NICOS NICOLADIS

FIXATIONS SYNCHRONIQUES
ET NGATIONS DIACHRONIQUES
A PROPOS DE REN GIRARD

L'uvre et la personnalit 1 de Ren Girard impressionne par

son dynamisme, sa culture, sa foi, sa persvrance. Historien et
critique littraire, anthropologue, il connat, de nos jours, un puissant impact par des voies diamtralement opposes celles qui
font les modes et snobismes. Toute sa carrire universitaire se
droule aux USA (...) mais ses rfrences et son enracinement
demeurent profondment franais. Ses ouvrages nous parviennent
aurols par le mystre du lointain, mais d'une dcennie l'autre
ils correspondent aux interrogations cruciales du temps et souvent
les devancent.
Voici comment Jean-Baptiste Fages, sociologue, docteur en
histoire de la philosophie prsente l'auteur de: Le bouc missaire,
dans son livre rcent, Comprendre Ren Girard 2
Quant nous, tout en tant fascins par son clectisme, nous
avons gard certaines rserves, en ce qui concerne son point de vue
psychanalytique qui lui permet souvent de proposer des constructions hermneutiques quasi aphoristiques. Cet ancien lve de
l'Ecole des Chartes de Paris o il a reu une formation d'archiviste
palographe pour s'orienter aussitt vers la sociologie l'Universit d'Indiana (1947-1950), connat bien la psychanalyse, mais il
l'emploie et l'interprte suivant un axe qui lui est propre. Pour
certains cet axe est une ouverture, pour d'autres une rduction.
1 Nous avons eu le plaisir de faire sa connaissance l'occasion du Dbat avec R. Girard
sur son livre Le bouc missaire, samedi 29 janvier 1983 Genve avec la participation
de J. Starobinski, N. Nicoladis, M. Faessler.
2 Ed. Privat/Pen~
Paris, 1982.

197

Nous nous plaons parmi ces derniers, ayant l'impression que

l'axe linaire de R.G. l'carte de l'essence mme du message psychanalytique; celui de la diffrence, de l'amour et de la libert
conflictuelle.
Pourtant, R.G. parle beaucoup de la diffrence de faon originale et pertinente et de l'amour bien entendu.
Mais certaines fixations biblico-vangliques, en particulier
travers la dyade perscution-culpabilit-(agression), l'empchent de voir le double aspect du dsir, et de se dgager d'un certain manichisme anti-dialectique. Surtout lorsqu'il traite l'agressivit comme une sorte de mal absolu, en lui mconnaissant son
ct nergtico-dynamique et son lien indniable avec Eros.
Une autre remarque critique concerne sa conception historicosociale (volution chronologique vnementielle) aux dpens
d'une diachronie affective plus proche de l'histoire psychique du
sujet et des peuples. On peut parler d'une ngligence de la ralit
et de la dynamique fantasmatique.
Dj dans notre article Proto-dipe et dipe dipis 3
propos de son livre: La Violence et le sacr 4 , nous avons critiqu
certaines de ses penses sur le complexe d'dipe. En particulier
lorsqu'il crit que l'ge d'or du complexe se situe dans le
monde aux endroits o la position du pre est affaiblie,( ...) c'est-dire dans la famille occidentale au cours des derniers sicles.
Cette rduction de l'universalit et de la valeur diachronique
du complexe aboutissant un rtrcissement de sa structure et
de sa thmatique 5 mme, continue inspirer toute l'uvre de
R.G., bien que dans Des choses caches depuis la fondation du
monde 6 il fasse smiologiquement des observations saisissantes
de l'aventure dipienne 7
3 N. NICOLADIS, Rev. Franc. Psychan., N 3, 1973, et dans Psychanalyse et culture
grecque, avec coll. Belles Lettres, Paris, 1980.
4 Paris, Grasset, 1972.
s Il est bien connu que la thmatique d'dipe est mentionne par Homre et par diffrents auteurs avant Sophocle et qu'elle en a inspir d'autres jusqu' nos jours.
' Paris, Grasset, 1978. Une analyse critique dtaille et tout fait pertinente de ce livre
a tfaite par Gilbert Diatkine dans la Revue Franaise de Psychanalyse, 1980/1, pp. 221223, dont je partage la plupart de ses observations.
7 Entre autres la liaison de l'aveuglement avec le mauvais il.

198

Un autre point critique, dvelopp surtout dans La Violence

et le sacr, concerne le concept de mimtisme auquel il donne une
valeur dmesure en esquivant compltement la relation d'objet
narcissique ou l'identification narcissique, termes par lesquels
la psychanalyse exprime, de manire plus dynamique, la relation
mimtique en question comme une des tapes de l'volution psychosexuelle du sujet. Freud dans Essais de psychanalyse parle de
mimtisme sans le nommer travers la notion de l'identification:
l'identification aspire rendre le Moi propre semblable l'autre
pris comme modle (p. 169).
Le maniement de la notion d'agressivit dcle galement ces
fixations archaques (dans le sens du prgnital) qui attirent sa
pense.
En effet, pour R.G. l'agressivit est envisage soit comme le
mal abattre (de nouveau sa conception biblioco-vanglique)
soit comme le pch nier (ngation qui frise la forclusion).
L'agressivit n'est pas pour lui une reprsentation psychique
de base (une des composantes du dsir) vhiculant une notion
nergtique, surtout au dbut de la vie psychique, nergie utiliser, substituer, sublimer ou refouler. Elle n'est qu'un mal
liminer.
Il mconnat donc, qu'une fois limine, elle rapparat par la
voie du perscuteur ou du perscut, situations particulirement
chres la pense girardienne.
Etant donn l'tendue de son uvre nous allons limiter nos
observations quelques ides de base de son dernier livre, Le bouc
missaire 8 lequel condense pratiquement la plupart des ides de
son uvre prcdente.
Dans la description des signes victimaires dsignant les victimes la perscution, les accusations strotypes, ainsi que dans
celle du schma transculturel de la violence collective, R.G. montre ses profondes connaissances sur ce sujet et la pntration aigu
de sa pense. Plus spcifiquement en ce qui concerne les Crimes
8

Paris, Grasset, 1982.

199

indiffrenciateurs o il traite le problme de la culture lie la

diffrence, il dmontre avec pertinence que toute diffrence hors
systme devient signe de slection victimaire. Autrement dit la
victime n'est pas victime parce qu'elle est diffrente des autres,
mais parce qu'elle n'a pas accept ou respect la diffrence (ici
dans le sens de la spcificit) qui caractrise la culture du pays o
elle vit; la victime transgresse donc la diffrence:
R.G. insiste aussi sur les signes des diffrences physiques (infirmits, stigmates, etc.), en tant que signes de dynamisme dstabilisant et menaant le systme et il souligne la valeur des diffrences
culturel/es et leur importance. Nous le citons: Ce n'est jamais
leur diffrence propre qu'on reproche aux minorits religieuses,
thniques, nationales, c'est de ne pas diffrer comme il faut, la
limite de ne pas diffrer du tout. Les trangers sont incapables de
respecter les vrais diffrences 9 ( ) Le barbare n'est pas celui
qui parle une autre langue mais celui qui mlange les seules distinctions vraiment significatives, celles de la langue grecque 9
Cette apprciation de la valeur de la diffrence (diffrenciation) nous amne la valeur conomico-dynamique du symbole
et du symbolisme en gnral. Dans la reprsentation symbolique
(reprsentation substitutive) on constate une distinction significative qui se traduit par l'oscillation mtaphoro-mtonymique 10 du
discours du nvros et par ses contre-investissements, ou symptmes grce auxquels le sujet fait passer son dsir, communiquant
ainsi avec l'autre. Nous pouvons considrer ce discours symbolique comme un message de diffrence 11 issu du noyau anthropologique dipien construit sur la diffrence des sexes et des gnrations. Il est regrettable que R.G., qui parle pourtant de l'dipe,
ne fasse pas cette liaison.
Cette diffrence, nous la situons aux antipodes de l'indiffrenciation qui caractrise la pense psychotique prive de la distinc-

' Op. cit. p. 35.

10 G. ROSOLATO, Essais sur le symbolique, Paris, Gallimard, 1969.
11 Cf. N. NICOL.ADIS,dipe: le message de la diffrence, in Rev. Franc. Psychan.,
N 2, 1979.

200

tion signifiante et symbolique qui dtermine la pense base sur

une structure nvrotique (secondarise).
Nous souscrirons donc avec R.G. qui crit 12 : Contrairement
ce qu'on rpte autour de nous, ce n'est jamais la diffrence qui
obsde les perscuteurs et c'est toujours son contraire indicible,
l'indiffrenciation (p. 36).
Dans cette indiffrenciation, nous reconnaissions le symbolisme monolithique, priv 13 de la pense psychptique, plus particulirement de celle du perscut 14 (pour rester dans les lignes
de R.G.), tant donn que pour nous il n'y a pas de distinction
dynamique entre perscuteur et perscut. Pour le psychanalyste,
le perscuteur, qui projette ses propres angoisses primitives sur le
perscut (victime), suit ces mmes mcanismes qui, l'extrme,
caractrisent le perscut dlirant. C'est ainsi que se forme le couple dynamiquement indissociable, perscuteur-perscut soud
par le dsir sadomasochique. La pense psychanalytique aussi
nous permet d'apercevoir dans l'indiffrenciation et le monosymbolisme de perscut-perscuteur, que tout fait signe, tout est
suspect. Par ailleurs la structure homosexuelle sur laquelle est
bas le dlire paranoaque constitue un autre lment d'indiffrenciation, par la ngation de la diffrence des sexes, propre la
dfense homosexuelle.
Par le biais de la diffrence, de la transgression de la diffrence,
nous arrivons aux diffrences qui nous sparent de R.G.: sa
conception et son laboration du mythe d'dipe.
Si la pense de R.G. ne restait que philosophique, ceci pourrait
l'aider la comprhension psychanalytique du mythe d'dipe
dont l'essence structurale demeure fondamentalement anthropologique. Ce sont les infiltrations thologiques qui modifient la

Op. cit.
Cf. N. NICOLADIS,Aspects de la reprsentation psychanalytique, Rev. Franc.
Psychan., 5/6, 1979.
1 Et de la conviction dlirante en gnral o toute diffrenciation est nie.
12

13

201

pense de R.G. et surtout la recherche d'une clart religieuse. La

clart illumine, mais aveugle aussi et il faut tre obscur pour traverser la lumire de la vrit a rpondu Hraclite ses adversaires qui l'appelaient l'obscur. Quelques sicles plus tard
Heidegger, dans un sens analogue, prcise que le questionnement
permanent de la philosophie n'a rien faire avec la conviction et
la clart de la foi religieuse. Rcemment, au Congrs international
de Psychiatrie de Vienne (1983) quelqu'un a dit que la pense psychanalytique tait grise (Comme Sartre l'a qualifie de molle).
Grise, non, claire-obscure, oui! Nous acceptons volontiers
cette mtaphore grce laquelle philosophie et psychanalyse qui
flirtent depuis longtemps pourraient enfin faire l'amour ...
A propos de l'amour, R.G. oublie, et nous lui en avons fait la
remarque 15 , qu'Eros et Thanatos sont le pile ou face du dsir et
que dans la Bible il y a cette pense matresse dans le Cantique
des cantiques: L'amour est aussi fort que la mort (la bipolarit
du dsir) et que dans Antigone: Eros gagne tous les combats et
qu'enfin le premier pardon 16 de l'histoire de l'humanit fut
accord par la cit Oreste pour le pire des crimes, le matricide
(commis au nom du pre).
Eros, Thanatos, ambivalence, pardon, doute symbolique: axes
fondamentaux par lesquels passe le questionnement permanent
du philosophe et du psychanalyste. Chez R.G. il n'y a que l'axe
de la foi religieuse et de sa conviction personnelle 17
Pour commenter, critiquer ou si possible, ventuellement, se
trouver en accord avec la pense de l'auteur du Bouc missaire,
nous avons choisi le chapitre III Qu'est-ce-qu'un mythe qui
condense les ides matresses de l'auteur.
Nous suivons parfaitement R.G. lorsqu'il dit que Les strotyps de la perscution, peste, parricide, inceste, en tant que crimes indiffrenciateurs reprsentent des signes victimaires chez

15
16

Pendant la table ronde Genve.

Suivi de l'abdication des Erinyes, dtentrices de la loi du talion, jusqu'alors.
17 Il a dit Genve: l'histoire, soit elle m'acceptera, soit elle me bannira. Cette revendication mssianique a aussi t observe par G. DIATKINE (ibid. p. 221 ).

202

dipe 18 Nous ajouterons que certains de ces signes 19 ne sont

pas seulement victimaires mais aussi des signes de reconnaissance. Ses parents lui ont trou les pieds (qui sont devenus enfls:
dme ~ dipous) dans une tendance ambivalentielle, pour le
dsigner comme victime mais aussi pour qu'il puisse tre reconnaissable. Il s'agit l d'un acte ambivalent et hautement symbolique. Euripide dans Ion dit que les signes symboliques servent aux
parents afin que ceux-ci puissent reconnatre plus tard leurs
enfants exposs! Tout fait d'accord avec ceci: ... le mythe
d'dipe est exemplaire sous le rapport des strotyps perscuteurs que Sophocle perfectionne et amliore( ... car) il se doute de
quelque chose 20.
Cependant R.G. ne parle gure ni de ces amliorations ni des
doutes (ambivalence symbolique) de Sophocle; doute et ambivalence par excellence sophoclens par rapport une certaine religiosit d'Eschyle, bien que ce dernier dans son Orestie fasse le pas
dcisif par la mutation surmoque 21 qu'il propose (le matricide
au Nom du pre et l'acquittement d'Oreste par la Cit).
La version sophoclenne de l'dipe n'est pas seulement un
perfectionnement littraire (bien que dipe roi reste un chefd'uvre au point de vue de l'architecture thtrale). Les modifications psychologiques (qui suivent l'dipisation du yc sicle 21) sont d'une importance psychanalytique et anthropologique
tout fait remarquable ... C'est Sophocle qui rend dipe son
complexe 22 en introduisant le parricide et l'inceste comme
dsir inconscient. C'est lui qui introduit dans la pice l'aveuglement (hautement symbolique) comme punition du crime (dsir
inconscient universel). Chez Sophocle, dipe mne lui-mme et
jusqu'au bout, l'enqute la recherche du coupable, contre lui18

Op. cil. p. 39.

R.G. plusieurs reprises prte dipe le signe de boiteux. Nous ne connaissons pas
le texte faisant allusion cela. C'est son grand-pre Labdavos qui boitait. Il avait les pieds
en lambda ( 11..grec).
20 Op. cit. p. 41.
21 Cf. mon travail Proto-dipe
et dipe dipis.
22 Cf. N. NICOLADIS, dipe: le message de la diffrence, in Psychanalyse et culture
grecque, avec coll. Belles Lettres, Paris, 1980.
19

203

mme, (perfectionnement de la mutation surmoque d'Eschyle),

ou bien il fait des lapsus dignes de L'introduction lapsychanalyse
lorsqu'il corrige le tmoin qui parle des brigands qui ont tu
Laos en rptant le brigand, car il tait le seul savoir que le
brigand n'tait qu'un, lui-mme. C'est toujours dans dipe
roi que Sophocle fait dire Jocaste le fameux: qui n'a pas rv
de partager la couche maternelle? (dsir inconscient universel).
Ainsi la conclusion de ce mythe ne fait pas que confirmer
l'infaillibilit des signes oraculaires, l'accomplissement et l'inluctabilit oraculaire comme nous dit J.P. Vernant 23 ; notre
avis la version sophoclenne, structure et dmontre l'accomplissement du dsir inconscient du parricide et de l'inceste 24
Par consquent, nous nous opposons catgoriquement R.G.
qui conclut rapidement en disant que Le mythe d'dipe n'est
pas un texte littraire comme les autres, ce n'est pas un texte psychanalytique non plus, mais c'est certainement un texte de perscution 25
Le mythe d'dipe de par sa thmatique, de par l'volution de
cette thmatique et surtout de par sa structure mme, est par
excellence le mythe de la diffrence, et des sexes et des gnrations
(la faute et le dbut du drame des Labdakides est imputable
l'homosexualit de Laos). Que cette thmatique ouvre la problmatique de la perscution aussi (plus archaque et strictement lie
l'homosexualit), personne ne le conteste 26 Cependant la sp.. cificit du message dipien demeure celle de la diffrence et de la
transgression de cette diffrence (transgression de la diffrence des
sexes par Laos et des gnrations par dipe).
Une autre particularit du mythe d'dipe dont nous avons
parl plus haut, est de montrer l'volution surmoque de son hros
en tant que sujet dipis. C'est ce propre surmoi d'dipe qui
23 dipe sans complexe in Mythes et tragdies en Grce ancienne, en coll. avec P.
Vidal-Naquet, Paris, Ed. Maspero, 1972.
14 A. GREEN. Un il en trop, Paris, Ed. de Minuit, Coll. Critique, 1969.
15 Op. cit. p. 43.
26 Le mythe d'dipe (version sophoclenne) dgage deux problmatiques fondamentales: celle du sujet dipe: symbolique et dipienne, et celle de la foule thbienne: perscutrice et perscute.

204

le pousse ouvrir et poursuivre avec persvrance, malgr les

avertissements de Jocaste et de Tirsias, l'enqute contre luimme. En ce sens dipe n'est pas dsign comme victime expulser par les autres, comme le perscut strotyp, mais il se dsigne
lui-mme cause de son conflit endopsychique qui est le propre
des sujets secondariss, symboliss, voire dipiss.

La ralit, comme ralit vnementielle et non comme ralit

psychique, proccupe R.G., plusieurs reprises.
Dans Le bouc missaire (chapitre consacr Guillaume de
Machaut) ainsi que dans La Violence et le sacr (chapitre 1m,
l'auteur dit qu'une victime relle et une violence collective relle
sont l'origine du mythe. Freud dans Totem et tabou a dj fait
une hypothse analogue: un jour un pre rel a chtr rellement
son fils qui revendiquait sa place; de mme le clan fraternel a rellement tu le pre pour prendre son pouvoir (repas totmique,
etc.). Ainsi naquit la peur, la culpabilit et le culte du totem, les
premiers tabous, bref la premire religion 27
Mais le problme anthropologique est ailleurs. L'origine des
mythes se base, ventuellement, sur une ralit vnementielle et
sur des phnomnes naturels 28 , ralits qui se confondent avec la
ralit du dsir. Mais pour qu'un mythe s'organise et s'installe
dans la mmoire d'un peuple (dans ses traces mnsiques) et
acquiert sa valeur mythologique, il faut que l'vnement rel
cach derrire le mythe corresponde aux dsirs fondamentaux ou
aux fantasmes originaires. Ainsi le mythe, s'il reprsente une discontinuit vnementielle, affirme une continuit fantasmatique
(de dsir) 29
En ce sens le mythe d'dipe garde sa valeur universelle non
pas cause de la ralit de la peste qui a dvast Thbes et qui a
provoqu l'expulsion-punition d'dipe victime dsigne par la
foule, mais du fait qu'il exprime les dsirs inconscients du parri21

21
29

Voir aussi G. DIATKINE, op. cil.

C. LEVI-STRAUSS, Anthropologie structurale, Paris, Plon, 1958.
Cf. mon travail: dipe: le m~ge de la diference.

205

cide et de l'inceste et le dsir surmoque d'auto-punition d'dipe

roi, sujet, nous le rptons, dipis-culpabilis.
Pour rendre justice R.G. nous ajouterons aussi que le mythe
exprime galement le dsir archaque projectif de la foule thbenne qui canalise vers dipe ses propres angoisses, culpabilits
archaques et manichennes en employant les mcanismes introjection-projection dans la formule, propre la foule, du perscuteur-perscut.
Ce qui chappe fondamentalement R.G., c'est bien l'volution structurale et thmatique du mythe qui, tout moment, exige
une lecture synchronique et diachronique la fois. C'est--dire
que chaque nouvelle version du mythe modifie et bonifie la prcdente.
Cette volution-bonification (au sens winnicottien) concerne
galement l'volution de la thogonie. L'auteur, raison, au chapitre VI (ibid) parle de la censure olympienne; terme tout fait
.important du point de vue psychanalytique. La censure, suivant
la premire topique freudienne, se situe entre les systmes Prconscient-conscient et Inconscient; il s'agit d'une instance au service du Surmoi (2e topique) dont l'existence dmontre une bonne
organisation endo-psychique. C'est ainsi que les dieux olympiens,
par excellence dipiss 30 (bonne distinction des sexes et des gnrations) sont le fruit de l'volution des dieux archaques et prgnitaux (Ga, Ouranos, Cronos, Rha) 31 Leurs lois censurent les lois plus archaques et imposent une mentalit qui a
trouv son apoge dans tous les domaines pendant les V et VIe sicles.
Comme transgression de ces lois nous citons les pisodes caractristiques de la dsobissance du cyclope Polyphme qui se
moque de Zeus et des lois de l'hospitalit 32 ainsi que la rgression du texte sophoclen dans dipe Colone lorsque Thse

10 Cf, N. NICOLADIS, Mythes et criture moyens d'approche de l'appareil psychique, in Topique, N 21, 1978.
31 HSIODE, Thogonie, Paris, Belles Lettres.
12 HOMRE, Odysse, chant IX.

206

(tmoin de la mort d'dipe) 33 adresse une prire la terre-mre

et non Zeus.
Ceci pour montrer que, dans les strates diachroniques que l'on
peut dceler dans le corps d'un mythe, on aperoit galement une
volution structurale analogue l'volution psychosexuelle que
nous avons rapproche mtaphoriquement de celle du prgnital
au gnital (pr-dipien - dipien).
Comme R.G. nous pensons que le mythe d'dipe peut nous
servir d'interprtation et mme, comme il le dit, d'une arme explicative, la diffrence que cette interprtation-explication est loin
de se rsumer au seul sens de la perscution concrtise par son
concept du bouc missaire.
Car si l'on emploie le mythe d'dipe comme modle de laperscution 34 , exemplaire pour exprimer les pidmies 35 , on lui
enlve sa spcificit et son rle central, non seulement pour la psychanalyse, mais par rapport toute la mythologie grecque, mythologie unique en soi, dans la mesure o son volution thmatique
et structurale ressemble l'volution psychosexuelle du sujet (originaire-primaire-secondaire), les mythes rcents bonifiant ou
censurant les plus anciens 36.
A l'gard de la mythologie grecque et de la pense grecque en
gnral, Ren Girard fait preuve d'une certaine ambivalence pour
ne pas dire d'une certaine mfiance. Voici quelques chantillons
de cette position de l'historien, anthropologue et philosophe, inspir fondamentalement par la Bible et par le christianisme.
Dans Le bouc missaire, parlant d'Apollon il dit: Il ne faut
donc pas voir en Apollon un dieu surtout bienveillant, pacifique
et serein (...); en dpit des apparences( ...) cet Apollon tragique
reste le plus abominable de tous les dieux, selon la formule que
Mon travail: dipe: le mes.sage de la diffrence.
Ceci ne nous empche pas d'adhrer sa trs belle formule: La reprsentation perscutrice est plus vigoureuse dans les mythes que dans les perscutions historiques et c'est
sa vigueur mme qui nous dconcerte (p. 63), op. cil.
35 Op. cil. p. 62.
36 C( mon travail: Mythes et criture, moyens d'approche de l'appareil psychique,
Topique, N 21, 1978.
33

34

207

Platon reproche Homre d'employer, comme s'il s'agissait d'une

lucubration personnelle du pote (p. 70). Que le philosophe
Platon adresse des reproches au pote, ceci dplait R.G. et on
le comprend. Car son opposition avec la pense grecque ne se situe
pas au niveau potique mais au niveau philosophique-anthropologique. Pour revenir Homre, il ne faut pas oublier que le pote
tait Grec et dans 11/iadesa position est nettement en faveur des
Grecs, d'o sa fureur potique contre Phoebus qui tait, hlas, du
ct des Troyens.
Dans l'univers hellnique, le rle d'Apollon n'est ni particulirement bienveillant ni abominable. Autrement dit ni Saint ni
Diable. Son personnage synthtise ce qui, pour la pense biblicochrtienne de R.G. reste insynthtisable: la totalisation objectale
et le conflit ambivalentiel. Apollon, dieu olympien, (fils de Zeus
et de Lit) tait, par ses oracles et par ses ordonnances oblique
(loxias}, mais surtout novateur 37 C'est lui qui a ordonn Oreste
le matricide au nom du pre (A. Green), tape cruciale, psychologique, et trs importante pour l'volution de la cit 38 Ainsi
Apollon, avec Athna, introduit le pardon avec l'acquittement
d'Oreste par l'aropage, avec comme consquence l'tablissement
de la loi paternelle et l'abdication des Erinyes, desses prgnitales appliquant la loi du talion.
Freud l'a parfaitement saisi tout au long de son uvre et il le
dit explicitement dans Moise et le monothesme: Il nous semble
percevoir comme un cho de cette rvolution dans l'Orestie
d'Eschyle. Mais ce bouleversement, ce passage de la mre au pre
a un autre sens encore: il marque une victoire de la spiritualit sur
la sensualit et par l un progrs de la civilisation 39
Mais la passion de R.G. contre (ou pour?) Apollon continue
et l'amne des comparaisons pour le moins intempestives! Il dit:
Remarquons au passage que le dieu du soleil chez les Aztques
est aussi le dieu de la peste, comme Apollon chez les Grecs. Peut37 Cf. N. NICOLADIS, L'auto-rotisme
instantan: une aventure apollinienne, in
Revue Franc. Psychan., 6, 1977/5.
31 Sartre l'a bien saisi dans Les Mouches.
3' Trad. franaise, d. Gallimard, Ides, 1948, p. 153.

208

tre Apollon ressemblerait-il davantage aux dieux des Aztques si

la censure olympienne n'avait pas pass sur lui pour le nettoyer
de tout stigmate victimaire 40.
Incroyable! Comme malentendu ou comme lecture diagonale
de la mythologie grecque.
Apollon envoie plusieurs reprises la peste comme punition
suivant les lois olympiennes certes! mais Apollon dans aucune
version mythologique n'est le dieu de la peste; et bien entendu il
ne la personnifie pas comme le dieu des Aztques N anauatzin qui
possde un trait distinctif qui ne peut manquer d'attirer notre
attention et ce sont les bubas, les pustules qui font de lui un
lpreux ou un pestifr 41.
Et puis de nouveau la fameuse censure olympienne dont
R.G. a horreur comme si cette mesure cachait la vrit absolue
qu'il cherche thologiquement. Nous avons dj expliqu que
cette censure ou ces nouvelles lois olympiennes ne sont pas cres
pour tromper ou pour cacher les lois archaques (ou prgnitales)
mais pour les modifier (bonifier), exactement comme la censure
freudienne et le surmoi de la 2e topique structurent et perfectionnent l'appareil psychique en modifiant (secondarisant) les
pulsions archaques de l'inconscient. En ceci la censure est un
acquis et une volution de la thogonie et de la civilisation en
gnral comme, une analogie laquelle nous tenons, le processus
secondaire est une volution par rapport au processus primaire.
Par ailleurs, aucune censure ne nettoie les stigmates d' Apollon car Apollon est le fils de la censure olympienne (fils de Zeus
en l'occurrence) 42 , dieu de la musique et de la posie, mais surtout
porte-parole des nouvelles lois ds qu'il s'installe Delphes [aprs
avoir tu le Dragon Python qui se livrait toutes sortes de dprdations dans le pays (...) ravageant la plaine fertile de Crissa et
pouvantant les Nymphes (P. Grimal, ibid. p. 41). Bien entendu

" Op. cit. p. 88.

Op. cit. p. 87.
((Apollon est un Dieu appartenant la seconde gnration des Olympiens, fils de
Zeus et de Lt. Pierre GRIMAL, Dictionnaire de la mythologie, Paris, PUF, 1969.
41

42

209

Apollon tait aussi un dieu guerrier et cruel pour ses ennemis mais
jamais ce monstre laid et primitif comme le voudrait R.G ....
Aucun pr-Apollon n'existe dans la mythologie grecque.
Phoebus par la complexit de ses fonctions et de son caractre est
le produit typique et prototypique de cette tape de la mythologie
grecque et du rgne des lois olympiennes.
Les mythologie de tous les peuples et de toutes les rgions ont
des points et noyaux communs (mythmes de C. Levi-Strauss) et
le passage du mythe d'un peuple un autre n'est pas rare. Cela
dpend du degr de la fantasmabilit de la reprsentation
mythique du rcit par rapport au degr de la fantasmabilit du
peuple qui l'emprunte 4 3.
Ce degr n'tant pas toujours identique fait que toutes les
mythologies, exprimant le dsir du peuple qui les a inventes,
n'ont pu aller jusqu'au bout. Certaines sont restes ancres aux
dsirs les plus animistes, magiques, voire archaques sans pouvoir
exprimer toute la gamme des dsirs spirituels et spcifiquement
anthropomorphiques.
La seule mythologie qui n'a pas manqu la plnitude de ce processus d'hominisation est la mythologie grco-romaine.
C'est pour cela, part de rares exceptions, que les dieux et les
hros de cette mythologie sont difficilement comparables (et hors
contexte) avec d'autres.
Cette diffrenciation textuelle et contextuelle semble chapper
R.G. Nous l'avons vu plus haut dans sa tendance isomorphiser
le dieu Apollon. Il essaie de faire de mme avec le dieu des Dieux,
Zeus Olympien. Il choisit pour cela l'enfance de Zeus et plus particulirement l'pisode avec les Kourtes 44 , les bergers crtois.
Rha confie le petit Zeus, pour le protger de son pre Kronos
qui voulait le dvorer, la nymphe Amalthe dans une caverne
de l'lda de Crte. La lgende, qui s'accorde d'ailleurs avec le rle
principal du mythe des Kourtes, dit que lorsque le bb pleurait,
43
44

210

N. NICOLADIS, dipe: le message de la difference, Rev. Franc. Psychan., 3, 1979.

Curtes en franais.

les bergers dansaient autour de lui des danses guerrires bruyantes

ou bien entrechoquaient leurs armes bruyamment pour couvrir les
cris du petit Zeus et viter ainsi que son pre ne le dcouvre. Ils
permirent ainsi au dieu d'atteindre l'ge d'homme. C'est la version
la plus rpandue de cet pisode qui montre le rle protecteur et
bienveillant des Kourtes.
Voici comment R. Girard reprsente le mme pisode: Des
guerriers farouches, les Kourtes, dissimulent le bb en se rangeant en cercle autour de lui. Terroris, le petit Zeus pousse des
cris qui pourraient rvler son pre le lieu o il se trouve. Pour
couvrir sa voix et tromper l'ogre dvorateur, les Kourtes entrechoquent leurs armes; ils se conduisent de faon aussi bruyante et
menaante que possible( ...) On dirait qu'ils se sont rangs en cercle autour de l'enfant pour le mettre mort 45 ( ) c'est la configuration et le comportement caractristiques du meurtre collectif
que les Kourtes nous rappellent (ibid. p. 103).
Nous ne nions pas que R.G. en choisissant cette version et ses
interprtations montre subtilement et psychanalytiquement la
bipolarit, la tendresse et l'agression, que peuvent comporter les
soins maternels ou autres. Mais le problme se pose quant
l'intentionnalit du sens que veut donner cet pisode l'auteur de
Le bouc missaire.
Pour R.G. le bb crie, car les guerriers farouches se rangent
en cercle autour de lui, ce qui provoque l'entrechoquement de
leurs armes pour couvrir les cris; le bb crie davantage, ainsi
s'installe le cercle vicieux pour devenir, dans les fantasmes de
R.G., un cercle de mise mort. Nous voyons que R.G. en premier
lieu supprime totalement la nymphe Amalthe, nourrice de Zeus;
il transforme ensuite, par ses interprtations, le rle bonifiant
et l'intentionnalit bonifiante du mythe des Kourtes. Ces derniers, tout en tant guerriers, comme tout le monde l'poque, se
prsentent aussi comme bergers. Ce n'est pas leur prsence qui
provoque les cris du petit Zeus. Zeus pleure, comme tous les bbs
pleurent, mme en prsence de leur mre. L'intention initiale des
45

Nous soulignons.

211

Kourtes est de le protger, mme maladroitement, contre le danger qui le menace. Les Kourtes sont donc des lments bonifiants et choisis comme tels par Rha qui leur a confi le petit
dieu. R.G. choisit seulement leur aspect farouche et les fantasmes
d'agression que l'adulte peut provoquer chez le bb, en esquivant
le fait que dans le sens du mythe leur rle reste et passe dans l'histoire mythologique, comme celui du bon objet par excellence.
Pourquoi ce choix? A notre avis R.G. veut tout prix comparer ce mythe et ses personnages un autre mythe scandinave o
il y a meurtre collectif (le lynchage, simul par ses prtendus protecteurs, de Baldr) o, dans une histoire bizarre et dtourne,
selon l'expression de R.G., la victime meurt assassine par une
simple pousse de gui! (ibid. p. 99).
R.G. conclut que l'un et l'autre mythe confrent au groupe
des meurtriers un rle de protecteur. Mais la ressemblance
s'arrte l. (ibid. p. 104).
Mme pas, dirions-nous, car les Kourte~ ne sont meurtriers
que dans la pense obstine de R. Girard.
Mais cela ne nous empche pas d'tre d'accord avec son laboration qui se retourne contre sa propre idologie mythologique.
Nous le citons: La dignit de Zeus est incompatible avec sa mort
aux mains des Kourtes. L aussi je suppose qu'il doit exister une
version plus primitive de ce mythe qui comportait un meutrier
collectif. Une mtamorphose l'a priv de ce meurtre sans modifier
ou en modifiant le moins possible 46 les reprsentations qui le
signifiaient (ibid. p. 104).
Bien entendu il y a d'autres mythes reprsentant le meurtre
collectif (les Bacchantes p. ex.). Nous avons dit que la mythologie
grecque inclut toute l'volution psychosexuelle du sujet et par
analogie toutes les tapes du dveloppement socio-culturel.
Le mythe de Zeus est une de ces tapes, la dernire, la plus volue (dipise), elle est incomparable synchroniquement et
mthodologiquement avec celle des dieux et des mythes plus primitifs. On ne peut comparer Zeus et l'poque olympienne avec les
"' Nous soulignons.

212

Titans et les Cyclopes grecs, les Dieux Scandinaves et Aztques,

que pour soulignerla diffrence.Notion si chre R.G. qui dit
peu prs la mme chose: le problme est le mme mais la solution grecque est la fois plus lgante et radicale que la solution
scandinave.
Ce qui nous permet de le paraphraser en disant: le problme
se condense et se dplace un niveau diffrent et la solution grecque est la plus structurante par rapport sa thmatique et exprime
plus symboliquement le sens du problme.
Finalement la lecture diachronique du personnage de Zeus et
du mythe qui l'entoure nous aide retrouver toutes les tapes de
l'volution du sujet et de l'volution culturelle; mais une lecture
synchronique nous dvoile une tape nouvelle, caractristique de
ce qu'en psychanalyse nous dfinissons comme secondarisation.
Etape o le clivage cde au profit du conflit, le partiel au profit du
total, la loi du talion au profit du pardon, la conviction au profit
du doute (amphibolie), la diabolie au profit de la symbolie.
Tout cela caractrise cette tape de la mythologie grecque
exprime thogoniquement par le rgne des olympiens. Bien sr,
cette mythologie a aussi sa priode scandinave, aztque ou
biblique dont les vestiges demeurent et drangent l'ordre olympien (Titans, Cyclopes, nymphes mchantes, dieux autonomes,
etc.); tout comme les reprsentations des pulsions archaques infiltrent, drangent et dynamisent la fois l'homostase du secondaire. Par consquent, notre diffrend avec R.G. ne consiste pas
dans la mconnaissance du mimtisme, du sacrificiel, de la
dsignation d'une victime avec les stigmates strotyps par les
perscuteurs etc., notions magistralement dveloppes par lui.
Notre diffrend consiste dans le fait que R.G. veut gnraliser,
fixer, voire universaliser ces notions en les cherchant au moment
mme o elles sont dpasses par de nouvelles notions que l'il
de R.G. semble mconnatre. Le mythe d'dipe qui le scandalise et l'excite rptitivement, nous servira de nouveau comme
paradigme de la fixit au primitif, au clivage et la loi du talion,
convictions inbranlables de la pense de l'auteur de Le bouc
missaire.Nous revenons donc la phrase clef de son livre (p. 43):
213

Le mythe d'dipe n'est pas un texte littraire comme les autres,

ce n'est pas un texte psychanalytique non plus, mais c'est certainement un texte de perscution.
Le parricide et l'inceste comme dsirs inconscients ne sont sans
aucun doute qu'ornements ou choses insignifiantes dans l'esprit de
R.G. qui nivelle ainsi le contexte; de mme que l'avant et l'aprs
du mythe. Insignifiant, l'oracle d'Apollon qui prophtise l'accomplissement du dsir dipien? Insignifiante, la parole que Sophocle
met dans la bouche de Jocaste: qui n'a pas rv de partager la
couche maternelle?.
Insignifiant finalement le Complexe d'dipe de S. Freud
dont la clinique de tous les jours du psychanalyste confirme l'existence.
Finalement, si Apollon, Sophocle et Freud se trompent, soit!
Nous nous trouvons en bonne compagnie!

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