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23. Okt.

2015, 1:33
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Die Welt

21.10.15

Essay

"Lassen Sie uns streiten"


Lieber Navid Kermani: Der Islam ist, wie er gelebt wird, und nicht, was in
ihm gelesen und vermutet wird. Auch nicht, was er sein knnte und
einmal war Von Necla Kelek
Zu selten ist das Unerwartete eine Freude. Erwartet hatte ich von dem Friedenspreistrger
(Link: http://www.welt.de/themen/friedenspreis-des-deutschen-buchhandels/) eine Sonntagsrede, gehalten hat der
Schriftsteller (Link: http://www.welt.de/themen/autoren/) und Islamwissenschaftler Navid Kermani in der
Paulskirche die wohl ungewhnlichste, emotional wie intellektuell aufrttelndste Ansprache
der letzten Zeit. Ich war berrascht, denn zu sehr hatte sich bei mir das Bild eines der
Realitt entrckten, staunenden stheten eingeprgt, fr den nur das Ideale wirklich wahr ist.
Obwohl er sich oft als Reporter vor Ort die Schrecken besieht, erschien mir sein Weltbild sehr
vom "Sehenwollen", anstatt vom "Hinsehen" bestimmt.
Gut in Erinnerung ist mir noch sein 2011 geuertes euphorisches Lob "Der Zrtlichkeit der
Massen" der Menschen auf dem Tahir-Platz in Kairo. Seine Einschtzung, dass der
"arabische Frhling" grer als die Franzsische Revolution oder die Wiedervereinigung sei.
Auch dass er sich in der Islamkonferenz der Debatte mit den Islamverbnden ber
Grundrechte entzog, machte ihn fr mich nicht zu einem kritischen Geist. Kermani machte
bisher das, was dem Mainstream unserer Gesellschaft entsprach: den Islam zu
entpolitisieren und Religion damit als etwas Entrcktes oder berirdisches zu rehabilitieren.
Die Laudatio des Literaturprofessors Norbert Miller zielte dann auch auf den Poeten, der sich
mehr um sich und die sthetische Form, als um das Leben selbst kmmert.
Und dann diese Rede! Sie war angelegt wie eine Sinfonie. Es begann mit der Ouvertre des
Berichts ber ein Kloster von christlichen Mnchen, die den Islam lieben und deren Pater
Jacques vom IS entfhrt worden war. Was sich zunchst wie eine Abschweifung anhrte,
instrumentierte sein Thema, die "Nchstenliebe" ber Religionsgrenzen hinweg. Die
folgenden sinfonischen Stze, mal schnell, mal langsam komponiert, steigerten sich
zunchst in eine leidenschaftliche Anklage gegen die Schrecken, die der Islamische Staat,
aber auch die islamischen Staaten wie Saudi- Arabien der Welt, den Menschen und der
Religion antut. Er zhlte auf, was im Namen des Islam in aller Welt an Verbrechen verbt
wurde und wird. Und bezeichnete dies als "islamischen Faschismus".
Den Islamverbandsvertretern Bekir Alboga von der trkischen Ditib und Aiman Mazyek vom
Zentralrat der Muslime, die in der ersten Reihe der Paulskirche zuhrten, muss Hren und
Sehen vergangen sein, als der Redner Stze sagte wie: "Es gibt keine islamische Kultur
mehr" und dafr unter anderem die Wahabisten verantwortlich machte, die ja gerade den
Zentralrat und Moscheen in Deutschland (Link: http://www.welt.de/themen/deutschland-reisen/) finanzieren.
Kermani kritisierte auch den Westen, der die Aufklrung mit Gewalt in die islamische Welt
getragen und dem Orient keine Zeit gelassen habe. Das religise Denken sei durch das
"politische Dynamit" der Aufklrung und den religisen Faschismus von Salafisten und
Wahabisten verschwunden. Dabei habe der Islam eine friedliche, vor allem mystische
Tradition, sie sei nur verloren. Von Mohammeds Kriegen sprach er nicht.
Der Redner forderte von Muslimen Selbstkritik und rehabilitierte mit einem Satz, was heute
so gern als Islamkritik abgewertet wird: "Wer heute als Muslim nicht mit ihm hadert, nicht an
ihm zweifelt, ihn nicht kritisch befragt, der liebt den Islam nicht." In dieser Form habe ich so
etwas bisher nur von wenigen kritischen Geistern wie Salman Rushdie oder Ayaan Hirsi Ali
gehrt, die als Dissidenten geschmht werden. Wenn dies ein glubiger Muslim vor aller Welt
sagt, kann man nur hoffen, dass die Debatte der Muslime untereinander beginnt und die
Diffamierung von Kritik aufhrt. Zum Hhepunkt seiner Sinfonie mit Fermate und
Paukenschlag forderte er direkt und ohne groes Herumgerede zu einem strkeren
Eingreifen Europas im Nahen Osten auf. "Darf ein Friedenspreistrger zum Krieg aufrufen?"
Pause. "Ich rufe nicht zu Krieg auf. Ich weise lediglich darauf hin, dass es einen Krieg gibt ..."

Aber Kermani wre nicht der gelernte Dramaturg und Rhetor, wenn er sein Eingangsthema,
die Liebe, nicht wieder aufnehmen wrde. Pater Jacques ist inzwischen gerettet worden. Von
den muslimischen Nachbarn, die ihn unter Gefahr ihres eigenen Lebens auer Landes
schmuggelten. Ein kleines Happy End im groen Drama, das mit der Aufforderung endete,
ihm nicht zu applaudieren, sondern gemeinsam fr die noch verschleppten Christen zu
beten.
Ich war angetan von diesem Text, weil er rhetorisch brillant ist und endlich den so lange
vermissten Diskurs der Muslime untereinander ermglicht. Den Streit darber mchte ich
aufnehmen, denn ich folge Kermani nicht in einigen Auffassungen. Kermani geht davon aus,
dass der Koran zu schn, zu wirklich, zu kunstvoll sei, um nicht gttlich zu sein. Mohammed
ist fr ihn keine historische Figur, die kritisch hinterfragt werden sollte. Aber der Prophet, der
in Medina Kriegsherr und Staatsfhrer war, lehrte nicht nur Liebe, sondern erwartete
Unterwerfung und Hingabe. Darin zeigte sich der allgemeine Charakter dieser Religion allzu
deutlich. ber deren gewaltttiges Selbstverstndnis mssen wir sprechen und auch den
Koran kritisch hinterfragen und ihn nicht nur auf literarische und sthetische Qualitt prfen.
Ich stimmte mit ihm nicht berein, wenn er (in einem "SZ"-Gesprch) bekannte: "Und Glaube
ist streng genommen sogar die Auslschung des Ich. Auslschung des Ich das klingt ja
nach Faschismus. Dabei geht es genau darum: Dass unsere Individualitt reicher wird, wenn
wir sie ins Allgemeine wenden und das eigene kleine Ich hintanstellen." Redet er hier dem
Kollektivismus, im Islam die Umma, das Wort? Das wre tatschlich im klassischen Sinne
reaktionr.
Ich sage, der Islam ist, wie er von den Muslimen gelebt wird, und nicht, was in ihm gelesen
und vermutet wird. Auch nicht, was er sein knnte und vielleicht einmal war. Und ich nehme
an, weil Kermani den Horror und Terror des gelebten Islam nicht mit seinem Wissen ber ihn
in bereinstimmung bringen kann, flchtet er in eine Art berkonfessioneller sthetik.
Kermani redete dem Leitbild einer religisen Gemeinschaft und nicht der skularen
Gesellschaft das Wort. Und dieser Eifer verleitete diesen vorsichtigen Mann zum bergriff.
Das zeigte sich, als er die Anwesenden am Ende seiner Rede zum Gebet aufforderte. Die
Nichtglubigen drften auch stehend hoffen, sagte er.
Das ging mir zu weit. Religion kann man nicht entpolitisieren, um dann den Ritus des Gebets
in der Paulskirche, die wie kein anderer Ort fr die skulare Tradition unserer Demokratie
steht, politisch zu instrumentalisieren. Meiner Meinung nach kann sich der Islamische Staat
genauso auf den Koran berufen, wie Kermani ihn zu einer Botschaft der Liebe macht.
Solange wir ihn nicht kritisch lesen, die Gewalt chten, bleibt die Offenbarung ambivalent.
Kermani setzt nur auf die Liebe als Kern aller Religion. Das ist eine These, ber die ich mit
ihm und anderen Muslimen gern streiten wrde.
Die Autorin (57) ist eine deutsche Sozialwissenschaftlerin und Publizistin. Sie ist
Islamkritikerin und versteht sich als Frauenrechtlerin.

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