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Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, n.
17, Setembro 2013

(publicada em 2014) - ISSN 1983-2850
Dossi: Facetas do Tradicionalismo Catlico no Brasil
http://www.periodicos.uem.br/ojs/index.php/RbhrAnpuh/index
O Ludus de Antichristo e o drama da escatologia imperial

no sculo XII
Vinicius Cesar Dreger de Araujo1
Resumo: Buscamos neste texto analisar as imbricaes entre o texto teatral germnico do sculo
XII, o Ludus de Antichristo, e o seu contexto poltico-cultural, particularmente em relao s
personagens do Anticristo e do ltimo Imperador Romano, seus protagonistas, com a Escatologia
Imperial encontrada no perodo. Nosso artigo contm um detalhado resumo da pea, estudos
relacionados s tradies e documentos que levaram sua concepo e seu enquadramento nos
debates polticos e religiosos do sculo XII.
Palavras-chave: Teatro medieval, Escatologia imperial, Sacro Imprio Romano, ltimo
Imperador, Anticristo.
The Ludus de Antichristo and the imperial scathology drama in the XIITH century
Abstract: We seek in this paper to analyze the interplay between the text of the twelfth century
German theater, the Ludus de Antichristo, and its political and cultural context, particularly in
relation to the characters of the Antichrist and the Last Roman Emperor, its protagonists, with the
Imperial eschatology found in the period. Our article contains a detailed summary of the play,
studies related to the traditions and documents that led to its design and its framing in political and
religious debates of the twelfth century
Keywords: Medieval theatre, Imperial escathology, Holy Roman Empire, Last Emperor, Antichrist
Recebido em 17/03/2013 - Aprovado em 10/08/2013
1. Introduo:
Na Bayerische Staatsbibliothek (BSB) em Munique, existe um manuscrito
registrado sob o cdigo Clm 19411, produzido pelo scriptorium da abadia imperial de
Tegernsee, por volta de fins do sculo XII, incios do XIII. Neste cdex se encontram
reunidos diversos textos retricos e modelos epistolares, concernentes ao ensino da Ars
dictaminis, uma seleo de trechos da Gesta Friderici I Imperatoris de autoria do bispo Otto
de Freising e, finalmente, o texto do Ludus de Antichristo (originalmente composto entre
1157 e 1160), um dos textos dramticos mais completos que sobreviveram Idade Mdia.
Completo tanto no sentido de que o texto em si se encontre (provavelmente)
completo - incluindo o conjunto mais completo de direes de palco (didascaliae) para
Vinicius Cesar Dreger de Araujo Doutor e Mestre em Histria Social pela Universidade de So Paulo (USP).
Especialista em temas relativos Germnia Imperial Medieval. Atua como professor na Ps-graduao do
Centro Universitrio Anhanguera em Santo Andr e Osasco (SP). Tambm editor do blog Gentes ultra Renum
Medieval Imperial German Studies ~ Estudos sobre a Germnia Imperial Medieval
(http://migstudies.wordpress.com). Email: viniciusdreger@hotmail.com.
1
[5]
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, n. 17, Setembro 2013

uma pea do sculo XII - quanto no sentido de que a amplitude de seu enredo abarca,
literalmente, todo o mundo.
Nosso texto tem por objetivos analisar as partes componentes da obra (o Ludus
de Imperator e o Ludus de Antichristo propriamente dito), seu dramatis personae, enfatizando os
dois protagonistas (o Imperador e o Anticristo) atravs do estudo de suas origens
tradicionais, o contexto histrico da obra e sua relao com o mesmo, para enfim
alcanarmos algumas concluses.
2. O Ludus de Antichristo:
Iniciemos nossas investigaes com o entendimento do significado do termo
"ludus" para o medievo. Seu significado, derivado diretamente do Latim clssico, o de
"jogo", sendo que, para J. Huizinga, "ludere" (o verbo do qual a palavra deriva), se
encontra na esfera da falta de seriedade, do engano e da fraude (HUIZINGA, 1980, p.
36-37). "Ludus" abarca os jogos infantis, a recreao, apostas, jogos de azar e as
representaes litrgicas e teatrais.
E nossa fonte se enquadra justamente neste ltimo significado. Trata-se de uma
representao litrgica e teatral, voltada elucidao de um mistrio (os dias que
antecedero Parusia) mas, ao mesmo tempo, possuindo em sua concepo uma ligao
muito prxima com os temas que permeavam a realidade poltica cotidiana de seu
annimo criador, um monge da abadia imperial de Tegernsee na Bavria em meados do
sculo XII.
O texto possui um escopo csmico: como j mencionado, o cenrio no qual se
desenrola a ao da pea, nada mais, nada menos, do que o mundo todo
(dicotomicamente divido entre Cristandade e Gentilitas) e seus personagens representam
esta situao.
O manuscrito que contm a nica cpia sobrevivente da pea, inicia o texto com
as didascaliae, as instrues para a representao, justamente do posicionamento dos
personagens no palco:
Templum domini et septem sedes regales primum collocentur in hunc
modum: Ad orientem templum domini; huic collocantur sedes regis
Hierosolimorum et sedes Sinagoge. Ad occidentem sedes imperatoris
Romani; huic collocantur sedes regis Theotonicorum et sedes regis
Francorum. Ad austrum sedes regis Grecorum. Ad meridiem sedes regis
Babilonie et Gentilitatis2.
(O Templo do Senhor (Templo de Jerusalm) e sete sedes rgias, dispostas
na seguinte ordem: ao leste3; ao seu redor esto arranjados o trono do Rei
de Jerusalm e o trono da Sinagoga. A oeste, o trono do Imperador dos
2http://www.hs-augsburg.de/~harsch/Chronologia/Lspost12/LudusDeAntichristo/lud_an1p.html,
consultado dia 10 de Maro de 2013.

3 Nas notaes geogrficas medievais o leste se encontrava para cima, posio ocupada hoje na notao
moderna pelo norte.
[6]

Romanos; ao seu redor, os tronos do Rei dos Teutes e o trono do Rei dos
Francos. Ao sul, o trono do Rei dos Gregos. Ainda no sul, os tronos do
Rei da Babilnia e da Gentilitas).4
Figura 1: Reconstituio do posicionamento de palco para os personagens do Ludus de

Antichristo, extrada da didascalia contida no texto da pea5.
As tradues de todos os trechos da pea so obra do autor.

Crdito da imagem: Bibliotheca Augustana,
http://www.hs-augsburg.de/~harsch/Chronologia/Lspost12/LudusDeAntichristo/lud_scen.jpg,
dia 10 de Maro de 2013.
4
5
[7]
consultado

Quadro 1: Dramatis personae do Ludus de Antichristo

Ecclesia
Representao da Cristandade
Synagoga
Representao do Judasmo
Gentilitas
Representao do Paganismo/Islam 6
Imperator Romanorum
Imperador dos Romanos; posteriormente, Rei
postea: Rex Theotonicorum
dos Teutes.
Rex Francorum
Rei dos Francos
Rex Grecorum
Rei dos Gregos
Rex Hierosolimorum
Rei de Jerusalm
Rex Babylonie
Rei da Babilnia
Antichristus
Anticristo
Ypocrisis
Hipocrisia
Heresis
Heresia
Propheta Helias
Profeta Elias
Propheta Enoch
Profeta Enoque
Legati/Nuntii
Legados/Nncios
Ypocrite
Hipcritas
Ministri
Conselheiros, ministros
Angelus
Anjo
Apostolicus (Papa)
Apostlico, Papa
Clerus
Clero
Militia
Milcia, Exrcito, Cavaleiros
Judei
Judeus
Misericordia
Misericrdia
Iustitia
Justia
Claudus
Manco, Claudicante, Aleijado
Leprosus
Leproso
Simulator mortem
Falso morto
Chorus
Coro
Nenhum deles ( exceo dos profetas) possui nome prprio, mas so funes e
instituies que podem ser divididos em alguns grupos:
No primeiro grupo esto as figuraes das religies: Ecclesia, Synagoga e Gentilitas.
No segundo grupo se encontram as figuraes das Virtudes (Misericrdia e Justia) e dos
Vcios (Hipocrisia e Heresia), contrapondo-se. No terceiro grupo, as figuras bblicas que
descem Terra (os profetas e o Anjo). No quarto grupo, os potentados terrenos (o
Imperador e os Reis) e seus agentes (conselheiros, emissrios e cavaleiros). No quinto
No existia, para o autor, distino entre o Islam e o Paganismo clssico, exatamente como na Cano de
Rolando (traduzida para os dialetos germnicos como Rolandslied em meados do sculo XII), por exemplo.
6
[8]

grupo, a Igreja (o Papa e o Clero). No sexto grupo, o Anticristo e seus agentes (os
hipcritas e aqueles que lhe ajudaro a realizar os falsos milagres). Finalmente, os Judeus,
cuja trajetria os separam de todos os outros personagens.
O enredo da pea relativamente simples. Sua primeira parte dedicada ao
Ludus de Imperatoris, no qual o Imperador dos Romanos se dedica conquista do
mundo, tanto por meios diplomticos quanto militares.
A princpio ele dirige seus emissrios aos reis presentes, iniciando pelo Rei dos
Francos:
Os escritos dos historiadores nos dizem
Que uma vez todo o mundo era um feudo Romano.
A fora dos antigos isso realizou,
Mas a negligncia de seus sucessores desperdiaram-na.
Sob estes o poder imperial declinou
Mas a majestade de nossa fora o recuperar.
Portanto, cada rei doravante dever pagar a Roma
O tributo previamente definido.
Mas j que a raa dos Francos poderosa na guerra,
Seu rei poder servir ao Imprio em armas.
Ele deve prestar homenagem e jurar fidelidade
Perante seu Imperador: este nosso decreto!
(vv. 49-60)
Evidentemente o monarca franco se recusa a submeter-se ao Imprio e estes

travam batalha, na qual o Rei derrotado e trazido ao Imperador, a quem presta
homenagem e jura fidelidade.
A seguir, ele dirige seus emissrios para interpelarem ao Rei dos Gregos. Em seu
discurso, percebe-se uma importante diferena de tom nas linhas finais:
Os escritos dos historiadores nos dizem
Que uma vez todo o mundo era um feudo Romano.
A fora dos antigos isso realizou,
Mas a negligncia de seus sucessores desperdiaram-na.
Sob estes o poder imperial declinou
Mas a majestade de nossa fora o recuperar.
Portanto, cada rei doravante dever pagar a Roma
O tributo previamente definido.
Agora partam para os Gregos com este decreto;
E retornem com o tributo que eles me devem!
(vv.101-110)
Dos gregos (bizantinos) o imperador nada quer que no sejam a homenagem e

os tributos (retornaremos posteriormente a este ponto). O Rei dos Gregos imediatamente
cede s demandas do Imperador, rendendo-se atravs da diplomacia.
[9]

Na sequncia o imperador dirige seus emissrios para o Rei de Jerusalm

recitando exatamente a mesma fala dita sobre os Gregos. O Rei de Jerusalm
imediatamente cede s demandas do Imperador, rendendo-se atravs da diplomacia.
Neste momento o Imperador declara que toda a Cristandade agora est sujeita ao
Imprio Romano.
Neste momento se ergue o Rei da Babilnia, representante do mundo nocristo, da Gentilitas e ataca o Rei de Jerusalm que, por sua vez, pede ajuda ao Imperador
nos seguintes termos:
Tende piedade, Defensor da Igreja,
De ns, a quem os prprios inimigos de Deus pretendem destruir.
Os pagos avanam para a herana de Deus;
Eles assediam Sua santa cidade.
Esta terra, que uma vez foi agraciada com Sua sagrada presena,
Este bando pago pretende degradar.
(vv. 129-134)
Ento, na substncia (mas no no nome), o Imperador realiza uma verdadeira

Cruzada que, com o vaticnio de um Anjo, derrota em batalha o Rei da Babilnia e suas
tropas. Neste momento, o Imperador adentra ao Templo de Jerusalm, adora ao Senhor,
retira da cabea seu diadema e o deposita, juntamente com seu cetro, no altar, abdicando
assim de sua dignidade imperial:
Recebe, Senhor, meu grato presente, j que eu
Abdico de meu reinado para Ti, Rei dos Reis,
Atravs de Quem os reis reinam e nico a Quem podemos chamar
De Imperador e Governante de todos ns.
(vv.147-150)
Ele retorna Germnia, onde reassumir o ttulo de Rei dos Teutes. Contudo,
a partir deste momento, os outros personagens passam a sofrer a influncia dos
Hipcritas, os agentes do Anticristo, que entra em cena acompanhado das
personificaes da Hipocrisia e da Heresia. Isso marca o incio da segunda parte da pea,
o Ludus de Antichristo propriamente dito, com este discurso:
A hora de meu reinado chegou;
Portanto, vocs duas precisam perseverar;
Preparem imediatamente o caminho para que eu
Possa ascender ao trono da realeza.
I desejo que o mundo me adore
Apenas a mim e para sempre.
Ambas esto aptas para isso obter, eu sei;
Eu as criei para tanto h muito tempo.
Agora chegou o momento em que peo-lhes
Seu auxlio e labor para esta empreitada.
[ 10 ]

Contemplem as naes entronizadas,

Reverenciando e adorando apenas ao Cristo.
Portanto, apaguem Sua memria
E transfiram a mim o Seu renome!
(vv. 149-162)
Ambas asseguram-no que cumpriro suas misses. A Hipocrisia atravs dos

leigos e a Heresia atravs do clero, todos iro renegar ao Cristo. A Hipocrisia surge no
trono do Rei Hierosolimitano, anunciando aos Hipcritas o advento do Anticristo, que
prestam-lhe a sua fidelidade e prometem-lhe:
Todo o mundo lhe apoiar, graas a ns.
Ns ganhamos a confiana dos fiis, e agora
Atravs de ti o discernimento do clero sucumbir.
Com nosso auxlio, ocupars este trono.
O restante advir de habilidades que so apenas suas.
(vv.178-182)
Ento o Anticristo lhes responde:

J que vocs me conceberam no ventre da Igreja,
E aps muitas dificuldades deram-me o nascimento.
Portanto, eu agora conquistarei todas as terras,
Descartando o velho e estabelecendo novos comandos.
(vv. 183-186)
Neste momento, o Anticristo e seus sequazes avanam com espadas mostra e

depem o Rei de Jerusalm. Os Hipcritas o coroam como novo rei. O monarca deposto
pede auxlio ao Rei dos Teutes.
Enquanto isso, o Anticristo estabelece seu trono no Templo de Jerusalm e a
Ecclesia, que apesar das injrias recebidas ali ainda ficara, recua para a Sede Papal. O
Anticristo ento envia seus mensageiros a cada monarca, iniciando com o Rei dos
Gregos7:
Sua majestade, nosso Salvador, o Rei dos Reis
E Senhor deste mundo, envia suas saudaes.
Ele, como prometido nas Santas Escrituras,
Desceu dos Cus, enviado pelo trono do Pai.
O Deus eterno nos convocou
vida, atravs de sua paternal santidade
Deseja ser reconhecido como Deus
Por todos; ele demanda a adorao de todo o mundo.
Se considerarmos a deposio do Rei de Jerusalm, a interao do Anticristo com os monarcas segue a ordem
inversa da estabelecida pelo Imperador Romano.
7
[ 11 ]

Se decidires desobedecer a nosso senhor,

Vs e vosso reino perecero pela espada.
(vv. 201-210)
O Rei dos Gregos se submete e em troca o Anticristo pinta em sua testa a

primeira letra de seu nome (a marca da Besta) e o mantm no trono. A seguir, os
emissrios se dirigem com presentes ao Rei dos Francos:
Sua majestade, nosso Salvador, o Rei dos Reis
E Senhor deste mundo, envia suas saudaes.
Ele, como prometido nas Santas Escrituras,
Desceu dos Cus, enviado pelo trono do Pai.
O Deus eterno nos convocou
vida, atravs de sua paternal santidade
Deseja ser reconhecido como Deus
Por todos; ele demanda a adorao de todo o mundo.
Mas j que a ele sois dedicado,
Ele agora o recompensa pelo presente de sua boa vontade.
(vv. 225-234)
O Rei dos Francos cede ao Anticristo atravs do suborno e presta-lhe fidelidade,

recebendo em troca a marca na testa.
Na aproximao realizada em direo do ex-imperador, o Rei dos Teutes, tanto
o Anticristo quanto seus asseclas cercam-se de cuidados. Segundo o Anticristo:
Os Teutes so uma poderosa raa na guerra,
Como testemunhado por aqueles que sentiram sua ira.
Temos que pacificar seu rei com presentes;
Pois combater os Teutes no sbio.
Estes selvagens so a runa daqueles contra quem combatem,
Ento os conquistaremos com presentes ao invs da fora.
(vv. 243-248)
Contudo, o Rei dos Teutes rejeita os avanos dos Hipcritas:

Sou compelido a testar estas astutas fraudes;
Seus coraes malignos sempre disseram-me mentiras.
Pensamos ver a verdade, na forma de virtudes,
Mas quando a mscara cai, as mentiras aparecem.
Vocs corromperam toda a f Crist,
Mas eu destruirei seu reino de farsas.
Os presentes que trazem deste burlador so fraudes.
Meus inimigos cairo perante minha espada vingadora!
Que teu dinheiro perea contigo; e para ele,
Minha vingana por este insulto ser cruel!
(vv. 259-268)
[ 12 ]

Atarantados pela recusa teutnica, os Hipcritas retornam ao seu mestre:

glorioso senhor, mestre do mundo,
Vde o ultraje desta raa enlouquecida.
A f dos tempos antigos h muito vaticinou
Que vs, seguramente, destruir o orgulho de cada rebelde.
Se todo o mundo est sob teu domnio,
Por qual fora esta loucura germnica durar?
A Germnia blasfema sua soberania
E toma armas contra a santa f.
Agora vde nosso terror, e por meio deste
Julgue o ultraje que eles causaram.
Sua fora est sendo testada pelo desdm de seu Rei;
Ele ameaa destruir todo o vosso domnio.
(vv. 269-280)
O irado Anticristo envia seus mensageiros aos reis seus vassalos e rene suas
tropas para dar combate ao monarca germnico. Estes aliados se lanam batalha com o
fervor de cruzados, mas em vo. O Rei dos Teutes derrota a grande hoste do Anticristo;
ele retorna a seu trono e declara:
O derramamento de sangue preservar a honra de nossa terra,
E o valor afastar todos os seus inimigos.
Apenas o sangue pode redimir um nome manchado,
E o sangue manter o Imprio livre da vergonha!
(vv. 299-302)
Ento o Anticristo muda de ttica: seus sequazes trazem-lhe um homem manco,

um leproso e um caixo, no qual alegam haver um homem morto em combate. Ele os
cura e a cada um destes atos, a convico do rei germnico fica mais e mais abalada at
que se parte:
Ns nos pusemos em perigo por nosso ataque;
Somos insanos por combater contra o Senhor.
Atravs de seu poder ele trouxe o morto de volta vida;
Ele limpou o leproso e curou o coxo;
Portanto ns veneramos seu santo nome!
(vv. 307-311)
Desta forma o monarca germnico se submete ao Anticristo, prestando sua

homenagem e recebendo em troca a marca da Besta. Recebeu tambm o comando das
tropas do Anticristo para conquistar os pagos, levando seu desafio ao Rei da Babilnia e
Gentilitas que, evidentemente, se negam a mudar seus caminhos e a batalha se torna
[ 13 ]

inevitvel. O Rei dos Teutes derrota novamente os pagos, levando a ferros o Rei da
Babilnia que tambm se submete ao Anticristo, recebendo em troca a Marca.
Finalmente, o vitorioso Anticristo se volta para a Sinagoga e os Judeus. Ele lhes
envia seus arautos, os Hipcritas para converter os Judeus sua causa declarando-se
como o Messias aguardado pelos Judeus. A Sinagoga cede e recebe a marca em sua testa.
Ento surgem os profetas Elias e Enoque, retornados dos cus. Sua misso
restaurar a verdade; eles desmascaram o Anticristo e imediatamente a Sinagoga
reconvertida. O Anticristo reage trazendo-a e aos profetas sua presena. Ao renegaremno em sua presena, este ordena a execuo imediata da Sinagoga e dos Profetas,
simbolizando o massacre dos Judeus.
Aps esta cena o Anticristo alcana o apogeu de sua audcia. Convoca todos os
reis e seus exrcitos para que estes o adorem:
Estas coisas foram previstas por meus profetas,
Os homens que veneram meu nome e minha lei.
Esta a minha glria, h muito profetizada,
Que todos os homens devem partilhar comigo.
Aps a queda das vtimas do engano,
Minha paz e segurana, a tudo englobar.
(vv.448-453)
Ento soa um trovo sobre o Anticristo, que foge na companhia de seus

sequazes. Aps isto a Ecclesia anuncia ser ele o Anticristo e todos retornam verdadeira
f, encerrando a pea.
3. Contexto Poltico-cultural:
Este texto foi composto na abadia imperial de Tegernsee na Bavria 8 em algum
ponto da segunda metade da dcada de 1150. Como se pode depreender claramente do
mesmo, seus autores propositalmente enfatizaram o papel do ltimo Imperador
Romano: como precursor do Cristo e como aquele que, potencialmente, poderia derrotar
o Anticristo (s no acontecendo devido sua imperfeita natureza humana). Por outro
lado, o Papa tem um papel meramente figurativo neste grande drama do final dos
Tempos. Ao que tudo indica, nem o Anticristo se dar ao trabalho de convenc-lo a
renegar ao Cristianismo. A crer na Hipocrisia e na Heresia, ele j faz este trabalho por sua
prpria conta...
Esta pesada crtica ao Papado caracterstica dos membros do clero imperial
que apoiavam as polticas imperiais no longo conflito que ops Regnum e Sacerdotium entre
os sculos XI e XII.
Ponto relevante, j que se tratava de uma abadia que apoiava as polticas imperiais encravada em uma regio
essencialmente pr-Papado.
8
[ 14 ]

Antes do sculo XI havia um altssimo grau de ingerncia laica em todos os

estratos da Ecclesia, fato este que motivou a poderosa reao conhecida como Reforma
Gregoriana, cujos objetivos eram tanto a separao sociopoltica entre clerezia e laicado,
quanto a moralizao do clero, atravs do combate Simonia e o Nicolasmo.
Contudo, os imperadores germnicos a partir de Otto I transformaram seu
episcopado em peas fundamentais de seu sistema de poder, concedendo aos bispados
considerveis senhorios e os poderes associados sobre as populaes que neles viviam.
Por outro lado, buscavam controlar as nomeaes para os bispados e, atravs de seus
bispos de confiana, mobilizar estas foras em contraponto a uma camada principesca
laica cada vez menos satisfeita com o poder concentrando-se em rgias mos.
As tenses geradas pelo atrito entre o Papado reformista e o imprio atingiram
seu pice na dcada de 1070, quando Henrique IV e Gregrio VII passaram do estgio da
confrontao ideolgica (como o Dictatus Papae e a troca de missivas cada vez mais
virulentas) para as vias de fato. Pela primeira vez um Papa excomunga o outro
representante de Deus e assim utilizando a mxima sano religiosa para fins polticos e
iniciando o tempestuoso perodo conhecido como Contenda das Investiduras, no qual o
conflito ideolgico desaguou em dcadas de guerras na Germnia e na Itlia.
Antes da Reforma Gregoriana tal duelo era impensvel. Segundo Kantorowicz,
o modelo de realeza Otnida e Slio foi o cristocntrico, j que atravs da uno rgia o
monarca era transformado em persona gemina com o sagrado. Esta noo caiu por terra
devido agressiva argumentao poltico-teolgica gerada durante a Contenda das
Investiduras. O Papado passou a aspirar a supremacia sobre a Cristandade e por isso
minou o fundamento ideolgico imperial, reservando para si a prerrogativa da
representao nica de Deus, relegando o Imperador ao status de leigo, dessacralizando,
por assim dizer, a sua figura.
Segundo McGinn (1979, p. 94):
A Grande Reforma engendrada pela Contenda das Investiduras trouxe
consigo as mais profundas mudanas polticas vivenciadas pela Cristandade
Latina desde a converso do Imprio Romano. Ela ps em questo no
apenas o sonho teocrtico dos imperadores cristos (tanto orientais quanto
ocidentais) com a correspondente imerso do poder sacro no mundo laico,
mas tambm desafiou a teoria da Histria e a verso predominante de
cenrio apocalptico a ela associada.
Para o sculo XII restou ao Imprio a necessidade urgente de reformular sua

legitimidade mstica, seu papel na Heiligesgeschichte, a Histria da Salvao. Frederico I
Barbarossa, ao assumir o trono da Germnia em 1152, deparou-se com uma situao
problemtica: entre Henrique IV e seu antecessor imediato Conrado III, houve um real
declnio do poder monrquico na Germnia e o seu virtual desaparecimento na Itlia. O
patrimnio rgio dos Slios foi dilapidado, assim como sua autoridade; ambos abarcados
pelos grandes senhores territoriais, cujo esporte predileto sempre foi a promoo de
guerras particulares.
[ 15 ]

A Igreja Germnica, antes o grande esteio dos monarcas, encontrava-se dividida

entre os partidrios da Reforma Gregoriana e os que ainda apoiavam os imperadores. Os
fundamentos ideolgicos da monarquia germnica, ligados a uma teologia poltica do ReiCristo (lembrando que CHRISTOS significa Ungido, assim como os monarcas eram
sagrados e que (...) todo rei uma hipstase do Rei dos Reis, do Ungido que unge
outros, Jesus Cristo (FRANCO JR, 1992, p. 66), na qual depositavam sua credibilidade e
por consequncia, sua legitimidade, solapadas pela Reforma Gregoriana.
Frederico estabeleceu no incio de seu reinado um programa de pacificao
(Landfreide) aliado um esforo tanto legislativo quanto administrativo atravs do qual
pudesse recuperar o controle das regalia e da mouvance imperiais. Uma das principais
medidas administrativas, foi a de substituir (pelo menos em parte) o papel da Igreja na
administrao imperial pelos Ministeriales9 (procedimento iniciado por Henrique IV e
intensificado por Henrique V) e a retomada plena do privilgio garantido pela
Concordata de Worms (1122) que concedia ao imperador o direito de aprovao ou veto
das candidaturas episcopais. Deste modo, Barbarossa e sua chancelaria conseguiram
reorganizar o Imprio em poucos anos. Outra medida carregada de consequncias foi o
redespertar do Direito Romano, principalmente em Bologna, que durante a dcada de
1150 passou a receber apoio imperial e a fornecer mo de obra especializada para a
administrao imperial.
De fato, a restaurao do Direito Romano, na qual a principal fonte do poder
era o Imperador (estamos falando do Direito em sua fase tardoimperial, compilado a
mando de Justiniano no sculo VI) trouxe uma nova fonte de legitimao para a
ideologicamente combalida monarquia germnica em dois planos diferenciados: o
intelectual e o imaginrio. Intelectualmente, o domnio da esfera jurdica pelo Imperador
no causava superposio direta s esferas de influncia dos Papas como ocorria
anteriormente e assim passou a estar relativamente seguro de um assalto s suas posies
por parte dos intelectuais eclesisticos. J no plano do imaginrio, configurava-se de
modo muito mais agressiva a posio dos Imperadores frente aos Papas: tornava-se o
concessor da Justia por excelncia, a fonte do Direito, assim como Deus. Isso era
compreendido na Idade Mdia, talvez de modo ainda mais gutural que nos dias de hoje e
a busca por uma justia imparcial foi at caracterizada como uma utopia medieval, a
espera pelo Milnio.
A catica situao interna do Imprio entre 1075 e 1152, a titnica disputa entre
os dois representantes de Deus na Terra (segundo a teoria Gelasiana de poder), o clima
de insegurana e as constantes guerras civis que antecederam a ascenso de Frederico I
impulsionaram o florescimento de um considervel corpus literrio dedicado
Apocalptica na Germnia imperial entre os sculos XI e XII nas obras de autores como
Rupert de Deutz, Otto de Freising, Gerhoh de Reichersberg e Hildegard de Bingen, por
exemplo. Sobre este momento vlida a reflexo de McGinn (1979, p. 94):
Grupo social da Germnia Imperial de origem servil, mas com funes nobres, compondo, por exemplo, mais
ou menos 2/3 da nobreza cavaleiresca germnica.
9
[ 16 ]

O sucesso dos reformadores na elevao do Papado a uma posio de

autoridade universal verdadeiramente eficaz na Igreja Ocidental no
poderia deixar de provocar uma sria reconsiderao da Escatologia e
Apocalptica tradicionais. Esquemas de Histria baseados na sucesso dos
imprios e a viso do Fim que destacam o papel da figura do ltimo
Imperador como predecessor de Cristo foram postos em questo num
momento no qual a sacralidade, tanto do Imprio quanto do imperador,
estavam sendo atacadas por tantos.
Rupert de Deutz (c. 1070-1129), partidrio da Reforma Gregoriana, foi um dos

mais prolficos autores de seu perodo. Contudo, devido sua oposio Escolstica,
acabou por ser relegado, muitas vezes, ao esquecimento. Mas se trata de um refinado
pensador muito preocupado com o sentido e o significado da Histria, como se pode
depreender de duas de suas principais obras, o Comentrio ao Apocalipse e o poema As
Calamidades da Igreja de Lige, so notveis pelo seu uso da imagtica apocalptica aplicada
aos eventos da Contenda das Investiduras. Rupert no esperava o imediato Fim do
Mundo, mas acreditava que os eventos que lhe eram contemporneos j faziam parte
daqueles que levariam sua plena realizao histrica.
J o Bispo Otto de Freising (c. 1110-1158) possua antecedentes
consideravelmente diferentes. Era neto do imperador Henrique IV, filho do Margrave
Leopoldo III (o Santo) da ustria, meio-irmo do rei Conrado III da Germnia e tio do
imperador Frederico I Barbarossa. Alm disso, era um escolstico, tendo estudado em
Paris. Sua primeira obra, conhecida como Crnica das Duas Cidades um dos mais
interessantes tratados histrico-filosficos do perodo medieval, combinando uma viso
teolgica da Histria de cunho Neo-agostiniano com uma hbil e crtica anlise dos
eventos recentes. A histria universal de Otto dedica deu oitavo e ltimo livro s
consideraes sobre o Fim dos Tempos. Embora no tenha inovado no tema, Otto o
sistematizou de forma magistral, nele incorporando as questes derivadas da Contenda
das Investiduras.
Contudo, o autor no qual a disputa entre Regnum e Sacerdotium adquiriu papel
mais importante a ponto de ser vista como chave para a interpretao da Histria, foi o
belicoso religioso bvaro Gerhoh de Reichersberg (1093-1169). Sabe-se que ele conhecia
as obras de Rupert e Otto e que viveu o suficiente para testemunhar os conflitos entre
Frederico I e o Papado, particularmente, o cisma entre o imperador e o papa Alexandre
III. Suas reflexes acerca destes eventos fortaleceram seu profundo senso de oposio ao
imprio e convenceram-no de que a carreira do anticristo chamado Henrique IV deu
incio ltima e catastrfica era da Histria. Sua principal obra sobre o tema Sobre a
Investigao do Anticristo, na qual Gerhoh inovou por sua viso altamente espiritualizada, na
qual ele v o Anticristo como uma coletividade que engloba a todos que se opem
Igreja desde os tempos de Caim, fato que permitiria interpretaes apocalpticas muito
mais prximas aos eventos correntes em sua poca.
Finalmente, no podemos desconsiderar o quanto os eventos da Reforma
Gregoriana afetaram as reflexes da visionria e profetisa abadessa Hildegard de Bingen
[ 17 ]

(1098-1179), uma das notveis lderes religiosas de perodo. Suas impressionantes vises
marcam-na como uma das pensadoras apocalpticas mais originais desde o perodo
intertestamentrio (McGINN, 1979, p. 97). Sua principal produo a respeito do tema, as
Scivias, completadas em 1151, nos mostram que ela no era particularmente partidria do
Papado; de fato, alm da amizade que travou com o imperador Frederico I, ela predisse
que os dois poderes universais da Cristandade imprio e papado falhariam conforme
uma era de crise se desdobrasse. De acordo com seu pensamento, este tempo catico, o
tempus muliebre, teve incio em fins do sculo XI com os confrontos entre Henrique IV e a
Igreja.
De forma resumida, este era o contexto poltico-cultural que precedeu a
composio do Ludus de Antichristo, influenciando-o sobremaneira.
4. O Anticristo e o ltimo Imperador: Tradies, documentos e interpretaes
A principal fonte para a composio do Ludus de Antichristo foi um texto
proveniente do sculo X, escrito pelo abade Adso de Montier-en-Der, em uma missiva
destinada a Gerberga da Saxnia (esposa do rei Lus IV da Frncia e irm de Otto I da
Germnia), intitulada Epistola Adsonis ad Gerbergam reginam de ortu et tempore antichristi, na
qual desenvolve um complexo de temas que sistematiza as duas matrizes mitolgicas que,
com o tempo, passaram a interligar-se: o surgimento do Imperador dos ltimos Dias e o
advento do Anticristo.
A ideia da existncia de um poderoso adversrio que corporificasse o Mal para
desafiar Deus no Fim dos Tempos no particularmente original. Mas, em relao ao
complexo Judaico-cristo, pode-se traar sua explicitao a um dos textos mais recentes
do Antigo Testamento, o livro de Daniel, particularmente nas vises atribudas ao
profeta, relatadas entre os captulos 7 e 12.
No fim do reinado deles, quando estiver cheia a medida dos infiis, um rei
surgir, cheio de crueldade e fingimento.
Seu poder aumentar, nunca porm por si mesmo. Far monstruosas
devastaes, ter xito nas suas empresas, exterminar os poderosos e o
povo dos santos.
Graas sua habilidade, far triunfar sua perfdia, seu corao inchar-se-
de orgulho; mandar matar muita gente que no espera por isso, levantarse- contra o prncipe dos prncipes, mas ser aniquilado sem a interveno
de mo humana. (Dn 8:23-25)
Em seu lugar, elevar-se- um homem vil, sem nenhuma dignidade real,
que surgir repentinamente e apossar-se- da realeza pelas suas intrigas.
(Dn 11:21)
Tropas sob sua ordem viro profanar o santurio, a fortaleza; faro cessar
o holocausto perptuo e instalaro a abominao do devastador. (Dn
11:31)
O rei far ento tudo o que desejar. Ensoberbecer-se-, elevar-se- no seu
orgulho acima de qualquer divindade; proferir at coisas inauditas contra
[ 18 ]

o Deus dos deuses; prosperar at que a clera divina tenha chegado ao

seu termo, porque o que est decretado dever ser executado. (Dn 11:36)
Resumindo, de acordo com Daniel, este adversrio ser tanto furtivo e

enganador quanto poderoso e destrutivo; ele desafiar Deus e se proclamar como Seu
igual; ele conspurcar o Templo; ele reinar com sucesso universal durante trs anos e
meio; finalmente, ele estabelecer seu pavilho em um nobre monte (que exegetas
posteriores associaram com o Monte das Oliveiras) e neste momento ser destrudo pelo
arcanjo Miguel e o Juzo Final passa a ser realizado.
Muito pouco foi acrescentado a este esquema por autores subsequentes, a no
ser a identificao deste adversrio annimo com a anttese de Cristo, o Anticristo.
As razes para esta identificao podem ser traadas ao Novo Testamento,
especificamente ao livro de Mateus, captulo 24 justamente na passagem em que Cristo
conversa com os Apstolos no Monte das Oliveiras. Nesta preleo Cristo, ao discutir
acerca das condies do Fim dos Tempos, retoma Daniel (Mt 24:15) e amplia a profecia:
(...) porque ento a tribulao ser to grande como nunca foi vista, desde
o comeo do mundo at o presente, nem jamais ser.
Se aqueles dias no fossem abreviados, criatura alguma escaparia; mas por
causa dos escolhidos, aqueles dias sero abreviados.
Ento se algum vos disser: Eis, aqui est o Cristo! Ou: Ei-lo acol!, no
creiais.
Porque se levantaro falsos cristos e falsos profetas, que faro milagres a
ponto de seduzir, se isto fosse possvel, at mesmo os escolhidos.
Eis que estais prevenidos (Mt 24:21-25)
Aqui o Adversrio revelado como um falso Cristo, mas ainda no nomeado

como Anticristo.
Acerca do embate final e suas condies, o Livro do Apocalipse inova em
termos de linguagem imagtica, mas pouco acrescenta figura do Inimigo. Uma de suas
contribuies a da presena de duas testemunhas que desnudam ao povo a verdadeira
natureza do Adversrio (Ap 11) e que, posteriormente, foram identificadas como os
profetas veterotestamentrios Elias e Enoque (ambos considerados como tendo
ascendido aos cus corporeamente, podendo assim, retornar ao mundo dos homens),
personagens devidamente presentes no Ludus de Antichristo. Outra contribuio do
Apocalipse para a mitologia do Anticristo se d com a criao da Marca da Besta (Ap
13:16-17). J o termo Anticristo surge pouco depois, nas duas primeiras Epstolas de Joo
(I Jo 2:18 e 4:3 e II Jo 7), finalmente individualizando o Adversrio.
Este corpus da Matria do Anticristo foi retomado, comentado, expandido e
explicado nos primeiros sculos do Cristianismo por uma grande quantidade de autores,
dos quais podemos destacar Jernimo, Agostinho, Cirilo de Jerusalm, o pseudo-
[ 19 ]

Hiplito, Efraim e pseudo-Efraim, Felipe o Solitrio, o pseudo-Crisstomo, Irineu e

Lactncio, alm de Apocalipses apcrifos, como os de Pedro e o de Esdras. 10
O grande acrscimo oriundo, provavelmente, do perodo tardoantigo legenda
do Anticristo foi a sua interligao com a figura do ltimo Imperador Romano ou do
Imperador dos ltimos Dias.
Essencialmente, esta figura, como a nomenclatura indica, o ltimo imperador
romano, destinado a conquistar o restante do mundo, unificando-o poltica e
religiosamente, sob a dupla bandeira de Roma e da F Crist.
Os dias e acontecimentos que antecedem o Juzo Final tambm encontravam-se
descritos nos Orculos Sibilinos, conjunto de textos escritos em grego entre os sculos II
a.C. e IV d.C., depois recompilados no sculo VI. Especialmente na chamada Sibila
Tiburtina, de fins do sculo IV com verso latina de meados do sculo XI. Ali aparecia
pela primeira vez a figura do ltimo Imperador Romano, em cujo reinado todos os
pagos se batizaro e haver numerosas riquezas, a terra produzir frutos em abundncia, ao ponto
de uma medida de trigo ser vendida por um denrio, uma medida de vinho por um denrio, uma medida
de azeite por um denrio.
Ento, aps vencer os pagos (ou infiis, dependendo da verso), este Dominus
mundi se dirige a Jerusalm e abdica de seu poder em nome de Cristo (o Rei dos Reis)
depondo seu diadema aos ps da Cruz, no Glgota. Justamente este vcuo de poder (no
nos esqueamos do costume medieval de descrever perodos sem monarcas como pocas
de trono vacante, Cristo reinante) que permite a ascenso do Anticristo, j que este
toma para si o manto do Cristo. Atravs de ameaas, adulao, falsos milagres e
conquistas ele consolida seu domnio, por trs anos e meio antes de sua queda.
O principal documento a registrar esta verso a Revelao (ou Apocalipse) do
Pseudo-Metdio, oriundo da Mesopotmia no sculo VII e composto em idioma siraco.
Contudo, este texto trata o ltimo Imperador como um monarca Bizantino (romano
oriental, portanto), que surgir entre o fim das invases rabes e antes do reinado do
Anticristo. O pseudo-Metdio se refere a este monarca especificamente como Rei dos
Gregos e ascender quando os rabes conquistadores declararem que no existe um
redentor para os Cristos. Para o Pseudo-Metdio, a principal tarefa do Rei dos Gregos
a conduo da guerra, na qual ele exceler, derrotando os rabes e submetemdo-os a
um jugo cem vezes mais severo do que estes haviam imposto aos Cristos11.
Aps algum tempo de paz e prosperidade, um inimigo inominado surge do
norte e ser aniquilado por um anjo e, subsequentemente, o Rei dos Gregos toma
Jerusalm por sua capital, de onde reinar por dez anos e meio, at que o filho da
Perdio (o Anticristo) se revele. Ento, o monarca imediatamente vai ao Glgota,
oferece seu diadema Cruz, ergue as mos aos cus e abdica de sua realeza para Deus.
Finalmente, o Rei dos Gregos falece, sendo, na prtica, o ltimo Imperador Romano.
Para uma listagem compreensiva das obras e autores medievais e tardoantigos que lidaram com a questo do
Anticristo antes do sculo XIII, recomendamos a consulta aos volumes 219 e 220 da Patrologia Latina de J.P.
Migne, pginas 49-52 e 265-308, respectivamente.
11 ALEXANDER, 1978, p. 02.
10
[ 20 ]

A principal influncia na composio desta personagem (como notado em 1896

por Franz Kampers), o messianismo judaico, principalmente obras extra-cannicas
produzidas ou durante o perodo de dominao Selucida ou da ocupao romana na
Palestina, ficando plausvel para o autor a comparao destes tempos de crise para a f,
combinados com domnio estrangeiro, com seu momento histrico, marcado pela
expanso poltico-religiosa do Islam.
O Pseudo-Metdio, ao que tudo indica, era proveniente as comunidades crists
siracas do noroeste do atual Iraque (na poca pertencente ao Imprio Sassnida), uma
regio que ficou essencialmente ao largo dos desenvolvimentos teolgicos cristos
helenizados do Imprio Romano do Oriente, permanecendo sob influncia do Judasmo
por mais tempo e de forma mais profunda do que em qualquer outro lugar. Isso nos
conecta diretamente com a formulao judaica do Messias como rei-guerreiro, libertador
de seu povo e f, com o Rei dos Gregos do autor.
Em sua carta rainha Gerberga, Adso retoma os fios das tradies ligadas ao
Anticristo e ao Imperador dos ltimos Dias em uma composio dedicada afirmao
de que o ltimo Imperador seria um Rei dos Francos, no apenas descendente de
Carlos Magno, mas tambm dela, ocidentalizando o pensamento contido na obra do
Pseudo-Metdio. Embora seja uma obra pouco extensa e, segundo Wright, uma obra de
realizao descuidada (1967:100), se tornou extremamente influente nos sculos
subsequentes, como documento de referncia sobre o tema, particularmente no sculo
XII na Germnia Imperial. Respondendo a ansiedades profundas, a figura messinica do
ltimo Imperador Romano desde ento estaria sempre presente no universo imaginrio
medieval, intimamente ligado figura de Cristo.
Em todo caso,
(...) privilegiadamente, o Messias era um rei, que para as sociedades arcaicas
a encarnao do povo. No Ocidente medieval, o carter religioso do
monarca, negado de incio pela prpria cristianizao dele, foi recuperado a
partir do sculo VII na Espanha visigoda e do sculo VIII nas demais
regies, com a prtica da uno que o tornava sagrado. Desde princpios
do sculo IX com Lus, o Pio, uno e coroao tornaram-se quase
inseparveis. (FRANCO JR, 1992, p. 66)
Dentre os diversos reis medievais ligados a esta corrente messinica, destacamos

Carlos Magno, o primeiro restaurador do Imprio, que foi ungido e recebeu uma forte
carga escatolgica decorrente de suas conquistas militares que levaram diversos povos
pagos Cristianizao e de seu combate aos muulmanos durante a invaso que criou a
Marca Espanhola (que, incidentalmente, gerou a Cano de Rolando). Tradies
posteriores tambm fizeram dele um cruzado avant la lettre e tornaram-no tambm em
mais um monarca adormecido que h de retornar. E neste momento, viria a conquistar e
converter todos os pagos e infiis tornando-se assim o Imperador dos ltimos Dias.
Frederico I foi includo muito cedo neste rol, sendo que foi cruzado duas vezes
(1147-49 e 1188-90), e na segunda vez, tendo partido como Imperador do Ocidente, em
[ 21 ]

rota quase tornou-se do Oriente tambm. Contava com um grande e bem organizado
exrcito que causou enormes preocupaes a Saladino, a ponto deste ordenar que as
colheitas fossem armazenadas e que fosse pedida ajuda a todos os potentados islmicos
da Espanha a Bagd. Segundo seu secretrio e bigrafo, Baha-ed-Din, quando Frederico
morreu afogado na Sria, Saladino suspirou de alvio e livrou-se do medo de perder a
Sria, a Palestina e talvez o prprio Egito. (GABRIELI, 1984, p. 209-212; RUNCIMAN,
v.3, 1954, p. 10-17)
interessante percebermos que em outro documento do mesmo perodo (1165)
e associado Chancelaria imperial fredericiana, a chamada Carta do Preste Joo das
ndias12, tambm subsiste o modelo do monarca messinico: nela um mtico rei-sacerdote
cristomimtico oriental, rei de muitos reis, (como Frederico pretendia ser) demonstra
como poderia ser um Imprio governado por um Melquisedec moderno, sem a
prejudicial diviso entre Reino e Sacerdcio.
Se o partido imperial recorreu s tradies orais sobre o rei-sacerdote
oriental, porque elas respondiam s necessidades psicolgicas de ento.
Inclusive dos elaboradores do projeto imperial. Os homens so produto de
seu tempo, e s se inventa ou se acredita no que possvel para a
poca inventar ou acreditar. (FRANCO JR, 1996, p. 95)
Quando ligamos os pronunciamentos imperiais, a canonizao de Carlos Magno

(pelo antipapa imperial Vtor IV em 1165), o traslado das relquias dos Reis Magos de
Milo para Colnia em 1164 (implicando numa subordinao de Roma a Colnia, j que
os Magos foram os primeiros a reconhecer a divindade de Jesus, antes dos Apstolos), os
intentos cruzadsticos de Frederico, a Carta do Preste Joo e o Ludus de Antichristo, fica clara
a inteno de seus autores de criar uma identificao messinica que fosse facilmente
ligada a Frederico Barbarossa, criando uma nova legitimidade mstica para o Imprio.
Isso pode ser constatado pela declarao imperial na Dieta de Besanon em
1157: o Imprio era independente do Papado. Seu soberano recebia a realeza diretamente
de Deus, atravs da eleio entre os prncipes e a partir da que a denominao do
Imprio alterada de Imperium romanorum para Sacrum Imperium romanorum, sendo que os
elementos escatolgicos s vieram a confirmar seu status de vice-regente da Divindade.
Quanto reao da Igreja a esta ofensiva, s podemos descrev-la como
insuficiente. A Cria parece ter sido apanhada de surpresa pelo preparo intelectual do
partido imperial. Alexandre III contestou a validade da canonizao de Carlos Magno
devido esta ter sido realizada por um antipapa reconhecido apenas pelo Imprio e sua
esfera de influncia (Dinamarca e Polnia) e respondeu Carta do Preste Joo s em
1177, aps a derrota do Barbarossa frente Liga Lombarda em Legnano (1176) que
encerrou suas tentativas de efetivar seu domnio na Itlia.
12
A quem Oto de Freising havia considerado descendente dos Reis Magos
[ 22 ]

Outro ponto de interesse em relao caracterizao do ltimo Imperador

Romano/Rei dos Teutes a forma como so tratadas as relaes com suas outras
contrapartes temporais na Cristandade, os reis dos Francos e dos Gregos.
Em relao aos Francos e Gregos, temos aqui uma curiosa reinterpretao do
conceito da translatio imperii, muito presente nas obras historiogrficas do Bispo Otto de
Freising (e bem conhecidas na abadia de Tegernsee, devido presena de manuscritos
com excertos das mesmas no mesmo cdice no qual a pea foi preservada): a substituio
da autoridade dos grandes imprios de oriente para ocidente, sendo que em tempos
medievais esta autoridade teria passado dos Romanos aos Francos e destes aos
Germnicos (na ascenso de Otto I).
De fato, desde os tempos carolngios existia muita m-vontade nas relaes
entre o imprio restaurado ocidental e o antigo imprio do Oriente, ou Imprio
Bizantino. Embora as relaes huvessem melhorado nos sculos X e XI, na segunda
metade do sculo XII elas entraram em declnio, chegando mesmo Frederico I combatlos em alguns episdios durante sua participao na Segunda Cruzada. Desde sua
ascenso ao trono, a caracterizao dos bizantinos na documentao imperial passou a
ser, digamos, menos do que lisonjeira. Uma situao que encontra eco em toda a
literatura ocidental referente Primeira Cruzada.
J em relao aos Francos, encontra-se mais uma relao de competio, ao
menos ideolgica, pela herana carolngia no que concerne ao direito legtimo de deter o
diadema imperial.
Mas, tanto o Rei dos Gregos quanto o Rei dos Francos foram vistos pelo
pseudo-Metdio e por Adso como os Imperadores do Fim dos Tempos. Fica claro para o
autor do Ludus que ambos foram suplantados pelos monarcas germnicos: os bizantinos
so fracos que se rendem sem lutar. Os francos, orgulhosos, precisam ser conquistados e
submetidos pela fora.
Com relao ao uso do uso dos eptetos de Anticristo e do Imperador dos
ltimos Dias, vlido citarmos a reflexo de Jacques Le Goff:
O mais importante que o Anticristo e o seu adversrio, o Imperador do
Fim do Mundo, se prestam a todas as utilizaes religiosas e polticas e
exercem tanta atrao sobre as massas como sobre os clrigos. A idia de
um adversrio singular de Cristo neste mundo em que o duelo, como
veremos, uma imagem preponderante da vida espiritual e a aplicao
fcil s situaes reais dos episdios da histria do Anticristo facilitaram a
adoo desta crena pelo povo. Finalmente, o grande gnero publicitrio
da Idade Mdia, o teatro religioso, muito cedo pelo menos a partir do
sculo XII se apoderou da personagem, fazendo-a familiar a todos. O
Ludus de Antichristo, o Jogo do Anticristo do qual temos hoje, quanto
Inglaterra e Alemanha (num manuscrito da abadia de Tegernsee, na
Baviera, da segunda metade do sculo XII), verses particularmente
interessantes foi jogado em toda a Cristandade. Mas o par essencial o
par formado pelo Anticristo e o seu inimigo, o rex justus, o rei justo. Os
interesses, as paixes e a propaganda apoderam-se das personagens ilustres
[ 23 ]

da cena medieval e, para efeitos de tal ou tal causa, so identificados por

seus partidrios com o rei justo ou com o Anticristo.
Propagandas nacionais que, na Alemanha, fazem de Frederico
Barbarruiva e de Frederico II o bom Imperador do Fim do Mundo
enquanto, firmando-se numa passagem de Adso, os propagandistas dos
reis de Frana lanam-se empreitada e desta propaganda beneficia-se,
em especial, Lus VII por ocasio da Segunda Cruzada. Ao invs, os
Guelfos, partidrios do papa, fizeram de Frederico II o Anticristo; e
Bonifcio VIII seria, para seus adversrios laicos, um Anticristo sentado no
trono de So Pedro. (LEGOFF, v.1, 1983, p. 235-236)
5. Concluses:
Os documentos produzidos por comunidades e indivduos com a finalidade de
comunicar seus pontos de vista sobre a Contenda das Investiduras resultaram na criao
de um foro pblico, independente da geografia. Esta polmica localizao foi identificada
como uma esfera pblica pr-Habermasiana por Leidulf Melve em sua obra em dois
volumes, Inventing the Public Sphere: The Public Debate During the Investiture Contest (c.10301122). Logo no incio do primeiro volume Melve identifica as formas de disseminao de
informaes que eram comuns na Europa e a formao de uma opinio pblica baseada
nas informaes disponveis a uma ampla audincia13, principalmente atravs da
comunicao oral14.
Embora Melve no tenha levado em considerao a utilizao de representaes
teatrais em suas elaboraes, a prpria natureza pblica de sua arte nos leva a considerlas como um meio perfeitamente adequado para a disseminao de informaes. Poderse-ia contestar seu valor devido ao fato de sua composio em Latim. Mas muitas vezes
se esquece praticamente toda a comunicao erudita ocorria em Latim durante o perodo
e os participantes desta esfera pblica j mencionada eram clrigos e nobres, em sua
maioria conhecedores da lngua latina, ou com acesso rpido a intrpretes, capacitando-os
a disseminar as informaes assim apreendidas.
A positivssima imagem dada na pea ao Imperador Romano/Rei dos Teutes,
nos faz crer que a comunidade monstica de Tegernsee ativamente apoiava o imperador
Frederico como a principal autoridade temporal na Cristandade e isto coloca o Ludus
firmemente no campo pr-imperial da esfera pblica do sculo XII.
O texto apresenta uma viso polmica das estruturas de poder na Europa do
sculo XII e constri para seus espectadores/leitores um mundo no qual a ativa ao do
Imperador adentra Escatologia Bblica. Ele funciona como uma representao textual
das negociaes de poder que naquele momento estavam em plena mudana,
identificando as tenses que ainda brotavam da Contenda das Investiduras e propunham
um projeto para solucion-las.
13
14
MELVE, I, 2007, p. 32-43.

MELVE, I, 2007, p. 40.
[ 24 ]

Ao contrrio de obras diretamente ligadas Chancelaria Imperial (como a Gesta

Friderici de Otto de Freising & Rahewin, o annimo Carmen de Gestis Friderici I Imperatoris in
Lombardia, a Chronica de Otto Morena e continuadores, a annima Carta do Preste Joo das
ndias e cano Salve mundi domine do Arquipoeta de Colnia), o Ludus de Antichristo possui
um ar de certa naturalidade, com seu louvor indireto figura de Frederico I Barbarossa.
Em termos escatolgicos, suas contribuies podem ser resumidas nas seguintes
consideraes: em primeiro lugar, o Ludus reformula a tradio ligada figura do ltimo
Imperador ao identific-lo como positivamente teutnico, em contraste s formulaes
anteriores (Rei dos Gregos e Rei dos Francos), contudo, suas principais contribuies
esto ligadas corrente crtica que reavaliava a postura cada vez mais voltada para a
ingerncia da Igreja nos assuntos seculares, um inesperado subproduto da Reforma
Gregoriana.
A separao cada vez maior entre clerezia e laicado levou a uma alienao entre
ambos, com a clerezia assumindo uma posio de superioridade intensa sobre os leigos e,
devido a esta posio, criam-se no direito de interferir cada vez mais nos assuntos laicos,
trazendo um significado especial para as palavras dos Hipcritas ao Rei de Jerusalm:
A santa f vm claudicante h muitos anos,
E a vaidade capturou a Madre Igreja.
E qual o propsito deste disperdcio, destes homens adornados?
Deus no ama estes clrigos mundanos!
Levanta-te ento: ascenda rgia altura
Para mudares estas desgastadas relquias com teu poder!
(vv. 171-176)
Estas crticas estavam se tornando cada vez mais comuns, partindo de

elementos to dspares quanto os Goliardos (jovens estudantes intinerantes que eram
ligados Igreja atravs de votos parciais e que exprimiam seu descontentamento atravs
de canes, com muitas presevadas no manuscrito dos Carmina Burana), Arnaldo de
Brscia (reformista poltico e religioso cujos ensinamentos derrubaram o governo papal
sobre Roma entre as dcadas de 1140 e 1150), a heresia Valdense (que pregava o retorno
da Igreja pobreza apostlica) e mesmo os incios da Ordem Franciscana.
Ao mesmo tempo o Ludus afirma a impotncia do Papado ao mant-lo calado
durante todo o desenrolar do drama do Fim dos Tempos. O lder religioso da
Cristandade se omite de seu papel natural e, com sua ingerncia nos assuntos seculares, s
tende a sabotar a obra do lder secular por excelncia, o Imperador. Em ambas as
instncias, o Santo Padre s contribui para facilitar a ascenso do Anticristo.
Em suma, o Ludus de Antichristo um documento essencial para o entendimento
da renovada importncia que a Escatologia passou desfrutar no sculo XII como parte da
ressignificao da legitimidade imperial no contexto ps-Contenda das Investiduras.
Contudo, ele mais do que mais do que isso, sendo tambm um testemunho
representativo das tenses polticas, religiosas e culturais do perodo, alm de um
expoente da dramaturgia medieval.
[ 25 ]

6. Referncias
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Medieval German Literature, Tese de Doutorado em Alemo, Waterloo (Ontrio):
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WHALEN, Brett Edward. Dominion of God: Christendom and Apocalypse in the Middle Ages.
Cambridge (Massachussetts): Harvard UP, 2009.
[ 27 ]

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Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, n.

17, Setembro 2013

O Ludus de Antichristo e o drama da escatologia imperial

Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, n. 17, Setembro 2013

consultado dia 10 de Maro de 2013.

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Figura 1: Reconstituio do posicionamento de palco para os personagens do Ludus de

As tradues de todos os trechos da pea so obra do autor.

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Quadro 1: Dramatis personae do Ludus de Antichristo

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Evidentemente o monarca franco se recusa a submeter-se ao Imprio e estes

Dos gregos (bizantinos) o imperador nada quer que no sejam a homenagem e

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Na sequncia o imperador dirige seus emissrios para o Rei de Jerusalm

Ento, na substncia (mas no no nome), o Imperador realiza uma verdadeira

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Contemplem as naes entronizadas,

Ambas asseguram-no que cumpriro suas misses. A Hipocrisia atravs dos

Ento o Anticristo lhes responde:

Neste momento, o Anticristo e seus sequazes avanam com espadas mostra e

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Se decidires desobedecer a nosso senhor,

O Rei dos Gregos se submete e em troca o Anticristo pinta em sua testa a

O Rei dos Francos cede ao Anticristo atravs do suborno e presta-lhe fidelidade,

Contudo, o Rei dos Teutes rejeita os avanos dos Hipcritas:

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Atarantados pela recusa teutnica, os Hipcritas retornam ao seu mestre:

Ento o Anticristo muda de ttica: seus sequazes trazem-lhe um homem manco,

Desta forma o monarca germnico se submete ao Anticristo, prestando sua

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Ento soa um trovo sobre o Anticristo, que foge na companhia de seus

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Antes do sculo XI havia um altssimo grau de ingerncia laica em todos os

Para o sculo XII restou ao Imprio a necessidade urgente de reformular sua

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A Igreja Germnica, antes o grande esteio dos monarcas, encontrava-se dividida

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O sucesso dos reformadores na elevao do Papado a uma posio de

Rupert de Deutz (c. 1070-1129), partidrio da Reforma Gregoriana, foi um dos

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o Deus dos deuses; prosperar at que a clera divina tenha chegado ao

Resumindo, de acordo com Daniel, este adversrio ser tanto furtivo e

Aqui o Adversrio revelado como um falso Cristo, mas ainda no nomeado

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Hiplito, Efraim e pseudo-Efraim, Felipe o Solitrio, o pseudo-Crisstomo, Irineu e

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A principal influncia na composio desta personagem (como notado em 1896

Dentre os diversos reis medievais ligados a esta corrente messinica, destacamos

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Quando ligamos os pronunciamentos imperiais, a canonizao de Carlos Magno

A quem Oto de Freising havia considerado descendente dos Reis Magos

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Outro ponto de interesse em relao caracterizao do ltimo Imperador

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da cena medieval e, para efeitos de tal ou tal causa, so identificados por

MELVE, I, 2007, p. 32-43.

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Ao contrrio de obras diretamente ligadas Chancelaria Imperial (como a Gesta

Estas crticas estavam se tornando cada vez mais comuns, partindo de

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