PRIMEIRAS ESTORIAS DE CORPOS QUE OUSAM EXISTIR

Coletivo Corpos (ALCARS, Ana Ligia; MORAES, Guilherme Silva de; GONALVES, Chryslen Mayra
Barbosa; GONALVES, Matheus; LAVIANI, Taisa; OLIVEIRA, Fbio; RIBEIRO, Rodrigo Moura;
SANTOS, Heder Junior dos; TOFANELLI, Rafael Cardoso; VASCONCELLOS, Priscila dos Santos;
YOKOYAMA, Maiara Terumi Colombo)
FFC da Unesp/ Marlia
Resumo: O texto narra as primeiras estrias envolvidas na trajetria de um coletivo de pessoas que esto no
interior paulista: Corpos, gneros e sexualidades, ou simplesmente Corpos. Nossa exposio procura
abordar e historicizar os dilemas envolvidos na formao e continuidade do referido coletivo de estudos e
ao social. Procura-se assinalar a justificao, os objetivos e os procedimentos metodolgicos em
experimentao pelo grupo. Como resultado, atinge-se uma reflexo sobre formas de atuar e responder s
formas de cultura e aos sujeitos centrais dos componentes econmico-poltico e social-cultural. E condiciona
a tomada de posio diante de codificaes opressoras e sugere caminhos de desmantelamento daquilo que
fere a dignidade humana.
Palavras-chave: Corpos; coletivo; experincia; subverso.
I. Corpos que ousam nascer
Corpos, gnero e sexualidades, mais conhecido como Corpos, se quer um coletivo de estudos e de
ao social composto por pessoas interessadas tanto na compreenso, quanto na tomada de posio diante de
dilemas enfrentados e narrados cotidianamente por setores tradicionalmente menos privilegiados no decurso
de uma violenta sociedade patriarcal-capitalista, como a que se esculpiu no Ocidente, e que se mantm forte
at os dias de hoje.
O nascimento ou a criao do coletivo se justifica, em geral, porque territrios de discusses nos
quais as discrepncias entre seres sociais diversos e lapidados em relaes desiguais de poderes foram e
continuam sendo invisibilizados, assediados, bestializados, patologizados e grosseiramente compreendidos
como espaos de luta menor. Desde agora, cumpre assinalar, procuramos estimular e fermentar a quebra de
concepes naturalmente consolidadas, bem como provocar impasses, arritmias e desconfortos em ns e nos
outros , procurando assim racionalizaes sobre o estatuto das opresses, dos silenciamentos, dos cinismos,
dos pragmatismos e das indiferenas que regem a organizao das relaes entre sujeitos diversos em
coexistncia e disputa no Brasil e no mundo do tempo presente, pensando as multidirecionais atitudes
dessemelhantes de poder poltico-econmico, social-cultural e simblico-moral entre as pessoas.
Os principais objetivos do coletivo Corpos so: a) estmulo troca de informaes e experincias no
tocante abordagem das sexualidades e dos gneros em interdependncia dinmica com os marcadores
individuais e sociais de nacionalidade, de deficincia, de percepo corprea, de religio, gerao, raa, etnia
e, preponderantemente, de classe, lcus de costura das dimenses ontolgicas e antropolgicas de expresses
nicas da espcie; b) procurar criar, de forma gratuita e livre, espaos de relativizao e no de relativismo no
que se refere cisnormatividade compulsria, arbitrria e coercitiva, e ao mandonismo masculinista; c) o
reconhecimento de formas de acontecer a humanidade criativas, alternativas e transgressoras
heterocondio, propostas por pessoas homossexuais, bissexuais, travestis, transexuais, transgneras, intersex,
pansexuais, drags, andrgenas, assexuadas, cibersexuais, hermafroditas, tomboys, tomgirls; d) desvelar as
opresses pelas quais elas e eles, seus movimentos, seus modos de subjetivao e seus comportamentos
sociais, esto expostos em seus cotidianos de sociabilidade marcadamente falocntrica, binria, verticalizada,
complementar e cissexista; e) reunir a populao estudantil das diversas reas do conhecimento, a divulgar a
produo acadmica, artstico-cultural e as ideias polticas, inclusive como patrimnio histrico do tempo
recente; e, finalmente, f) possibilitar uma formao humana mais qualitativa, frontal, particularista e
intensiva.
Historicizando, em linhas gerais, a experincia de conhecimento e de existncia do Corpos, vale
informar, os nossos primeiros encontros no se realizaram no curso de 2015, mas em 2014, de modo breve e
tmido, por um lado, e experimental e embrionrio, por outro. Visto de hoje, pode-se dizer que as nossas

reunies no possuam bases seguras para onde as rotas poderiam se encaminhar. poca, houve quem
afirmasse que nossos encontros carregavam o tom no dito psicologismo na abordagem das trajetrias
individuais das/dos partcipes do coletivo; houve quem sinalizasse para o carter fragmentado de nossos
assuntos; houve ainda quem ousasse apontar e reclamar de ns paradigmas e programas mais absolutizados,
naturalmente, assegurados por abordagens reducionistas de reverbrios positivistas, estratigrficos e
inelsticos. Folclricos, ps-modernos e ultrassensveis foram alguns dos termos pelos quais o coletivo,
ou melhor, as pessoas que compem o coletivo, passaram a ser debilmente associadas na sorte de comentrios
desprestigiosos, infames e baseados na plataforma da fofoca, que tambm uma tecnologia de segregao,
corroso e constrangimento. Outro segmento de comentrios e de pessoas, diversamente, tentou assimilar de
maneira frontal os apontamentos e o comportamento esvaziado das reunies de organizao e execuo de
tarefas, e passou, com frequncia, a esboar formas de agregar lutas contra violncias distintas e diversas, sem
que concorressem entre si, em um mesmo coletivo de estudos e ao social.
O texto que segue procura tematizar os modos pelos quais o coletivo Corpos vm lidando com as
dificuldades prprias de sua existncia (formao, continuidade, linhas de atuao, atividades desenvolvidas e
a serem desenvolvidas, dentre outras). Fatiando a exposio em mais cinco partes, busca-se delinear a
historicidade das aes e concepes das/dos envolvidos no coletivo, como tambm racionalizar e formular
balanos crticos que enfeixam trechos da existncia do coletivo, e subsequentemente, ponderar nosso campo
de atuao no presente e no futuro. Esse foi o modo encontrado por ns para abordarmos o coletivo Corpos,
ontem, hoje e, qui, amanh. Certamente, no buscando esquecer dos encontros e descaminhos, assdios e
flertes, afinidades e rancores, submisses e resistncias, elementos estes fundacionais da experincia social e
humana do Corpos.
II. Corpos que ousam atuar
Os encontros e debates das pessoas envolvidas no coletivo levaram delimitao de alguns assuntos
e temas, como tambm estimularam a resoluo de alguns eixos de atuao a fortificarem o combate em pelo
menos duas escalas retroalimentativas, ao nvel mais genrico e ao nvel mais particular. Isso significa dizer
que, no correr de nossa breve, mas irrecorrvel experincia, foram feitas algumas escolhas; nesse caso,
elegemos algumas leituras heterclitas, de modo interessado, e mapeamos territrios de atuao e subverso
dos valores reinantes na superficialidade das rotinas imediatas, campo tambm de negociaes de valores,
concepes, aes, atitudes, representaes, hierarquias, etc. E que tem se tornado cada vez mais visveis no
trabalho de fraes significativas dos movimentos sociais, das/dos artistas e das/dos intelectuais, vidos por
modificaes profundas na sociedade brasileira e internacional do tempo presente, sobretudo, no que se refere
s violncias dirias nele detectadas. A nossa atuao poderia ser resumida, ao menos, em oito pontos cuja
tematizao ocupa as linhas seguintes dessa exposio. Somos, portanto, contrrios
1. s foras de persistncia do feminicdio, do patriarcado, da cultura do estupro e da misoginia;
2. s mortes sistemticas e infames das populaes LGBTTTs;
3. indiferena em relao s pedagogias corretivas da educao infantil ps-graduao;
4. aos impasses da lei Maria da Penha;
5. falocracia, o falocentrismo e o mandonismo masculinista compulsrio e coersitivo;
6. precarizao da vida das feminilidades;
7. mais-valia;
8. patologizao, demonologia, s fobias internalizadas e menorizao scio-poltica de
identidades sociais no hegemnicas.
III. Corpos que ousam agregar
As formas pelas quais o coletivo Corpos tem encontrado para agregar mais partcipes em seu projeto
social e poltico se aliceram nas atividades oferecidas ao pblico e na prpria construo dessas atividades.
Sendo assim, optamos por organizar o I ciclo de conferncias e debates sobre corpos, gnero e sexualidades
da FFC da UNESP, de Marlia Encontros com os dilemas do Brasil contemporneo, por ser uma
demanda patente e um incmodo coletivo na voz das/os partcipes do grupo Corpos. Traar um panorama das
formas de acontecer as violncias de gnero e sexualidades, ontem e hoje, o comportamento das teorizaes e

dos movimentos sociais diante das atitudes de enfrentamentos e submisses entre pessoas diversas, foi o eixo
que norteou nosso primeiro encontro. Os mecanismos que sustentam as pedagogias das sexualidades no
contexto escolar foram o alvo do nosso segundo encontro, uma vez que neste espao de conhecimento so
forosamente encaminhados discursos de gerncia e negociao das tradicionais hierarquias e normatizaes
do mundo social e sexual. Dando continuidade ao bloco de temticas, os modos de fazer o movimento e o
pensamento feminista, enfeixa a reunio de nmero 3.
No corpo de reunies esto ainda agendados debates para todo o ano de 2015 a contemplar os
seguintes
assuntos:
Lesbo-homo-bi-trans-travesti-culturas;
Lesbo-homo-bi-trans-travesti-fobias;
Culturas do estupro; Relaes tnico-raciais, gnero e sexualidades; Movimentos sociais, gnero e
sexualidades em disputa; Masculinidades e feminilidades sob assdio: a descolonizao de olhares e
prticas patriarcais; Trabalho e precarizao das mulheres; Sexualidades na terceira-idade; Violncias
obsttricas e feminismos maternos. importante frisar que a ordenao das reunies, isto , a eleio dos
temas a serem explorados nas conferncias e nos debates subsequentes, no pretendeu obedecer ao modelo
concorrencial e competitivo, no sentido de que os primeiros so mais importantes que os ltimos.
Diversamente, o que se pretendeu atingir com a distribuio em longo prazo das conferncias foi, de algum
modo, a perenidade e a constncia. E isso porque lidamos tambm com as dificuldades em contatar pessoas
interessadas e interessantes a proferirem conferncias, encontrar agendas confluentes, as questes de infraestrutura e logstica, enfim, de fazer acontecer discusses srias e fecundas.
Os resultados mais imediatos das reunies do I ciclo de conferncias e debates podem ser
percebidas pela incorporao de perspectivas e debates pelo coletivo, antes desconhecidos, como tambm a
ampliao do aparelho sensvel e cognoscvel para atitudes de desrespeito entre seres sociais diversos e em
coexistncias em nossas rotinas dirias. Cumpre ressaltar que as reunies do ciclo e as reunies organizativas
para que as mesmas ocorram so, ao ver do coletivo, territrios de suspenso de juzo, de aprendizado
dinmico; elas nos foram a nos educar, a nos repensar, nos tolerar, nos odiar, amar, raciocinar, viajar, criar
expectativas, sentir o peso da frustrao, mas tambm os gostinhos de superao de ossificaes e
enrijecimentos em ns e nos outros. E instigam a realizar outras atividades que passamos a descrever no
tpico seguinte.
IV. Corpos que ousam aspirar
Se os sonhos, as aspiraes, os desejos, e por que no dizer as pautas de corpos que ousam
fraturar as formas de cultura e a lgica dos sujeitos centrais, so consideradas sonhos, aspiraes, desejos e
pautas menores, dessa prpria menorizao econmico-poltica e social-cultural que retiramos a fora para
construir coletivamente tomadas de conscincia e conduo de aes problematizando contextos
hierarquizados, complementares e discricionrios.
No correr das reunies do Corpos, verificou-se a possibilidade de organizarmos e concretizarmos a
I Semana de sexualidades e gnero da FFC/ Marlia cuja programao quer reunir diversas atividades,
debates, festa temtica e, principalmente, a participao de pessoas que debatem o tema em mbito nacional e
internacional. Com efeito, o encontro a ser realizado quer sugerir uma mudana prtico-terica, bem como
deixar significados a atingir capilarmente o tempo presente e o que se busca de futuro. Almeja-se contribuir
para o desmantelamento de sociedades e prticas conservadoras assentadas em modelos opressores e violentos
a tudo aquilo que considera anormal, derivativos, desviante, desequilibrado, destoante,
incompleto, bestializado, irracional, fraco e extico. O sangue que vemos ignorado e o
sofrimento jorrado com ele continua em um tratamento na base da naturalizao, da superficialidade,
imediaticidade, da tolerncia, nunca do respeito. comum aos sujeitos subalternos, seus comportamentos,
afetos e identidades, se guardar um destino calcado tambm em ridicularizaes e cinismos. Verificam-se
relatos cotidianos nos quais portas so costumeiramente fechadas, preconceitos destilados, assdios
cometidos, agresses endereadas, estupros praticados, etc. Diante de tudo isso, alguns sujeitos e suas vozes
so ontem e hoje amordaados e silenciados. As diversas identificaes de atitudes normatizadoras de
comportamento, sutis ou no, so vendadas com o compromisso da indiferena e da invisibilizao.
altamente difcil conviver passivamente com o gritos e sussuros agnicos das trevas do contemporneo.
Alm da I Semana, o coletivo Corpos quer organizar as Aulas abertas Heleieth Saffioti, livro a
livro. E isso porque Heleieth Iara Bongiovani Saffioti (1934-2010) foi uma mulher preocupada, em seus

termos, com a estrutura classista da sociedade competitiva, e com o desmonte lgico e prtico das
desigualdades e opresses oriundas dessa formao e configurao econmico-poltica e cultural-social. H
dcadas, sua obra monumental vem se constituindo em leitura obrigatria no tocante s relaes desiguais de
poderes estabelecidas historicamente entre mulheres e homens. Compreendendo os entrecruzamentos tnicos,
raciais e de gnero enquanto princpios organizadores da experincia humana, dimenses fundamentais
segundo as quais se poderia falar em um n-ontolgico, revelador das contradies sociais elementares,
Saffioti no nos deixa esquecer o carter produzido dessa tecnologia do poder no interior dos legados
tradicionais, e dos interesses da economia reinante, em coexistncia em seu tempo, que tambm nossa
poca.
O projeto Heleieth Saffioti, livro a livro assume por genrico e modesto objetivo apresentar as
ideias centrais de uma sociloga recente e atenta aos temas e temticas do feminismo, como tambm
introduzir os conceitos operatrios capilares de sua teorizao a orbitarem em torno da produo e da
reproduo de relaes sociais e polticas baseadas na explorao-submisso patriarcal-capitalista de seres
sociais especficos, sabidamente, as populaes humanas perifricas e menos prestigiadas ao longo do devir
histrico no qual veio a triunfar e assentar os seguintes sujeitos e formas de culturas centrais: homens,
brancos e burgueses, expresso adotada por Heleieth, a qual ns acrescentaramos outras notas distintivas:
heterossexuais, de pensamento masculino, ocidentais, cristos, urbanos e magros.
Os objetivos especficos, por sua vez, so a) assegurar espaos de discusso da obra de Heleieth
Saffioti e das perspectivas classistas em tempos de opacidade no emprego de tal noo e campo de
investigao; b) estimular leituras dos escritos de Saffioti entre discentes e docentes, o que inclui releituras; c)
problematizar os temas e temticas apresentados pela estudiosa, o que possibilita confeccionar consonncias e
dissonncias em relao a outras/os autoras/es, isto , contrastar modos diversos de perceber fenmenos
sociais particulares; d) construir hipteses sobre a coerncia de fundo nas ideias polticas e no fazer cientfico
de Saffioti, ou, pelo menos, esboar os passos de uma problematizao, a nos possibilitar a formao de uma
espiral dialtica que se move na direo de variados dilemas do Brasil e do mundo, de ontem e de hoje; e)
homenagear uma grande mulher.
Para isso, procuramos trabalhar sob o valor da aula expositiva (e debates consequentemente),
enquanto forma de mediao na/da (re)descoberta dos livros, do iderio e do cabedal temtico de Heleieth
Saffioti. O material de trabalho de que dispomos a obra terica da estudiosa, a ser apreciada no curso das
aulas-abertas, tecnicamente: Profissionalizao feminina: professoras primrias e operrias (1969); A mulher
na sociedade de classes: mito e realidade (1969); Emprego domstico e capitalismo (1978); Emprego
domstico e capitalismo II (1979); Do artesanal ao industrial: a explorao da mulher (1981); O fardo das
trabalhadoras rurais (1983); Mulher brasileira: opresso e explorao (1984); O poder do macho (1987);
Mulher brasileira assim (1994); Violncia de gnero: poder e impotncia (1995); Gnero, patriarcado,
violncia (2004).
A justificativa ou conjunto de argumentos a advogar em defesa da realizao das aulas-abertas
Heleieth Saffioti vo ao encontro do investimento social em discusses sobre privilgios e mecanismos de
conciliao de valores a atijolarem uma sociedade de capitalismo avanado. E o estatuto das opresses e dos
cerceamentos emancipao de variadas formas de acontecer a humanidade como repercusso das satisfaes
dos mandes dos componentes econmico-poltico e social-cultural. Certamente, numa tentativa de relativizar
as posies centrais, e no de produzir relativismos mistificadores.
Neste caso, tomar conhecimento das tticas e estratgias de manuteno de dominaes
multidimensionais nos coloca mais prximos das agruras e dos impasses nos quais vm sendo esculpidas
pessoas polifacetadas e multideterminadas a quem as foras hegemnicas tendem a negligenciar, demonificar,
patologizar, essencializar, hiper-sexualizar em uma palavra, violentar. Por um lado, reclama uma tomada de
posio em relao s mencionadas formas de submeter, socio-histricamente garantidas por meio de
imposies, pedagogias corretivas e prticas de dio; por outro, enuncia e faz coro ao fortalecimento das
formas de resistir e das formas de organizar a supresso dos grilhes de origem poltico-econmica e sciocultural, rotinizados em cotidianidades de mulheres e homens comuns. Ainda, nos provoca a pensar em
exerccios fundamentais para a formao dos modos de ver do profissional em Cincias Humanas e Sociais,
sobretudo, aquele que lida diretamente com a formao de expresses nicas da espcie (no caso da docncia
em salas de aula do 1, 2 e 3 graus).
O coletivo Corpos ainda quer oferecer minicursos, oficinas e rodas de conversa em contextos
mltiplos e diversos, contudo, a elaborao de tais atividades encontra-se em arrumao de ideias, estratgias

de atuao, reconhecimento de territrios possveis de articulao, enfim, produzindo redes de atuao e

comprometimento.
V. Corpos que ousam borboletear-se
Tentar esboar as formas pelas quais o coletivo Corpos compreende a produo dos marcadores
sociais de gneros e sexualidades, necessariamente, faz com que retomemos a historicidade e o movimentos
envolvidos em atividades de base relacional e processual. Para tornar mais sensvel, a exposio desses
pressupostos, possvel evocarmos a trajetria particular e ao mesmo tempo genrica de borboletas. No
queremos, desde j, com essa analogia incorrer no erro comum de colecionadores culturalistas a selecionar,
capturar e exibir a diversidade de modo turvo. Por outro lado, a partir das categorias sexo-gnero-sexualidade
e a aproximao com os caminhos envolvidos no viver de borboletas, queremos afirmar o carter histrico e
dinmico a que as distintas e diversas formas de acontecer a vida esto submetidas em suas narrativas
pessoais e polticas. No se almeja defender noes, ideias, imagens e representaes baseadas em
naturalizaes e mesmismos, mas assumir a plasticidade, a autenticidade, a autonomia e a criatividade como
valores fundacionais da experincia de expresses nicas da espcie, bem como um modo de olhar e de atuar
no mundo circundante ancorados em uma filosofia de conduta que respeite o diverso, ao mesmo tempo em
que balanceia seu lugar societal. Pela lgica da argumentao que est sendo colocada nesta parte do texto,
estamos corroborando com a tese de que a diversidade tambm esconde desigualdades. E tentando
compreender e nos colocar diante dos processos (de)formativos de seres multideterminados que passamos a
aferir as distines entre sexo-gnero-sexualidade, bem como se do as metamorfoses e o libertar-se de
casulos e antigas formas de corporalidades, performances e expectativas. Nesse caso, no estamos no mbito
do ser, mas do vir a ser, em outras palavras, do devir.
Pensando, primeiramente, no ritual inaugural da existncia humana que o parto, verificamos a
fixao de rotas pr-estabelecidas e motivadas a partir de fatores constitutivos do ser social, dentre eles, o
aparelho reprodutor, nota distintiva entre corporalidades. No momento em que o mdico afirma ou confirma
me: um menino!, ou uma menina! se instaura no corpo o estabelecimento de destinos,
comportamentos e atitudes a serem exigidos queles/as que portam uma vagina ou um pnis. Identificar,
nomear e porque no dizer determinar um corpo surgem como atitudes e respostas que obedecem a uma
espcie de script do qual se inescapvel, ao ver de alguns. As foras de transmisso de valores no esto
afianadas apenas na voz da medicina. Poder-se-ia listar outras tecnologias de construo de identidades,
comportamentos e afetos a trabalharem conjuntamente vocalizao dos doutos senhores de branco. H,
nesse sentido, um grupo mais amplo de seres dispostos a garantir a transmisso de uma dada forma de
construir a vida aos corpos portadores de genitlia masculina; e aos corpos que possuem genitlia feminina,
uma outra construo, costurada por particularizaes, hierarquias, pedagogias corretivas e negociaes do
mandonismo.
Em um reino no muito distante, as conexes entre mundo natural e destinos societais atribuem ao
macho caractersticas que se querem positivas e enaltecedoras, como a fora, a virilidade, a coragem, o
instinto e a competitividade. fmea, ao contrrio, so atribudos papis subalternos, em geral, de
complementariedade s atividades e caracteres tradicionalmente associadas aos machos. A elas, sero
cobradas e reclamadas performances a girar em torno da docilidade, da fragilidade, da cautela, da emoo, da
passividade, enfim, da harmonia. O que estamos tentando exprimir com esse conjunto de frases que, a partir
da identificao do aparelho reprodutor, uma diviso e estratificao sexual se instaura a contribuir para a
corroso e desnveis entre pessoas, e que podem ser detectados ao nvel micro e macro estrutural das relaes.
Se, so as trocas e codificaes genticas que produzem a diversidade em escala biolgica, so as
trocas e codificaes dos componentes econmicos-polticos que esculpem a diversidade em escala culturalsocial. Nesses termos, se so as bases naturais que irrompem o macho e fmea, so as bases da cultura e da
sociedade que fazem levantar as noes e concepes em torno do homem e da mulher. O que se est
defendendo aqui, na esteira de perspectivas dialticas e no diletantes, que no se nasce homem e/ou
mulher, recuperando e ampliando os dizeres j clssicos de Simone de Beauvoir, torna-se. E no transcurso
desse tornar-se, o que est envolvido so relaes desiguais de poderes polticos, econmicos, morais,
estticos e simblicos a reproduzir escolhas nem sempre conscientemente efetuadas por aqueles e aquelas que
sofrem com elas. Em outras palavras, a tese que se coloca a da heteronomia em detrimento da autonomia a
gerir os rumos que compem a viagem da vida de homens/machos e mulheres/fmeas.

Para se torna homem, o corpo macho ao longo da produo de sua vida precisa se haver com a
aceitao ou recusa s normatizaes impostas na fabricao de sua masculinidade. Um nmero significativo
de desempenhos e situaes passam a ser reclamados a tal sujeito. Da infncia ao suspiro final, algumas
reafirmaes de sua conduta (da virilidade, da fora, da vitria, por exemplo) so postas em diversos
momentos, como nos bonecos de heris e carrinhos, nos esportes e tons de azul, no discurso de mes e pais,
de padres e freiras, de patres e prestadores de servios. perceptvel em nossa cultura ocidental, uma vasta
gama de cobranas a fim de reafirmar a posio de sujeito masculino e de sua hegemonia nas relaes de
poder. O Homem, com H maisculo, deve se haver com as responsabilidades a ele delegadas, em nome da
honra e do mrito. Em caso de falha, cumpre lembrar, irrompe-se um sinal de que algo est errado, no sentido
de que est mais prximo do feminino, antpoda das masculinidades hegemnicas. A construo do padro
corpreo, moral e sexual, violentamente lapidada com desconsideraes das subjetividades alternativas s
formas centrais, ou seja, pessoas que carregam expresses de sensibilidade e de afetividade.
J na produo de sua vida, para se tornar mulher, o corpo feminino precisa se haver com aceitaes
e recusas, assim como o homem. Porm, como j foi dito, esses enquadramentos so para mant-la na
normatividade, que coercitiva, impositiva e social-cultural-historicamente construdas. As reclamaes para
um corpo que nasce feminino so, por exemplo, ser delicada, sensvel, amorosa e acolhedora, incutidas j no
ritual do parto, como j foi dito, e delegando me, a tarefa de socializao da criana, de criar uma boa
menina. Com roupinhas cor-de-rosa, coraes, anjinhos, ursinhos e bordados, mais tarde, com as panelinhas
e bonecas, j se constri uma familiarizao com o ambiente domstico, ao passo que naturaliza a sua
condio enquanto sujeito passivo e submisso nas relaes de poder na sociedade em escala mais ampla.
importante deixar claro o fato de as prticas sistemticas a que estamos assinalando, no so meramente para
a normatizao de comportamentos, mas sim para a manuteno de uma ordem social opressora para os que
diferem da lgica reinante.
Tomar conscincia do carter produzido das noes de gnero reclama que alarguemos nossas
perspectivas e nos perguntemos a propsito do carter pareado, monogmico, binrio e excludente das
relaes que se querem dominantes entre mulheres e homens. Os pares desta dana, com seu conforto e
patamar de privilgio, batem continncia a valores, conscientemente ou no. Os modos de estabelecer as
conjugalidades apontam tambm para a presena de discursos centrais e discursos subalternos no tocante
varivel da sexualidade. As estratgias de organizar os afetos e lares se prostraram governncia heteroorientada que fez submeter historicamente outras configuraes de mulheres e homens. Estamos, pela
organizao dos apontamentos, querendo objetivar a submisso a que pessoas homossexuais, bissexuais,
travestis, transexuais, transgneras, intersex, pansexuais, drags, andrgenas, assexuadas, cibersexuais,
hermafroditas, tomboys, tomgirls, sistematicamente sofrido. As cisnormatividade e heterocentralidade
compulsria condicionam discursos e prticas de dio e vexao contra sujeitos componentes das populaes
menos privilegiadas em nosso mundo. Resultados da apropriao patriarcal pelo regime econmico e poltico
do capitalismo, a menorizao das identidades sociais acima referidas contribuem para com os mecanismos de
construo da diviso das migalhas liberais. tambm contrrios aos tais mecanismos que o coletivo Corpos
quer se posicionar.
VI: Corpos que ousam permanecer
Se a existncia do coletivo Corpos se pautasse apenas pelo campo das teorizaes, a nosso ver, no
teramos desenvolvido as foras necessrias para realizar, ao mnimo, indagaes que desrotinizassem os
pressupostos sociais que sustentam o edifcio mundial e o nosso, bem como no teria sido possvel nos
aproximarmos de movimentos e pensamentos contestatrios aos tradicionais lugares e hierarquias de gnero e
sexualidades. As formas de persistncias e/ou manuteno do coletivo no ambicionam reproduzir o status
quo. Contrariamente, reconhece-se o fato de pessoas romperem com as regras e subverterem as disposies
apresentadas. Com coragem e criatividade nas prticas comuns da vida imediata, homens e mulheres dentre
os quais nos inclumos produzem e do sentido s vivncias alternativas, intempestivas e inatuais, s quais
no respondem aos comandos do tempo corrente e subservincia aos protocolos do mundo patriarcalburgus. E de formas particulares, eclodem fraturas, desapropriaes e assimetrias diante da proposta
poltico-ideolgica de homogeneizao do mundo circundante sustentada pelo pequeno setor ilustrado que
compe a referida classe dirigente no Ocidente moderno e contemporneo.

Os sujeitos desviantes ou to simplesmente no pertencentes ao centro (ocidental, cristo, branco,

burgus, de pensamento masculino, heteronormativo, adulto, escolarizado e magro) se tornam, assim, os alvos
preferenciais de prticas reformistas e das aes de recuperao e afastamento, alm da subsuno s
estruturas de sentimento em torno da comiserao, piedade ou punio, s para citarmos algumas. Para eles e
para elas a sociedade resguarda, certamente em nveis distintos, um estoque significativo de repreenses,
penalidades, reparos e excluses; sem contar o carter aurtico, magntico e prtico da anormalidade na
mecnica das relaes de poder.
A questo da desqualificao do outro um dos marcos do ressentimento, do pragmatismo e da
segregao, ou talvez se possa dizer que a sua mxima. Relacionadas e esculpidas pelo intercmbio desigual
de poderes poltico, intelectual, cultural e moral, enfatizam-se as distines entre generalizaes dadas
dividindo assim entre o nosso e o deles, seja quanto ao mundo ou concepo de mundo, contudo,
sempre em uma designao avaliativa. Tal interpretao muitas vezes corresponde ao de concebermos o
deles de acordo com o prisma e em funo do que nosso. Esse ponto , pois, caracterstico da esfera da
hegemonia e da subalternidade, e que prev a atitude de dominao, uma vez que ao dizer do outro, cria-se
uma separao e um distanciamento propcios ao carter hegemnico e ao diante do que se cr primitivo e
fraco. A imagem do outro, ento construda, molda conhecimentos no mbito intelectual e no senso
comum que so traduzidos em atitudes, possibilitando reaes diversas de desrespeito e agresso de cunho
preconceituoso.
Diversamente, com funo crtica, negativa e subversiva, a formao e continuidade do Corpos se
move para o lado que, conscientemente, reclama em tempo corrente as foras de persistncia do pensamento
dialtico e das concepes e aes geradas segundo tal dinmica. De certo modo, pretendemos nos alinhar ao
materialismo crtico, filosofia da prxis. Tal opo ocorre porque ainda hoje em nossas rotinas cotidianas e
cognitivas urge a necessidade de perceber a processualidade regente das aparncias dos fenmenos sociais,
com ateno, sobretudo, aos fatos concretos. Dentro dessa tica, procura-se tratar do movimento do real no
interior de uma dada conjuntura. darmos f e firma s contradies da realidade com o objetivo de entendla como fundamentalmente contraditrias e constantemente em crise, assdio e transformao.
cnscio nossa condio de imersos em um momento social, econmico, poltico e cultural, cuja
base de louvor constitui-se no narcisismo, fragmentao, cinismo e indiferena e que se encontra apto a alocar
cada ideologia, cada sentido da vida, no seu devido lugar. Contudo, ainda levamos em conta as sugestes da
tradio dialtica, afamada inicialmente na boca cida de Herclito de Efeso (aprox. 540-480 a. C) e seu
diagnstico de que os indivduos no se banham duas vezes no mesmo rio, j que no segundo banho, as guas
e os banhistas esto alterados, tornaram-se outros, j mudaram. Considera-se, certamente, a reviso e
ampliao dadas pelo pensador alemo Karl Marx a propsito dos modos de ver o real em chave dialtica, a
seu ver, condicionante da percepo das foras de manuteno/persistncia do status quo e dos valores nele
contidos, mas, sobretudo, coloca no alvo o conhecimento de sua negao fatal, de sua destruio necessria,
porque ao captar o prprio movimento, do qual todas as formas acabadas so apenas uma configurao
transitria, nada pode det-la, porque em essncia crtica e revolucionria. (1973a, vol. I, p. 32)
Nessa perspectiva, antes de qualquer coisa, necessrio entender a complexidade como constitutiva
da vida comum. O mundo em si complexo e o ponto de partida, assim sendo, deve ser a complexidade, e
no diversamente, a adot-la como ponto de chegada. Dito de outro modo, a complexidade sinonmica
realidade na qual comparecem relaes, nexos e elos a serem rastreados e inteligidos por aqueles e por
aquelas que pretendem fraturar com o conhecimento aparente do mundo e seus elementos ditos basilares.
Ancorados numa perspectiva dialtica, tal fratura mostra-se possvel j que os mais diversos fenmenos
sociais, econmicos, polticos, filosficos ou culturais passam a ser observados sob o signo da transitoriedade
e da efemeridade. Igualmente so os gostos, crenas, concepes, representaes, categorias de pensamento e
ideologias: todos eles construes sociais e histricas, a variar pela forma lapidada por homens e mulheres na
mecnica da produo de sentidos, por sua vez, alocada em dada contingncia que a confirma ou a recusa.
Na verdade, ao longo da existncia do Corpos, tentamos abordar o sentido da vida numa perspectiva
menos rgida e estreita e para isso, de sada, procuramos aceitar as diversas possibilidades de se tatear o
problema e vislumbrar uma soluo. O modo escolhido por ns exercitou a produo de estranhamentos e
afastamentos em relao noo de sentido da vida encerrada e alinhavada a to nica viso de mundo
patriarcal-burguesa a garantir o desenvolvimento do capitalismo e a permanncia de formas desiguais de
explorao de uns sobre os outros. Trata-se de uma escolha, e ns a assumimos. E tambm por isso que no
desejamos concluir. A nossa vontade de que, para alm do resumo e do desenvolvimento das ideias feitas

aqui (que temos real conscincia de seu carter fragmentado porque um trecho das muitas estrias que vem
por a), o pensamento permanecesse, dialeticamente, fora destas pginas, em direo a seu ponto de partida, e
que estas palavras finais no fossem seu ponto final, isto , que fosse retomado, se instalasse e desdobrasse
consequncias. O mencionado lugar de aparecimento, que oxal seja seu destino, a atualidade histrica e
suas mais diferentes questes tenazes e sempre novas. Nosso texto procurou, portanto, um dado enraizamento
na concreticidade, no real, no intempestivo, nos influxos do tempo presente. E desse presente, desse real,
desse terreno concreto, ele regrou-se na distino entre os possveis objetivos (externos), e tambm perceber
seus questionamentos subjetivos (internos).
E num dado sentido, last but not least, tentou-se dialogar com os versos de Alberto Caeiro,
pseudnimo de Fernando Pessoa, que no ano de 1917, envolvido em um sentimento agudo, nos Poemas
inconjuntos nos deixou as seguintes provocaes: [...]Vivemos antes de filosofar, existimos antes de o
sabermos/ E o primeiro fato merece ao menos a precedncia e o culto. / Sim, antes de sermos interior somos
exterior / Por isso somos exterior essencialmente / Dizes, filsofo doente, filsofo enfim, que isto
materialismo / Mas isto como pode ser materialismo, se materialismo uma filosofia/ Se uma filosofia seria,
pelo menos sendo minha, uma filosofia minha/ E isto nem sequer meu, nem sequer sou eu? (2001, p. 41).
Enfim e sobretudo, preciso ter coragem para avanar no entendimento da complexidade!
Referncias bibliogrficas
MARX, Karl. El capital: crtica de la economia politica. Traduo de Floreal Mazia. Buenos Aires: Cartago,
1973a.
PESSOA, Fernando. Antologia potica de Fernando Pessoa. Introduo e seleo de Walmir Ayala. 2. ed. So
Paulo: Ediouro, 2001.