4 4RJ, UK.
Email: g.r.c.davie@exeter.ac.uk.
ASR website:
www.sociologyofreligion.com . DEADLINE para abstracts : 15 de febrero de 2002.
2002 Meeting: Society for the Scientific Study of Religion. 31 de octubre- 3
de noviembre. Salt Lake City, Utah , Estados Unidos . Tema: Practicing religion in
the 21st. century. Informacin: SSSR Program Chair. Penny Edgell Becker. Dept. of
Sociology, Cornell University, 323 Uris Hall, Ithaca , NY 14850. EEUU. E-MAIL:
peb4@cornell.edu DEADLINE para abstracts : 15 de marzo de 2002.

Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin en el Mercosur

Editores del Newsletter: Alejandro Frigerio y Elosa Martn
Direccin : Las Heras 3875/11A - (1425) Buenos Aires.
E-MAILS: alejandro_frigerio@il.com.ar y eloisamartin@ar.inter.net

26