El psicoanlisis: un oasis de experiencia en el desierto de la vida

contempornea.
Para quien no pueda tener ms
una experiencia, no hay consuelo.
W. Benjamin.
Cuando me invitaron a exponer en este coloquio, lo primero que se me vino a la
cabeza fue escribir un texto que aportase, desde lo que en particular he estado
trabajando desde hace algunos aos, a saber, la experiencia mstica. Pens que, va este
tema, podra tejer senderos entre cultura y psicoanlisis. Sin embargo, conforme se
acercaba este momento, me fui convenciendo de que esa manera de pensar no era la
mejor. Es decir, si desde un principio pensamos que se trata de dos cosas diferentes y
que entonces, tendramos que encontrar similitudes o diferencias entre ellas, entonces
nuestra visin es cosificante. Es decir, pensamos que est por un lado algo llamado
cultura y por el otro, algo llamado psicoanlisis que estudia o se dedica al o a lo
inconsciente con todo lo que esta otra definicin pueda tener de problemtica, porque
qu quiere decir que estudiemos o trabajemos con el o lo inconsciente?
Como podemos observar esta manera de plantear el asunto nos sumerge una vez
ms en un sin fin de caminos labernticos y corremos el riesgo de extraviarnos, porque
ya de entrada la manera de plantearlo no es la mejor. Es decir, es una manera
cosificante y esttica de plantearse la cuestin porque es enunciarlo desde una cierta
visin que presupone que yo, en la lgica de que soy sujeto del conocimiento, me
enfrento ante el campo de la cultura y el campo del psicoanlisis, que a su vez tienen
como objetos tales o cuales cosas, e intento crear un vnculo entre estos objetos, como
si stos fuesen estticos y yo misma fuese siempre la misma o mi visin, mi
descripcin, mi anlisis pudiesen aprehender algo de lo que estos campos tienen en
comn. En cambio, si lo pienso al revs. Es decir, que el psicoanlisis y me atrevo a
decir que tambin la cultura, son ante todo campos que intentan dar cuenta dees
decir, son ante todo narraciones, discursos, que por momentos en su historia han tenido
pretensiones cientficas, pero que se trata de discursos que intentan dar cuenta de
experiencias. Si lo planteo as, no dejo de caer en la trampa de pensar, que existe la
experiencia y luego el discurso que enuncia la experiencia, lo vivido. Creo que es ms
acertado decir que la cultura y el psicoanlisis son experiencias en s mismas, en tanto
que amplan nuestra visin del mundo y de nosotros mismos en la medida en que son
narraciones, narraciones, eso s, sumamente diferentes. En el caso del psicoanlisis, la
teora y la tcnica intentan dar cuenta de una experiencia muy singular. Se trata de una
experiencia por la que atraviesa aquel que al no saber qu hacer con su dolor, toca la
puerta de un psicoanalista, con el fin o con la esperanza, de que ste lo libere con su
saber, de su sufrimiento. Lo que sucede a lo largo del anlisis est muy lejos de poder
resumirse simple y llanamente en esta formula que acabo de enunciar.
No creo que al final de un anlisis aquel que toc la puerta pueda decir que
efectivamente el psicoanalista lo libero con su saber de su sufrimiento o s? Quiz s,
pero de manera muy diferente a cmo se suele pensar al psicoanalista emparentado a la
figura del mdico que proporciona una pastilla para liberar del dolor o para solucionar
un mal funcionamiento de alguna parte del cuerpo porque ante todo el que pasa por un
divn, pasa por una experiencia. Es decir, no es que el psicoanalista le proporcione con
su saber una solucin a todos sus males, sino que atraviesa o construye, convierte,
genera junto con, y a veces a pesar de, la figura del analista, una experiencia. En este
sentido la cultura y el psicoanlisis son experiencia, pero demos unos pasos haca atrs

para que tejamos ms fino. Empecemos, por aclarar un poco ms, qu quiero decir con
experiencia. En el diccionario de la Real Academia, experiencia se define como:
1.Hecho de haber sentido, conocido o presenciado alguien algo.
2 f. Prctica prolongada que proporciona conocimiento o habilidad para hacer
algo.
3. f. Conocimiento de la vida adquirido por las circunstancias o situaciones
vividas.
4. f. Circunstancia o acontecimiento vivido por una persona.1
Estas cuatro definiciones hacen referencia a la sensacin, al conocimiento y a lo
vivido y ciertamente, utilizamos el trmino experiencia para referirnos a una cuestin
sentida, conocida o vivida. Tres trminos sumamente complejos pues qu es sentir?,
qu es conocer? y qu quiere decir vivida?, en qu sentido se es vivida?
Kant, por ejemplo, define la experiencia de una manera tal que no advierte, como
dice Benjamin, el hecho de que todo conocimiento filosfico tiene su nica expresin
en el lenguaje y no en frmulas y nmeros, cuestin que en nuestras definiciones de
diccionario, queda completamente excluida.
Y es que para Kant la experiencia est pensada con miras hacia el conocimiento
y ms an, es a partir de Kant, que el conocimiento y la experiencia se volvieron
exactamente lo mismo. De ah la definicin del diccionario que alude a conocimiento
adquirido. Agambem nos advierte de esta confusin que conlleva a pensar al sujeto y a
la conciencia de una cierta manera.
Pero, habra que hacer un par de precisiones en relacin a Kant. En Kant se trata
de la pregunta de qu es posible conocer? No, qu es conocer, sino que Kant en su
pregunta, introduce la dimensin de posibilidad, puesto que se trata de las condiciones
de posibilidad que permiten el conocimiento. Ya no es una aprehensin, una copia o un
reflejo de los objetos externos, sino una construccin de ellos, a partir de las
posibilidades de la experiencia. En este sentido, Kant intenta dar una solucin al
problema del conocimiento y luego una base slida que abra un sendero para la ciencia
frente al idealismo y al realismo. De tal manera que en Kant, no se trata de desdear la
experiencia, pero tampoco de pensar que el pensamiento es reflejo de sta. Si bien, todo
conocimiento tiene relacin con la experiencia no todo surge de ella, dice Kant. Es as
como Kant, introduce en la filosofa una dimensin que llama trascendental, que no se
refiere a algo ms all de este mundo, sino precisamente a las condiciones de
posibilidad, es decir a las formas y a las categoras a priori, que no estn basadas en la
experiencia y que sin embargo son necesarias para sta. En Kant no hay experiencia sin
formas y sin categoras a priori, pero tampoco hay formas y categoras a priori sin
experiencia. Las formas puras sin contenido son vacas y las intuiciones sin formas
puras son ciegas, dice Kant.
Desmenucemos esto un poco ms, en la Crtica de la Razn Pura2, Kant plantea
que el conocimiento es el resultado de la intuicin, la intuicin es el primer contacto con
los objetos sin mediacin alguna, es decir no hay sensaciones ni conceptos, que
mediaticen este primer impacto con el mundo, lo cual al mismo tiempo dar pie a las
sensaciones y posteriormente a los conceptos. La pregunta que Kant se plantea, en la
Crtica del la Razn Pura, es si existe algn tipo de conocimiento que no sea producto
de la experiencia, conocimiento que va a llamar a priori, y dice: si bien todo
1
2

Diccionario de la Real Academia.

Kant, I.; Crtica de la Razn Pura. Ed. Colofn. Mxico. 1986.

conocimiento comienza con la experiencia, esto no quiere decir que todo conocimiento
procede de ella. De esta manera en esta primera parte de la Esttica Trascendental,
Kant responde a su pregunta sobre si hay conocimiento independiente de la experiencia,
que s, que s existe conocimiento independiente de la experiencia y le llama, en un
primer momento, las formas puras de la intuicin sensible, que son el tiempo y el
espacio porque son las dos formas por excelencia que organizan cualquier experiencia y
que sin embargo, no son resultado de ninguna experiencia.
Como podemos observar en Kant, la experiencia es pensada de una manera muy
peculiar, la cual desde la perspectiva de Benjamin es reducida, es, en pocas palabras, la
experiencia de laboratorio, la experiencia mecnica y Benjamin piensa que Debe
formularse como parte del programa de la filosofa venidera que, con esa purificacin,
la teora del conocimiento, que Kant hizo posible y necesario en cuanto problema
radical, tendra que hacer frente no slo a un nuevo concepto de conocimiento, sino
tambin a un nuevo concepto de experiencia, conforme a la relacin que Kant descubri
entre ambos.3
Y es que para Benjamin experiencia no es un termino que se refiera a la
experiencia tal y como la define el diccionario que acabo de citar, ni tampoco tal y
como la piensa Kant. Consternado, junto con tantos otros autores como Baudelaire,
Proust y Valery, frente a la aridez de las narraciones y la transmutacin estructural de la
figura del lector, Benjamin encuentra que la aridez de la experiencia se gesta en las
grandes urbes donde predomina el anonimato y la enajenacin y que se vincula con la
percepcin en s misma. Benjamin piensa la experiencia como una forma de habitar en
el lenguaje en donde aparece la irrupcin del misterio que revela, ampla y engendra
nuevos caminos lingsticos. Aqu rozamos de paso la diferencia entre el sujeto
trascendental Kantiano y el sujeto cartesiano que es un sujeto lingstico. En Benjamin,
como en el psicoanlisis, no se trata ni del uno ni del otro y sin embargo, estos sujetos
son los antecesores del sujeto del inconsciente Lacaniano y del sujeto de la experiencia
en Benjamin.
En un texto que se llama El Narrador4, Benjamin nos recuerda que la experiencia
es una narracin5, pasada de generacin en generacin, a travs de los mitos, los
cuentos, las epopeyas, las leyendas y las fbulas. De la cual, nos queda casi nada. Hoy
en da, asistimos a la extincin de la narracin, es decir de la experiencia porque esta
costumbre se ha ido desvaneciendo poco a poco, conforme el lugar de la palabra se
reduce y los abuelos ya no cuentan sus historias de vida. Esta idea es compleja en
Benjamin porque podemos encontrar una serie de fuentes implcitas, como por ejemplo
Proust. En Busca del Tiempo Perdido es una obra que da cuenta de la extincin de la
experiencia, pues se trata de encontrar aquello que me dispare la memoria involuntaria
va los sentidos. Lo que quiere decir, piensa Benjamin, que el texto, la escritura, que
daba vida y permita establecer el enlace con lo nuevo es sumamente rido. Por eso, la
experiencia es rida, porque no tiene brillo, se ha vuelto opaca porque el hilo que
permita el fluir entre la tradicin y la subjetividad, indiscernibles en ciertos puntos, el
hilo que permita tejer nuevas figuras se est extinguiendo.

Benjamin, W.; Sobre el Programa de Filosofa Futura y otros Ensayos. Monte vila Editores. Caracas.
1970. P. 12
4
Ibd.
5
La narracin, dice Benjamin en Sobre Baudelaire, no pretende, como la informacin, comunicar el
puro en s de lo acaecido, sino que lo encarna en la vida del relator, para proporcionar a quienes escuchan
lo acaecido como experiencia. Benjamin, W.; Ensayos Escogidos. Ediciones Coyoacn. Mxico 1999.P.
12

Agamben en un texto que ahonda esta idea, cita a Benjamin y dice: Benjamin,
que ya en 1933 haba diagnosticado con precisin esa pobreza de experiencia de la
poca moderna sealaba sus causas en la catstrofe de la guerra mundial, de cuyos
campos de batalla la gente regresaba enmudecidano ms rica, sino ms pobre en
experiencias compartiblesPorque jams ha habido experiencias tan desmentidas como
las estratgicas por la guerra de trincheras, las econmicas por la inflacin, las
corporales por el hambre, las morales por el tirano. Una generacin que haba ido a la
escuela en tranvas tirados por caballos, estaba parada bajo el cielo en un paisaje en el
cual solamente las nubes seguan siendo iguales y en cuyo centro, en un campo de
fuerzas de corrientes destructivas y explosiones estaba el frgil y minsculo cuerpo
humano.6Y sigue Agambem,sin embargo, hoy sabemos que para efectuar la
destruccin de la experiencia no se necesita en absoluto de una catstrofe y que para
ello basta perfectamente con la pacfica existencia cotidiana en una gran ciudad. Pues la
jornada del hombre contemporneo ya casi no contiene nada que todava pueda
traducirse en experiencia: ni la lectura del diario, tan rica en noticias que lo contemplan
desde una insalvable lejana, ni los minutos pasados al volante de un auto en un
embotellamiento; ni tampoco el viaje a los infiernos en los trenes subterrneos.El
hombre modernos vuelve a la noche a su casa extenuado por un frrago de
acontecimientos-divertidos o tediosos, inslitos o comunes, atroces o placenteros-sin
que ninguno de ellos se haya convertido en experiencia.7 y subrayo, sin que ninguno de
ellos se haya convertido en experiencia.8
Con estas citas, creo que queda ms claro a qu me refiero con experiencia. Por
experiencia no quiero decir lo vivido en el sentido crudo y burdo del vivir como percibir
puramente. Habra que discutir si eso es posible, sino lo vivido o experienciado en el
sentido de lo que se ha convertido en experiencia y cmo se convierte algo en
experiencia? Al nombrarlo, al convertirlo en discurso. Para Benjamin esto es mucho
ms complejo de lo que nos podramos imaginar, pues para Benjamin nombrar es un
acto que les permite a las cosas levantar la mirada. Benjamin es un autor que, sin
abandonar la profundidad del anlisis, su lenguaje se amolda prodigiosamente al objeto,
y, sin embargo, entra al mismo tiempo en competencia con la lengua que ste habla, de
la que guarda una precisa distancia porque para Benjamin las cosas tienen su propia
lengua, se comunican entre ellas y nosotros, humanos, podemos, si escuchamos de
cierta manera, traducir de la lengua del mundo a la lengua de los hombres. En ese
sentido podemos acoplarnos, acercarnos ms o menos a los objetos. Y es que con
Benjamin, podemos apreciar claramente cmo se trata de tejidos, de textos que en s
mismos dan pauta para la experiencia porque ahondan en la riqueza del lenguaje en s
mismo, porque juegan entre los intersticios de los nombres, porque revelan, exprimen,
explotan las palabras, pero sobre todo los nombres, de tal forma que se vuelven puertas
que amplan la experiencia en el sentido que vengo delineando. As como el
psicoanlisis y la cultura, dos campos que son narraciones y producen experiencia, en la
medida en que amplan los horizontes del lenguaje, en la medida en que cuestionan el
sujeto Cartesiano sin dejar de reconocerlo como su punto de partida, pues como ya lo

Agamben, G.; Infancia e Historia. Ensayo sobre la destruccin de la experiencia. Adriana Hidalgo
Editora. Argentina. 2001 p. 8
7
Ibd. p. 8
8
Cabe precisar que en alemn, hay dos palabras para referirse a experiencia. Una, Erfahrung que quiere
decir la experiencia cruda, mientras que Erlebniss quiere decir lo acontecido, pero que ha pasado por la
conciencia. Esta distincin en la lengua alemana, nos remite a la cuestin de la relacin entre memoria y
conciencia tan trabajada por Freud. En Benjamin se trata de los restos de la Erfahrung en la Erlebniss.

mencionaba hace un momento, el sujeto lacaniano parte del sujeto Cartesiano, pero lo
lleva hasta sus ltimas consecuencias, lo expande, lo explota, pero es su materia prima.
En este sentido, con el psicoanlisis se inaugura una nueva modalidad de
experiencia en tanto que se trata de lo que aparece en el discurso, en la narracin de
manera subrepticia, inesperada, equivocada, deformada. Benjamin habla de esto en La
Obra de Arte en la poca de su Reproductibilidad Tcnica9, piensa la experiencia del
psicoanlisis anloga al cine. Como una disciplina, que a diferencia de la psicologa,
permite va la escucha analtica traer a la experiencia lo inconsciente. Es decir, hacer de
lo inconsciente una experiencia. Dice Benjamin:
Una mirada a la psicologa del desempeo ilustra la capacidad de someter a examen que tiene el sistema de
los aparatos. Una mirada al psicoanlisis ilustra esta capacidad desde otro lado. En efecto, el cine ha
enriquecido nuestro mundo de lo significativo con mtodos que pueden ilustrarse con los de la teora freudiana.
Un lapsas en una conversacin pasaba ms o menos inadvertido hace cincuenta aos. Que abriera de pronto
una perspectiva de profundidad en una conversacin que pareca desenvolverse superficialmente, era algo
excepcional. Esto ha cambiado desde la Sicopatologa de la Vida Cotidiana. Se han aislado y vuelto analizables
cosas que antes andaban confundidas en la amplia corriente de lo percibido. El cine ha tenido como
consecuencia una profundizacin parecida de la percepcin en toda la amplitud del mundo de lo significativo,
primero en lo que respecta a lo visual y ltimamente tambin a lo sonoro. Se trata solamente del otro lado del
hecho de que los desempeos presentados por el cine son analizables de manera ms exacta y bajo puntos de
vista mucho ms numerosos que los desempeos representados en pinturas o sobre el escenario teatral. 10

Benjamin piensa el psicoanlisis anlogo al cine, que va el manejo de la cmara

permite apreciar al espectador ciertos ngulos que de otra manera le seran inaccesibles.
Es decir, va la edicin, el espectador puede ver una realidad que ha sido elaborada va
las cmaras y otras herramientas tecnolgicas, que no hubiese podido ver de otra
manera. El director de cine con la cmara, como el mdico con su bistur, hace cortes
muy finos, pero no en el cuerpo, sino en la realidad; la altera, la enfoca, la alarga, la
contrae. En ese sentido el universo de la mirada se ampla, se detiene en detalles antes
imperceptibles, enfoca ngulos inaccesibles al simple espectador, enfatiza tonalidades o
texturas que se encontraban fuera del alcance del ojo. Los actores no tienen la misma
relacin que en el teatro en donde se dirigen al pblico y generan atmsferas, transmiten
afectos, proyectan fuerza, etc. Es decir, en el teatro los actores generan una relacin con
los espectadores. En el cine, en cambio, el actor se relaciona, no con el pblico sino con
la cmara. Se hacen un sin fin de tomas y la pelcula se filma fragmentariamente y en
desorden. Dice Benjamin:
una es la naturaleza que se dirige al ojo y otra la que se dirige a la cmara. Otra, sobre todo porque en el
lugar del espacio trabajado concientemente por el hombre aparece otro, trabajado
inconscientemente..Entre estos dos tipos de inconsciente existe la ms estrecha de las relaciones puesto
que los diversos aspectos que el aparato de filmacin puede sacar de la realidad se encuentran en su mayor
parte slo fuera del espectro normal de las percepciones sensoriales.11

As como en el psicoanlisis con Lacan, pero ya desde Freud, en donde se trata del
inconsciente en relacin con el lenguaje. En ese sentido, el psicoanlisis es una
experiencia porque se trata de la emergencia de una forma diferente de relacionarse con
el lenguaje desde y en el mismo lenguaje. En donde no se trata del sentido, sino de lo
que se transmite a pesar del sentido. Agambem, a partir de Benjamin, piensa la
experiencia como lo que permite al sujeto ubicarse frente al discurso, historizarse sin
9

Benjamin, W.; La Obra de Arte en la poca de su Reproductibilidad Tcnica. ED. Itaca.2003.

Ibd. P. 84.
11
Ibd. P. 87
10

anquilosarse. Por otro lado, Lacan en el seminario 1 dice que en psicoanlisis se trata
menos de recordar que de reescribir la historia porque finalmente, esto que hacemos en
psicoanlisis, se puede pensar como una experiencia segn Benjamin, pero llevada un
paso ms all. Con el psicoanlisis se inaugura una nueva manera de pensar la
experiencia como seres hablantes en donde, para darle un giro ms a la cuestin de la
experiencia en psicoanlisis que aluda a su especificidad, no slo se trata de la
narracin, sino de lo que en la narracin queda como vaco, en lo no dicho de la
narracin, es decir, en la huella que deja el narrador en su narracin, lo que de aleph
contiene en s misma, que es como un oasis ante el rido desierto de experiencia actual.
Helena Maldonado Goti
Agosto 2008.

Bibliografa
1.- Agamben, G.; Infancia e Historia. Ensayo sobre la destruccin de la experiencia. Adriana Hidalgo
Editora. Argentina. 2001.
2.-Benjamin, W.; Ensayos Escogidos. Ediciones Coyoacn. Mxico. 1999.
3.- Benjamin, W.; La Obra de Arte en la poca de su Reproductibilidad Tcnica. ED. Itaca.2003.
4.- Benjamin, W.; Sobre el Programa de Filosofa Futura y otros Ensayos. Monte vila Editores. Caracas.
1970.
5.- Kant, I.; Crtica de la Razn Pura. Ed. Colofn. Mxico. 1986.
6.-Lacan, J.; Seminario 1. Los Escritos Tcnicos de Freud. Ed. Paids. Argntina. 1981.