Sammlung-Interessanter Methoden Fuer Die Interkulturelle Politische Bildungsarbeit PDF

Arbeitsgemeinschaft katholisch-sozialer Bildungswerke
in der Bundesrepublik Deutschland
Sammlung interessanter Materialien und Methoden zur

interkulturellen politischen Bildung
Die Konzeption und Durchfhrung des Kooperationsprojektes Interkulturelle politische Bildung der
Arbeitsgemeinschaft katholisch sozialer Bildungswerke (AKSB) und der Arbeitsstelle fr Jugendseelsorge der Deutschen Bischofskonferenz (afj) sowie die projekteigenen Manahmen werden aus Mitteln
des Kinder- und Jugendplanes des Bundes (KJP) gefrdert.
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Projekt interkulturelle politische Bildung, Alfons Scholten
c/o arbeitsstelle fr jugendseelsorge, CarlMostertsPlatz 1, 40477 Dsseldorf
Tel: 0211 484766 19 Fax: 0211 484766 22, E Mail: bildung-wjt@aksb.de

INHALTSVERZEICHNIS:
1. INTERKULTURELLES LERNEN IN BEGEGNUNGEN
2. ARBEIT MIT DEM BILD BEGEGNUNG VON WOLFGANG LETTL
3. INTERNATIONALE BEGEGNUNG UND INTERKULTURELLES

ZUSAMMENLEBEN VOR ORT - UNTERSCHIEDE UND GEMEINSAMKEITEN
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4. ALBATROSS INTERKULTURELLES IMAGINATIONSSPIEL
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5. WERTE, INTERESSEN UND KULTUREN MGLICHKEITEN SIE ZU

VERSTEHEN, ZU BEWERTEN UND DAMIT UMZUGEHEN
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KULTUR ALS EISBERG

KULTUR ALS MENTALE PROGRAMMIERUNG DAS KULTURKONZEPT VON GEERT HOFSTEDE
KULTUREN ALS ORIENTIERUNGSSYSTEME UND KULTURSTANDARDS ALS DEREN BAUTEILE
METHODEN ZUR BEARBEITUNG VON WERTEN, INTERESSEN UND KULTUREN
Erstellung eines Kultur - Eisberges fr Deutschland und die Partner
ARBEIT MIT FALLBEISPIELEN
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25
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6. KONFLIKTE UND PROBLEME IN INTERKULTURELLEN BEGEGNUNGEN
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7. BEGRUNG IN EINER MULTIKULTURELLEN GESELLSCHAFT
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8. BUNG : EXKLUSION
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9. LITERATURVERZEICHNIS
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10. ANMERKUNGEN
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1. Interkulturelles Lernen in Begegnungen
Die interkulturelle Begegnung hat das Prinzip alle anders, alle gleich zur Basis und zum Ziel.
Denn ohne eine gegenseitige Anerkennung als gleichberechtigte Partner und ohne eine Anerkennung der jeweiligen persnlichen und kulturellen Verschiedenheiten kann eine Begegnung und
eine konstruktive Zusammenarbeit nicht zu Stande kommen. Gleichzeitig fhrt die Begegnung
und Zusammenarbeit die Beteiligten aber auch zu einer erneuten und vertieften gegenseitigen
Anerkennung als anders und gleich.
Interkulturelles Lernen meint dabei ein voneinander-, miteinander und bereinander Lernen:
o voneinander - Lernen: durch Gesprche, Austausch, ausprobieren, sich in den
Anderen hinein versetzen etwas ber das jeweilige Engagement in der Gesellschaft sowie ber die Ziele und Methoden der Jugendarbeit, den sichtbaren Teil
der anderen Kultur und die Bedrfnisse und Probleme der Jugendlichen lernen (
Dialog + Perspektivenwechsel)
o miteinander - Lernen: durch die gemeinsame Gestaltung des Programms etwas
ber die jeweiligen Probleme und Wnsche lernen und Perspektiven fr eine bessere Zukunft entwickeln ( Ambiguittstoleranz + Integration von Eigenem und
Fremdem)
o bereinander - Lernen: sich ber die unsichtbaren Teile der jeweiligen Herkunftskulturen und das Land, die Region, die Stadt, die allgemeine wirtschaftliche
und soziale Situation, das alltgliche Leben sowie die Probleme und Chancen der
Jugendlichen und der Kirche gegenseitig informieren; dies kann z.B. von der Frage ausgehen: Warum nehme ich am Weltjugendtag teil? Was ist mir dabei am
wichtigsten? Aber auch: Wo komme ich persnlich (im konkreten und bertragenen Sinne) her? Wo will ich hin hinsichtlich Partnerschaft/Familie, Beruf, Kirche,
gesellschaftlichem Engagement; dieses Lernen kann schon im Vorfeld der Begegnung beginnen und muss mit der Abreise nicht zu Ende sein; ( Perspektivenwechsel + nicht Besttigung des bereits Gewussten)
Die Leitungen haben in methodischer Hinsicht vor allem auf ein Wechselspiel von Beheimatung und Befremdung zu achten. Eine Devise dazu knnte lauten: Aktion in interkulturellen,
Reflexion (zunchst) in nationalen Kleingruppen.
Das dabei angestrebte interkulturelle Lernen kann bildlich als Spirale beschrieben werden, die
aus 3 Kernelementen besteht:
A = interkulturelle Naivitt
o man wei, dass es Eigenes und Fremdes gibt, ohne diese aber definieren zu knnen
o die interkulturelle Naivitt fhrt oft zu einer ersten Begeisterung oder gar Euphorie fr das
Fremde, bei der man die (schon bekannten) Unterschiede berspielt (bersingt) oder klein
redet bzw. nicht richtig ernst nimmt
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B = Kulturschock bzw. Kulturkonflikt
o Aufeinandertreffen der Unterschiede und Einsicht in die Beschrnktheit des Standpunktes des
Anderen, aber nicht des Eigenen
o Da der bergang von der Naivitt oder gar Euphorie in diese Phase des Wiederentdeckens
der Bedeutung der Unterschiede oft abrupt und unvorbereitet erfolgt, ist sie oft auch mit einem Schock und dessen Nebenerscheinungen (Stress, hohe Emotionalitt, Abwehrreaktionen, etc.) verbunden
C = Einheit in vershnter Verschiedenheit
o Einsicht in die Beschrnktheit des Standpunktes des Anderen und des eigenen
o Fhigkeit zur konstruktiven Zusammenarbeit unter Respektierung und Nutzung der Eigenheiten aller Beteiligten (alle anders, alle gleich)
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Die Darstellung in Form einer Spirale anstelle eines vielfach blichen Stufen- oder Pyramidenmodells wurde gewhlt, um zu verdeutlichen, dass dieser Lernprozess immer wieder neu durchlaufen werden muss und auch ein einmal erreichtes Verstndnisniveau nichts ist, auf dem man
sich ausruhen kann. Es gilt vielmehr, in jeder neuen Begegnung wieder neu anzufangen und
Neues dazu lernen, auch mit dem Risiko, Situationen des Nicht Verstehens und Missverstndnisse, die man berwunden glaubte, wieder zu erleben. Die Tatsache, dass wir doch hinzu lernen
und unseren Umgang mit diesen spannenden Situationen verbessern knnen, z.B. durch das
schnellere Erkennen von Vorurteilen und gegenseitigen Bildern, soll mit der Aufwrtsbewegung
der Spirale verdeutlicht werden. Die Darstellung als Spirale soll auerdem die Einprgsamkeit
des Gemeinten erhhen und die bertragung auf andere interkulturelle Lernfelder erleichtern.
Die Gruppenleitungen sollten sich bewusst sein, dass die zu Beginn einer Begegnung hufig anzutreffende interkulturelle Naivitt nicht das Ende, sondern den Anfang des interkulturellen
Lernprozesses darstellt. Die Augenblicke, in denen die Unterschiede zwischen den internationalen Gsten und deutschen TN bzw. Gastfamilien deutlich werden, knnen zwar zu Kulturschocks oder Kulturkonflikten fhren, bieten aber auch die Chance, das Prinzip alle anders,
alle gleich in die Praxis umzusetzen.
Vielfach werden in der Situation des Kulturschocks von Einzelnen oder Gruppen auch Auswege gesucht, die entweder gegen das Recht auf Verschiedenheit (alle anders) verstoen und damit
die Individualitt und Personalitt des anderen Menschen missachten oder aber sie stellt die
Menschenwrde, die in der Idee der Gotteskindschaft aller Menschen wurzelt (alle gleich), in
Frage. Solche Lsungsversuche knnen also weder als demokratisch noch als christlich bezeichnet werden. Da aus der Idee der Gotteskindschaft aller Menschen auch die Idee der Menschenrechte folgt, bildet diese zugleich die Grenzlinie fr die Toleranz, d.h. Konzepte und Handlungsweisen, die gegen die Menschenrechte verstoen, knnen und drfen nicht toleriert werden.
Hier ist keine Lsung mglich, sondern ein Aushalten der Gegenstze, wenn nicht sogar ein
Bekmpfen der menschenfeindlichen Handlungsweisen, notwendig.
Erfahrungsgem sind z.B. folgende Verste gegen das Prinzip alle anders vorstellbar:
Assimilation
Die auslndischen Gste bernehmen die deutschen Vorstellungen hinsichtlich der Zusammenarbeit und des Zusammenlebens vollstndig und freiwillig, weil man in Deutschland
wie die Deutschen zu leben hat (= Assimilation des Eigenen in das Fremde); so lernen zwar
die auslndischen Gste die deutsche Lebensweise kennen, aber die deutschen TN und Gastfamilien nicht einmal ansatzweise die auslndischen Lebensweisen.1
Die umgekehrte Haltung (= Assimilation des Fremden in das Eigene) wird uns in der Politik
oft auch unter dem Stichwort Integration verkauft nach dem Motto: Die Trken sollen
sich geflligst besser integrieren! hnliches geschieht auch, wenn zu schnell auf den kleinsten gemeinsamen Nenner gedrngt und daher vieles verleugnet wird, was fr die anderen
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Menschen ihr unveruerliches Eigenes ist und so das Fremde an das Eigene angepasst wird.
Die folgende Karikatur2 macht deutlich, dass auf einer solchen Basis keine gleichberechtigte
Begegnung und Zusammenarbeit mglich ist, da das Andere, das Fremde ja letztlich vllig
verschwindet! Je nachdem wie druck- und machtvoll diese falsch verstandene Integration,
die eigentlich eine Assimilation ist, gefordert und durchgesetzt wird, sind die Grenzen zur
Elimination (=Vernichtung des Anderen) flieend.
Exklusion3
-
die deutschen TN setzen ihre eigenen Vorstellungen in Anlehnung an die unten prsentierte
Karikatur4 - unter dem Motto: bei uns sind alle gleich und Verschiedenheiten spielen keine
Rolle vollstndig durch (= Exklusion = Ausschluss des Anderen), d.h. die deutschen TN
dominieren (bewusst oder unbewusst) die Zusammenarbeit und im Ergebnis haben die deutschen TN - wie bei der Assimilation - keine Chance von den auslndischen Gsten zu lernen;
da die Gste keine Chance haben sich and er Gestaltung der Begegnung zu beteiligen ziehen
sie sich oftmals frustriert zurck und brechen die Kommunikation ab.
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Elimination
-
die dritte Mglichkeit der Elimination des Anderen (=die (meist gewaltttige) Vernichtung
des Anderen), sei der Vollstndigkeit halber genannt, da sie in der Politik oft praktiziert wird,
z.B. bei Vertreibungen oder ethnischen Suberungen. Am Weltjugendtag werden voraussichtlich Gste teilnehmen, die selbst Zeugen solcher Manahmen wurden und/oder Familienmitglieder, Freunde, ... dabei verloren haben.
Erfahrungsgem sind z.B. folgende Verste gegen das Prinzip alle gleich vorstellbar:
Die Ablehnung des Prinzips alle gleich lsst zwar die Verschiedenheit zu, akzeptiert aber nicht
die Gleichheit der unterschiedlichen Kulturen, in dem die eine als besser und die andere als
schlechter bewertet wird. Ob die andere Kultur als besser oder schlechter empfunden wird, hngt
oft von der Position ab, die das jeweilige Land in der (imaginren) Attraktivittstabelle der
eigenen Gesellschaft einnimmt. Tendenziell nehmen darin reiche Industrielnder (wie Deutschland, die USA, Frankreich, ...) vordere Pltze ein.
-
In der Regel wird zwar die eigene Kultur hher bewertet und die fremde Kultur als barbarische Fremde abgewertet, (Stichwort: Die sind halt pdagogisch, theologisch, politisch, kulturell, .... noch nicht so weit wie wir) doch gibt es auch
die Geringschtzung des Eigenen und die berbewertung der exotischen Fremde nach
dem Motto: Hier bei uns ist alles schlecht, und dort ist alles besser!
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Durch eine solche Entwicklung werden die Vorurteile bei den TN verstrkt und da jetzt selbst
erlebte Beweise fr die eigenen Vorurteile vorliegen, wird es in Zukunft besonders schwer
sein, diese zu widerlegen.
In der Literatur zum Interkulturellen Lernen in interkulturellen Begegnungen wird immer wieder darauf hingewiesen, dass die Situation des aneinander vorbei Denkens und Handelns
nicht das letzte Wort sein darf und dass es verschiedene Wege und Mglichkeiten gibt, doch
noch zu einem Miteinander zu kommen. Um konstruktive Wege fr die interkulturelle Zusammenarbeit und Begegnung finden zu knnen, sollten die Gruppenleitungen darauf achten,
dass von Beginn an (und nicht erst wenn es heikel wird) folgende Elemente in der Zusammenarbeit praktiziert werden:
- Dialog, im Gesprch bleiben ber das gemeinsame Programm, die gemeinsamen Erlebnisse
und die gelungenen wie die schwierigen Situationen, aber auch das gemeinschaftliche, behutsame Aufdecken der kulturellen Unterschiede zwischen den TN (= nicht sichtbarer Bereich des
Eisberges)
- Perspektivenwechsel, nicht nur die bereits vorhandenen Bilder und Vorurteile wieder holen,
sondern auf einem Interesse an dem Anderen als Person und an der anderen Gesellschaft, Politik,
Kultur etc. aufbauen und so Empathie und Vertrauen schaffen und versuchen, von der eigenen
Position herunter zu kommen, um so die Sichtweisen und Motive des Anderen besser zu verstehen und um so die eigene Position mit den Augen des Anderen zu sehen und zu beurteilen
- Ambiguittstoleranz, d.h. das gegenseitige Aushalten von unterschiedlichen Meinungen, Einschtzungen und Verhaltensweisen in Fragen des Zusammenlebens und -arbeitens wie in den
Themen von Kirche, Politik, etc. gem dem Prinzip alle anders alle gleich
- Integration von Eigenem und Fremdem in das Zusammenleben und arbeiten und/oder in
einzelne Programmelemente, in dem allen TN die Mglichkeit erffnet wird, Verantwortung fr
die Gruppe zu bernehmen. Ziel ist es, etwas zu schaffen, an dem sich alle beteiligen knnen,
ohne sich selbst, ihre Herkunftskultur und ihre Werte aufgeben zu mssen und das so alle bereichert.
.
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2. Arbeit mit dem Bild Begegnung von Wolfgang Lettl5
1. Schritt:
Prsentieren des Bildes und kurze Betrachtung:
2. Schritt:
uern von
- Beobachtungen (Was sehe ich?)
- Assoziationen (Was fllt mir dazu ein?)
- Eindrcken (Wie wirkt das Bild auf mich? (die Farbe, die Darstellung, ...)
3. Schritt:
- Welchen Titel knnte das Bild haben?

(uerungen werden nicht kommentiert aber stichwortartig auf Karten
festgehalten)
- Bildtitel und Autor prsentieren + evt. Postkarten6 mit dem Bild verteilen
- ndert sich was in meiner Einschtzung des Bildes, wenn ich den Bildtitel, die
Stilrichtung und den Autor kenne?
(uerungen werden nicht kommentiert aber stichwortartig auf Karten
festgehalten)
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4. Schritt:
- Wenn ich an die bevorstehende Begegnung denke und das Bild betrachte, fehlt
mir dann da was? Was habe ich noch oder anders erlebt?
- Was wrde ich mir anders oder zustzlich wnschen?
(uerungen werden nicht kommentiert aber stichwortartig auf blauen
Karten festgehalten)
5. Schritt:
die gesammelten Stichworte in Themenblcken klassifizieren Welche Themenschwerpunkte, welche Kontroversen, welche (gemeinsamen) berzeugungen lassen sich feststellen?
6. Schritt:
Rckbezug auf die Thesen des theoretischen Inputs zum Thema Interkulturelles
Lernen in Begegnungen (oder Gelegenheit diese einzufhren und vorzustellen).
- alle anders, alle gleich
- voneinander-, miteinander- und bereinander Lernen
- Beheimatung und Befremdung
- Spirale des Interkulturellen Lernens (Naivitt, Kulturschock, Einheit in vershnter Verschiedenheit sowie Assimilation, Exklusion,
Elimination bzw. Dialog, Perspektivenwechsel, Ambiguittstoleranz und Integration von Eigenem und Fremdem)
- Wo gibt es bereinstimmungen bzw. Widersprche zwischen dem selbst Erarbeiteten und den Thesen?
- Welche Fragen mssen in Zukunft geklrt werden? (=Fragen fr die weitere Arbeit formulieren)
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3. Internationale Begegnung und Interkulturelles Zusammenleben vor Ort - Unterschiede
und Gemeinsamkeiten7
Cartoon Schleraustausch (Uli Stein) Catprint Media
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Bitte bearbeitet in Kleingruppen anhand der beiden Cartoons die folgenden Fragen:
1) Was macht das Besondere der Begegnungssituationen in den beiden Cartoons aus?
2) Findet in beiden beschriebenen Situationen interkulturelles Lernen statt?
-
Wenn Ja: Wer lernt was?
Wenn Nein: Warum nicht?
3) Welche der Personen (Rollen) entspricht am ehesten Euren Erfahrungen und welche dieser
interkulturellen Lernerfahrungen habt Ihr vor, whrend oder nach der Begegnung gemacht?
4) Was knnen wir tun, um den begonnen interkulturellen Lernprozess fortzusetzen und zu vertiefen? Wie knnen wir die Offenheit fr den Anderen aufrecht erhalten und zu einer gastfreundlichen Gemeindschaft werden?
5) Zum Schluss knnen die Antworten der beiden KG gesammelt und systematisiert werden.
Zum Hintergrund:
Zu Frage 1)
Die beiden Cartoons knnen als Beispiele fr die beiden Zugnge zum interkulturellen Lernen
verstanden werden: die internationale Begegnung (Schleraustausch bzw. internationale Begegnung) einerseits und das interkulturelle Zusammenleben vor Ort andererseits. Whrend bei der
Begegnung (zunchst) die Fragen nach dem jeweiligen Lebensstil, den speziellen Umgangsformen, etc. im Vordergrund stehen, geht es beim interkulturellen Zusammenleben (zumeist erst
mal) um die gegenseitige Anerkennung als gleich und um das Recht hier gleichberechtigt zu leben.
In einem zweiten Schritt lst sich dieser scheinbare Gegensatz aber wieder auf, da es auch in der
internationalen Begegnung um die Mglichkeiten zur gleichberechtigten Partizipation an der
Gestaltung der Begegnung gehen kann und im Zusammenleben in der Zuwanderungsgesellschaft
natrlich auch andere kulturelle Ausdrucksformen miteinander abgestimmt werden mssen. Wobei die Dortmund - Karikatur offen lsst, inwieweit sich solche Unterschiede strker aus der
ethnischen oder aus der altersmigen Verschiedenheit ergeben.
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Zu Frage 2)
Wie bei Frage 1 angedeutet, werden die TN vermutlich zum Cartoon Schleraustausch eher
Hinweise auf die unterschiedlichen Lebensformen, Traditionen und Praktiken vortragen und zum
Cartoon Dortmund eher Fragen der Anerkennung und des Rechtes hier in der Form zu leben,
die dem eigenen Lebensgefhl, der eigenen Kultur und der eigenen Person entspricht. Bei
einem zweiten Blick lassen sich aber auch Verbindungen zwischen beiden finden.
Interkulturell lernen knnen (oder sollten) aber alle Beteiligten: die Austauschschler und ihre
Gastfamilien ebenso wie der ltere und der jngere Mann, auch wenn dies manchmal bersehen
oder nicht eingesehen wird.
Zu Frage 3 und 5)
Welche Dimensionen des interkulturellen Lernens sind in den Antworten besonders stark vertreten und welche fehlen womglich? Warum?
Unabhngig davon, ob der theoretische Input zum Thema Interkulturelles Lernen in Begegnungen
- alle anders, alle gleich
- voneinander-, miteinander- und bereinander Lernen
- Beheimatung und Befremdung
- Spirale des Interkulturellen Lernens (Naivitt, Kulturschock, Einheit in vershnter Verschiedenheit sowie Assimilation, Exklusion, Elimination bzw. Dialog, Perspektivenwechsel, Ambiguittstoleranz und Integration von Eigenem und Fremdem)
bereits vorgestellt werden konnte oder nicht, knnen die Antworten der TN auf die oben formulierten Fragen mit Hilfe dieser Schlsselwrter systematisiert und ggf. ergnzt werden.
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4. Albatross Interkulturelles Imaginationsspiel8
Ziel:
Die am Spiel Teilnehmenden sollen Verstndnis entwickeln fr die Situation von Menschen, die
sich in einer ihnen fremden Kultur befinden. Dabei erfahren sie z.B.,
dass die Interpretation kultureller berschneidungssituationen abhngt von den (bereits)
vorhandenen Erfahrungen und Kenntnissen,
welche Gefhle entstehen knnen, wenn Menschen mit ihnen nicht gelufigen kulturellen
Formen konfrontiert werden, welche Unsicherheiten entstehen und was sie bewirken knnen;
wie schwer es ist, eine persnliche Balance zwischen Akzeptieren des Fremden und Bewahren des Eigenen zu finden.
Je nach Gruppengre und Umfang der Auswertung dauert das Spiel ca. 1 bis 1,5 Stunden.
Vorbereitung: Spielraum abdunkeln, freie Flche schaffen, Sthle im Kreis aufstellen; Kassettenrecorder bzw. hnliches, Kassette / CD mit fremdlndischer Musik; evt. orientalische bzw.
fremdlndische Kleidung fr 1 Frau und 1 Mann; die Frau geht nach Mglichkeit barfuss bzw.
ohne Schuhe, nach Mglichkeit gibt es Brot sowie pro Mitspieler 1 Glas mit Wasser, evt. Tablett,
die Spielleitung sowie den Gastgeber und die Gastgeberin auswhlen, die Rollen ben
Hinweis: Whrend des Spiels darf um die Situation der Sprachschwierigkeiten zu simulieren nicht gesprochen werden; die Spielleitung, derGastgeber und die Gastgeberin sowie die
Spielenden mssen sich an diese Bedingung halten. Anweisungen im Spielraum werden deshalb
nur durch Gesten gegeben. Die Albatrossianer selbst verstndigen sich durch Brummtne (Zustimmung/positive Reaktion), Zischlauten (Abwehr/Negative Reaktion) oder Zungenschnalzen
(Warnung/neutrale Reaktion). Das gegenseitige Berhren ist in Albatross verpnt und nur im
rituellen Kontext (z.B. bei der Begrung) erlaubt.
Spielverlauf:
Phase 1
Die Teilnehmer und Teilnehmerinnen versammeln sich in einem vom Spielraum getrennten
Raum. Sie werden darber informiert, dass sie nun in der fremdlndischen Kultur von Albatross
zu Gast sein werden und an einer Begrungszeremonie teilnehmen werden.
Je nach dem Anteil von mnnlichen und weiblichen TN an der Gesamtgruppe werden Gruppen
von entweder einem mnnlichen TN und einer weiblichen TN oder einem mnnlichen TN und
zwei weiblichen TN gebildet. wenn es auf TN Seite keine Paare, sondern Gruppen mit einem
Mann und zwei Frauen gibt, kann auch die Gastgeberseite aus einem Mann und zwei Frauen bestehen, wobei sich die Frauen, dann die im folgenden beschriebenen Aufgaben teilen bzw. diese
parallel ausfhren.
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Evt. knnen auch noch ein oder zwei Beobachtergruppen gebildet werden (z.B. eine Gruppe, die
die Auflsung kennt und eine andere, die Auflsung noch nicht kennt), die separat vorbereitet
werden und bei der Auswertung auch noch ihre Perspektiven mit einbringen knnen.
Phase 2
Der Spielraum ist abgedunkelt. Aus einem Kassettenrecorder kann fremdlndische Musik kommen. In dem Raum stehen Sthle entsprechend der Anzahl der mnnlichen Gruppenmitglieder.
Auf einem zustzlichen Stuhl sitzt am Kopfende des Raumes ein fremdlndisch gekleideter
Mann (= Gastgeber); neben ihm kniet eine orientalisch gekleidete Frau (= Gastgeberin).
Falls es Beobachtergruppen gibt, sollten diese zuerst in den Raum gefhrt werden und in einem
Auenkreis Platz nehmen. In Abstnden von wenigen Augenblicken geleitet die Spielleitung
danach jeweils ein neues Paar/eine neue Gruppe in den Spielraum. Dabei gehen die Frauen (nach
Mglichkeit) barfuss bzw. ohne Schuhe. Die Spielleitung fhrt die zwei bzw. drei Personen
stumm zu einem Stuhl und bedeutet dem Mann, sich zu setzen, der Frau bzw. den Frauen, sich
neben den Mann zu knien. Der Gastgeber begrt jeweils jeden neuen Gast mit Nicken des
Kopfes und einem Brummen.
Da nicht gesprochen werden darf, erweist es sich bei der ersten Gruppe, die in den Spielraum
gebracht wird, meist als notwendig, die Personen aufzufordern, die vorgesehenen Positionen einzunehmen, allerdings mglichst ohne sie zu berhren. Die weiteren Gruppen werden sich in der
Regel am Verhalten der bereits vorhandenen Gruppen orientieren. Je mehr Gruppen im Raum
sind, um so selbstverstndlicher setzen sich jeweils die mnnlichen TN auf den Stuhl und um so
selbstverstndlicher knien sich die weiblichen TN daneben. Sobald alle Platz genommen haben,
zieht sich die Spielleitung still zum Beobachten zurck und berlsst das Handeln in der Phase 3
den Gastgebern.
Phase 3
Nachdem alle Gste Platz genommen haben, drckt der Gastgeber der neben ihm knienden Frau gegen den Hinterkopf, worauf sich diese ganz nach vorne beugt, bis sie den Boden
mit dem Kopf berhrt. Sie bleibt dort, bis der Gastgeber in die Hnde klatscht. Diese und
alle folgenden Aktivitten werden in groer Ruhe und ohne jeden Anflug von Hektik ausgefhrt.
Daraufhin erhebt die Frau sich und begibt sich von einem Mann zum nchsten, kniet jeweils
nieder und fllt auf ihr Angesicht. Nach vollendeter Runde begibt sie sich wieder zurck an
ihren Platz.
Nun geht der Gastgeber von Mann zu Mann, reicht ihm die rechte Hand, richtet ihn auf,
legt ihm die linke Hand auf die Schulter, schttelt ihm kurz die rechte Hand und drckt den
Gast dann wieder vorsichtig auf seinen Platz. Nachdem der Gastgeber alle Mnner auf diese
Art begrt hat, kehrt er zurck an seinen Platz. Falls einige Gste die Riten der AlbatrossiaSeite 15 von 47

ner nicht mitmachen wollen, wird es zwar freundliche Einladungen, aber keinen Beteiligungszwang geben, da die Albatrossianer friedfertige Menschen sind.
Nach einer kurzen Pause beginnt die Prozedur der Frau von neuem, doch nun kniet sie entsprechend vor jeder Frau nieder.
Die folgenden Runden, bei denen etwas zum Essen und zum Trinken gereicht wird, wiederholen das gleiche Schema. In der ersten Runde fttert die Gastgeberin - angefangen beim
Gastgeber - jeden Mann (evt. vor dem Mann auf dem Boden kniend) mit einem Stck
Brot, Keks oder hnlichem, wobei der betreffende Mann das Brot nicht in die Hnde nehmen darf. In der zweiten Runde geht sie nacheinander zu jeder Frau, bleibt vor ihr stehen
und legt ihr - im Gegensatz zu den Mnnern - das Brot zum Essen in die Hnde.
Es folgen zwei hnliche Runden mit einem Getrnk; wieder darf der Mann den Becher nicht
in die Hand nehmen, whrend die Frauen selbst trinken drfen bzw. mssen.
Zum Schluss kniet die Frau wieder neben dem Mann nieder, dieser berhrt ihren Hinterkopf,
worauf sich diese ganz nach vorne beugt, bis sie den Boden mit dem Kopf berhrt. Sie bleibt
dort, bis der Gastgeber in die Hnde klatscht.
Danach geben die Gastgeber ein Zeichen an die Spielleitung, die jetzt wieder die Leitung bernimmt.
Spielauswertung:
Phase 1: Sammeln der Eindrcke und Emotionen
Die Spielleitung erklrt die bung fr beendet und leitet zur Auswertung ber. Falls die Spielleitung aus mehreren Personen besteht, knnen die Beitrge der TN fr die Dritte Stufe der Auswertung auch auf Karten mitgeschrieben werden.
Die erste Auswertungsphase gilt nur den emotionalen Eindrcken der Teilnehmenden und der
entwickelten Einschtzung der Situation. Die Spielteilenehmenden und die nicht eingeweihte
Beobachtergruppe werden gebeten, ihre Eindrcke und Gefhle zu schildern. Da diese bei einigen TN von Verlegenheit bestimmt sein knnen, kommt der Spielleitung die Aufgabe zu, mglichst sensibel, klar beschriebene Angaben ber die unterschiedlichen Gefhle zu erfragen. Dabei
sollte eine Atmosphre geschaffen werden, in der offen auch ber Widersprchliches und sonst
Tabuisiertes gesprochen werden kann.
Nach der Auswertung der emotionalen Ebene werden die Teilnehmenden gebeten, die Kultur zu
beschreiben, in der sie zu Gast waren. Sie sollten dabei genau die Rolle von Mann und Frau
darstellen sowie das Verhltnis von Gastgeber und Gsten. Die Beschreibungen werden zunchst nur gesammelt und (nach Mglichkeit) stichwortartig fest gehalten.
Es ist zu erwarten, dass die Teilnehmer/innen ihre eigenen Wahrnehmungs- und Deutungsmuster
nutzen und die Kultur als eine patriarchalische beschreiben, die durch die Unterordnung der Frau
unter den Mann bestimmt ist. Evt. knnen auch in der Gastgruppe unterschiedliche Weisen des
Umgangs mit dem Fremdem festgestellt werden: Mnner z.B. knnen sich komplett drauf einlasSeite 16 von 47

sen und das Bedientwerden geradezu genieen; bei den Frauen kann es stillen oder offenen
Protest gegen die entwrdigende Behandlung geben; usw.
Phase 2: Auflsung
Der Spielleiter/die Spielleiterin erklrt nun die Kultur der Albatrossianer: In Albatross gilt die
Erde als etwas Gttliches und der oberste Wert besteht darin, in Harmonie mit der Erde zu leben.
Die Frau wird als Vermittlerin des Gttlichen betrachtet, da sie als diejenige, die die Kinder gebrt, der Natur als nher stehend empfunden wird. Ihr ist es deshalb im Gegensatz zum Mann
erlaubt, barfuss bzw. ohne Schuhe zu laufen und sich auf den Boden (= Mutter Erde) zu setzen,
whrend dem Mann die unmittelbare Berhrung mit der Erde verboten ist und er deshalb erhht
sitzen und Schuhe tragen muss!! Die unterschiedlichen Formen der Begrung (ohne Berhrung
der Erde beim Mann, mit intensivem Erdkontakt bei der Frau) unterstreichen das ebenfalls. Ebenso verhlt es sich mit den Frchten der geheiligten Erde. Whrend es der Frau erlaubt ist, die
Frchte der Erde zu berhren, ist dies dem Mann untersagt, weshalb er darauf angewiesen ist,
von der Frau gefttert zu werden. Da die Herstellung der Harmonie mit der Mutter Erde zentral
ist, werden die Aktivitten, die dafr notwendig sind, mit groer Aufmerksamkeit ausgefhrt.
Die Zeit, die dafr aufgewendet wird, wird als heilig betrachtet.
Die einzige Aufgabe, die dem Mann im Religisen zukommt, ist diejenige, die Frau von Zeit zu
Zeit daran zu erinnern, dass sie den Kontakt zur gttlichen Erde halten muss (= der sanfte Druck
auf den Hinterkopf, der die Frau zur Berhrung mit der Erde veranlasst). Auerdem isst und
trinkt er als erster, um sie und alles, was durch die Frau reprsentiert wird, vor Verunreinigung
und Gefahr zu schtzen.
Falls vorhanden, kann jetzt noch die Beobachtergruppe, die die Auflsung kannte, einige Eindrcke vortragen.
Phase 3: Reflexion und Systematisierung

Nachdem bislang nur uerungen zu den eigenen Gefhlen und zur Wahrnehmung der Kultur
der Albatrossianer gesammelt worden sind, erfolgt nun die rationale Reflexion und die Systematisierung des Erlebten. Hierzu sollte keine groe Pause, evt. aber ein Wechsel bzw. ein Rckumbau des Raumes erfolgen. Diese Phase kann evt. auch in Kleingruppen erfolgen. Die TN sind
jetzt gefordert im Sinne einer Meta-Kommunikation ihr eigenes Verhalten fragend unter die
Lupe zu nehmen, nicht um Einzelne blo zu stellen, sondern um typische Verhaltensmuster und
Reaktionsweisen zu erkennen, die auch in einer interkulturellen Begegnung wirksam sein knnen.
Auf diese Weise kann Meta Kommunikation dazu beitragen, eigene Erlebnisse aus frheren
Begegnungen zu Erfahrungen zu machen und fr interkulturelle Lernprozesse zu nutzen.
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Fragen fr die Reflexion (evt. die Karten mit den uerungen der TN nutzen und in die Reflexion mit einbeziehen):
Wie wurde die Kultur der Albatrossianer wahr genommen und interpretiert? Gibt es bestimmte Bilder (Orient/Trkei/Islam, Unterdrckung der Frau, ...) und Schemata, die hier
wirksam werden?
Inwieweit ist es gelungen, die Kultur der Albatrossianer aus sich selbst heraus zu verstehen
und eine Dezentrierung von eigenen Wahrnehmungs- und Bewertungsschemata (als Voraussetzung eines Perspektivenwechsels) vorzunehmen? Konkret: Wo wird nicht von sich und den
Regeln der eigenen Kultur auf andere (die Albatrossianer) geschlossen? Inwieweit beschreiben die TN die Kultur der Albatrossianer mit (ab)wertenden Begriffen und (nur) im Hinblick auf deren Defizite (fehlende Gleichberechtigung, fehlende Freiheit, ...) und wo gibt es
Anstze zu einer neutralen und sachlichen Darstellung ihrer Kultur?
Wie wurden die Hinweise in dem Spiel, die auf die Auflsung hin deuten (z.B. die aktive
Rolle der Frau gegenber der passiven Rolle des Mannes) wahr genommen und gedeutet? Warum?
Wie htten die Gste nach ihrer Rckkunft ihren Familien und Freunden zuhause die Kultur
der Albatrossianer beschrieben, wenn es keine Auflsung gegeben htte? Wren die wichtigen
(barfuss gehen, um Kontakt zur Erde zu haben, auf dem Boden sitzen, ...) und unwichtigen Elemente der Kultur (Teelichter auf dem Boden, verdunkelt, Verkleidung, ...) berhaupt wahr
genommen und richtig entschlsselt worden? Was heit das fr unsere Bilder von anderen
Kulturen und Lndern?
Wie wrde die Spielhandlung aussehen, wenn wir das Spiel mit dem kulturellen Hintergrundwissen noch mal spielen wrden? Wo sind Grenzen der Toleranz erreicht? Wie kann das
Verhltnis von Bewahrung des Eigenen und Respekt fr das Fremde mglichst ausgeglichen gestaltet werden? (evt. ausprobieren!!)
Gab es in der Gruppe unterschiedliche Weisen mit dem Fremdem und der Verunsicherung
durch das Fremde umzugehen (Verrgerung, Wut, verlegene Spe, Rckzug, ernsthaftes Beobachten, ...)? Wie homogen ist also die Kultur der Gastgruppe? Was genau verunsichert eigentlich? Warum?
Wie gehen die TN mit der betonten Ruhe, dem Schweigen, der bewussten Langsamkeit der
Albatrossianer um?
Welche Rolle spielen die Emotionen (s.o. Verrgerung, Wut, Spe, etc.) bei der Begegnung
mit Fremdem, und wie beeinflussen die Gefhle das Denken (Denkblockaden, Nicht ernst
Nehmen, ...)?
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Phase 4: Versuch eines Transfers auf andere Begegnungen
Mgliche Fragen, die je nach dem, ob diese bung vor, whrend oder nach einer Begegnung
durchgefhrt wird entsprechend formuliert werden mssen:
Haben wir bei den Begegnung Szenen erlebt, bei denen uns unsere Gste als Albatrossianer vorkamen (bzw. Szenen, bei denen unsere Partner uns offensichtlich als Deutschtrossianer erlebt haben)?
Was heit die Qualitt unserer Wahrnehmung der Kultur der Albatrossianer fr unsere
Wahrnehmung der Kultur unserer Partner? Konkret: Was bedeuten die Wahrnehmungsschemata (z.B. von sich auf andere schlieen) fr die Wahrnehmung unserer Partner? Was haben
wir wirklich verstanden? Was/wie viel bewerten wir richtig?
Was bedeutet der Zusammenhang von Emotion (Wut, rger, Stress, Freude, Euphorie, ...)
und Denken (Wahrnehmung und Beurteilung des Anderen, ...) fr unsere Wahrnehmung unserer Partner whrend der Begegnung? Sehen wir uns und unsere Partner aus der Distanz von
heute anders?
Was bedeutet die Tatsache, dass eine simple Handlung wie das hhere Sitzen des Mannes
von den Albatrossianern im Gegensatz zu uns nicht als Bevorzugung, sondern als Benachteiligung verstanden wird, fr unsere Interpretation von Gesten, Krperhaltungen, ... unserer
Partner und fr unsere Interpretation der Reaktionen der Partner auf unsere eigenen Gesten
und Krperhaltungen?
Welches Verhalten ist bei der Begegnung mit unbekannten Kulturen fr ein Verstndnis hinderlich, welches ist frderlich?
Sind die Arten des Umgangs mit dem Fremden zufllig oder verallgemeinerbar? Welche
Mglichkeiten htte es noch gegeben?
Welches Verhalten der Fremden knnen wir noch tolerieren, wo beginnt unsere Tolerierungsgrenze?
Phase 5: Versuch, dauerhafte Wirkungen auf unseren Alltag heraus zu arbeiten

Diese Stufe kann evt. auch zeitlich getrennt von den ersten 4 Stufen durchgefhrt werden.
Inwieweit knnen wir unsere Erfahrungen aus dieser Begegnung auf andere Begegnungen mit
Fremden bertragen? Machen uns die Begegnungen mit unseren Partnern Mut, uns auf Begegnungen mit anderen Fremden einzulassen und Gastfreundschaft zu gewhren oder selbst zu erfahren?
Ist die Partnerschaft, die wir unseren Partnern gewhrt haben und das interkulturelle Lernen,
das wir bei der Begegnung machen wollten, jetzt beendet oder welche andere Mglichkeiten gibt
es, als Einzelne/r, als Gruppe, als Gemeinde im Alltag Begegnung zu leben und interkulturell zu
lernen?
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5. Werte, Interessen und Kulturen Mglichkeiten sie zu verstehen, zu bewerten und damit umzugehen
Fr ein Konzept des interkulturellen Lernens ist das Verstndnis, das man dem Wort Kultur
beimisst von entscheidender Bedeutung. Im Folgenden sollen deshalb einige, die aktuelle Diskussion prgende, Konzepte knapp vorgestellt werden.
Kultur als Eisberg
Das erste Konzept umgeht das Problem, Kultur przise zu definieren, in dem es Kultur mit einem Eisberg vergleicht. Damit soll vor allem ausgedrckt werden, dass es neben den in der
Begegnung sichtbaren kulturellen Elementen (Sprache, Brauchtum,...) auch noch unsichtbare
Elemente (Werte, Erziehung, Normen, Regeln,...) gibt, die erst durch das gemeinsame Handeln
in der Begegnung auftauchen und fr das Zusammen leben bedeutsam werden. Dies heit aber
nicht, dass man alle Elemente, die fr die Begegnung und das jeweilige Handeln von Bedeutung sind, im Rahmen die Tage der Begegnung auch auf jeden Fall an die Oberflche holen
und bearbeiten kann.
Unausgesprochen wird der Kultur Begriff hier in einem sehr weiten Sinne verstanden und es
werden neben den Elementen der sog. Hochkultur auch Alltagskultur und Lebensformen mit eingeschlossen. Zum Eisberg Konzept gehrt schlielich auch die These, dass der unsichtbare
Bereich wesentlich grer ist als der sichtbare Bereich, lt. diesem Schaubild soll das Verhltnis
anders als in der Grafik dargestellt - 4/5 Unsichtbares zu 1/5 Sichtbares betragen.
Kultur als Eisberg9
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Wenn man die sichtbaren und die unsichtbaren Elemente dieses Eisberges fr einzelne Kulturen (u.a. Deutschland) nher beschreiben mchte, wird man recht bald auf die Konzepte von
Geert Hofstede und Alexander Thomas bzw. Sylvia Schroll Machl stoen, die deshalb im folgenden kurz vorgestellt werden sollen.
Kultur als mentale Programmierung das Kulturkonzept von Geert Hofstede10
G. Hofstede versteht unter Kultur die mentale Programmierung des Menschen. Dieses Konzept, das ursprnglich aus dem Bereich des interkulturellen Managements stammt, ist einer der
bekanntesten Versuche, Kulturunterschiede kulturbergreifend zu formulieren. Auf der Basis von
Umfragen in mehr als 80 verschiedenen Lndern identifizierte Hofstede dafr 5 Kulturdimensionen:
Individualismus bzw. Kollektivismus
hohe bzw. niedrige Machtdistanz
Maskulinitt bzw. Feminitt
starke bzw. schwache Unsicherheitsvermeidung und
langfristige bzw. kurzfristige Orientierung.
Die einzelnen Dimensionen sind bei Hofstede folgendermaen definiert:
Machtdistanz ist das Ausma, bis zu welchem die Mitglieder von Institutionen bzw. Organisationen eines Landes erwarten und akzeptieren, dass Macht ungleich verteilt ist.
Unsicherheitsvermeidung ist der Grad, in dem die Mitglieder einer Kultur sich durch ungewisse
oder unbekannte Situationen bedroht fhlen.
Maskulinitt kennzeichnet eine Gesellschaft, in der die Rollen der Geschlechter klar gegeneinander abgegrenzt sind: Mnner haben bestimmt, hart und materiell orientiert zu sein, Frauen
mssen bescheidener, sensibler sein und Wert auf Lebensqualitt legen. Femininitt kennzeichnet eine Gesellschaft, in der sich die Rollen der Geschlechter berschneiden: sowohl Frauen als
auch Mnner sollten bescheiden und feinfhlig sein und Wert auf Lebensqualitt legen.
Individualismus beschreibt Gesellschaften, in denen die Bindung zwischen den Individuen locker sind: man erwartet von jedem, dass er fr sich selbst und seine unmittelbare Familie sorgt.
Kollektivismus beschreibt Gesellschaften, in denen der Mensch von Geburt an in starke, geschlossene Wir Gruppen integriert ist, die ihn ein Leben lang schtzen und dafr bedingungslose Loyalitt verlangen.
Gesellschaften mit langfristiger bzw. kurzfristiger Orientierung unterscheiden sich z.B. hinsichtlich der Sparquote, des Zeitrahmens fr das Erzielen von Ergebnissen, des Respekts von
Traditionen, etc.
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Je nachdem wie gro die Differenzen zwischen den Punktzahlen sind, die die einzelnen Lnder
(z.B. Deutschland und Frankreich) auf den 5 Skalen erreichen, lassen sich so kritische und weniger kritische Bereiche fr die Zusammenarbeit identifizieren.11
Fr die interkulturelle Arbeit ist vor allem zu fragen, ob hier nicht eher vorhandene Bilder vom
Anderen besttigt und neue Bilder geschaffen werden. Denn das Ergebnis (= eine Durchschnittspunktzahl pro Dimension und Land) suggeriert eine nationale Homogenitt, die zwar leicht
handhabbar ist, aber oft nicht (mehr?) der Realitt entspricht. Weiterhin stammen die Daten aus
Untersuchungen, die Ende der 1970er Jahre durchgefhrt wurden. Zu einem Zeitpunkt also als
viele der Weltjugendtagsteilnehmer noch nicht oder gerade erst geboren waren und als viele der
heute interessanten Lnder noch nicht in die Untersuchung mit einbezogen werden konnten.12
Mangels anderer Forschungsergebnisse kann man die Ergebnisse von Hofstede mit aller gebotenen Vorsicht zur Auswertung von Begegnungen heran ziehen. Fr Deutschland ergeben Hofstedes Forschungen z.B. folgendes Bild:
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Kulturen als Orientierungssysteme und Kulturstandards als deren Bauteile
Alexander Thomas definiert - auf die Forschungen von Hofstede aufbauend - Kulturen als Orientierungssysteme und Kulturstandards als deren Bauteile. Hofstede und Thomas haben mit
ihren Kultur Definitionen die lteren Versuche, Nationalcharaktere und nationale Eigenschaften zu identifizieren, abgelst. Hinter diesen Versuchen, mit Hilfe von Fragebgen das
(Nicht-)Vorhandensein bestimmter Eigenschaften bei verschiedenen Vlkern zu entdecken, stand
unausgesprochen ein Kulturverstndnis, das von unvernderlichen, quasi angeborenen, d.h. natrlichen und allgemeingltigen Eigenschaften von Vlkern und Nationen ausging. Demgegenber geht das Kulturstandard Konzept zum einen davon aus, dass kulturelle Verhaltensweisen
erlernt werden (und deshalb vernderbar sind) und zum anderen, dass Vlker und Nationen auch
in sich verschieden sind und aufgrund von Alter oder Geschlecht auch Differenzen zwischen
einzelnen Teilgruppen und Individuen vorhanden sein knnen. Aus einem solchen dynamischen
Kultur Verstndnis ergibt sich im brigen auch ein dynamisches Verstndnis von kultureller
Identitt und Identitt berhaupt, was ja erst einen interkulturellen Lernprozess im hier beschriebenen Sinne ermglicht.
Thomas definiert die Begriffe Kultur und Kulturstandards folgendermaen: Kulturstandards
sind die zentralen Kennzeichen einer Kultur, die als Orientierungssystem des Wahrnehmens,
Denkens und Handelns dienen. Kulturstandards bieten den Mitgliedern einer Kultur Orientierung fr das eigene Verhalten und ermglichen zu entscheiden, welches Verhalten als normal,
typisch, noch akzeptabel anzusehen bzw. welches Verhalten abzulehnen ist. ... Kulturstandards
bestehen aus einer zentralen Norm und einem Toleranzbereich. Die Norm gibt den Idealwert an,
der Toleranzbereich umfasst die noch akzeptierbaren Abweichungen vom Normwert.13
Nach Meinung von S. Schroll Machl14 gibt es einige deutsche Kulturstandards, die in vielen
interkulturellen Kontaktsituationen relevant sind. Es lohnt sich deshalb, sich ihrer bewusst zu
sein und sich mit ihnen auseinander zu setzen. Es sind dies insbesondere die:
-
Sachorientierung (statt Beziehungs- oder Personenorientierung)

Wertschtzung von Strukturen und Regeln
Regelorientierte, internalisierte Kontrolle
Zeitplanung
Trennung von Persnlichkeits- und Lebensbereichen
Direktheit der Kommunikation
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Fasst man die Deutschland betreffenden Ergebnisse von S. Schroll Machl und G. Hofstede in
einem eigenen Kultur - Eisberg zusammen, so knnte sich folgendes Bild ergeben.
Seite 24 von 47

Methoden zur Bearbeitung von Werten, Interessen und Kulturen
Erstellung eines Kultur - Eisberges fr Deutschland15 und die Partner
Es werden mehrere Kleingruppen mit 3 bis 6 Personen gebildet. Alle TN erhalten jeweils 2 Arbeitsbltter mit einer leeren Eisberg Vorlage. Der Arbeitsauftrag lautet:
Tragt bitte - erst alleine fr Euch auf diesem Arbeitsblatt,
- dann gemeinsam in Eurer Kleingruppe auf einer Wandzeitung,
in den einen leeren Eisberg ein, welche sichtbaren und unsichtbaren kulturellen Eigenheiten,
Normen, Regeln, Strukturen Standards, Werte.... Eurer Meinung nach in Deutschland bzw. bei
Deutschen besonders hufig anzutreffen sind und in den anderen leeren Eisberg die entsprechenden Angaben fr das Heimatland Eurer Gste beim Weltjugendtag.
P. S. Es geht um Eure Meinung und Eindrcke, die Ihr bei Eurer Begegnung gewonnen habt und
nicht um das Wiederholen von altbekannten Deutschlandbildern bzw. Bildern vom Partnerland.
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2. Schritt:
Die Ergebnisse der Arbeitsgruppen werden im Plenum kurz vorgestellt und nicht weiter diskutiert oder gar vereinheitlicht, da es nicht darum geht, ein (womglich noch verbindliches)
Deutschland Bild bzw. Land des Gastlandes zu entwerfen, sondern darum, die Vielfalt der
mglichen Deutschland und Gastland -Bilder kennen zu lernen und im Sinne der Ambiguittstoleranz auch bestehen zu lassen. Es ist auerdem darauf zu achten, dass sich keine offenen
oder versteckten Hierarchisierungen in die Darstellungen einschleichen im Sinne der oben beschriebenen exotischen bzw. barbarischen Fremde, z.B. durch das Herausarbeiten von sog.
berlappenden Identitten (= Gemeinsamkeiten im Deutschland- und Partnerland Bild).
Evt. knnen jetzt - als Ergnzung der Meinungen und Einschtzungen der TN und nicht als Korrektur - einige Ergebnisse der Forschungen von G. Hofstede und S. Schroll Machl vorgestellt
und diskutiert werden.
Ergnzend zu dieser bung, die fr die kulturelle Vielfalt in der eigenen und der Partnergruppe
sensibilisieren soll, kann auch die bung Nhe und Ferne aus dem Buch Global Games eingesetzt werden:
Nhe und Ferne
Gruppengre: 15 - 20
Zeit: 20 - 30 Minuten
Material: keines
Die TN bilden Paare, die sich auf zwei gedachten Linien im Raum gegenberstehen.
Die beiden Linien sind ca. 3-4 Meter auseinander.
Auf ein Zeichen der Spielleitung bewegen sich alle Personen von der einen Linie (Gruppe A) langsam auf ihren Partner/ihre Partnerin (Gruppe B) zu. Die Mitglieder der Gruppe
B stoppen die Mitglieder der Gruppe A, wenn sie in der richtigen Entfernung stehen, um
z.B. folgende Szene darzustellen: Ansprache eines Unbekannten, um in einer fremden
Stadt nach dem Weg zu fragen.
Wenn alle aus Gruppe B Stopp gesagt haben, kann geprft werden, ob es in der Gruppe Unterschiede in den Distanzen gibt und wie gro diese sind. Dann geht es weiter mit
Szenen wie: Begrung des unbekannten Chefs des eigenen Vaters, Begrung eines
guten Freundes etc.
Hinweise:
In allen Szenen knnen noch die Mitglieder der Gruppe A gefragt werden, ob sie mit der
Distanzregelung einverstanden ist oder ob sie eine andere Regelung von Nhe und
Ferne bevorzugen wrden.
Nach Absolvierung aller drei Durchgnge kann geprft werden, ob es zwischen den drei
Stufen Unterschiede in der Distanz gibt und wie gro diese sind.
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Weiterhin ist es mglich, die Themen Kulturelle Vielfalt bzw. Bedeutung der Kulturdimensionen von Hofstede sich mit Hilfe von Selbsteinschtzungsbungen zu verdeutlichen. Eine bung am Beispiel des Themenfeldes Selbstbestimmung/Autonomie und Familienorientierung
findet sich in einem Beitrag von Wolf Rainer Leenen und Harald Grosch.16
Sollten mehr als 2 Kulturen an der Begegnung beteiligt gewesen sein, ist es auch mglich, den
TN mehr als 2 Arbeitsbltter zu geben und so mehrere Partnerland Bilder zu erstellen. Dies
bietet die Mglichkeit, sich bewusst zu machen, dass die Fremden auch in sich differenziert
sind und nicht einfach als die Partner oder die Auslnder pauschal vereinheitlicht werden
drfen. Um die Vielzahl der Bilder einfacher vergleichen zu knnen, knnen z.B. die Arbeitsbltter in verschiedenen Farben ausgeteilt und jeweils eine Farbe einem Land zugeordnet werden.
Arbeit mit Fallbeispielen
In der Dokumentation des Vorbereitungsseminars Gste sind ein Segen17 sind 2 Fallbeispiele
und Vorschlge zur Arbeit damit enthalten: Der Abschlussabend in Montreal und Das missglckte Stadtspiel eine erfundene Geschichte aus dem Jahr 2005. Im Rahmen einer Auswertungsveranstaltung wre es nun mglich, analog einige prgende Erlebnisse der TN aufzugreifen
und gemeinsam auf die darin enthaltenen interkulturellen Lernerfahrungen bzw. die darin bei
den deutschen und auslndischen TN (mglicherweise) wirksamen Kulturdimensionen zu entschlsseln.
Um die TN der Auswertungsveranstaltung zu ermutigen, eigene Erfahrungen aus den Tagen der
Begegnung zu formulieren, kann z.B. ein Schreibgesprch eine Hilfe sein. Mehrere (sehr) groe
Plakate werden im Raum verteilt. Die TN werden gebeten, die darauf notierten Satzanfnge zu
vollenden und eingeladen, uerungen von anderen TN zu ergnzen, zu komplettieren oder zu
korrigieren. Solche Satzanfnge knnen sein: Der gelungenste Moment unserer Begegnung ...
(Die Begegnung ist gelungen, weil ...), Der schwierigste Augenblick unserer Begegnung ...
(Die Begegnung war schwierig , weil ...) Die Gastfamilien und die Gste unserer Gemeinde ... ,
Der Tag des sozialen Engagements war fr unsere Gste ... oder Kulturelle Unterschiede
zwischen den Gruppen waren zu spren als ...
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6. Konflikte und Probleme in interkulturellen Begegnungen
Einstieg: Sthle - Spiel18
Zu Beginn wiederum die Bitte, bei dem folgenden Spiel so ernsthaft wie mglich und so distanziert wie ntig mit zu spielen
Bitte bleibt in Euren Tischgruppen sitzen. Ich werde Euch jeweils einen Aufgabenzettel zeigen
und bitte Euch, auf mein Startzeichen hin, diese Aufgabe als Gruppe so schnell wie mglich
aus zu fhren! Ihr habt aber maximal 15 Minuten Zeit! Ihr drft whrend des Spiels nicht
untereinander und nicht mit den anderen reden
Szenen eines Sthle Spiels

Aufgaben:
-
Bitte tragt alle Sthle dieses Raumes nach drauen!
Bitte stellt alle Sthle dieses Raumes in einem Kreis auf!
Bitte tragt alle Sthle dieses Raumes zum Fenster!
Allen Gruppen ihren Zettel zeigen und sie mit farbigen Punkten kenntlich machen!! Dann: Startzeichen geben und Wecker stellen!!
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Auswertung:
a) Einzeln:
Beim Klingeln des Weckers:
bitte aufhren und nehmt bitte noch in aller Stille einzeln Platz, um folgende Fragen beantworten: (Zettel mit Punkten ebenfalls farbig kennzeichnen)
A)
B)
C)
D)
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Welche Aufgabe hatte Deine Gruppe?

Welche Aufgaben hatten die anderen Gruppen?
Wie schtzt die Du die Kooperation innerhalb Deiner Gruppe ein?
Wie war Dein/Euer Verhltnis zu den anderen Gruppen?
Bitte zeichne fr Dich eine Stimmungskurve fr den Verlauf des Spiels!
b) In der Kleingruppe:
Wenn alle Mitglieder Eurer Gruppe alle Fragen beantwortet haben, tauscht Euch hierzu bitte
aus! Bitte hnge Deine Antwort gemeinsam mit den Antworten der anderen Mitglieder Deiner
Gruppe an der Pinwand auf!
Seite 29 von 47

c) In der Grogruppe:
Bitte schaut Euch die Antworten der anderen Gruppen an. In der gemeinsamen Auswertung
konzentrieren wir uns auf den Einstieg ins Spiel, den Knackpunkt whrend des Spiels und das
Ende.
- Habt Ihr Euch tatschlich als eine Gruppe gefhlt, die mit den anderen in Rivalitt steht? Warum? (Welche Bilder von Euch selbst und von den anderen habt Ihr produziert? Welche Wechselwirkungen zwischen diesen Bildern gab es?)
- Welche Manahmen der Konfliktaustragung waren fr den Spielverlauf von besonderer Bedeutung?
- Wie wurde auf den Konflikt reagiert?
- Wer hat sich wie fr eine Konfliktlsung engagiert?
- Wer hat sich ausgeklinkt? Warum?
- Welche Unterschiede/Gemeinsamkeiten gab es zwischen Frauen und Mnnern?
- Welche Lsungs(strategien) sind in diesem Fall praktiziert worden?
- Wie war der Umgang mit Gewalt?
- Welche htte es sonst noch geben knnen? (gewaltttig und gewaltfrei)
- Htte es eine optimale Lsung geben knne die alle Interessen integriert und bercksichtigt?
Hinweise:
In aller Stille = Simulation der fehlenden Mglichkeit zur sprachlichen Verstndigung
Tischgruppen + Punkte = intern funktionierende Gruppen , homogene Gruppen
Arbeitsauftrge nur jeweils einer Gruppe zeigen = jede Gruppe hat ihr Ziel, dass sie verfolgt (ob
und inwieweit sie sich fr die Ziele der anderen Gruppen interessiert, wird sich zeigen)
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Ergebnis:
Verschiedene Studien weisen darauf hin, dass es oft schon zu Vorurteilen und Feindbildern
kommt, wenn die Beteiligten, hnlich wie in diesem Sthle - Spiel, glauben, miteinander in einem Interessenkonflikt um Arbeits- und Studienpltze, Wohnraum, Aufstiegschancen o.. zu
stehen, auch wenn dies objektiv betrachtet gar nicht der Fall ist.
Zu den konstruktiven Lsungswegen gehren vor allem:
- die Aufnahme oder Fortsetzung eines Dialog mit dem Anderen ber die eigenen und die fremden Aufgaben und Interessen, sowie die Bereitschaft, Neues auszuprobieren und quer zu denken,
z.B. Gibt es nur eine entweder (ich) oder (der andere) Lsung oder kann es auch gemeinsame
Lsungen geben?
- ein Perspektivenwechsel und der Versuch, von der eigenen Position herunter zu kommen und
die Sichtweise und die Motive des Anderen aus seiner Sicht zu verstehen
- die Ambiguittstoleranz, die es ermglicht die je verschiedenen Sichtweisen, Werte und Prioritten im Sinne eines alle anders alle gleich bestehen zu lassen und anzuerkennen
- die Integration von Eigenem und Fremdem, um so unter Bercksichtigung der Interessen und
Ziele aller Beteiligten zu einem gemeinsamen Handeln zu kommen. In der Sprache der Wirtschaft knnte man dies als eine win win Situation bezeichnen
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7. Begrung in einer multikulturellen Gesellschaft19
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8. bung : Exklusion20
Dauer: 45 bzw. 65 Minuten bei greren Gruppen auch mehr
Teil 1
je nach Zahl der Freiwilligen (2 oder 3, nicht mehr) und Dauer der jeweiligen Prsenz in
der Gruppe (3 oder 5 Minuten, evt. mehr) kann dieser Teil 15 20 Minuten dauern
Teil 2
fr die Auswertung mssen mindestens 30 bis 45 Minuten eingeplant werden, je nach
Gre der Gruppe und Erfahrung mit der Auswertung solcher bungen auch mehr
Material:
pro TN ein Stift und so viele Karteikarten in 2 verschiedenen Farben (eine Farbe = Freiwillige,
andere Farbe = Gruppe), dass jede/r 3 bis 5 Karten beschreiben kann
Variante:
Wenn es in der Auswertung strker um das Thema Exklusion gehen soll, kann man auch statt
jeweils einen einzelnen Freiwilligen herein zu holen, zwei oder drei Freiwillige auf einmal herein
holen, was vermutlich zu einer wesentlich dynamischeren Entwicklung innerhalb der Kleingruppe und zwischen Klein- und Grogruppe fhren wird
Teil 1: bung
-
Ich schlage vor, dass wir jetzt eine bung zum interkulturellen Lernen machen
dafr bentigen wir erst mal 2 (oder 3) Freiwillige
2 oder 3 Freiwillige auswhlen, diese hinaus fhren und bitten dort zu warten bis sie einer
nach dem anderen herein gerufen werden
die Gruppe bitten ein allgemeines (touristisches, politisches etc) Thema auszuwhlen ber
das sie diskutieren mchten
drei zentrale Begriffe der Diskussion durch andere Worte ersetzen, z.B. Brot, Tisch, Winter durch Zeppelin, Schneckenhaus, Regen
ersten Freiwilligen herein holen, bitten sich zu setzen

+ Gruppe bitten, zu beginnen (sprachlich auf die Benutzung der Kann Form
achten)
nach 3 bis 5 Minuten oder wenn die Stimmung zu angespannt wird, abbrechen
Seite 40 von 47

+ falls emotional sehr angespannt, daran erinnern, dass es sich um eine bung
handelt
+ Freiwilligen wieder hinaus fhren und bitten in 3 bis 5 Stzen zu beschreiben
wie er die Situation (= das eigene Verhalten + das der anderen) erlebt hat (Stift +
Karteikarten)
+ neuen Freiwilligen herein bitten
-
Freiwilligen bitten, sich zu setzen

+ Gruppe bitten, zu beginnen
nach 3 bis 5 Minuten oder wenn die Stimmung zu angespannt ist, abbrechen
+ falls emotional sehr angespannt, daran erinnern, dass es sich um eine bung
handelt (s.o.)
- evt. dritten Durchgang durchfhren
Teil 2: Auswertung:
Daran erinnern, dass es sich um eine BUNG und kein SPIEL zum Thema interkulturelles Lernen handelt; es geht nicht um Moral oder um Gut oder Bse, sondern um das Einben, Bewusstmachen und Lernen von Prozessen des Umgangs mit dem Anderen, die in
interkulturellen Situationen ablaufen knnen sowie um Mechanismen von Exklusion bzw.
Integration, von Diskriminierung und Anerkennung
den oder die beiden verbliebenen Freiwilligen und alle Mitglieder der Gruppe (in Einzelarbeit + evt. getrennt fr die beiden Phasen) bitten, in 3 bis 5 Stzen zu beschreiben wie
die Situation (= das eigene Verhalten + das der anderen) erlebt wurde (Stifte und Karteikarten verteilen)
Den Freiwilligen von drauen reinholen und die 2 bzw. 3 Freiwilligen bitten ihre Karten
getrennt von allen anderen aufzuhngen (und/oder farbig unterscheidbar machen)
Evt. Karten mit der Gruppe gemeinsam inhaltlich ordnen (z.B. nach Selbstbild und
Fremdbild, Mechanismen, ...)
Mgliche Auswertungsfragen fr das Gesprch in der Gruppe:
Wie lautete die Spielregel genau und wie ist die EXKLUSION der
2 oder 3 Freiwilligen inszeniert und beendet worden? Hat es Nachfragen gegeben oder war sofort allen alles klar?
Seite 41 von 47

Welche Rolle spielen Vorannahmen und Vermutungen ber das,

was gelten soll? Welche Phantasien haben unser Handeln mitbestimmt?
Wie haben die Freiwilligen/Minderheit und die Gruppe/Mehrheit

sich selbst und die anderen wahr genommen? (Selbst- und Fremdbild bereinstimmung vgl. Karten der TN)
Wie haben die Freiwilligen und die Gruppe den Spielleiter = Gesetzgeber oder = Verwaltungsbeamten wahr genommen? als Auslser der Exklusion?
Haben die Freiwilligen und die Gruppe versucht auf den Spielleiter
einzuwirken durch Nachfragen, durch Versuche, ihn umzustimmen?
Gab es Zuschauer und wie haben die Freiwilligen und die Gruppe
diese wahr genommen? als neutrale Experten? Berater? Verschrfer der Situation?
Wie haben die Freiwilligen/Minderheit und die Gruppe/Mehrheit

auf die Exklusion reagiert?
o Ist die Exklusion aufrecht erhalten oder aufgehoben worden? Warum?
o Wie? Mit welchen Gefhlen?
o Welche Rolle hat die Autoritt in Person des Leiters dabei
gespielt?
o Welche Mglichkeiten des Aufhebens der Exklusion htte
es von Seiten der Freiwilligen und/oder der Gruppe oder
des Leiters (noch) gegeben?
Seite 42 von 47

-
Variante/Ergnzung: Mgliche Auswertungsfragen zur Kommunikationsdimension:

-
Wie lautete die Spielregel genau und welche Phantasien haben unser
Verstehen der Regel mitbestimmt?
Gab es an irgendwann mal Zweifel an der phantasierten Regel, dass

die Freiwilligen die Aufgabe haben, zu erraten, was passiert? Wie ist
man mit den Zweifeln umgegangen?
Lob des Zweifels, der verhindert, dass wir unseren eigenen kulturellen
Background als Normalitt definieren und unausgesprochen als allgemein gltig voraus setzen
Evt. weitere Aspekte gem den Karten der TN?
Seite 43 von 47

9. Literaturverzeichnis
Broch, Thomas: Begegnung. Philosophische und pdagogische Gedanken zu einem Schlsselbegriff der politischen Bildung, in: Schiele, Siegfried (Hrsg.): Politische Bildung als Begegnung.
- Stuttgart 1988, 42 - 67.
Gochenour, Theodore: The Albatrosss, in: Batchelder, Donald; Warner Elizabeth G. (Hg.): Beyond Experience. The Experiential Approach to Cross-Cultural education. Brattleboro 1977,
131 136
Grosch, Harald; Gro, Andreas; Leenen, Wolf Rainer: Methoden interkulturellen Lehrens
und Lernens. Saarbrcken 2000
Hofmann, Heidemarie; Mau-Enders, Birgit; Ufholz, Bernhard: Schlsselqualifikation Interkulturelle Kompetenz. Arbeitsmaterialien fr die Aus- und Weiterbildung. (mit CD Rom)
Bielefeld 2005
Hofstede, Geert: Lokales Denken, globales Handeln. Interkulturelle Zusammenarbeit und globales Management. Mnchen 2001
Internationaler Christlicher Jugendaustausch (ICJA) (Hg.): Anti Rassismus Training mit
internationalen Jugendgruppen. Wuppertal 2001
Kalpaka, Annita: Wie die Elefanten auf die Bume kommen Chancen interkulturellen und
pdagogischen Handelns in der Einwanderungsgesellschaft. Villigst 2004
Khanide, Marina; Giebeler, Karl: Ohne Angst verschieden sein - In der Fremde sich selbst
begegnen. Ein Praxishandbuch fr die interkulturelle Arbeit. Gtersloh 2003
Wolf Rainer Leenen; Harald Grosch: Interkulturelles Training in der Lehrerfortbildung, in:
Bundeszentrale fr politische Bildung (Hg.): Interkulturelles Lernen. Arbeitshilfen fr die politische Bildung. Bonn 2000, 319 342,
Marcus, Inge: Begrung in einer multikulturellen Gesellschaft, in: Deutscher Entwicklungsdienst (DED) (Hg.): Globales Lernen. Arbeitsbltter fr die entwicklungspolitische Bildungsarbeit. Berlin 1999
Leiprecht, Rudolf: Modul 2: Anstze interkulturellen Lernens, in: ILTIS Projektpartner (Hg.):
Sprachen lernen Interkulturelles Lernen in Schlerbegegnungen. Mnchen 2002, 23 40 im
Internet verfgbar unter: http://www.goethe.de/dll/pro/iltis/ - Download (Stand: 10.8.2005)
Sauer, Joachim; Scholten, Alfons; Zaunseder, Bernhard (Hg.): Global Games. 70 Spiele und
bungen fr interkulturelle Begegnungen. Freiburg i.Br., Dsseldorf 2004
Seite 44 von 47

Schroll Machl. Sylvia: Die Deutschen Wir Deutsche. Fremdwahrnehmung und Selbstsicht
im Berufsleben. Gttingen 2002
Thomas, Alexander: Kultur als Orientierungssystem und Kulturstandards als Bauteile, in: IMIS
Beitrge, 1999, H. 10, 91 130, hier: Seite 114f erhltlich im Internet unter:
http://www.imis.uni-osnabrueck.de/deutsch/publikat.htm#BEITRAG
Ulrich, Susanne: Achtung (+) Toleranz. Wege demokratischer Konfliktregelung. Gtersloh
2001
Seite 45 von 47

10. Anmerkungen
Fr deutsche TN besteht die Gefahr zur Aufgabe des Eigenen und zur kompletten bernahme
des Fremden eher bei einzelnen Elementen der Begegnung wie z.B. dem Fest, den Liedern u..
weil die Anderen halt viel besser feiern/singen/tanzen knnen als wir aber auch diese Haltung nimmt den Gsten die Mglichkeit, etwas von dem kennen zu lernen, was in Deutschland in
dieser Hinsicht getan wird.
1
Die (leicht vernderte) Karikatur von Stephan Hhne stammt aus dem Buch: Kalpaka 2004, 27
Einen spielerischen Zugang zum Thema Ausschluss und Diskriminierung bietet z.B. die
bung Exklusion in dieser Sammlung
4
AutorIn der Karikatur ist unbekannt; hier aus Kalpaka 2004, 6
Quelle: http://www.lettl.de/m068.html; die Idee zu dieser Methode geht zurck auf: Broch 1988
Die Postkarte ist als Nr. 31 erhltlich im Internetshop unter www.lettl.de
Die Idee zu dieser Methode stammt von Leiprecht 2002
Dieses Spiel stammt in der Originalversion von Gochenour 1977; aktuelle Varianten finden
sich z.B. in Ulrich 2001, 125 128, Khanide/Giebeler 2003, 116 118 sowie auf der CD-Rom
zum Buch: Hofmann/Mau-Enders/Ufholz 2005; Peter Wirtz hat fr die AKSB interne Didaktische Dokumentation unter der Nr. 95-016-155 eine eigene Beschreibung erstellt, die der vorliegenden Fassung als Grundlage diente;
9
Quelle: UNESCO Projektschulen: Globales Lernen. 36. Jahrestagung Deutscher UNESCO

Projektschulen in Speyer, 16. 19. September 2001, das Schaubild Kultur als Eisberg unter:
http://www.up-schulen.de/upsspeyer/Englisch/ag7.htm (Stand: 25.4.2005)
10
Hofstede 2001
11
In dem o.g. Buch von Geert Hofstede werden auf dem Stand von 1980 zu insgesamt 50 Lndern Vergleichszahlen angegeben. Es handelt sich im einzelnen um: Argentinien; Australien;
Belgien; Brasilien; Chile; Costa Rica; Dnemark; Deutschland (West); Ecuador; El Salvador;
Finnland; Frankreich; Grobritannien; Griechenland; Guatemala; Hongkong; Indien; Indonesien;
Iran; Irland; Israel; Italien; Jamaika; Japan; Jugoslawien; Kanada; Kolumbien; Malaysia; Mexiko; Neuseeland; Niederlande; Norwegen; sterreich; Pakistan; Panama; Peru; Philippinen; Portugal; Schweden; Schweiz; Singapur; Spanien; Sdafrika; Sdkorea; Taiwan; Thailand; Trkei;
Uruguay; USA und Venezuela. Auerdem gibt es Zahlen zu 3 Lndergruppen Arabische Lnder
(= gypten; Irak; Kuwait; Libanon; Libyen; Saudi-Arabien; Vereinigte Arabische Emirate); Ostafrika (= thiopien; Kenia; Tansania; Sambia) und Westafrika (= Ghana; Nigeria; Sierra Leone).
Weidmann 1995 hat auf derselben Basis Daten ergnzt zu folgenden Lndern: gypten; thiopien; Albanien; Bulgarien; Buthan; China; Dominikanische Republik; Estland; Fui; Ghana;
Seite 46 von 47

Kaukasus Republik; Kenia; Kroatien; Lettland; Libanon; Litauen; Luxemburg; Malawi; Namibia;
Nepal; Nigeria; Polen; Rumnien; Russland; Sambia; Saudi Arabien; Serbien; Sierra Leone; Slowakei; Slowenien; Sri Lanka; Surinam; Tanzania; Tschechien; Ukraine; Ungarn.
Im Rahmen einer Auswertung kann es interessant sein, die entsprechenden Werte auf einer Folie
neben die deutschen Werte aufzutragen, um so mgliche Konfliktfelder in einen greren Kontext einordnen zu knnen.
12
Aufbauend auf den Arbeiten von G. Hofstede wurde seit 1993 unter dem Titel GLOBE eine
groe Folgestudie in 61 Lndern gestartet, deren Ergebnisse von der Universitt Calgary zu einem groen Teil (in englischer Sprache) im Internet verffentlicht wurden und die von InteressentInnen unter folgender Adresse eingesehen werden knnen:
http://www.ucalgary.ca/mg/GLOBE/Public/publications.htm
Eine deutschsprachige Kurzvorstellung des Projektes von Martin Gentischer findet man im Internet unter folgender Adresse: http://www.cifacrossculture.de/img/dokumente/InfoletterQII2004.pdf
13
Thomas 1999, 114f
14
Schroll Machl 2002, 34; s. auch die Homepage der Autorin mit weiteren (downloadbaren)
Titeln zum Thema: www.schroll-machl.de
15
Nach einer Idee von Grosch/Gro/Leenen 2000, 45 50
16
Leenen/Grosch 2000, 325
Die Dokumentation ist weiterhin im Internet verfgbar unter: www.aksb.de/imtrend - Materialienbereich des Projektes Interkulturelle politische Bildung
17
18
Quelle fr das Sthle Spiel: ICJA 2001, 17
19
berarbeitet nach: Marcus 1999, hier: C 12, C 12.1 und C 12.2
20
vgl. das Spiel Drei Freiwillige in Sauer/Scholten/Zaunseder 2004, 189 das dort in 6 Sprachen
(deutsch, englisch, franzsisch, italienisch, polnisch, trkisch) prsentiert wird
Stand: 11.8.2005
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Sammlung interessanter Materialien und Methoden zur

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1. INTERKULTURELLES LERNEN IN BEGEGNUNGEN

2. ARBEIT MIT DEM BILD BEGEGNUNG VON WOLFGANG LETTL

3. INTERNATIONALE BEGEGNUNG UND INTERKULTURELLES

4. ALBATROSS INTERKULTURELLES IMAGINATIONSSPIEL

5. WERTE, INTERESSEN UND KULTUREN MGLICHKEITEN SIE ZU

KULTUR ALS EISBERG

6. KONFLIKTE UND PROBLEME IN INTERKULTURELLEN BEGEGNUNGEN

7. BEGRUNG IN EINER MULTIKULTURELLEN GESELLSCHAFT

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Prsentieren des Bildes und kurze Betrachtung:

- Welchen Titel knnte das Bild haben?

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Cartoon Schleraustausch (Uli Stein) Catprint Media

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Wenn Ja: Wer lernt was?

Wenn Nein: Warum nicht?

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Phase 3: Reflexion und Systematisierung

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Phase 5: Versuch, dauerhafte Wirkungen auf unseren Alltag heraus zu arbeiten

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Sachorientierung (statt Beziehungs- oder Personenorientierung)

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Szenen eines Sthle Spiels

Bitte tragt alle Sthle dieses Raumes nach drauen!

Bitte stellt alle Sthle dieses Raumes in einem Kreis auf!

Bitte tragt alle Sthle dieses Raumes zum Fenster!

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Welche Aufgabe hatte Deine Gruppe?

Szenen eines Sthle Spiels

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Szenen eines Sthle Spiels

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