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FACULDADE DE EDUCAO
LICENCIATURA EM EDUCAO FSICA
Salvador
2014
Salvador
2014
Aprovado em _____/_____/_____
BANCA EXAMINADORA
__________________________________________
Prof. Dr Amlia Vitria de Souza Conrado
Universidade Federal da Bahia
Orientador(a)
___________________________________________
Prof. Dr. Maria Cecilia de Paula Silva
Universidade Federal da Bahia
___________________________________________
Prof. Esp. Maria Elisa Gomes Lemos
Universidade Federal da Bahia
A
Romrio Dias Ramos (In memorian).
AGRADECIMENTOS
RESUMO
A questo problema que norteia este estudo se as escolas formais dialogam
com o conhecimento sobre Capoeira e ainda na hiptese de haver tal dialogo, em
quais condies se d esta interao? Esta identificao nos permitir uma anlise
diante da atualidade, o que ainda pouco estudado pela literatura existente. Na
perspectiva de introduzirmos nosso tema, responder a questo central, evidenciar
conceitos e dar conta dos objetivos propostos neste estudo, nos referenciamos em
autores que tratam da temtica Capoeira e Educao, Capoeira e Educao Fsica e
tambm da Didtica de Ensino e Currculo. Para tal diagnstico delimita-se o
universo da pesquisa s escolas formais do Bairro do Pelourinho. Em relao
opo metodolgica, elegemos a pesquisa qualitativa. Para tanto, outra ferramenta
necessria para coleta de dados foi aplicao de um questionrio, contendo seis
perguntas concisas e breves, junto aos estudantes das sries finais das escolas
selecionadas. Nosso objetivo, ento, identificar se alunos das escolas formais do
Pelourinho acessam o conhecimento sobre Capoeira e qual a percepo de
relevncia deste contedo sua formao. Assim, diagnosticamos que o principal
espao de acesso ao conhecimento sobre Capoeira dos alunos do Pelourinho no
a escola formal. As aes nesses espaos, quando ocorre, atinge um nmero
insignificante de alunos. Ainda assim, a maioria dos alunos reconhece, por diversos
aspectos, que aprender Capoeira importante para sua formao.
ABSTRACT
The problem question that guides this study is whether the formal schools
dialogue with the knowledge of Capoeira and even when there are such dialogue, in
which conditions is present this interaction? This identification will allow us an
analysis on the present, which has been little studied by the existing literature. With a
view to introduce our subject, answer the central question, highlight concepts and
realize the objectives proposed in this study, the authors referred in dealing with the
issue Capoeira and Education, Capoeira and Physical Education and also the
Didactic Teaching and Curriculum. For such a diagnosis delimits up its universe to
formal schools of Pelourinho district. Regarding the methodological option, elect to
qualitative research. Therefore, another necessary tool for data collection was the
application of a questionnaire with six concise and brief questions, with students of
the final series of the selected schools. Our goal, then, is to identify whether students
in formal schools Pelourinho access the knowledge of Capoeira and the perception
of relevance of this content to your training. Thus, diagnosed that the main area of
access to knowledge about Roost Pelourinho students is not the formal school. The
shares in these spaces, when it occurs, reaches an insignificant number of students.
Still, most students recognize, for various aspects, to learn Capoeira is important for
your training.
SUMRIO
2.1
2.2
3.1
CONSIDERAES ----------------------------------------------------------------------- 34
REFERNCIAS
ANEXOS
10
INTRODUO
Este trabalho de concluso de curso, resultado de uma jornada acadmica,
tem como objeto de estudo a Capoeira e sua relao com a escola formal. Este
interesse se d pelos anos de prtica da Capoeira na Associao de Capoeira
Mestre Bimba - umas das mais tradicionais da Bahia, fundada pelo Mestre Bimba em
1942 e hoje sob a direo do Mestre Bamba - o que contribuiu na escolha de
ingressar no curso de Educao Fsica. Outro aspecto determinante, pauta-se na
aspirao profissional na educao bsica, que se apresenta como um dos
principais espaos de interveno do Professor de Educao Fsica. Assim, a
questo problema que norteia este estudo se as escolas formais dialogam com o
conhecimento sobre Capoeira? Ainda na hiptese de haver tal dialogo, em quais
condies se d esta interao? Para tal diagnstico delimita-se o universo da
pesquisa s escolas formais do Bairro do Pelourinho, local em que a Capoeira est
fortemente presente o que torna este territrio potencialmente rico para insero
deste conhecimento nas escolas formais ali presentes. Esta identificao nos
permitir uma anlise diante da atualidade, o que ainda pouco estudado pela
literatura existente, isso dificulta tanto um embasamento terico, quanto de
referncias prticas diante da realidade. De certa forma, os estudos histricos
avanaram permitindo o entendimento do passado e do presente, o que permite
agora de maneira emergente, dar os primeiros passos, assim, este estudo pode ser
uma mola propulsora para um mapeamento do cenrio atual da capoeira nas
escolas formais, o que vai permitindo discutir as politicas pblicas de Estado
voltadas a educao com destaque a formao e currculo.
Precisamos recorrer histria para estabelecer a relao PelourinhoCapoeira ao longo do tempo. Hoje o Pelourinho no denomina apenas o antigo largo
que atualmente traz o nome do poeta Jos de Alencar, mas tambm as ruas que ali
confluem e outras, adjacentes. Para o Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural IPAC o conjunto do Pelourinho significa toda a rea compreendida entre o Terreiro
de Jesus e a Praa dos 15 Mistrios. Esta rea est contida no Centro Histrico
tombado pela Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a
Cultura UNESCO, em 2 de dezembro de 1985, como bem cultural do patrimnio
mundial. (IPAC, 1995, p. 23). Ainda no sculo XVIII era o Pelourinho zona
residencial da classe alta da cidade. (SECULT-BA e IPAC, 1969, p. 12). Estas
famlias possuam negros escravizados, que cuidavam das tarefas mais variadas e
11
circulavam pela cidade. Pode-se imaginar que estes negros que circulavam pelo
Pelourinho, e que muitas vezes, entravam em conflito, praticavam ali a capoeira
como forma de defesa. Tambm a usavam como diverso, nos encontro entre
negros africanos e descendestes que conviviam, vadiavam ao som do canto, palmas
e/ou instrumentos. Com a abolio da escravatura, em 1888, os negros libertados
engrossavam a circulao nas reas de cidade como era o Pelourinho. Da obra de
Nestor Capoeira (1999), Capoeira: os fundamentos da malcia destacamos o
seguinte trecho:
comum imaginar-se a capoeira nascendo e crescendo no ambiente
rural, mas talvez tenha sido nas cidades, onde circulava livremente
um grande nmero de libertos e negros de ganho escravos que
por conta prpria exerciam alguma atividade e que ao fim do dia
tinham de entregar uma quantia prefixada a seu proprietrio -, que
esse processo de crescimento e transformao foi mais expressivo.
(CAPOEIRA, 1999, p. 20).
12
59). Esta medida vai inaugurar no Pelourinho a fase das academias de capoeira.
Mestre Pastinha funda em 1941 o Centro Esportivo de Capoeira Angola (CECA),
localizado no Largo do Pelourinho n 19. (ALMEIDA, 2005, p. 30). Esta a primeira
academia de capoeira do Pelourinho (fechada em 1973). Logo em 1942, Mestre
Bimba funda o Centro de Cultura Fsica Regional, na Rua das Laranjeiras n 1, e
que ainda hoje permanece no mesmo local como Associao de Capoeira Mestre
Bimba. Atualmente encontramos no Pelourinho a Associao Brasileira de Capoeira
Angola (ABCA), Rua Gregrio de Mattos n 38; Filhos de Bimba Escola de Capoeira,
Rua Gregrio de Mattos n 51; e Academia de Capoeira Mestre King Kong, Rua
Joo de Deus n 7. (RAMOS, 2013).
Na perspectiva de introduzirmos nosso tema, responder a questo central,
evidenciar conceitos e dar conta dos objetivos propostos neste estudo, nos
referenciamos em autores que tratam da temtica Capoeira e Educao, Capoeira e
Educao Fsica e tambm da Didtica de Ensino e Currculo. Livros como
Capoeira na Escola (2001) de Helio Campos (Mestre Xareu); Para Ensinar
Educao Fsica (2007) de Suraya Darido e Osmar Moreira Junior; e Currculo:
campo, conceito e pesquisa (2007) de Roberto Sidnei Macedo; Teses e
dissertaes como a de Jos Luiz Cirqueira Falco (2004) e Neuber Leite Costa
(2007); alm de artigos indexados nos bancos de dados da SciELO e do repositrio
virtual da UFBA, acessados com os verbetes capoeira escola, capoeira educao
e capoeira educao fsica, entre outros autores e fontes de pesquisa, por
oferecerem as bases tericas deste trabalho.
Em relao opo metodolgica, elegemos a pesquisa qualitativa porque
considera subjetividades, contradies, cotidianidade, entre outros aspectos, como
Boaventura (2004, p.56), nos apresenta um conceito, citando as idias de Bogdan e
Biklen (1994, p.16), dizendo, os dados recolhidos so designados qualitativos, o
que significa ricos em pormenores descritivos relativamente a pessoas, locais e
conversas [...] com objetivo de investigar os fenmenos em toda sua complexidade e
contexto natural. Ento na medida em que valorizamos os conhecimentos da
capoeira e investigamos o que pensam os alunos nas escolas formais do
Pelourinho, estamos em consonncia com o que recomenda tal caminho
metodolgico. Inspiramo-nos tambm, nas idias de Macedo (2000, p. 73), quando
destaca que o pesquisador e seu repertrio de experincias e conhecimentos so o
principal instrumento de uma etnopesquisa, onde as implicaes deste com o objeto
13
14
como as de Soares, 2004; Oliveira, 2005; Vieira & Assuno, 1999, entre outras,
representam uma base terica consistente para quem pretende estudar a histria da
Capoeira no Brasil. Partimos ento dos elementos histricos para contextualizar os
processos que levaram a Capoeira a ser reconhecida como um conhecimento
significativo educao escolar. Para remontarmos estes cenrios, partiremos do
final do sec. XIX onde significativas transformaes na dinmica da capoeira
comeam a acontecer, seja pela relao com a conjuntura poltica da poca, seja
pelas necessidades que surgiam no interior dos movimentos tnico-culturais em que
esta era parte. De outro lado, com o fim do Imprio, os projetos educacionais
seguem as mesmas utopias e trajetrias da jovem repblica (LIMA, 2008, p. 198). A
escola emerge, pois, como o grande instrumento de construo da pretendida nao
civilizada, convertendo os sditos em cidados e redimindo-os da ignorncia,
misria moral e poltica e opresso. A idia da escola redentora da humanidade
(SAVIANI, 2008, p. 22) surge como a chave para soluo dos problemas
enfrentados pela sociedade como o analfabetismo, a corrupo e os costumes tidos
por brbaros e inferiores (LIMA, 2008, p. 198). No Estado da Bahia, em 1895, o
Governador Joaquim Manuel Rodrigues Lima extingue o Instituto Oficial de Ensino
Secundrio e cria em seu lugar o Ginsio da Bahia (LIMA, 2008, p. 200 apud
BOCCANERA JUNIOR, 1926, p. 293; MATTA, 1994, p. 218), que nesta nova
organizao contempla como disciplinas, dentre outras, o francs, a musica, o
desenho e a ginstica. Em relao ginstica predominavam os mtodos europeus
(alemo, francs, sueco e calistnico) lastreados por uma intensa poltica
eugnica/higienista cujo objetivo era o de melhoria das qualidades fsicas
hereditrias e o fortalecimento da mulher para gerar filhos saudveis (CASTELLANI
FILHO, 1994, p. 43), e mais que isso, se opor ao corpo relapso, flcido e doentio do
individuo que, por sua singularidade tnica ou marginalizao scio-econmica, no
se enquadrava numa anatomia burguesa tida como superior (CASTELLANI FILHO,
1994, p. 43). Neste perodo, incio do sec. XX, a Capoeira j havia transgredido o
conceito de arte marcial aplicada ao sonho de liberdade nas revolues (ARAJO,
1997, p. 110) e se consolidado como defesa-pessoal utilizada principalmente pelos
negros. O Cdigo Criminal de 1890, Captulo XIII do Decreto n 487, cujo ttulo, Dos
Vadios e capoeiras, retrata preocupaes evidentes sobre a circulao destes
15
negros na malha urbana das principais cidades brasileiras (ARAJO, 1997, p. 179).
Entretanto, alguns autores j apontavam a Capoeira como mtodo brasileiro de
ginstica, como no opsculo de ODC, 1907, intitulado O guia do capoeira ou
gymnastica brasileira ou no trabalho publicado por Annibal Burlamaqui, 1928,
intitulado Gymnastica nacional (capoeiragem) methodisada e regrada. Ainda assim
qualquer aproximao da Capoeira com a educao escolar ou qualquer outra
instituio formal era amplamente reprimida, contudo, estes e outros intelectuais
contriburam para uma transformao da percepo social acerca da Capoeira.
Os intelectuais do incio do sec. XX perspectivando romper com os costumes
monrquico-europeus e dar uma identidade brasileira a nova Repblica empenhamse em valorizar os elementos da cultura nacional atravs da arte, da msica e do
esporte. Nesse sentido o trabalho publicado por Bularmaqui (1929) estabelece
elementos disciplinadores para a Capoeira, a delimitao espacial, indumentria e
principalmente regras para definir o vencedor. Corroborando para importncia desta
publicao, Arajo (1997) cr
[...] ter sido esta obra o segundo marco da transformao da
Capoeira em prtica desportiva, pois permitiu descortinar para os
polticos e para a sociedade aspectos positivos de uma expresso
que historicamente fora marginalizada por suas exteriorizaes
violentas, mas que diante destes argumentos serviriam para igual-la
a outros mtodos ginsticos, lutas ou formas de desportos
conhecidos e evidenciar, assim, os benefcios de ordem fsica e moral
advindos do desenvolvimento desta manifestao corporal, sem,
contudo, desconsiderar a sua essncia como uma prtica de defesa
pessoal, para alguns superior
No livro Capoeira na Escola (2001) Campos tambm cita que esta iniciativa vista
como um brado de brasilidade (CAMPOS, 2001, p. 68) e pioneira para
transformao da Capoeira em prtica desportiva. Somando-se a isso ocorre na
dcada de 30 a estruturao espontnea de grupos praticantes da Capoeira que
mesmo atuando de forma clandestina acabam
16
Proporcionando
sua
difuso
na
sociedade
brasileira
e,
17
18
baiana, sendo responsvel por ministrar aulas na Escola do Exercito e para alunos
de cursos superiores como Medicina e Direito. Fato derradeiro para consolidao
definitiva da Capoeira como prtica desportiva nacional, em 1953, numa
apresentao de Capoeira Regional Baiana realizada por Bimba para o ento
Presidente da Repblica Getlio Vargas que impressionado declara: A capoeira o
nico esporte verdadeiramente nacional. (ARAJO, 1997, p. 223). Tal declarao
emanada do dirigente mximo da nao estabelece de uma vez por todas a
Capoeira como manifestao desportiva. Mestre Pastinha, por sua vez, foi
responsvel, nesse cenrio, pela ampla divulgao da Capoeira a partir de
apresentaes folclricas que realizou em diversos Estados do Brasil. Alm da
Capoeira Angola, por ele denominada, outros elementos da cultura regional como o
samba de roda, o maculel, a puxada de rede e o candombl tambm eram
divulgados pelo seu grupo. Enquanto isso, a escola bsica parece alheia aos
acontecimentos e efervescncia da Capoeira dentro do cenrio nacional. Ainda que
tenhamos relatos de aulas em instituies como a Escola do Exrcito isso no
aparece em escolas de formao bsica, mesmo nas aulas ministradas a alunos de
cursos superiores. Estas, aconteciam em momentos de tempo livre e no tinham
qualquer relao com o currculo ou disciplina de Educao Fsica. De toda sorte, o
legado estabelecido at a dcada de 1960 assentaram as bases para o ingresso da
Capoeira na educao formal bsica e esta insero iminente no tardaria a
acontecer.
De acordo com Esteves, em 1969 a capoeira incorporada ao ambiente
escolar, sobretudo na escola pblica, sob a gide do folclore. Professores ligados s
reas de dana, msica e artes eram designados a organizar grupos folclricos que
se apresentavam em festivais escolares e aberturas de eventos esportivos,
organizados por rgos ligados ao esporte e Educao Fsica, como a Olimpada
Baiana da Primavera e at nacionais como os Jogos Estudantis Brasileiros
(ESTEVES, 2006). Nota-se ainda que a disciplina de Educao Fsica no se
apropriava do conhecimento da Capoeira, permanecendo esta destinada aos
momentos festivos, porm, entram em jogo alguns fatores para reverso deste
quadro. O momento poltico-social gerado pelo golpe militar ir atribuir a Educao
Fsica dois papis: o primeiro era colaborar, com seu carter ldico esportivo, para o
esvaziamento de qualquer tentativa de rearticulao poltica (CASTELLANI FILHO,
19
tivesse
sido
melhor
professor
seria
considerado
(CHAGAS
apud
20
uma arma na luta pela sua preservao, valorizao e difuso. Vimos sua trajetria
at aqui ser fortalecida como elemento cultural nacional; disciplinada e enquadrada
como desporto til nao; descriminalizada e valorizada; formalizada e
amplamente divulgada; at inserir-se definitivamente no currculo escolar como
prtica esportiva atravs das aulas de Educao Fsica, seja na escola pblica seja
na particular. uma mxima que a Capoeira sempre esteve pronta a se reinventar
sem, contudo, perder sua essncia e a redemocratizao iria exigir ainda outras
mudanas. Um novo momento poltico e uma nova demanda da sociedade iro
requerer outra concepo da escola e, sobretudo, da Educao Fsica Escolar. Est
instalada a crise epistemolgica na Educao Fsica (CASTELLANI FILHO, 1994),
que tende a negar seu passado e prope ressignificar suas prticas. Todo seu
contedo, agora, est subordinado a indagaes de por qu? Para quem? Como? E
seguindo nesta direo que iniciaremos o prximo captulo, no sentido de
estabelecer as bases que justifiquem uma Capoeira escolar.
2.1
21
longo
das
geraes,
e,
para
preservarmos
estes
conhecimentos,
22
O contedo
23
2.2
ESCOLAR
A Educao Fsica por sua vez - j que disciplina obrigatria, com no
mnimo duas sees semanais para o Ensino Fundamental e Mdio e que apesar de
ainda no haver uma legislao especifica para a Educao Infantil j encontramos
grandes avanos pra consolidao tambm nesse espao deve apropriar-se do
conhecimento da Capoeira com intuito de contribuir pedagogicamente para
formao ampliada dos seus alunos. Depreender o papel da Educao Fsica
escolar e como a Capoeira corrobora nesse processo o esforo que travaremos a
partir de agora. Lembramos que historicamente a Educao Fsica foi pioneira na
incluso
da
Capoeira
na
Educao
Bsica,
assentada
numa
concepo
24
Parafraseando Mestre Pastinha (1889 1981), Capoeira [...] tudo que a boca
come. (POGLIA, 2010, p. 17).
A partir de 1997 o Ministrio da Educao e do Desporto lanam os
Parmetros Curriculares Nacionais PCNs incluindo documento especfico para a
rea de Educao Fsica (BRASIL, 1997). Inspirado no modelo educacional
espanhol os PCNs tem como funo primordial subsidiar a elaborao curricular dos
estados e municpios (DARIDO, 2003). O que se evidencia para a Educao Fsica
que grande parte das concepes geradas a partir do movimento renovador so
abarcadas, como cita Darido (2003) embora a finalidade seja a integrao do aluno
25
26
3.
DADOS?
Do ponto de vista da abordagem do problema podemos dizer que seguimos a
orientao tanto da pesquisa Quantitativa como Qualitativa. Apesar de traduzir
algumas informaes em nmeros, o que interpretamos e verificamos so seus
significados.
investigao
por
um
referencial
terico-metodolgico
que
27
demandaria outra forma de coleta dos dados. Assim, o resultado final da nossa
amostra constitui-se de 18 alunos (8 M, 9 F e 1 que no identificou gnero) do 5
ano da Escola Municipal Vivaldo da Costa Lima (que chamaremos Grupo 1), com
idades de 10 a 18 anos; 9 alunos (6 M e 3 F) do 9 ano do Colgio Estadual
Azevedo Fernandes (que chamaremos Grupo 2), com idades de 14 a 18 anos; e 7
alunos (3 M e 4 F) do 3 ano do ensino mdio tambm do Colgio Estadual Azevedo
Fernandes (que chamaremos grupo 3), com idade de 17 a 26 anos. A partir deste
momento comearemos a expor os dados obtidos, conquanto, preciso ressaltar
que na aplicao do questionrio observaram-se os seguintes procedimentos: a
autorizao da direo da escola; apresentao geral do trabalho aos alunos com a
presena do professor da escola na sala; o aplicador lia a questo e em seguida os
alunos respondiam (em caso de dvida o aluno reportava ao aplicador que reiterava
as instrues), essa lgica se verificou em todas as perguntas. A cpia deste
questionrio encontra-se em anexo.
Para a pergunta nmero um, voc sabe o que Capoeira? Expressamos os
resultados na tabela 1.
GRUPO
SIM
NO
NO
TOTAL
RESPONDEU
Grupo 1
17
18
Grupo 2
Grupo 3
7
Tabela 1.
Para a pergunta nmero dois, para voc Capoeira ? Destacaremos as palavraschaves que apareceram nas definies dadas. Do grupo 1, as palavras cultura,
jogo, dana, movimento, esporte, defesa e arte so as mais recorrentes,
destacando-se definies como Uma cultura negra. (ALUNO A); Um esporte mas chamado
de jogo. (ALUNO B); Uma dana africana que serve para se defender. (ALUNO C).
No grupo 2
encontrando definies como Uma luta que comeou muitos anos atrs e tem uma
cultura muito boa. (ALUNO A); Uma dana, uma luta e uma Cultura. (ALUNO B);
Cultura, dana e esporte. (ALUNO C). O grupo 3 no diferente, as palavras
cultura, arte, esporte e dana so mais assduas, entretanto, caractersticas como
tocar e cantar tambm se manifestam em escritos como Uma arte que envolve
msica, dana e cultura. (ALUNO A); Uma roda onde as pessoas tocam os
28
SIM
NO
NO
TOTAL
RESPONDEU
Grupo 1
14
18
Grupo 2
Grupo 3
7
Tabela 2.
SIM
NO
NO
TOTAL
RESPONDEU
Grupo 1
16
18
Grupo 2
Grupo 3
7
Tabela 3.
Aos que responderam sim a questo anterior foi perguntado Onde? Nas respostas
apresentadas pelo Grupo 1 identificam-se espaos tradicionais de Capoeira como a
Associao de Capoeira mestre Bimba ACMB, Fundao Mestre Bimba e
Academia Irmos Gmeos Curi. Projeto Ax, Fundao Cultural do Estado da
Bahia FUNCEB e rodas de rua no Terreiro de Jesus, Sete Portas e Santa Rita
tambm so citados. O Grupo 2 aponta os espaos extra escolar a Associao
Brasileira de Capoeira Angola ABCA, a Fundao Cultural do Estado da Bahia
FUNCEB, uma ONG (no diz o nome) no bairro onde mora e roda de rua no
Pelourinho. O Grupo 3 tambm aponta a Associao Brasileira de Capoeira Angola
ABCA, alm do Grupo Porto da Barra e rodas de rua no Pelourinho e Paripe.
Indagados na questo nmero cinco se conhece alguma academia de Capoeira no
Pelourinho? Apresentamos o resultado na tabela 4.
29
GRUPO
SIM
NO
NO
TOTAL
RESPONDEU
Grupo 1
13
18
Grupo 2
Grupo 3
7
Tabela 4.
SIM
NO
NO
TOTAL
RESPONDEU
Grupo 1
17
18
Grupo 2
Grupo 3
7
Tabela 5.
Os que disseram sim na questo seis so perguntados por qu? O Grupo 1 aponta
como relevncia a cultura da gente brasileira, cultura negra, uma defesa, uma
forma de se movimentar, danar e fazer exerccio e que isso contribui para
sade. Destacam-se os textos Ela uma cultura da gente brasileira e uma dana
legal de se aprender. (ALUNO A). Porque isso foi jogado pelos negros e muito
bom estudar isso e os movimentos. (ALUNO B). Porque fala da minha cultura e me
ensina a me defender e fala sobre meus antepassados e eu gosto muito. (ALUNO
C). O Grupo 2 ressalta que cultura da nossa terra, exerccio, defesa e que faz
bem para sade. Destacamos os textos Alm de ser uma arte ela ajuda muito a
exercitar o corpo. (ALUNO A). Ensina no s uma defesa mas tambm um modo
de viver. (ALUNO B). Porque uma cultura da nossa terra saudvel e voc pode
aprender golpes que voc nunca tinha visto. (ALUNO C). No Grupo 3 encontramos
cultura do nosso estado, histria dos antepassados, defesa, exerccio para o
corpo, tocar instrumentos. Destacando-se os textos Sim, porque a capoeira
parte da nossa histria, como um cone da nossa vida e foi importante para os
30
3.1
Capoeira. A partir das definies dadas pelos alunos podemos observar que a
Capoeira assume significados diversos para ambos os grupos. Campos (2001)
escreve que a Capoeira na escola, precisa abarcar o sentido de luta, de dana, de
arte, de folclore, de esporte, de educao, de lazer e de filosofia de vida, para que
os alunos tenham autonomia de identificar os aspectos que mais te interessam.
Assim, os resultados mostram que a pluralidade de significados da Capoeira est
presente no entendimento dos alunos das escolas do Pelourinho. Mas ser a escola
a responsvel por esse processo?
Quando indagados se algum professor j deu aula sobre Capoeira na escola
os resultados variaram entre os grupos. No grupo 3 apenas 1 aluno disse sim; no
Grupo 2, somente 2 alunos responderam sim. E no Grupo 1, somente 1 aluno disse
sim, ou seja, num total de 34 alunos desses grupos, 30 nunca tiveram aula sobre
Capoeira na escola. Em trabalho monogrfico intitulado A REALIDADE DA
CAPOEIRA NAS ESCOLAS DO MUNICPIO DE COROMANDEL- MG (2012), a
autora Adriana Aparecida de Castro questionou 15 alunos, de uma escola estadual,
se j tiveram aula terica ou prtica de Capoeira nas aulas de Educao Fsica e
92% responderam que no. Apesar da especificidade da pergunta no referido
trabalho, tanto este como o nosso mostraram resultados similares. J no Grupo 1 do
total de 18 alunos 14 disseram sim, porm analisando a resposta condicionada, 13
colocaram Mais Educao (projeto implantado em 2008 pelo Ministrio da Educao
como estratgia de ampliao da jornada escolar. As escolas das redes pblicas de
ensino estaduais, municipais e do Distrito Federal fazem a adeso ao Programa e
optam por desenvolver atividades nos macrocampos de acompanhamento
31
forma
folclorizada
como
ainda
hoje
so
retratadas
as
Os avanos com as leis 10.639 e 11.645 deveriam romper esta lgica uma vez que
asseguram a insero destes conhecimentos na escola. Outra dificuldade esbarra
na formao dos professores, cujo currculo no contempla tais demandas e quando
contempla no em tempo suficiente, principalmente para aqueles que tm na
graduao a primeira aproximao. Nesse sentido Abib destaca que
Os prprios educadores, em sua maioria, tm dificuldade em
estabelecer vnculos entre os saberes universais, provenientes da
racionalidade
acadmico-cientfica
com
os
saberes
populares
questes
referentes
aos
saberes
tradicionais
32
33
cultura
popular,
por
sua
vez
se
diferenciam
34
CONSIDERAES
Diante do tema proposto neste estudo monogrfico que se debruou ao
35
devem
oferecer
ferramentas,
como
extenso
cursos
de
REFERNCIAS
ALMEIDA, Raimundo Cesar Alves de Itapoan. Capoeira: retalhos da roda.
Salvador: Ginga Associao de Capoeira, 2005.
BRASIL.
Secretaria
de
Educao
Fundamental.
Parmetros
curriculares
Secretaria
de
Educao
Fundamental.
Parmetros
curriculares
INSTITUTO DO PATRIMNIO ARTSTICO E CULTURAL DA BAHIA. Bahia Centro Histrico de Salvador. Salvador: Corrupio, 1995.
MOURA, Diego Luz et. al. ENTRANDO NA RODA: UMA ANLISE DAS
DIFICULDADES E FACILIDADES DA INSERO DA CAPOEIRA EM ESCOLAS
DA ROCINHA. Revista Mackenzie de Educao Fsica e Esporte v. 11, n. 1, 2012,
p. 71-81.