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AISO. Actas VI (2002). M. ngeles SANZ MANZANO. San Juan de la Cruz y Juan Ram...
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12 No en vano sus estudios forman parte de cualquier bibliografa selecta del santo. A
Carlos Bousoo se le deben los trabajos San Juan de la Cruz, poeta contemporneo
en Teora de la expresin potica, Madrid, Gredos, 1966, pp. 182-204, y Smbolos en
la poesa de San Juan de la Cruz, Simbolismo, ed. Jos Olivio Jimnez, Madrid, Taurus,
1979, pp. 67-94. Por su parte, Jos ngel Valente realiza dos estimables aportaciones
al conocimiento del mstico en La hermenutica y la cortedad del decir, en Las palabras de la tribu, Barcelona, Tusquets, 1994, pp. 61-69 y en San Juan de la Cruz, el
humilde sin sentido en La piedra y el centro, Madrid, Taurus, 1983, pp. 61-64.
13 Sus primeros libros, Ninfeas y Almas de violeta, se publican en 1900, coincidiendo
con la llegada del nuevo siglo. La ltima de sus obras publicadas en vida del poeta,
su Tercera Antologa, apareci en 1957, un ao antes de su muerte. Entre estas dos
fechas media la publicacin de un gran nmero de obras, algunas de las cuales (Diario
de un poeta recin casado, Eternidades, Piedra y cielo) influyeron decisivamente en
el rumbo de la poesa contempornea (Una sntesis de la trayectoria potica juanramoniana puede encontrarse en Aurora de Albornoz y Antonio Campoamor Gonzlez,
Cronologa de Juan Ramn Jimnez, en Estudios sobre Juan Ramn Jimnez, ed.
Pilar Gmez Vdate, Universidad de Puerto Rico, 1981, pp. 7-18).
14 En uno de sus aforismos afirma Juan Ramn: No puede haber personalidad sin tradicin (Ideoloja (1897-1957) Metamorfosis, IV, Barcelona, Anthropos, 1990, p. 636,
nm de aforismo 3636). En otro, el poeta se muestra an ms explcito: La tradi-
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cin es fundamento til slo a los que tienen futuro, y que slo llevando la tradicin
al futuro puede ser o es tradicin. En los que no van al futuro, es letra muerta (ibd.,
nm de aforismo 3625).
Cfr. Juan Ramn de viva voz, I, ed. Manuel Ruiz-Funes Fernndez, Valencia, PreTextos, 1998, p. 283 y La corriente infinita, ed. Francisco Garfias, Madrid, Aguilar,
1961, p. 158.
Contaba Juan Ramn por aquel entonces con doce aos de edad. Han reconstruido
y estudiado este perodo de la formacin de Juan Ramn sus dos principales bigrafos, Antonio Campoamor (Juan Ramn Jimnez. Nueva biografa, Sevilla, Edicin
Especial homenaje de El Correo de Andaluca, 2001, pp. 21-30) y Graciela Palau de
Nemes (Vida y poesa de Juan Ramn Jimnez, Madrid, Gredos, 1974, pp. 44-65),
as como Javier Blasco Pascual en su estudio Potica de Juan Ramn Jimnez:
Desarrollo, contexto, sistema, Salamanca, Universidad, 1981, pp. 60-62.
Jerez de la Frontera, El Guadalete, 1890. Su autor era Nicols Latorre y Prez.
A. Campoamor se refiere en su biografa del poeta al despertar de una vocacin sacerdotal que, sin duda, fue muy fugaz, op. cit. (nota 16), p. 28.
Cfr. Conversaciones con Juan Ramn Jimnez, San Juan de Puerto Rico, Ediciones
de la Torre, 1959, p. 50.
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San Juan; obra que, a juicio suyo, haba sido injustamente olvidada durante los siglos xvni y xix20. Juan Ramn no slo se dej contagiar por
esta corriente de entusiasmo sanjuanista, sino que l mismo se complaci en seguir fomentando la lectura de la obra del santo entre sus compaeros de jeneracin y tambin entre los jvenes que venan detrs
de l21.
Tras estas primeras lecturas de San Juan, el poeta andaluz inicia una
detenida relectura de la obra completa del santo entre 1905 y 1912, aos
en los que permanece retirado en su Moguer natal. Cuenta Juan Ramn
cmo, en completa paz y soledad, lejos del bullicio de la vida literaria
madrilea, se sumi con autntico deleite en la obra de los clsicos espaoles. San Juan de la Cruz, Santa Teresa y Fray Luis de Len, llamados por el andaluz poetas de espacio y tiempo jenerales22, llenaron
aquellas horas y aquellos das en los que se fue consolidando su potica. Incluso dej detallados los libros de los que se sirvi para sus lecturas. Se trata de la coleccin Biblioteca de Autores espaoles de la
editorial Ribadeneyra23. El tomo vigsimo sptimo albergaba la obra
completa de San Juan24.
En 1908, la huella del santo se hace, por fin, explcita en la obra del
andaluz al elegir ste un verso del Cntico espiritual La soledad sonora para dar ttulo a un poemario. San Juan se convertir desde entonces y ya para siempre en lectura constante. Ejemplares de la obra del
santo habran de acompaar al poeta durante toda su vida, all donde
quiera que fuese. Su figura sera adems objeto constante de su refle-
20 El poeta seala: [...] los modernistas encuentran en el siglo xvi un hombre humilde que luego haba de ser un santo de la Iglesia Catlica, un hombre casi secreto, un
mstico autntico, que en los siglos xvm y xix no haba sido muy considerado, caso
semejante en este aspecto al de su contemporneo el Greco (Alerta, ed. J. Blasco,
Salamanca, Universidad, 1983, p. 95).
21 Cfr. op. cit. (nota 20), p. 96. En esta ocasin, como en todas las que se reproduzcan
literalmente palabras de Juan Ramn, se respetar su peculiar ortografa.
22 Cfr. El trabajo gustoso, ed. Francisco Garfias, Mxico, Aguilar, 1961, p. 231.
23 Ibd.
24 Como he podido verificar en un ejemplar localizado en la Biblioteca Nacional de
Madrid (signatura SA 860 BAE 27), el tomo comprenda: un prlogo, titulado Vida
y juicio del venerable San Juan de la Cruz, y las siguientes obras del santo: Subida
al Monte Carmelo, Noche oscura del alma, Cntico espiritual, y Llama de amor viva
-estas tres acompaadas de sus correspondientes comentarios en prosa- Instruccin
y cautelas que ha menester traer siempre delante de s el que quisiere ser verdadero
religioso y llegar a muy grande perfeccin, Avisos y sentencias espirituales, un
conjunto de coplas, canciones y romances bajo el ttulo Devotas poesas hechas a
diferentes asuntos, Cartas espirituales a diferentes personas y Censura y parecer
que dio el beato Padre sobre el espritu y modo de proceder en la oracin de una religiosa de su orden.
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Sin embargo, pese a mediar tan grandes diferencias entre los dos poetas, los versos de Dios deseado y deseante siguen indicando, de manera obstinada e incontestable, que el aliento de San Juan est presente en
el libro. Descartada la posibilidad de que la influencia del santo sea de
imitacin, todo apunta a que debe tratarse de un tipo de influencia ms
sutil, ms profunda, ms honda. Y es que Juan Ramn encontr en la
obra del santo un hallazgo de mayor trascendencia: en sus lecturas continuas de la Noche oscura del alma, de El cntico espiritual, de la Llama
de amor viva o de otros poemas de San Juan, el poeta andaluz descubri que, cuatro siglos antes que l, un poeta espaol ya haba encontrado y recorrido el camino potico que conduce a lo absoluto35.
Precisamente, llegar a lo absoluto tomando la poesa como nica va era
el objetivo que se haba trazado en su libro Dios deseado y deseante^6.
Puesto que ahora saba que otro poeta antes que l haba culminado con
xito esta empresa, deba aprovechar su ejemplo y recoger las claves
de acceso a lo divino que encerraba su obra37. Con este fin, Juan Ramn
34 Dios deseado y deseante, op. cit. (nota 26), p. 49. Estas palabras fueron recibidas por
algunos crticos con gran escndalo. Se acus al poeta de narcisista, soberbio y anticristiano (vase . Crespo, Introduccin a Animal de fondo, op. cit. (nota 27),
pp. 30-31)
35 De entre el conjunto de poemas sueltos atribuidos a San Juan, el poeta andaluz sinti en sus ltimos aos una gran fascinacin por el titulado Cantar del alma que se
huelga de conocer a Dios por fe. En particular quedaron grabados en su mente los
versos: Que bien s yo la fonte que mana y corre, / aunque es de noche. En una
conversacin mantenida con Ricardo Gulln el 3 de diciembre de 1953, Juan Ramn,
refirindose a este cantar, comenta: Este poema [...] se refiere a la Eucarista, pero
cuanto dice lo mismo puede aplicarse a la poesa, a la verdad y a la belleza. Es un
ejemplo de poesa inefable (op. cit. (nota 19), pp. 107-108). El poeta vuelve a glosar estos mismos versos en El trabajo gustoso, op. cit., p. 47.
36 En las Notas escritas para este libro, declara Juan Ramn: Y pens entonces que
el camino hacia un dios era el mismo que cualquier camino vocativo, el mo de escritor potico, en este caso; que todo mi avance potico en la poesa era avance hacia dios, porque estaba creando un mundo del cual haba de ser el fin un dios (Dios
deseado y deseante, op. cit. (nota 26) p. 133).
37 En parecidos trminos, define A. Snchez Romeralo el influjo que San Juan ejerci
sobre el ltimo Juan Ramn: La influencia potica de San Juan (que es influencia de ejemplo y sugestin, y no influencia de imitacin) me parece honda y varia.
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Tras todo lo dicho, queda puesta de manifiesto la vigencia de la poesa de San Juan en los lricos contemporneos. Juan Ramn Jimnez, referente ineludible de la poesa del siglo xx, demuestra que el influjo ejercido por el santo vence el paso de las centurias. En sus versos, el poeta
andaluz encuentra algo ms que una cumbre de la poesa del xvi: halla a
uno de los poetas pioneros en lengua castellana en la bsqueda de lo absoluto.
BIBLIOGRAFA
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