Jairo Marcos Prez

Nos encontramos ante el hecho masivo de la crisis de un sistema-mundo

que comenz a gestarse hace 5.000 aos,
y que se est globalizando hasta llegar al ltimo rincn de la Tierra,
excluyendo, paradjicamente, a la mayora de la humanidad.
Es un problema de vida o muerte.
Vida humana que no es un concepto, una idea, ni un horizonte abstracto,
sino el modo de realidad de cada ser humano en concreto,
condicin absoluta de la tica y exigencia de toda liberacin.
(Enrique Dussel, tica de la liberacin)

Primeros pasos ................................................................................................................ 2

La Modernidad: herencia ilustrada .............................................................................. 3
La Razn excluyente .................................................................................................... 5
Los arrabales: ms all del eurocentrismo................................................................... 8
Los Otros, las vctimas ................................................................................................. 9
Una religin sin Dios maysculo ................................................................................. 12
La Teologa de la liberacin ....................................................................................... 13
Un punto y seguido ....................................................................................................... 16
Bibliografa .................................................................................................................... 22

Primeros pasos
Dicen que la Modernidad se ha ido. Que progresivamente nos encaminamos, si acaso no
lo estamos ya, hacia la posmodernidad. Fin de una era y comienzo de otra. Estos
Materiales hacia una Filosofa desde las vctimas y periferias cuestionan si
efectivamente alguna vez, desde la Ilustracin, hemos dejado de ser modernos o si, por
el contrario, nos hemos limitado con mundializar nuestra Modernidad, hacindola ms
difusa y conformndonos con el resultado. Pero ms all de esa reflexin, los siguientes
prrafos sirven para desbrozar una inquietud filosfica de perfil difuso pero con punto
de partida concreto: los arrabales de la Filosofa. Desde ellos espero tejer los mimbres
para una Tesina de Fin de Mster y quin sabe si para un futuro doctorado.
La cada del Muro de Berln a finales de 1989, con la desarticulacin de la
URSS dos aos ms tarde, supuso el bautizo simblico del Nuevo Orden Mundial,
impreso en el afianzamiento de la doctrina estadounidense y europea, con manchas
como las guerras de la antigua Yugoslavia, Irak o Afganistn, adems de la cuestionada
presencia del Norte en diferentes rincones del continente africano (Mal, Libia, Congo o
Somalia). Es la lgica del dominio y la autoconservacin que reduce todo a la
uniformidad, a la equivalencia, a la identidad, a la pura inmanencia de lo dado,
barriendo tras de s el sentido y la densidad de lo diferente, de lo otro, del individuo. Es
la lgica que se expresa en la realidad social y econmica del capitalismo estabilizado,
que convierte el mercado en fetiche. Y es, finalmente, la misma lgica que lleva a la
hipostatizacin e imposicin del momento instrumental de la razn como razn en
cuanto tal1.
La quiebra de la perfeccin moderna lo corroboran los flujos migratorios de los
convertidos en miseria, de los desheredados y desposedos por el capitalismo y el
neoliberalismo tecnolgicos; la alarma ecolgica, primero silenciada o acallada y ms
tarde vergonzosamente tolerada; la precipitada muerte de Dios en sustitucin de una
Verdad nica y absoluta; la condena de tantas periferias de una humanidad dividida en
categoras (primer y tercer mundo). Suma y sigue: la actual crisis, menos financiera que
civilizatoria, y en todo caso vergonzosamente deshumanizante. El mundo se ha vuelto
menos mundo, paradjicamente (o quiz deberamos decir obviamente), cuando el
Poder2 concentrado en un solo polo se ha vuelto ms incontestable. El pensamiento
nico impone una Razn cada vez ms mayscula que, dada su intrnseca desigualdad,
se enroca ms y ms en su fortaleza.
El papel que nociones tales como democracia, globalizacin y consenso,
desempean en nuestra cultura no es casual. Estas lneas parten por tanto de la paradoja
en la que recabaron Horkheimer y Adorno, y posteriormente Reyes Mate, la de que la
herencia ilustrada ha recado en la mitologa que pretenda denunciar3.

SNCHEZ, Juan Jos: Religin como resistencia y solidaridad en el pensamiento tardo de Max
Horkheimer. Anhelo de justicia. Teora crtica y religin. Por Max Horkheimer. Madrid: Editorial
Trotta, 2000. Impreso, p. 15. [Cursivas de Snchez].
2
Poder entendido como la posibilidad de imponer la propia voluntad, aun contra toda resistencia y en
cualquier relacin social.
3
Y, en efecto, los tiempos que corren, denuncia Reyes, son tiempos de politesmo. Tanto en el mbito
de la racionalidad, como en la economa (mercado), la poltica (nacionalismos) o la cultura
(multiculturalismo). Pero, adems, con una particularidad: el tono de este tiempo no es el de la
resignacin ante la deriva (destino) de la racionalidad occidental, como en Weber, ni el del pesimismo,
como en los autores de la Dialctica de la Ilustracin, sino el de la (ligera) celebracin por el retorno
del mito. La razn postmoderna celebra ese retorno e incluso lo reivindica como progreso en la libertad,
porque, segn sus defensores, lo que retorna no es el mito sino los mitos, no el monomito sino el

Es necesaria una liberacin desde la Filosofa. Pero qu implica liberacin en

tiempos del triunfo del dogmatismo neoliberal y del capitalismo transnacional en vas
de globalizacin? Cules son los nuevos tipos de luchas? Cules son las nuevas
funciones del intelectual? Y lo que es ms importante, cul es hoy la tarea del hombre
en cuanto ser-finito en el destino del ser? En definitiva y recordando las interrogaciones
kantianas, qu podemos esperar?, qu debemos hacer?, qu tenemos que pensar?

La Modernidad: herencia ilustrada

Con el trmino Ilustracin suele designarse a la filosofa de las luces (tambin
llamada por ello, iluminismo), o sea, el pensamiento que se expande en Francia,
Inglaterra y Alemania a lo largo del siglo XVIII () y que se caracteriza por un cierto
racionalismo y una aguda crtica a la tradicin, as como por la creencia de que la
ignorancia es la causa fundamental del mal. La razn debe ser el principio que organice
la vida humana en su totalidad4. En este sentido y con la reserva de considerables
divergencias, la Ilustracin es presentada en Francia por los enciclopedistas; en
Inglaterra por los sucesores el sensualismo de Locke, los innatistas y los destas; y en
Alemania por la llamada filosofa popular.
Lo que no imagin el movimiento ilustrado es que su progreso, el de la ciencia,
la tcnica y la tecnologa sin lmites, se convertira a la postre en ideologa dominante.
Porque la de la Ilustracin tambin es una herencia polmica y, por tanto, la crtica,
que ayer se dedicaba a deshacer los prejuicios dogmticos de la razn subjetiva, debe,
en lo sucesivo, ampliar su objetivo a la misma razn ilustrada y a sus productos5.
Mientras que para algunos los ideales ilustrados se mantienen vigentes pese a las
insuficiencias mostradas, a otros se les antoja en un proceso de coma irreversible. Y as
las actitudes se reparten entre superaciones postmodernas, retornos premodernos,
obstinaciones en la Modernidad pese a sus carencias, cuando no en sueos
fundamentalistas, cancelacin de los fueros de la razn en nombre de varias
modalidades de irracionalismo, o reclamacin de esferas de realidad y de valor que el
proceso ilustrado habra descuidado6.
Rigurosamente hablando tampoco hay slo una Ilustracin sino varias7. La
primera, en torno al siglo XVIII, inaugura una nueva etapa basada en la irrupcin de la
razn autnoma y liberada de toda tutela religiosa, en el fin del autoritarismo, en la
apelacin a la voluntad popular, en el redescubrimiento de la subjetividad y de las
polimito, no Dios sino los dioses. SNCHEZ, Juan Jos: Las vctimas reclaman otra razn: razn,
memoria y religin. Revista Anthropos: huellas del conocimiento. 2010 (n228). Impreso, p. 114.
4
SNCHEZ, Diego: Diccionario de Filosofa. Madrid: Alderabn Ediciones, 1996. Impreso, p. 241.
5
Ibid., p. 241.
6
GMEZ, Carlos: El valor subversivo de la memoria. Revista Internacional de Filosofa Poltica. Ene
1993. Impreso, p. 188.
7
La Ilustracin, entendida en un sentido muy general, () puede ser concebida como una constante
histrica, como una forma espiritual que se manifiesta (), con ms o menos diferencias, en otros
perodos de la historia. FERRATER, Jos: Diccionario de Filosofa. Madrid: Alianza-Bolsillo, 1986.
Impreso, p. 1624. Se abre aqu un primer tema de investigacin, el de evaluar y comprar todas esas
Ilustraciones, siguiendo por ejemplo el trabajo previo realizado por Spengler, quien compara
morfolgicamente la del Setecientos con la filosofa griega, el perodo de las sectas mutacilitas y sufitas
en la cultura rabe con los sistemas Sankhya y budista de la India, etc.