El Decamerón

PRESENTACIN
NOMBRES :
LIZA LIZA EVELYN
LIZA CUMPA LUPE
SERRAN DELGADO CESAR
REA :
COMUNICACIN
GRADO Y SECCIN :
5 TOLERANCIA
PROFESORA :
GLENNY EVELINNE LOCUM BARRETO
INSTITUCIN EDUCATIVA SECUNDARIA :

PEDRO RUIZ GALLO
FECHA :
26 DE AGOSTO DEL 2015
INDICE
INTRODUCCIN
1. CAPITULO 1 : APRECIACIONES DE LA EDAD MEDIA
DECAMERN (GIOVANNI BOCACCIO)
1.1.
1.2.
1.3.
1.4.
1.5.
PENNSULA ITLICA EN LA BAJA EDAD MEDIA

EL APOGEO MERCANTIL DE FLORENCIA
LA IGLESIA ENTRE LOS SIGLOS XIII Y XIV
COSTUMBRES DE LA POCA
LA PESTE NEGRA
2. CAPTULO 2 : BOCACCIO
2.1.
BIOGRAFIA
2.2.
GNEROS LITERARIOS :
2.3.
EL LUGAR DE BOCCACCIO Y EL DECAMERN EN LA CULTURA
URBANA
2.4.
OBRAS Y LIBROS
3. ANLISIS EL DECAMERN
3.1.
GNERO LITERARIO
3.2.
ESPECIE
3.3.
DESCRIPCIN
3.4.
PERSONAJESPRINCIPALES Y SECUNDARIOS
3.5.
DESCRIPCIN DE PERSONAJES
3.6.
CARCTERISTICAS
3.7.
ESTRUCTURA
3.8.
RESUMEN
3.9.
TEMTICA
3.10. CONTEXTO HISTRICO SOCIAL
3.11. RECURSOS EXPRESIVOS
3.12. TEOCENTRISMO
3.13. ESTILOS
3.14. EL DECAMERN EN SU CONTEXTO LITERARIO
3.15. LA RELIGIOSIDAD DE BOCCACCIO A TRAVS DEL DECAMERN
3.16. EL LUGAR DE BOCCACCIO Y EL DECAMERN EN LA CULTURA
3.17.
3.18.
3.19.
3.20.
3.21.
3.22.
3.23.
3.24.
3.25.
URBANA
APORTACIONES DEL DECAMERN A LA HISTORIA RELIGIOSA
ACTIVIDADES DEVOCIONALES
LOS RELIGIOSOS
NECESIDAD DE REFORMA
COMPARACIONES
HIPERBOLES
ARGUMENTOS
MENSAJES
TEMAS
4. CUENTOS DE LA OBRA DECAMERN

4.1.
EL COCINERO CHICHIBIO
4.2.
EL HERMANO LIMOSNERO
4.3.
EL JUMENTO DEL COMPADRE PEDRO
4.4.
EL MARIDO CONFESOR
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4.5.
4.6.
4.7.
4.8.
EL MECHN DE CABELLO
EL VELO DE LA ABADESA
GRISELDA
METER AL DIABLO EN EL INFIERNO
5. CONCLUSIONES
6. ORIENTACIONES PARA EL COMENTARIO CRTICO
7. LINCOGRAFA
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EL DECAMERN
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INTRODUCCIN
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El Decamern fue escrito dentro de un contexto particular que debe ser tomado en
cuenta al momento de analizarlo. Se trata de una obra literaria y, como tal, ha sido
revisado muchas veces. Por su parte, en el campo histrico ha sido utilizado para
conocer aspectos de la vida cotidiana, y recurrentemente ha sido citado como fuente
para el estudio de la Gran Peste que azot Europa a mediados de la decimocuarta
centuria. En pocas tan tempranas como el siglo XV, Nicols Maquiavelo retom en su
Historia florentina lo dicho por Boccaccio e hizo alusin a esta misma epidemia, el
Decamern ha brindado luz a los Historiadores sobre la Muerte Negra en Florencia,
puede ser utilizado para recabar Informacin acerca de otros temas, tales como
costumbres y modo de vida de los mercaderes, Artesanos, banqueros y dems
miembros de la sociedad florentina; as como de ciertas culturas Ligadas al Occidente
cristiano, entre otras causas, por su relacin comercial. Y lo que resulta primordial
para los propsitos de esta investigacin: usos y creencias de los hombres vinculados
a la Iglesia. Una visin desde el exterior de Europa hacia su pasado, que a fin de
cuentas no es exclusivo, puede resultar til para complementar el enfoque existente, y
en constante construccin, de una poca que resulta por dems atractiva.
Evidentemente el acceso a la informacin proporcionado por las nuevas tecnologas
resulta fundamental para conocer y retratar ms cabalmente la Edad Media . La
problemtica principal al utilizar la literatura como fuente, radica en la concepcin
tradicional de que las obras literarias proporcionan informacin escasa y poco fiable.
Esta visin sera acertada, si se acudiera al texto en busca de datos duros, pero ese
no es el caso. En cambio, el Decamern puede proporcionar noticias relativas a
costumbres y creencias contemporneas a su surgimiento.
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CAPTULO 1 :
1.1.
APRECIACIONES DE LA EDAD MEDIA
PENNSULA ITLICA EN LA BAJA EDAD MEDIA

Entre los especialistas existen discrepancias acerca de dnde se ubica la separacin
entre Alta, Plena y Baja Edad Media. El propsito de esta tesis no es definir dichas
lneas divisorias; sin embargo, hay caractersticas generales que vale la pena sealar
para comprender la situacin de Giovanni Boccaccio y el surgimiento del Decamern.
La Plena Edad Media, periodo precedente al que compete a este trabajo, estara
dividida a su vez en dos edades feudales. Despus de esta etapa, es decir, hacia
finales del siglo XII, y a lo largo del XIII, Europa fue escenario de adelantos
tecnolgicos sustanciales en comparacin con los siglos anteriores; en este contexto
se sita el inicio de la Baja Edad Media. Otro ejemplo es el uso intensivo de sal para la
conservacin de carnes y pescados, lo que facilit su traslado y comercio a lugares
lejanos. Un hecho destacable es que a la vanguardia de las nuevas tcnicas se
encontraban los monjes cistercienses, que consideraron necesario reducir el tiempo
dedicado a la liturgia, para ocuparse, en la medida de lo posible, al trabajo agrcola,
concibindolo como una actividad enriquecedora del espritu. Con estos avances, las
hambrunas quedaron atrs y con ellas la mortandad que provocaban. As pues, el
panorama cambi y las ciudades comenzaron a poblarse con el excedente
demogrfico rural. Una incipiente clase urbana dedicada a los negocios desplaz a las
antiguas ferias comerciales que representaban intereses aristocrticos y eclesisticos,
y los releg paulatinamente. A consecuencia de los fenmenos migratorios explicados
en las lneas precedentes, fue necesario extender las murallas, de modo que las urbes
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se ampliaron gradualmente. En su interior las actividades mercantiles se multiplicaron

y diversificaron; en la paradigmtica pennsula itlica surgieron grupos de banqueros
de tal relevancia que Joan Evans considera que la principal aportacin de Italia a la
Edad Media fue lo ms opuesto al feudalismo: la banca. Para ilustrar la importancia
del comercio, basta sealar la existencia en cada capital de tablas de conversin
monetaria o de pesos y medidas.30 Fue durante esta poca tambin, que varios
aspectos de la sociedad se institucionalizaron en algunas ciudades, tales como el
ejrcito, la recaudacin de impuestos, y la imparticin de justicia . A fines del siglo XIII
e inicios del XIV, la explotacin desmesurada de recursos naturales y la falta de
nuevas tierras cultivables puso un freno al desarrollo econmico y social. Se lleg a un
punto en que la produccin super las necesidades del mercado. Para principios del
siglo XIV la situacin era crtica en la mayor parte de Europa. El hambre azot al
continente entre 1315 y 1317; muchas cosechas se perdieron debido a inclemencias
meteorolgicas. Consecuentemente, la actividad mercantil decreci y, en algunos
lugares, la moneda comenz a escasear y devaluarse.34 En las ciudades italianas,
por otro lado, la crisis pudo sobrellevarse, debido a que el comercio se extenda por
regiones apartadas de la pennsula. Para terminar este breve balance resulta de
primordial importancia indicar el lugar de Giovanni Boccaccio en este escenario.
Boccaccio naci en 1313, es decir, en medio de la crisis europea, pero en un territorio
relativamente al margen de ella. Su familia se encontraba ligada por intereses
econmicos a las principales casas comerciales italianas de la poca, algunas de las
cuales se vieron afectadas por la crisis.35 En el siguiente apartado se explica por qu
algunos banqueros florentinos quebraron durante la crisis y otros, en cambio, lograron
prosperar.
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1.2 EL APOGEO MERCANTIL DE FLORENCIA

El auge econmico y la prosperidad florentina se debieron en buena medida a su
favorable localizacin geogrfica, esto es, en el rea denominada Toscana. Florencia
fue establecida junto a uno de los cuatro cruces principales del ro Arno y tena el tpico
trazado romano, en otras palabras, era un asentamiento rectangular amurallado,
atravesado por dos vas perpendiculares, que se cruzaban en la plaza principal. La
primera muralla tena unos mil ochocientos metros perimetrales. Fundada en tierra frtil,
Florencia contaba con recursos naturales tales como piedra y madera de la montaa,
vino y aceite de las colinas, arcilla, cereales, legumbres y ganado del valle. Recursos
que le permitieron progresar. La produccin de grano, por otro lado, era insuficiente, por
lo cual ste era importado desde la regin de Npoles.
1.3 LA IGLESIA ENTRE LOS SIGLOS XIII Y XIV
Uno de los problemas internos que la Iglesia enfrent fue el de la arraigada prctica
de comprar cargos, denominada simona. sta dur varios siglos. Otro problema que
data del mismo periodo era el nicolasmo o el hbito de los curas de tener mujer e
hijos. Supersistencia se deba, en parte, a la tolerancia de algunos pontfices, que en
lugar de deponer a los clrigos simonacos, les impusieron penas relativamente leves.
Los afanes renovadores eran tan antiguos como los problemas mismos; la reforma de
Cluny en el ao 909 o 910,80 por ejemplo, responda a los excesos sealados. Con la
fundacin de esta orden la Iglesia mantuvo algo de su dignidad y credibilidad. La
innovacin cundi por Alemania, Italia, Espaa e Inglaterra. Si bien la organizacin de
Cluny y sus prioratos fue plenamente feudal, los monjes cluniacenses perseguan un
acercamiento con la divinidad, por lo que manifestaban cierto desprecio hacia la vida
terrenal y los bienes materiales. Esto no implicaba que las casas de Dios en la tierra
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estuvieran desprovistas, as que haba iglesias sumamente lujosas. A pesar de su

desdn por lo terreno, los monjes no se aislaron del mundo, se ocupaban de una
limitada educacin al prjimo y en ocasiones eran mediadores en cuestiones polticas.
1.4 COSTUMBRES DE LA POCA
Muchas de las prcticas devocionales que se realizaban regularmente durante el
siglo XIV tenan sus orgenes varias centurias atrs. Desde el siglo VIII, esto es,
insertas en el contexto carolingio fueron establecidas costumbres tales como la
prohibicin de trabajar los domingos, la uncin al nombrar funcionarios a cargos
pblicos, etctera; prcticas todas basadas en el Antiguo Testamento. Algunas de
estas costumbres fueron retratadas por Giovanni Boccaccio en el Decamern.
Del siglo VIII data, de igual modo, la importancia atribuida a ngeles y santos
como intermediarios ante Dios. Asimismo, en esta poca las penitencias pasaron
al mbito de lo
privado; en lugar de las tradicionales humillaciones pblicas, se hacan ayunos,
abstinencias, es decir, privaciones que no requeran de audiencia. Se mortificaba
al cuerpo porque se le vinculaba a las tentaciones y al pecado, al castigarlo se
expiaban las faltas. Otra innovacin fue el paso de una modalidad en que haba
una nica posibilidad de absolucin en la vida, a otra, en que podan tenerse
tantas absoluciones como se requiriera .
1.5 LA PESTE NEGRA
La Gran Peste se extendi por casi todo el continente europeo entre 1347 y 1349. 119
Este malera una combinacin de peste bubnica y pulmonar. La variedad respiratoria
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era ms severa y acab con la totalidad de los infectados, en cambio un 25% de los
que padecieron la otra variante sobrevivi. Aquellos individuos que resistan ms all de
la cuarta noche quedaban inmunizados, impidiendo que los brotes recurrentes cobraran
tantas vctimas como sucedi durante la primera oleada.
Se trataba de una
enfermedad extica, proveniente de Asia, contra la que la mayora de los europeos no

tena anticuerpos. La epidemia caus estragos en casi toda Europa, sin embargo,
ciertas regiones, como la actual Hungra, apenas se vieron afectadas. El desarrollo de
la infeccin se volvi cuestin de rutina: el primer sntoma era la aparicin de pstulas
que cubran el cuerpo del aquejado, luego se le ennegrecan las extremidades, despus
sufra convulsiones y vmitos con sangre, por ltimo llegaba la muerte. La
contaminacin se efectuaba a travs del aliento, inclusive a metros de distancia, as
como por el tacto y la proximidad con la ropa y pertenencias personales de los
contagiados. Las pulgas de las ratas fueron las transmisoras originales.
la Muerte Negra no tenan precedente: las grandes
pandemias de 1348, 1360 y 1374 terminaron en algunos meses con la cuarta o la
tercera parte, si no es que ms, de los hombres y mujeres de Occidente.
La gente tom conciencia de cun efmera era la vida, un desenfreno desconocido
hasta entonces se manifest; una urgencia por vivir la vida. Las representaciones de la
muerteen tumbas y mausoleos cambiaron drsticamente, se volvieron macabras,
comenz a plasmarse en stas la putrefaccin del cuerpo: se trataba de un nuevo e
implacable terror para
la mente humana, de un juicio que implicaba todos sus pecados, y por tanto, la
amenaza del
Infierno. El azote de la peste fue tal que forz una tregua de ocho aos hasta 1356entre ingleses y franceses que por entonces se encontraban en medio de la Guerra de
los Cien
Aos. El Papa expidi una bula en 1348, segn la cual se perdonara a los sacerdotes
de todas sus culpas y pecados, siempre y cuando se dedicaran a cuidar a los
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infectados, ya que muchos curas haban huido de sus parroquias por temor al contagio,
y muchos enfermos no estaban recibiendo la asistencia adecuada en su lecho de
muerte.130 Durante esa poca se crea que los desastres eran castigos de Dios, as
que la Gran Peste deba ser culpa de grandes pecadores. Judos, musulmanes e
incluso leprosos fueron sealados y muchos de ellos asesinados en un intento por
apaciguar la furia de Dios.
2. CAPTULO 2 : BOCACCIO Y SU OBRA EL DECAMERN
2.1 BIOGRAFA :
AUTOR : Giovanni Bocaccio
Naci en Pars en 1313; muri en 1375. Era hijo de un mercader florentino y de una
francesa con quien ste entabl relaciones ilegtimas. Muy nio an, fue enviado a
Florencia, en donde comenz sus estudios, mostrando, a los siete aos de edad,
aficin invencible a las letras. Boccacio adquiri all relaciones excelentes con los
sabios y literatos que el rey napolitano Roberto protega, y aprovech tales
amistades para estudiar las literaturas y los idiomas clsicos. El correspondido
amor que concibi por la princesa Mara, a quien llam en sus obras Fiammetta y
conoci las vsperas de Pascua en la iglesia de San Lorenzo; la presencia del
Petrarca en Npoles; una visita a la tumba de Virgilio; la lectura de Dante y su
permanencia en la tierra clsica de la poesa, fijaron para siempre el rumbo de sus
aficiones, fecundaron su inspiracin y provocaron la madurez de su genio.
Entonces compuso innumerables poesas que, algn tiempo despus, a
consecuencia del estudio que hizo de las composiciones de Petrarca, arroj al
fuego. Permaneci dos aos en Florencia y volvi, transcurridos stos, a Npoles,
en donde la reina Juana le acogi con solicitud cariosa. Se cree que por
complacer a esta soberana no menos que a Fiammetta compuso El Decamern.
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Muerto su padre, Boccacio fij su domicilio en Florencia, y no encontr en esta

ciudad ms distraccin que la que le proporcionaban sus placeres, y comisiones
con que le entretenan sus conciudadanos.
Uni a los de Petrarca sus esfuerzos para reanimar en Italia el gusto de las letras
clsicas; mantuvo tres aos en su casa a Leoncio Pilatos para perfeccionarse en la
lengua griega; mand traer de Grecia las primeras copias de La Odisea y de La
Ilada; gast parte considerable de su fortuna en la exhumacin y copia de
manuscritos, y se sirvi, en fin, de toda su influencia para inclinar a sus
contemporneos a preferir el estudio de la antigedad clsica al de los escolsticos.
Su natural generosidad y sus gastos excesivos le haban arruinado, y Petrarca, al
verle en tan difcil trance, vino en su ayuda generosamente y le quiso colmar de
beneficios que no os recibir. El gran poeta italiano le fue, sin embargo, til, por sus
excelentes consejos relativos a las obras literarias y a la conducta, y cuando
Boccacio, seducido por las admoniciones de un cartujo, quiso renunciar al mundo,
Petrarca fue quien le impidi realizar decisin tan extrema.
Boccacio era poeta, poeta por su imaginacin fecunda y ardorosa; por la pasin con
que amaba la poesa, y por otras dotes de su espritu excepcional. Sin embargo de
esto, sus versos son de un valor mediano. Crey, como Petrarca, equivocndose
como l, que su inmortalidad, si la alcanzaba, la debera a las obras que haba
concebido y escrito con la ms austera seriedad. Uno y otro se equivocaban.
2.2 GNEROS LITERARIOS : Novelas - Poesa Cuentos

2.3 EL LUGAR DE BOCCACCIO Y EL DECAMERN EN LA CULTURA URBANA
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Giovanni Boccaccio era ms que un comerciante. Aunque s perteneci a la clase mercantil

y fue cortesano en Npoles, se destac como hombre de letras. Es fundamental sealar que
l no se asuma a s mismo como mercader, sin embargo, fue su temprana formacin como
tal, la que le permiti viajar y, en consecuencia, expandir su visin del mundo.
Boccaccio era un hombre que se ajustaba a los modelos vigentes entre los intelectuales de
la poca, aprendidos de los escritores que le precedieron, as como de sus
contemporneos; la datacin que utilizaba es slo un botn de muestra: los aos de la
fructfera Encarnacin del Hijo de Dios haban llegado al nmero mil trescientos cuarenta y
ocho.
Este tipo de frmula era de uso corriente en los manuscritos. En apartados
anteriores se explic la importancia de Npoles como punto de encuentro entre culturas y la

influencia que tuvo en la formacin de Boccaccio. Fue gracias a su estancia all, que pudo
conocer de cerca a judos y musulmanes, y por tanto, adentrarse en el conocimiento de sus
costumbres y creencias. Tambin le present la oportunidad de acercar sea sabios letrados,
miembros de la realeza y cristianos de otras regiones. As pues, su paso por la corte
angevina ampli sus horizontes culturales, lo que a su vez, le permiti retratar en sus
trabajos a toda clase de hombres y mujeres.
En ese sentido, por ejemplo, el autor aprovech el marco de la tercera cruzada para
introducir de una manera atractiva a un personaje antagnico para la cristiandad. En el
noveno cuento de la dcima jornada describi a Saladino como un hombre bueno y
agradecido, pero tambin sagaz; un sultn, que ante la inminencia de la guerra, viaj a
Lombarda disfrazado de mercader, para conocer de primera mano a los soldados que se le
enfrentaran en batalla. No se trata de alabanzas lanzadas al aire, sino de la aprobacin de
ciertas caractersticas que Boccaccio juzgaba valiosas en un lder. De acuerdo a esta
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narracin, Saladino tom prisionero a un hombre que en alguna poca le haba ofrecido
alojamiento en Pava; al percatarse de quien era, lo liber y colm de atenciones, pero
adems, lo ayud a volver cuanto antes a Europa para que no perdiera a su esposa, quien
se crea viuda, por algunas confusiones desarrolladas en el relato. Por esto, es adecuado
afirmar que haba reconocimiento de virtudes entre individuos cultos con creencias
religiosas diferentes . En este caso era el sultn quien aceptaba, y aprovechaba, el sentido
comn del cristiano. Boccaccio no se qued en lo anecdtico. Tal vez involuntariamente,
inform cmo eran tratados los mercaderes en tierras ajenas, as como el hecho de que su
exotismo, por llamarlo de alguna manera, si bien poda generar extraeza, no provocaba
rechazo.
Los comerciantes eran recibidos con el mismo respeto que cualquier otro husped.
Ciertamente el Decamern pone de manifiesto la posible identificacin entre sujetos de
culturas distintas.
Al margen de haber escrito una obra de carcter literario, Boccaccio tena nociones de
verdad histrica, y lo manifest as: asombroso sera escuchar lo que debo decir si mis
propios ojos y los de muchos no hubiesen visto lo que vieron, y no me atrevera a creerlo, y
menos a escribirlo, aunque mucha gente digna de fe me lo hubiese dicho. Entonces, el
Decamern se concibi como un libro recreativo, que fue escrito por un autor consciente de
la diferencia entre realidad y ficcin, sin pretensiones historiogrficas, excepto en la parte
tocante a la Muerte Negra, donde Boccaccio s persegua dejar testimonio de lo acontecido
en su ciudad. Por el hecho de tratarse de un libro de cuentos, podra pensarse que es slo
eso, que no hay manera de obtener nada ms. El asunto es que Boccaccio retrat
elementos, que eran vox populi, tales como la corrupcin de algunos miembros del clero.
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Es evidente que Boccaccio no descubri el hilo negro de la corrupcin eclesistica. Su

denuncia resulta significativa hoy. Al momento de escribir el Decamern no era tal, a su
alrededor la gente no se extraaba o escandalizaba por sus afirmaciones, ya que
presenciaban lo mismo que l. En la naturalidad de haber dicho algo que todos saban, se
demuestra esta aseveracin, sus cuentos no trataban de daar la imagen de la Iglesia..
2.4 OBRAS Y LIBROS :

Genealoga de los dioses paganos
Canaria y las islas nuevas
Amores prohibidos
El rub del arzobispo y otros relatos
Curas, Frailes y monjas
Vida de Dante
Libro llamado Cayda de prncipes
Fray cebolla y otras burlas
El tiesto de albahaca y otros amores desdichados
De claris mulieribus
Decamern
Las ninfas de Fisole
Filcolo
La Teseida
3.
ANLISIS EL DECAMERN :
3.1 GNERO LITERARIO : PROSA / NARRATIVO

LENGUA : ITALIANA
POCA: Fines de la edad media y renacimiento
INTENSIN: Realista y de entretenimiento
SIGNIFICADO ETIMOLGICO: Del griego deka , que significa
diez.
3.2 ESPECIE: Drama
3.3 DESCRIPCIN :
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Es una obra escrita entre 1249 y 1353, est compuesta por cien cuentos que los
10 protagonistas relatan cada noche de su retiro en una villa donde se refugian de
la peste que sola a Florencia. Cada uno de estos personajes: siete mujeres y tres
hombres, recrea un singular retrato psicolgico, con personalidad bien definida,
que sirven para ilustrar los distintos temas que se abordan en cada cuento. En
3.4
ellos se dan el ingenio, la reflexin, el amor.

PERSONAJES PRINCIPALES:
Pampinea
Filomena
Neifile
Filostrato
Fiammetta
Elisa
Dioneo
Laureta
Emilia
Pnfilo
-SECUNDARIOS:
Todos los jvenes invocados de los cuentos de los 10 jvenes.
3.5 DESCRIPCION DE PERSONAJES PRINCIPALES:
PAMPINEA:
Joven hermosa y sensata, feliz en amores, es el narrador ms perspicaz y decidido,
incisivo e inteligente. Cuando las siete mujeres se encuentran en el claustro de
Santa Mara Novella es quien decide retirarse a una villa de las afueras e invita a los
tres jvenes (Filostrato, Pnfilo y Dioneo) a unirse a ellas. Su carcter desenvuelto
se refleja al desobedecer al rey.

FILOMENA:
Caracterizada por la templanza y prudencia, es l reina de la segunda jornada, en la
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cual se narran historias de personajes que, a pesar de un destino adverso,
consiguen realizar sus deseos.

NEIFILE:
Ardiente, ingenuamente lasciva, es la reina de la tercera jornada, en la que
desarrollan cuentos sobre personas que logran una cosa largamente deseada o
recuperan lo perdido, lo que hace que los narradores
pprocuren emularse y
superarse en el relato de historias escabrosas en las que el ingenio, el engao y
mentira se ponen al servicio de la lujuria.

FOLOSTRATO:
Es el alter ego del propio Boccaccio. Aparece caracterizado como amante
desesperado, desengaado e inflexible.

FIAMMETTA:
La perfecta enamorada, es la reina de la jornada quinta, que trata de casos de amor
que terminan felizmente, por lo general de trama complicada.

ELISA:
Doncella que ama sin ser correspondida, versa sobre agudezas o frases ingeniosas
que han salvado de peligros.
DIONEO:
Rey, despreocupado, gracioso y buscador de placeres, versa sobre las burlas que
las mujeres han hecho sus maridos
LAURETA:
La amante dolorida, es la reina de la jornada octava, cuyo tema son las burlas que a
diario hace la mujer al hombre, o el hombre a la mujer o el hombre a otro hombre.
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EMILIA:
Es la reina de la jornada novena, en la cual, como en la primer, la eleccin de los
temas de los cuentos es libre. Campe en ella la obscenidad.

PNFILO:
Propone temas serios y graves. Historias ejemplares, alusivas a seores y reyes
histricos (Alfonso de Espaa, Pedro de Aragn, etc.), a las cruzadas y a la
antigedad, se exponen gravemente.
3.6
CARCTERISTICAS :
Se escribi cuando la edad media llegaba a su fin , As mientras la
peste arrasaba provocando estragos alrededor , en este jardn florece
todo un mundo de historias vitales y de sobrecargada sensualidad.
El Decamern pasa de modo decidido de la novela al libro extenso
escrito en lengua italiana.
Se puede considerar el Decamern como obra precursora del
Renacimiento por la concepcin de algo que no sirve del hombre, la
ausencia de rasgos fantsticos mticos.
Del griego deca, que significa diez .
El Diez es un nmero mgico en la obra .
La obra tiene diez jornadas y cada jornada a su vez tiene diez
cuentos.
Se destacan los ladrones embusteros, adlteros y la astucia de los
mismos para triunfar en las situaciones descritas.
Los nombres de las mujeres protagonistas de la novela tienen
paralelismos con las virtudes cardinales y las virtudes teolgicas

3.7 ESTRUCTURA :
Proviene del griego deca , hemern ( diez das )
Se encuentra estructurado por diez jornadas:
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Jornada I - Ciappelletto (Judas)- Vicios;

Jornada II Y III - Fortuna y mercantilizacin;
Jornada IV - Cuentos de amor con final trgico;
Jornada V - Cuentos de amor con final feliz;
Jornada VI, VII Y VIII - Ingenio;
Jornada IX - Microcosmos;
Jornada X - Griselda (Mara)
3.8 RESUMEN
Cada una bajo el reinado de un joven:
1. PRIMERA JORNADA: Comienza la primera jornada del Decamern, como Filomena
y Elisa respondieron a Pampinea.
2. SEGUNDA JORNADA: Es reinada por Filomena; trata de quien, de varios modos
acuciado, contra aquello que esperaba aya conseguido llegar a feliz desenlace.
3. TERCERA JORNADA: Bajo el reinado de Neifile, se razona de quien gano, con su
esfuerzo, una cosa de l muy deseada, o hall lo que perdido haba.
4. CUARTA JORNADA: Bajo el reinado de Filostrato , se trata de aquellas personas
cuyos amores tuvieron desgraciado fin , y antes habla en su propia defensa el autor.
5. QUINTA JORNADA: Bajo el reinado de Flameta , y se habla de lo que felizmente,
despus de algunos desventurados accidentes, aconteci a los enamorados.
6. SEXTA JORNADA: Bajo el reinado de Elisa trata de aquellos que diciendo alguna
agudeza, se salvaron de una situacin embarazosa, o con la prontitud de una
respuesta o excusa esquivaron dao, peligro o escarnio .
7. SEPTIMA JORNADA: Bajo el reinado de Dioneo, se trata de los engaos hechos
pro las mujeres a a sus maridos, ya por amor o por su propia salvaguardia.
8. OCTAVA JORNADA: Bajo el reinado de Laureta se trata de los engaos que cada
da la mujer hace al hombre o el hombre a la mujer, o que un hombre a otro hombre
hace.
9. NOVENA JORNADA: Bajo el reinado de Emilia, habla cada uno segn le place y
aquello que ms le agrada.
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10.DECIMA JORNADA: Bajo el reinado de Pnfilo, habla cada uno de quien obro
liberal o magnficamente.
3.9 TEMTICA :
TEMAS IMPORTANTES
El vitalismo: Las cien historias del Decamern reflejan una realidad mltiple. Su
esquema empieza con la degradacin de la sociedad para ir escapando a una sociedad
ms feliz. Visin de la muerte para acabar en una situacin ms optimista, que se
aprecia en la disposicin misma de las jornadas: la primera (reprobacin de los vicios)
abre y la ltima (exaltacin las virtudes) cierra idealmente la obra.
La inteligencia humana: A tono con la mentalidad burguesa que empieza a
imponerse en Florencia, el autor propone la consecucin del placer, del disfrute
literario que lleve a la regeneracin a travs de la inteligencia. Es la bsqueda de
un orden frente al caos de la ciudad; el retiro se convierte en un viaje de
regeneracin. Por otra parte la inteligencia aparece con frecuencia, generalmente
en forma de ingenio, de astucia, como un signo de humanismo.
La Iglesia : Este movimiento hallar ms tarde su mximo esplendor en el
erasmismo y en la Reforma protestante. El monopolio cultural y espiritual ejercido
durante siglos por la Iglesia Cristiana, unido a la desproporcionada acumulacin de
riquezas y poder que llev a cabo esta institucin, consigui despertar las crticas
acerbas de los pensadores y hombres cultos como Boccaccio. Por ello, en el texto
que estudiamos es muy frecuente encontrar monjes lascivos, eclesisticos
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ambiciosos y monjas poco escrupulosas con los preceptos cristianos. En general,

la obra resulta ser un reflejo bastante fiel de la realidad del momento.
La Fortuna. Es un tema recurrente tanto en las letras medievales como en las
obras clsicas, aunque Boccaccio matiza su influencia con el valor del ingenio para
hacer frente a situaciones adversas.
ASPECTOS TCNICOS Y FORMALES DE LA OBRA
Tcnicas narrativas: La compleja tcnica narrativa del Decamern se caracteriza
por la interaccin de tres planos narrativos diferentes:
El del autor, especialmente en el Proemio y tambin las distintas
introducciones y conclusiones: en este plano, Boccaccio habla de s
mismo, dirigindose a las lectoras que asume como receptoras idneas
lo que en narratologa se conoce como lector ideal-.
El de los jvenes: su encuentro, sus decisiones, sus aventuras Se
trata de un marco bien definido: personajes, escenario, tiempo
histrico.
El de los propios cuentos, cada uno de ellos con sus caractersticas
propias.
Los dos primero planos son narrados por el narrador principal, pero desde
funciones diferentes.
-- En el primer plano, el narrador en primera persona se identifica plenamente con
el autor, y no tiene funcin narrativa, sino expositiva o argumentativa: Boccaccio no

narra, sino que reflexiona y expresa su ideologa, su visin del mundo y del valor de
la propia literatura.
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--En el segundo s acta como narrador: se trata de una voz en tercera persona
omnisciente. Este plano se ve salpicado de intromisiones del primero, en forma de
comentarios o apelaciones intercaladas a las lectoras.
-- En el tercer plano, los cuentos, identificamos a cada narrador por la introduccin,
es decir, sabemos cul de los personajes est contando el cuento. Sin embargo, en
sentido estricto, este narrador no interviene como tal sino que adopta el papel de
tercera persona omnisciente. En este tercer plano los jvenes que escuchan los
relatos cumplen la funcin de narratorias.
LENGUAJE Y ESTILO
La principal caracterstica estilstica del Decamern es el contraste: Por una

parte, se observa un estilo ms retrico, con periodos elegantes, oraciones
amplias y a veces complicadas, lenguaje propio de la prosa corts con
resonancias latinas. Este estilo es propio del marco narrativo la historia de los
jvenes- o el Proemio. Por otra, aparece un lenguaje ms crudo y realista, en la
descripcin de la peste o en los cuentos. Este contraste estilstico obedece, en
primer lugar, al propio carcter del autor: Boccaccio es un gran conocedor de los
textos clsicos y, como latinista, trata de enriquecer el italiano (lengua romance,
an en desarrollo) con los recursos lxicos y sintcticos propios de aquella
lengua; por otra parte, nuestro autor es tambin un agudo 6 observador de la
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realidad de su tiempo: de sus gentes, sus costumbres y, cmo no, del lenguaje
popular; de la lengua que se habla en las calles. La objecin es que la
combinacin de ambos estilos resulta algo brusca: se dan cita en la obra dos
extremos difciles de conciliar. Los narradores y dramaturgos del Barroco (como
Shakespeare o Cervantes) sern maestros en combinar diferentes estilos y
registros, pasando con naturalidad de unos a otros segn lo pida la situacin;
pero Boccaccio an carece de las herramientas y los modelos adecuados: en el
Decamern esa variedad aparece algo forzada, con un contraste demasiado
marcado entre lo culto y lo popular.
IMPORTANCIA
El Decamern rompi con la conservada tradicin literaria de relatos msticos e

hizo de Boccaccio el padre de la novela moderna, , presentando al ser humano
como lo que es: una persona con virtudes y defectos, con sus penas y glorias.
Boccaccio pretende denotar a su obra de una cohesin interna de la que carecan
las obras narrativas de su tiempo: se trata de un paso ms hacia la creacin de la
novela moderna. Lo que hoy entendemos por novela es un texto de gran
extensin con una estructura bien definida, coherente, con sentido unitario, que
desarrolla por lo general un argumento de principio a fin. Este gnero, sin
embargo, no aparecer en la literatura europea hasta el surgimiento del Lazarillo
y el Quijote, mucho tiempo despus. El Decamern no desarrolla un argumento
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unitario y carece de la cohesin de una novela, pero Boccaccio, consciente de las

carencias de la narrativa de su tiempo, hace un 7 esfuerzo por ir ms all de la
mera recopilacin de cuentos e historias: las cien narraciones que componen la
obra cuentan con un hilo conductor, con unas caractersticas comunes y con unos
personajes y un ambiente que s le dan cierta unidad.
3.10
CONTEXTO HISTRICO SOCIAL

La obra se desarrolla durante la poca donde hacia los estragos en
Europa y Florencia 1348.
La guerra de los cien aos y la peste negra cambiaron el rostro de Europa
.
La vida cambia y con ellas las costumbres .
3.11
RECURSOS EXPRESIVOS
o Empleo de la irona o el sarcasmo: metfora sexuales, juegos de palabras,
equivoco, exageraciones y comparaciones, eptetos, etc .

Juegos de contrastes significativos entre marco de los narradores / marco de
los cuentos es decir, estatismo, idealizacin, aristocracia / dinamismo,
realidad, vulgo, estados y situaciones de caos / orden, engao /ingenuidad,
o
o
o
etc. .
Correspondencia entre los personajes y sus registros estilsticos.
Repeticin lxica intencionada.
Burla parodia de fuentes o modelos literarios conocidos.
3.12
TEOCENTRISMO:
-Es la concepcin ideolgica en la cul Dios era el centro del universo
-Fue la corriente que predomin en la Edad Media y que ms tarde se convirti en
Antropocentrismo , aunque perdur muchos aos fue aprovechada por varios
sacerdotes .
Pgina 25
-El autor ( Bocaccio ) , no crea fielmente en la religin , ya que desde su punto de

vista , los sacerdotes y monjas tambin cometan pecados como cualquier otra
persona .
3.13
ESTILOS :
EL REALISMO: El texto nos presenta , personajes y seres tal como son en el mundo ,
sin suavizarlos o exagerarlos .
EL EROTISMO: Tema amoroso ; relacionado a la dimensin corporal fsica y sensual
3.14
EL DECAMERN EN SU CONTEXTO LITERARIO
El Decamern fue escrito por Giovanni Boccaccio entre 1349 y 1351 , su ttulo completo es
Decamern o prncipe Galeotto. La palabra de origen griego decameron significa diez das,
y fue utilizada por Boccaccio en referencia directa a la divisin en jornadas que constituye a
la obra. Aunque a decir verdad, la permanencia de los jvenes en el campo habra durado
catorce das, es decir dos semanas, no diez das; debido a que los viernes y sbados
suspendan sus actividades recreativas, hecho puntualizado por Boccaccio a travs de
Neifile en la conclusin de la segunda jornada . El viernes es da de guardar porque en
dicho da muri por nosotros nuestro Salvador, por lo cual estimo conveniente que no lo
dediquemos a los cuentos sino a la oracin; el sbado es el
da en que las mujeres acostumbran lavarse la cabeza y quitarse de encima el polvo y toda
la mugre acumulada en la semana; en dicho da tambin acostumbran reverenciar a la
Virgen Madre de Dios, ayunar, y dejar toda clase de trabajos para honrar el domingo
venidero. Al finalizar la sptima jornada se reiter la interrupcin de actividades, con la
consigna de reanudarlas el siguiente domingo. De cualquier modo, el ttulo es adecuado si
se toma en cuenta que los das efectivos de narracin fueron diez.
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El objetivo de Boccaccio era brindar un amigo y consejero, en forma de libro, a las

doncellas que lo necesitaran. Las variadas situaciones desplegadas en el Decamern
ofreceran una amplia gama de sugerencias, que podan seguirse o no, de acuerdo al
sentido comn de cada una.
El hecho de que Boccaccio haya escrito un libro para esparcimiento de las mujeres, lleva
necesariamente a retomar la nocin, esbozada previamente, de la importancia de conocer
para qu pblico fue concebida una obra. Cuando se evala el caso del Decamern, surgen
algunas interrogantes. Por ejemplo, por qu razn Boccaccio lo escribi en lengua vulgar, si
consideraba que el latn era un lenguaje ms rico, con el que poda expresarse mejor. Para
responder a esta cuestin, hay que recordar que, aunado al hecho de que el Decamern fue
pensado como entretenimiento femenino, hay otro factor fundamental y es que el latn era la
lengua culta de la poca, pero esa no era su nica caracterstica; su uso se volvi necesario
a consecuencia de la multiplicacin de lenguajes regionales, en otras palabras, el latn era la
herramienta de comunicacin, tanto en el mbito poltico como en el mercantil, entre
hombres que no podan comprender el sinfn de lenguas existentes. Otro elemento cardinal
es que el latn, al ser la lengua utilizada para la formacin acadmica, era prcticamente de
uso exclusivo del sexo masculino. Por lo tanto, si Boccaccio aspiraba a ser ledo por
mujeres, deba escribir en el idioma que stas pudieran leer.
3.15
LA RELIGIOSIDAD DE BOCCACCIO A TRAVS
DEL DECAMERN
Durante la Edad Media los hombres crean que las calamidades provenan del cielo como
castigo por los pecados cometidos, ahora bien, si el desastre era proporcional al enojo
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divino, una pandemia tal como la de 1348 . Uno de los datos primordiales que Boccaccio
proporcion, esclarece la concepcin que se tena de las causas de la enfermedad: la
mortfera pestilencia, la cual, por obra de los cuerpos superiores, o por nuestros actos
inicuos, que suscitaron la justa ira de Dios, fue enviada para enmienda de los mortales.
Estas lneas contienen de manera implcita dos aspectos notables; el primero, una crtica a
la humanidad corrupta, que incluye a la Iglesia como componente ms; y el segundo, la
responsabilidad que Boccaccio asuma dentro del grupo de los pecadores, al emplear el
pronombre posesivo nuestros en referencia a las faltas causantes del escarmiento divino.
En esta obra se puede advertir cmo la vida de una poderosa ciudad se paraliz, cmo tuvo
que transformarse y cmo la gente, por medio de enormes peregrinaciones, intent detener
el fulminante impulso de la epidemia. A los florentinos, como a cualquier cristiano de la
poca, les resultaba lo ms lgico marchar a lugares santos, puesto que exista la creencia
de que Dios haba elegido lugares especficos para la realizacin de milagros.
3.16
EL LUGAR DE BOCCACCIO Y EL DECAMERN EN LA CULTURA
URBANA
Giovanni Boccaccio era ms que un comerciante. Aunque s perteneci a la clase mercantil
y
fue cortesano en Npoles, se destac como hombre de letras. Es fundamental sealar que
l no
se asuma a s mismo como mercader, sin embargo, fue su temprana formacin como tal, la
que le permiti viajar y, en consecuencia, expandir su visin del mundo.
Boccaccio era un hombre que se ajustaba a los modelos vigentes entre los intelectuales
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de la poca, aprendidos de los escritores que le precedieron, as como de sus

contemporneos;
la datacin que utilizaba es slo un botn de muestra: los aos de la fructfera Encarnacin
del Hijo de Dios haban llegado al nmero mil trescientos cuarenta y ocho. 160 Este tipo de
frmula era de uso corriente en los manuscritos. 161
En apartados anteriores se explic la importancia de Npoles como punto de encuentro
entre culturas y la influencia que tuvo en la formacin de Boccaccio. Fue gracias a su
estancia
all, que pudo conocer de cerca a judos y musulmanes, y por tanto, adentrarse en el
conocimiento de sus costumbres y creencias. Tambin le present la oportunidad de
acercarse
a sabios letrados, miembros de la realeza y cristianos de otras regiones. As pues, su paso
por
3.17
APORTACIONES DEL DECAMERN A LA HISTORIA RELIGIOSA
Respecto se han Extrado diversas noticias referentes a la manera en que se vivi y

transform la religiosidad durante la epidemia.
Giovanni Boccaccio se encontraba en Florencia cuando la enfermedad arrib, por lo que su
testimonio es de primera mano y fundamental para el caso florentino, sin embargo, por otros
testigos se sabe que las reacciones entre la poblacin fueron equivalentes en otras
ciudades y regiones de cultura similar.
Existen al menos cinco crnicas contemporneas a la plaga, adems de la introduccin al
Decamern, que corroboran lo dicho por Boccaccio; la de Michelle de la Piazza, situada en
Sicilia; la escrita por Giovanni Villani, florentino que sucumbi ante la enfermedad; la de
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Jean Venette referente a la regin francesa de Nangis; la que Agolo di Tura escribi sobre
Siena; y por ltimo, la obra del mdico provenzal Gui de Chauliac. En todos estos textos
coinciden las descripciones sobre la desesperanza, el abandono sufrido por los enfermos a
raz del temor al contagio de sus familiares y allegados; as como, el relajamiento moral de
algunos sobrevivientes y el endurecimiento de otros, como los llamados flagelantes que se
tomaron muy a pecho la cuestin de la peste como castigo divino.
CREENCIAS Y COSTUMBRES POPULARES
A manera de introduccin acerca del marco de creencias y costumbres de los florentinos

bajo medievales es pertinente enfatizar que el Decamern contiene un amplio repertorio de
ideas asociadas al cristianismo del siglo XIV. Muchas de ellas relacionadas directamente
con ciertos ritos, tal es el caso de las oraciones, o algunas formas de devocin como las
procesiones y las peregrinaciones, estas ltimas lo hacan particularmente con la fe en los
santos y el culto a las reliquias.
Del mismo modo, gracias a la pluralidad de personajes presentada por Boccaccio, puede
identificarse en el relato de San Arrigo el proceso habitual por el que la gente consideraba
santo a alguien, no as, el proceso formal de canonizacin, que no fue aludido por el autor;
igualmente, puede hallarse el retrato de algunos individuos que se aprovechaban de la
devocin de los dems. La encarnacin del embaucador sin escrpulos es sin duda
Ciappelletto, que ejemplifica a lo largo de este captulo diversos aspectos que enfadaban al
autor del Decamern. Algunas historias son ilustrativas de varios temas, y por tanto se citan
repetidamente en este trabajo.
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Asimismo, en el Decamern se pueden rastrear las opiniones de Boccaccio, acerca de las

creencias, las costumbres y la forma en que stas se desarrollaban a su alrededor. Si bien
en su introduccin y eplogo, que son las secciones en que se expres con voz propia, no
hizo mencin explcita, a lo largo de las narraciones abundan las referencias, que como
indicado, no podan provenir de otro lugar ms que del imaginario de Boccaccio, ya que la
obra fue su invencin.
Un componente fundamentalmente protocolario que tena presencia en el Decamern es el
de la alabanza a Dios. Muchas narraciones iniciaban de manera similar a sta: conveniente
cosa es, queridas amigas, que todo lo que el hombre se disponga a comenzar lo haga
siempre en el admirable y santo nombre de Aquel que es el hacedor de todo. No se trata
nicamente de cumplir un formulismo, de algn modo Boccaccio compensaba los
sealamientos negativos que realizaba. A fin de cuentas tambin era un creyente, y
probablemente senta la necesidad de manifestarlo ante quien leyera su obra. Cabe sealar
que Boccaccio no pona en tela de juicio el cristianismo, de hecho, en el siguiente ejemplo
asever el poder del Espritu Santo a travs de un judo, que en la narracin haba visitado
Roma y presenciado la corrupcin predominante en la Santa Sede: vuestra religin
aumenta y se vuelve ms clara y lcida cada da, me parece que el mismo Espritu Santo
tiene que ser fundamento de ella, y que es la ms verdadera y las ms divina porque el
mismo Espritu Santo la apoya y la protege. Este hombre no hall otra explicacin para la
supervivencia de la Iglesia catlica ante tremenda descomposicin, que se expondr con
detenimiento en el apartado dedicado a la alta jerarqua eclesistica y la Santa Sede.
Claramente, la del judo era una afirmacin cargada de sarcasmo, pero aun as expresa
mucho sobre la percepcin popular ante la situacin en Roma.
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En el horizonte ideolgico bajomedieval tena primordial importancia la intermediacin de los

santos entre la gente y Dios. La nocin de la comunin de los santos, extrada del Credo
de los apstoles, sera precisamente la intercesin de stos, en razn de ya se ha su
pertenencia a la comunidad de fieles, aunque en otro nivel, quienes gracias a sus buenas
acciones podan intervenir ante Dios.
En tiempos de Boccaccio la creencia en los santos como mediadores era cosa corriente. El
pueblo crea en los milagros y si se corra la voz de que haba un santo en la regin, la
gente se aglomeraba a su alrededor en un santiamn, con la esperanza de que ste aliviara
sus males: Toda la gente de la ciudad acudi a la casa en que yaca su cuerpo y se lo
llevaron solemnemente a la iglesia mayor, a la que acudieron cojos, tullidos, ciegos o
impedidos a causa de otras enfermedades, seguros de que sanaran con slo tocar aquel
cuerpo bendito.
Adems, Boccaccio dej explcito testimonio sobre su concepcin personal acerca del papel
de enlace que tenan los santos con la Divinidad. Lo expres por medio de Pnfilo, uno de
sus personajes-narradores, miembro de la brigada:
Manifiesta cosa es que todas las cosas del tiempo son transitorias y mortales, y que en s
mismas y fuera de ellas se hallan tan llenas de enojos, de angustia, de fatigas e infinitos
peligros, de las cuales nosotros, que vivimos mezclados y formamos parte de ellas, no
podramos escapar sin la especial gracia de Dios. Y no creamos que dicha gracia descienda
a nosotros por mrito nuestro, sino por la benignidad de l y por los ruegos de quienes,
como nosotros, fueron mortales y, aun habiendo vivido en medio de placeres, como l son
ahora eternos y bienaventurados. Nosotros, acaso poco audaces para presentar nuestro
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ruego ante tan grande Juez, los invocamos a ellos para que, coma abogados conocedores
de nuestra fragilidad, lo hagan por nosotros.
A la par de fijar su postura, notoriamente puede percibirse un ejercicio de identificacin con
los santos, ya que en vida tambin fueron seres humanos, ejemplares, eso s, pero tan
humanos como el autor. Boccaccio s consideraba legtima su veneracin, ya que, en efecto
intervenan en favor de sus seguidores. En ese sentido, es notable la forma en que
contrapuso la crtica hacia quienes abusaban de esta creencia:
Y tanta es la piadosa liberalidad que nos concede [Dios], que no pudiendo en modo alguno
la mirada de los mortales penetrar en el secreto de la mente divina, sucede a veces que,
ante tamaa majestad, tomamos como intercesor a quien de ella ha sido para siempre
expulsado.
Eso fue precisamente lo que ocurri en la narracin que iniciaba con las reflexiones de
Pnfilo: un mal hombre en vida, pasa por santo y luego es llamado San Ciappelletto. De
acuerdo al razonamiento de Boccaccio, a pesar de la gravedad que tena semejante acto,
ste no afectaba a las vctimas del fraude debido a la magnificencia de Dios y a su
capacidad de discernir la sinceridad de los ruegos. As, Dios pasara por alto el hecho de
que el pretendido mediador no fuera honesto, ya que sera una injusticia de su parte dejar
de atender las splicas realizadas a travs de falsos mrtires.
Por lo tanto es acertado afirmar que Boccaccio daba crdito a la efectividad de las plegarias.
l tena conocimiento de ciertos santos, que ayudaban a sus fieles en situaciones
especficas, incluso hizo referencia a la deprecacin especialmente til para los caminantes
en los inseguros caminos del amor, en los cuales, a quien no ha rezado la oracin de San
Julin el Hospitalario, pese a encontrar buena cama, muy a menudo puede ir a dar a una
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mala posada. Este santo debi ser popular entre los comerciantes, a causa de la movilidad
inherente a su modo de vida. Boccaccio aprovech la coyuntura del viaje de un mercader,
para informar por medio de ste, de algunos rezos especficos.
Boccaccio no slo retrat a los laicos abusivos, como Ciappelletto, tambin present el caso
de frailes conscientes de la falsedad de alguna reliquia que llevaban ante los feligreses,
para obtener mayores limosnas: los ingenuos parroquianos reunidos en la iglesia volvieron
a sus casas despus de la misa, felices de haber odo que esa misma tarde veran una
pluma del ngel Gabriel. Esta pluma era en realidad de loro egipcio, y el fraile lo saba.
Boccaccio crea que si los pobladores de pequeos pueblos y aldeas conocieran ms sobre
aves exticas, no seran vctimas de estos defraudadores tan fcilmente, en otras palabras,
justificaba su inocencia con su ignorancia.
Se ha dicho ya que Boccaccio crea que Dios no poda ignorar a los ingenuos que volcaran
sus esperanzas en la mediacin de un falso santo, esto se vincula directamente con una
nocin que aparece frecuentemente lo largo del Decamern: la Justicia Divina.
A diferencia del Dios del Antiguo Testamento, que era ms severo, la imagen del Dios
paternalista y protector de los inocentes del Nuevo Testamento se haba consolidado. Por lo
tanto, es acertado afirmar que Boccaccio crea que el Seor, en su omnipotencia, cuidaba y
evitaba que le ocurrieran injusticias a inocentes.
Dentro del marco referencial medieval destaca tambin la visin que se tena del ser
humano como creacin de Dios. No obstante, en el argumento de un cuento enfocado a
hacer mofa de una familia florentina de rasgos toscos y desagradables, Boccaccio, de
nueva cuenta a travs de uno de los jvenes protagonistas, en esta ocasin de fa cre a
ese linaje antes que a otros, a manera de ensayo y antes de perfeccionar su tcnica.
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Ciertamente no era ms que un chiste, pero implicaba, de manera involuntaria, la falibilidad

humana, expuso que Dios.
LOS PECADOS Y SU RELACIN CON EL MS ALL
El establecimiento del Purgatorio en el imaginario cristiano fue ms bien tardo, como ya se

ha mencionado. Resulta de suma importancia recordar que surgi como tercer lugar
durante el siglo XI, ofreciendo la posibilidad de redimir los pecados en un lugar intermedio
entre el Reino de los Cielos y el Infierno. La ayuda de los vivos a la salvacin de las almas
de los muertos era fundamental en este esquema.
La idea del ms all que Boccaccio retrat en el Decamern es muy similar a la que Dante
transmiti con la Comedia. Ambos autores relacionaban el purgatorio con un fuego
purificador, a diferencia del fuego eterno del infierno. En un relato del Decamern se
describe cmo se imaginaban el purgatorio, a sus habitantes y su vinculacin con el mundo
de los vivos.
Por otro lado, Boccaccio se ocup de integrar informacin en el Decamern sobre algunos
pecados capitales y su correlacin con el infierno. Esta clase de pecados se categoriza as
porque se considera que son el punto de partida para la comisin de ms pecados, en otras
palabras, favorecen la propensin del individuo a caer en todo tipo de tentaciones. Entre
ellos destacan por su aparicin en la obra: la lujuria, la avaricia y la gula.
Sobre la lujuria, en una narracin un fraile le dijo a una mujer casada que deba dejar a su
amante, ya que: [...] si persista en mantener tal relacin, ira a parar a la misma boca del
diablo en lo ms profundo del infierno y sus llamas tormentosas. Dichas llamas equivalan
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al fuego eterno, mencionado en prrafos previos, en otras palabras, eran sufrimiento

perpetuo.
La diferencia con las flamas purificadoras del purgatorio radicaba precisamente en su
duracin, ya que estas ltimas no eran infinitas.
En cuanto al pecado de la avaricia aparecen varios casos en el Decamern. Destaca un
cuento que muestra dos tipos de religiosos ambiciosos, el primero un alto jerarca que se
hizo enterrar ataviado con sus joyas, el otro el de un clrigo dispuesto a saquear su tumba.
Dos perfiles de un mismo pecado. Uno posea riquezas que prefiri llevarse consigo al
morir, el otro no tena mucho pero lo anhelaba y estaba dispuesto a hacer lo necesario.
Un ltimo asunto que vale la pena sealar es que del siglo XIII data el nfasis contable de
las penas, es decir, se medir proporcionalmente el tiempo pasado en pecado en la tierra y
el pasado en los tormentos del purgatorio, el tiempo de los sufragios ofrecidos por los
difuntos en el proceso de purgacin, y el tiempo de la aceleracin de la liberacin del
purgatorio.
En otras palabras, la expiacin y reparacin estaban regidas por un orden de justicia, en
otras palabras, de acuerdo a la gravedad del pecado, era la penitencia
ALMAS PENITENTES
En el Decamern surge recurrentemente la figura de almas en pena a consecuencia de sus

pecados. Las apariciones se interpretaban como la reafirmacin de la existencia posterior a
la muerte, ya que sus protagonistas volvan con la intencin de prevenir a los vivos lo que
les esperaba en el ms all; tambin exista la creencia de espritus atados a este plano
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El sufrimiento de ambos espritus se repetira a perpetuidad. El castigo, tal cual como fue
descrito por el espectro, se reiteraba cada semana, pero adems, les ocurran penurias
adicionales en cada lugar en el que ella hizo o pens maldades hacia el joven. El infierno no
era suficiente para expiar el dao hecho por los jvenes. En este pasaje adems, reaparece
la informacin sobre lo imperdonable del suicidio.
De acuerdo a Boccaccio, tambin haba almas que regresaban momentneamente, por el
deseo de transmitir algo a sus seres queridos. De manera similar a la aparicin en sueos
que ha sido sealada, pero materializndose durante la vigilia.
De este modo lo expres el autor, en un relato sobre dos amigos que tenan un trato,
consistente en que el primero que muriera deba volver a contarle al otro cmo era el ms
all: Al tercer da de haber muerto (tal vez por no haberle sido posible hacerlo antes), se
apareci en el cuarto de Meuccio, que dorma profundamente. Segn la historia, el
fantasma le inform a su amigo los detalles que saba sobre penas y pecados, y antes de
despedirse, acordaron de que el vivo mandara decir misas y rosarios y dar limosnas para
el sufragio de las almas, porque estas cosas ayudan mucho en el ms all.
3.18 ACTIVIDADES DEVOCIONALES
Claramente la religiosidad era una cuestin cotidiana. Aunque algunos das tenan mayor
relevancia que los dems en cuestiones litrgicas. En ese sentido, los viernes y los
sbados, por ejemplo, deban dedicarse a asuntos piadosos. Inclusive los protagonistas de
la huida a la campia suspendieron sus sesiones narrativas los fines de semana:
Maana ser viernes y pasado maana sbado, das que resultan tediosos para algunos a
causa de los ayunos. El viernes es da de guardar porque en dicho da muri por nosotros
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nuestro Salvador, por lo cual estimo conveniente que no lo dediquemos a los cuentos sino a
la oracin; el sbado es el da en que las mujeres acostumbran lavarse la cabeza y quitarse
de encima el polvo y toda la mugre acumulada en la semana; en dicho da tambin
acostumbran reverenciar a la Virgen Madre de Dios, ayunar, y dejar toda clase de trabajos
para honrar el domingo venidero.
Asimismo se sabe que los domingos haba misas y en definitiva se trataba de un da de
relajacin: Porque hasta el mismo Dios descans de todas sus fatigas el sptimo da, como
lo quieren las leyes sagradas y las civiles, las cuales considerando la honra debida a Dios y
el bien comn, distinguen muy bien entre los das de trabajo y los das de descanso.
La mencin de los domingos destinados a reposar de las actividades diarias aparece tanto
en los cuentos como en la narracin estructural sobre los miembros de la brigada. stos
descansaban los domingos, como se aprecia en la cita de las lneas anteriores, No
obstante, al buscar la mencin al otro domingo que pasaron en el campo, sali a relucir una
asunto curioso, y es que los jvenes acudieron a misa el segundo domingo (jornada VIII) de
su estancia campestre, sin embargo, el primero (jornada III) o no asistieron o Boccaccio se
olvid de escribirlo; aun cuando la introduccin correspondiente es una de las ms largas
del libro, ya que en ella se describi con detenimiento una villa vecina, a la que los
protagonistas decidieron viajar para pasar ese da, a no ms de dos mil pasos de distancia
de su refugio. Sobre el da que s acudieron a misa, es decir el segundo domingo Boccaccio
especific: cerca de la hora de tercia hallaron una iglesita cercana y en ella asistieron al
divino oficio es decir, alrededor de las 9 de la maana aproximadamente.
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Paralelamente a la rutina cotidiana haba otros elementos fundamentales de culto, como las
procesiones y peregrinaciones, que no podan realizarse con la misma habitualidad debido a
su magnitud.
En prrafos previos se ha destacado la importancia que los florentinos concedan a las
procesiones y cmo recurrieron a ellas en un desesperado intento de detener el empuje de
la peste. Las marchas a Tierra Santa eran comunes por diversas causas. En el noveno
cuento de la novena jornada, Boccaccio present la historia de dos hombres que se dirigan
a Jerusaln en busca de consejo. Al volver ambos eran ms sabios. La transformacin de
estos personajes insina la posibilidad de hallar iluminacin en este tipo de periplos.
Por otro lado, la prctica de la confesin era muy valorada por la Iglesia, sobre todo
tratndose de la de un moribundo, puesto que el arrepentimiento ofreca una posibilidad de
perdn para no terminar en el infierno. No obstante, Boccaccio retrat a un hombre que le
rest total importancia a esta usanza. As se retrata en la historia de Ciappelletto, quien
como ltima prueba de su maldad, enga al fraile que lo confesaba en su lecho de muerte,
contndole tantas mentiras que, como se recordar, fue declarado santo.
En otro cuento, Boccaccio relat la historia de una joven que contaba mentiras a su
confesor, para usarlo como su mensajero de amor, sin que l se percatara de lo que ocurra.
La mera descripcin del contenido de la historia lo dice todo: Bajo secreto de confesin y
simulando pursima conciencia, una mujer enamorada de un joven induce a un clebre
religioso, sin que ste se d cuenta, a procurarle el medio de satisfacer sus deseos. Este
clrigo destaca por su ingenuidad, de los que en general presentaba Boccaccio, pero el
punto principal es sealar el poco valor que algunos individuos daban al acto de la
confesin.
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Adems, hay que reiterar la presencia en el Decamern de las versiones masculina y

femenina de este tipo de farsante.
Sobre la confesin, el Decamern informa otras caractersticas, por ejemplo, que se
acostumbraba realizar en ciertas fechas solemnes, como la Navidad, as, el autor relata que
una mujer que viva prcticamente recluida en su hogar, debi pedir permiso especial a su
marido para poder confesarse y comulgar como todos los cristianos. En este orden de
ideas, vale la pena recordar que en, el cuarto Concilio de Letrn determin la obligatoriedad
de la confesin auricular, es decir de boca a oreja, por lo menos una vez al ao para todos
los cristianos en edad adulta
3.19 LOS RELIGIOSOS

El Decamern, como texto edificante, presenta dos figuras clericales: la correspondiente a
un ideal a seguir y la que debera ser erradicada, ambas de acuerdo al criterio de
Boccaccio.
Ciertamente, Boccaccio no formul estas categoras de manera explcita, pero podemos
inferir a quin admiraba y a quin despreciaba por la forma en que hizo referencia a
determinadas conductas, loables o reprochables segn el tono de la narracin. Ya que es
posible rastrear juicios de valor en el Decamern, la cuestin consiste meramente en
dilucidar las caractersticas propias de cada tipo de eclesistico.
Dentro de su obra aludi en varias ocasiones a que era de conocimiento popular la viciosa
y sucia vida de los clrigos. Afirmaciones de esa clase, como se ha sealado, eran
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recurrentes, se trataba de una cuestin de dominio pblico, por lo que se comprende

parcialmente el porqu de la popularidad del Decamern y no su inmediata satanizacin.
En contraposicin a los religiosos descarriados, Boccaccio present la figura del eclesistico
perfecto, que en su opinin sera aquel capaz de despojarse de su riqueza y comodidades,
tal como hiciera San Francisco: curiosamente present este ideal de alejamiento de lo
material, hablando de un hombre que despus de enviudar decidi abandonar el mundo
junto con su hijo, es decir no se trataba de un religioso, sino de un laico.
En realidad el propsito de Boccaccio con esta ancdota era doble; la de demostrar que,
aun alguien educado sin malas influencias sufra la misma vulnerabilidad con influencias
de esta especie. No hay que pensar slo en las cuestiones materiales, sino tambin, y quiz
principalmente, en las tentaciones de la carne, que como ha sido sealado reiteradamente,
el autor consideraba inherentes al hombre y la mujer.
Y en segundo lugar, lo que interesa ms del fragmento para los fines de este trabajo es la
visin idealizada, expuesta por Boccaccio, sobre el abandono del mundo y lo que se
consideraba una formacin pura.
ALTA JERARQUA ECLESISTICA
El Decamern informa de la intervencin que ciertos papas tenan en poltica. El caso

especfico es el del papa Bonifacio VII y su mediacin entre gelfos negros y blancos.
Seguramente el autor estaba al tanto de su actividad poltica por lo reciente de su
pontificado.
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Boccaccio tambin mencion al papa Bonifacio para enfatizar su enorme poder. Al mismo
tiempo reconoci su generosidad y rectitud, pues a peticin de un abad de Cluny de
identidad desconocida, que solicitaba el favor para un hombre cado en desgracia que lo
haba ayudado, el Papa pudo reconocer en l a un hombre de gran vala, no slo le
concedi su perdn, sino que lo nombr caballero de los Hospitalarios y le dio un gran
priorato de esa orden.
Un elemento muy interesante es la representacin de Roma como lugar de perdicin.
En otro cuento, un mercader europeo intentaba convencer a su amigo judo, de nombre
Abraham, de que se convirtiera al cristianismo, ya que lo apreciaba de verdad y no quera
que su alma se perdiera por tener la religin equivocada. El judo le dijo a su amigo, que
antes de hacer tal cosa debera ir a Roma a ver por s mismo al vicario de Dios en la tierra,
lo que en lugar de generar alegra en el cristiano lo hace pensar que si [su amigo] va a la
corte de
Roma y ve la corrupta y malvada vida de los clrigos, no slo no se convertir al
cristianismo, sino que, siendo cristiano, abrazara al punto la fe judaica. una pequea
comitiva. Por supuesto, la eleccin de un disfraz masculino tiene relevancia, si no,
simplemente se hubiera disfrazado de abadesa; as que probablemente no slo buscaba el
amparo de la Iglesia; quiz las abadesas no tenan la misma movilidad que los abades, lo
que facilitara que fuese descubierta. De cualquier modo el resultado fue el esperado, ir
caracterizada como abad la mantuvo a salvo.
Entonces, la cuestin del respeto hacia los representantes de la alta jerarqua eclesistica
no era universal, variaba regionalmente y por tipos de gente. En este contexto, el lder de un
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grupo de vieneses renegados por Roma, debido a cuestiones meramente polticas,

manifest al mismsimo abad de Cluny que no los atemorizaba: habis llegado a un lugar
donde slo le tememos a Dios, y donde las excomuniones y los interdictos carecen de todo
valor. Claramente, la Santa Sede sola valerse de dichas herramientas para someter a
quien se opusiera a sus intereses o a sus aliados.
MONJES Y RDENES MENDICANTES
En el Decamern el catlogo de religiosos con comportamiento indebido es muy amplio.

Curas y frailes se valan de cualquier artimaa para seducir mujeres, incluso
convencindolas de que se haca un favor a Dios al ceder a sus deseos. Para ejemplificar
esto, nada mejor que la historia de un fraile de muy dudosa reputacin en su lugar de
origen, que decidi mudarse a
Venecia para seguir con sus pilleras impunemente, donde nadie lo conociera; se haca
llamar fray Alberto y convenci a una mujer en extremo vanidosa de que el ngel Gabriel se
haba enamorado de ella, por lo que nicamente debi presentarse en casa de la mujer por
la noche, disfrazado, para que sta cayera redonda en la trampa.
El Decamern muestra que tambin haba religiosos que se consideraban a ellos mismos
por encima del resto de los hombres. A lo largo de este captulo se ha sealado que los
eclesisticos abusaban constantemente de su posicin para lograr satisfacer sus deseos.
Sin embargo, hay un cuento en el que un religioso fue timado a consecuencia de su
vanagloria, este ejemplo es excepcional, ya que usualmente los laicos eran las vctimas y no
los victimarios de los engaos: Quiero contaros una burla hecha realmente por una
hermosa dama a un clebre religioso; una burla placentera a todo secular, porque los
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religiosos, con sus costumbres nuevas, con su creencia de que valen ms y saben ms que
los otros, a la postre
Por otro lado, la doble moral y el cinismo se manifestaron en la narracin de Dionea sobre
un monasterio famoso por su santidad, en el que un monje, que cometi un pecado
merecedor de muy severo castigo, escapa a ste al reprender hbilmente al abad por haber
hecho lo mismo. Esto significa que las faltas se cometan en todos los niveles jerrquicos.
Por supuesto no podan faltar en el muestrario las monjas y abadesas con vida sexual.
Hay un cuento en el que ocurre algo similar al ejemplo precedente. Incluso se repite la
frmula del relato: existi en Lombarda un monasterio muy famoso por la devocin y
severidad de su regla, en el cual entre otras monjas, haba una joven de sangre noble y de
extraordinaria hermosura, llamada Isabetta. Esta monja se enamor de un joven con el que
logr tener varios encuentros al interior de monasterio. Al intentar la madre superiora
capturarla infraganti, sali aprisa de su celda, con los calzones de un sacerdote en la
cabeza.
Tras la vergenza de ser descubierta, termin dando permiso a todas las monjas de que
hicieran lo que les placiera. La diferencia con el cuento anterior, es que en este relato la
doble moral se intercambi por un absoluto cinismo.
Existe otro asunto relacionado con las monjas promiscuas, se trata de la discrecin con que
en una narracin se manejaron sus embarazos y el nacimiento de sus monjecitos.
Incluyendo a la abadesa. Por diversas circunstancias se qued en el convento hasta
envejecer, de este modo fue que tuvo muchos hijos, conjuntamente a las monjas.
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Segn Boccaccio, los ministros de la fe no slo pecaban de lujuria, al mismo tiempo se

daban una vida llena de lujos, es as, que se hacan enterrar con sus riquezas, lo que lleva
obligadamente a revisar a otro cuento, en que unos clrigos avariciosos, enterados de un
entierro fastuoso, intentaron saquear la tumba para enriquecerse ellos mismos.
El segundo es de una naturaleza totalmente distinta, puesto que tiene que ver con
Boccaccio y sus recursos narrativos. Tal como se ha venido sealando, se vala de sus
personajes para transmitir lo que pensaba acerca de algn asunto. Si bien, nuevamente se
trata de una acusacin muy grave, la realiz resguardado por sus personajes, como si la
molestia e irritacin fueran de ellos. De tal modo poda deslindarse, en cierta medida, de
dichas afirmaciones y aminorar un poco el peso de sus sealamientos
Ahora bien, Boccaccio hizo alusin a frailes de distintas rdenes, pero al parecer los que
ms le atraan e interesaban eran los franciscanos. Como ya ha sido mencionado, estaba al
corriente del principio bsico de renunciar a la riqueza para dedicar la vida al servicio de
Dios. Y en este tenor comunic cmo, poco a poco, los miembros que ingresaban a dichas
comunidades, en principio con las mejores intenciones y toda la vocacin, terminaban
corrompindose tambin: mientras los antiguos frailes procuraban la salvacin de los
hombres, los de hoy procuran tener mujeres y riquezas.
Pero no se ha abordado el caso de las religiosas. Al hablar de las monjas que sobrevivieron
a la epidemia, Boccaccio, a travs de Pampinea cont: [] las recluidas en los monasterios
ponerse a pensar que les conviene a ellas lo que hacen las dems, y rota ya la obediencia a
las leyes, entrganse a los placeres carnales y se tornan lascivas y disolutas. Su parecer
es muy claro, y nuevamente lo enuncia por medio de uno de sus personajes, curiosamente
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uno femenino. Cabe destacar que en el caso de las religiosas, no mencion ningn aspecto
rescatable, como si hizo en varias oportunidades con los religiosos.
Estos son slo algunos ejemplos, en el Decamern abundan las historias de monjes,
clrigos y frailes ladrones, avaros, fraudulentos, lujuriosos y un largo etctera. El retrato de
esta clase de personajes denota la decadencia de los miembros de la Iglesia, presenciada
de manera cotidiana tanto por Boccaccio como por sus contemporneos.
3.20 NECESIDAD DE REFORMA

El desarrollo de la Iglesia ha ocurrido en dos planos paralelos, pero a velocidades dismiles.
Por un lado est el camino de la lenta absorcin y modificacin de ciertas creencias o
costumbres, que se ha efectuado en el nimo de no perder o de adquirir ms adeptos. La
otra va es la de la implementacin de reformas ante situaciones alarmantes. En ese
sentido, hay que reconocer que la necesidad y la intencin de cambiar han estado
presentes en muchas ocasiones a lo largo de la historia, sin embargo, el alcance reformista
no ha sido suficiente para lograr giros significativos.
Giovanni Boccaccio estaba plenamente consciente de lo que ocurra en y con la Iglesia de
su tiempo. Sin embargo, no se atrevi a sugerir explcitamente una reforma. Lo que s hizo,
fue apuntalar las fallas que perciba.
Y eso fue precisamente lo que realiz al narrar la historia de la visita del judo
Abraham a Roma, bosquejada en lneas previas. Boccaccio por medio de Abraham
describi profusamente la decadencia de Roma.
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No se trataba de sealamientos menores, los pecados cometidos por la alta jerarqua

eclesistica eran numerosos, pero este comportamiento no era privativo de los habitantes
de la Santa Sede. En ese sentido, destaca el caso del inquisidor franciscano, que aun
perteneciendo a una orden consagrada a la pobreza, adoleca de los mismos males,
iniciando procesos contra personas de buena posicin econmica para obtener de ellos la
mayor riqueza posible, sin importarle en realidad si los indiciados eran herejes, pecadores o
inocentes.
Al margen de las denuncias de Boccaccio, es evidente que a travs del Decamern tambin
se pueden desentraar factores de su propia religiosidad, como la importancia que conceda
a la mediacin de los santos, del mismo modo que el apoyo de los vivos a los pecadores en
el ms all. Y en el eje de toda mediacin, la Iglesia tena el papel central y dominante, pues
es quien acercaba a los fieles con las reliquias de los santos, y se haca cargo de oficiar las
misas por las almas de los muertos, entre otras acciones.
No hay que olvidar que Boccaccio responda a ciertos cnones y estilos. Tena costumbres y
nociones similares a las de sus contemporneos. Sobre su ideologa, vinculada a su
carcter de mercader, destaca la creencia en un santo como San Julin, as como su visin
del purgatorio ms parecido a la de Dante que a la propuesta por la propia Iglesia.
3.21.- COMPARACIONES:
Repose en ella como en aquello que es eterno.
Atiende nuestras peticiones como si le llegaran por intercesin.
Tena el odo fino como todos los enfermos.
El cuerpo era como el de un cuerpo arrojado en tierra profana.
Puro como cuando Sal del seno de mi madre.
Le bendijo como al ms prudente y virtuoso de los hombres.
Morir como buen cristiano.
Se dirigan a l como si fuera un santo.
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Amenazas pronunciadas en un tono tan fuerte como si se tratara de castigar a un
epicreo.
Me destrozaba el lado izquierdo como si quisiera arrancarme el corazn.
3.22. HIPERBOLES:
Cuando Arigue muri todas las campanas de la gran iglesia de Treviso sonaron ellas solas
sin que nadie las tocara.
3.23ARGUMENTOS:
El Decamern es un libro constituido por un centenar de cuentos, algunos de ellos casi

novelas cortas, terminado por Giovanni Boccaccio en 1353, alrededor de tres temas: el
amor, la inteligencia humana y la Fortuna.
Para engarzar este centenar de historias, Boccaccio estableci un marco de referencia
narrativo o cornice narrativa. Se inicia as con una descripcin de la peste bubnica (la
epidemia que golpe Florencia en 1348, vase: Peste negra), lo que da motivo a que un
grupoo de siete jvenes mujeres y tres hombres que huyen de la plaga se refugien en una
villa en las afueras de Npoles. Para pasar el tiempo, cada miembro del grupo cuenta una
historia por cada una de las diez noches que ellos pasan en la villa, lo que da nombre en
griego al libro: Deca hemeron, diez das. De esta manera se relatan las 100 historias en
total.
La importancia del Decamern estriba en gran parte en su muy cuidada y elegante prosa,
que estableci un modelo a imitar para los futuros escritores del Renacimiento, pero
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tambin en haber constituido el molde genrico de la futura novela cortesana, no slo en

Italia a travs de los llamados novellieri (Franco Sachetti, Mateo Bandello, Gerardi Cinthio
etc.) sino en toda Europa (El patrauelo de Juan de Timoneda, las Novelas ejemplares de
Cervantes, etc.).
Por otra parte, las circunstancias descritas en el Decamern estn altamente influidas con
un sentido medieval de numerologa y mstica. Por ejemplo, se cree extensamente que las
siete jvenes mujeres representan las cuatro Virtudes cardinales y las tres Virtudes
teolgicas (Prudencia, Justicia, Templanza, y Fortaleza) (Fe, Esperanza, y Amor). Y se
supone que los tres hombres representan la divisin tripartita griega tradicional del alma
(Razn, Clera, y Lujuria). El mismo Boccaccio indica que los nombres que l dio para estos
diez personajes son de hecho seudnimos "elegidos apropiadamente de acuerdo a las
cualidades de cada uno". Los nombres italianos de las siete mujeres, en el mismo orden
significativo segn el texto original son: Pampinea, Fiammetta, Filomena, Emilia, Laureta,
Neifile, y Elissa. Los nombres de los varones son: Panfilo, Filostrato, y Dioneo.
El Decamern es un trabajo distintivo, que describe detalladamente los efectos fsicos,
psicolgicos y sociales que la peste bubnica ejerci en esa parte de Europa. Los
argumentos bsicos de las historias no deben ser tomadas como invenciones de Boccaccio;
de hecho, se basan en fuentes italianas ms antiguas, o en algunas ocasiones en fuentes
francesas o latinas. Cabe mencionar que un nmero de las historias contenidas dentro del
Decameron aparecen ms adelante en los Cuentos de Canterbury de Chauces. Sin
embargo, Chaucer probablemente no estaba familiarizado directamente con El Decamern.
Probablemente l utiliz otras fuentes espaolas y latinas comunes, como material que
tambin fue una fuente de inspiracin para los trabajos de Boccaccio. Las escenas del
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Decamern fueron temas populares para los pintores renacentistas tales como Tiziano. En
1970, Pier Paolo Pasolini realiz un filme basado en algunas de las historias de este libro.
Se puede considerar la obra de Boccaccio como un adelanto considerable de la literatura de
su poca, pues las caractersticas del Decamern son un anticipo de la concepcin profana
del hombre a que lleg el Renacimiento. La ausencia de rasgos fantsticos o mticos, as
como la burla hecha a los ideales medievales, son, entre otros, los rasgos que definen al
Decamern como un texto profundamente antropocntrico y humanista.
Los personajes de Boccaccio son seres comunes, defectuosos y desprovistos de cualquier
valor noble, caballeresco o corts; por el contrario se destacarn los ladrones, embusteros y
adlteros, y la astucia de los mismos para triunfar en las situaciones descritas; a diferencia
de la antigua concepcin medieval donde el protagonista o hroe de la historia posea
facultades inerentes a su ser, como la belleza o la fuerza, y asociadas siempre a la nobleza
y la divinidad. Finalmente, el fuerte sentido anticlerical de las historias de Boccaccio hace
pensar en las pocas que vendrn ms adelante, donde los ideales feudales y cristianos
sern atacados por las nuevas concepciones que sitan al hombre como centro del mundo.
3.24 .- MENSAJES:
El Decamern es un libro constituido por cien cuentos, algunos de ellos casi novelas cortas,
terminado por Giovanni Boccaccio en 1351, alrededor de tres temas: el amor, la inteligencia
humana y la fortuna.
Para engarzar estas cien historias, Boccaccio estableci un marco de referencia narrativo o
cornice narrativa. Se inicia as con una descripcin de la peste bubnica (la epidemia qu
golpe Florencia en 1348, vase: Peste Negra), lo que d motivo a que un grupo de siete
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jvenes mujeres y tres hombres que huyen de la plaga se refugien en una villa en las
afueras de Florencia. Para pasar el tiempo, cada miembro del grupo cuenta una historia por
cada una de las diez noches que ellos pasan en la villa, lo que da nombre en griego al libro:
Deca hemeron, diez das. De sta manera se relatan las cien en total.
Adems cada uno de los diez personajes se nombra jefe del grupo por cada uno de los diez
das alternadamente. Este liderato se extiende a dictar el contenido de las historias para ese
da, de modo que haya una organizacin muy floja de los cuentos (aunque la adherencia a
este concepto no es muy estricta). Los temas son casi siempre profanos, a tono con la
mentalidad burguesa que empezaba fraguarse en Florencia: la inteligencia humana, la
fortuna y el amor. Van desde ``historias de mala suerte que inesperadamente cambian hacia
felicidad`` (el da dos, bajo el liderazgo de Filomena) hasta historias considerablemente ms
interesantes de ``mujeres que juegan engaos con sus maridos`` (di siete, bajo el mandato
de Dioneo). Cada da tambin incluye una breve introduccin y un conclusin que continan
con la base de cuentos que describen otras actividades diarias adems del relato de
historias. Estos interludios del cuento incluyen con frecuencia las transcripciones de
canciones populares italianas en verso.
3.25 - TEMAS:
-PRIINCIPAL:
VALORES
Fe
Confianza
Gentileza
Honor
Piedad
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Nobleza
Verdad
Bondad
Amistad
Amor
-SECUNDARIOS:
ANTIVALORES:
Blasfemia
4. CUENTOS DE LA OBRA DECAMERON
El cocinero Chichibio:
Currado Gianfiglazzi se distingua en nuestra ciudad como hombre eminente, liberal y
esplndido, y viviendo vida hidalga, hall siempre placer en los perros y en los pjaros, por
no citar aqu otras de sus empresas de mayor monta. Pues bien; habiendo un da este
caballero cazado con un halcn suyo una grulla cerca de Pertola y hallando que era tierna
y bien cebada, se la mand a su vecino, excelente cocinero, llamado Chichibio, con orden
de que se la asase y aderezase bien. Chichibio, que era tan atolondrado como pareca, una
vez aderezada la grulla, la puso al fuego y empez a asarla con todo esmero.
Estaba ya casi a punto y despeda el ms apetitoso olor el ave, cuando se present en la

cocina una aldeana llamada Brunetta, de la que el marmitn estaba perdidamente
enamorado; y percibiendo la intrusa el delicioso vaho y viendo la grulla, empez a pedirle
con empeo a Chichibio que le diese un muslo de ella. Chichibio le contest canturreando:
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-No la esperis de m, Brunetta, no; no la esperis de m.

Con lo que Brunetta irritada, salt, diciendo:
-Pues te juro por Dios que si no me lo das, de m no has de conseguir nunca ni tanto as.
Cuanto ms Chichibio se esforzaba por desagraviarla tanto ms ella se encrespaba; as es
que, al fin, cediendo a su deseo de apaciguarla, separ un muslo del ave y se lo ofreci.
Luego, cuando les fue servida a Currado y a ciertos invitados, advirti aquel la falta y
extrandose de ello hizo llamar a Chichibio y le pregunt qu haba sido del muslo de la
grulla. A lo que el trapacero del veneciano contest en el acto, sin atascarse:
-Las grullas, seor, no tienen ms que una pata y un muslo.
Amoscado entonces Currado, opuso:
-Cmo diablos dices que no tienen ms que un muslo? Crees que no he visto ms grullas
que sta?
-Y, sin embargo, seor, as es, como yo os digo; y, si no, cuando gustis os lo demostrar
con grullas vivas -arguy Chichibio.
Currado no quiso enconar ms la polmica, por consideracin a los invitados que presentes
se hallaban, pero le dijo:
-Puesto que tan seguro ests de hacrmelo ver a lo vivo -cosa que yo jams haba
reparado ni odo a nadie- maana mismo, yo dispuesto estoy. Pero por Cristo vivo te juro
que si la cosa no fuese como dices, te har dar tal paliza que mientras vivas hayas de
acordarte de mi nombre.
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Terminada con esto la pltica por aquel da, al amanecer de la maana siguiente, Currado, a
quien el descanso no haba despejado el enfado, se levant cejijunto, y ordenando que le
aparejasen los caballos, hizo montar a Chichibio en un jamelgo y se encamin a la orilla de
una albufera, en la que solan verse siempre grullas al despuntar el da.
-Pronto vamos a ver quin de los dos ha mentido ayer, si t o yo -le dijo al cocinero.
Chichibio, viendo que todava le duraba el resentimiento al caballero y que le iba mucho a
l en probar que las grullas slo tenan una pata, no sabiendo cmo salir del aprieto,
cabalgaba junto a Currado ms muerto que vivo, y de buena gana hubiera puesto pies en
polvorosa si le hubiese sido posible; mas, como no poda, no haca sino mirar a todos lados,
y cosa que divisaba, cosa que se le antojaba una grulla en dos pies.
Llegado que hubieron a la albufera, su ojo vigilante divis antes que nadie una bandada de
lo menos doce grullas, todas sobre un pi, como suelen estar cuando duermen.
Contentsimo del hallazgo, asi la ocasin por los pelos y, dirigindose a Currado, le dijo:
-Bien claro podis ver, seor, cun verdad era lo que ayer os dije, cuando asegur que las
grullas no tienen ms que una pata: basta que miris aqullas.
-Espera que yo te har ver que tienen dos -repuso Currado al verlas. Y, acercndoseles
algo ms, grit-: Joj!
Con lo que las grullas, alarmadas, sacando el otro pie, emprendieron la fuga. Entonces
Currado dijo, dirigindose a Chichibio:
-Y qu dices ahora, tragn? Tienen, o no, dos patas las grullas?
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Chichibio, despavorido, no sabiendo en dnde meterse ya, contest:

-Verdad es, seor, pero no me negaris que a la grulla de ayer no le habis gritado Joj!,
que si lo hubierais hecho, seguramente habra sacado la pata y el muslo como stas han
hecho.
A Currado le hizo tanta gracia la respuesta que todo su resentimiento se le fue en risas, y
dijo:
-Tienes razn, Chichibio: eso es lo que deb haber hecho.
Y as fue como gracias a su viva y divertida respuesta, consigui el cocinero salvarse de la
tormenta y hacer las paces con su seor.
El hermano limosnero
Segn habris odo decir, Certaldo es una poblacin del valle de Elsa, que depende del
Estado de Toscana. Aunque ahora tiene ese pueblo escasa importancia, lo habitaban en
otro tiempo gran nmero de caballeros y de personas acomodadas. Un religioso de San
Antonio, llamado hermano Cebolla, y conventual de Florencia, acostumbraba a visitarlo
todos los aos para recoger las limosnas de los tontos y los imbciles. Su misin era tanto
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ms agradable cuanto que la colecta aumentaba y se le reciba perfectamente, no por sus

mritos personales, sino ms bien por su nombre, pues el territorio de esa comarca produce
las mejores cebollas de toda la Toscana. Este hermano Cebolla, de estatura pequea, rostro
coloradote, pelo rojo, gastaba muy buen humor y, a veces, era hasta juguetn; en el fondo,
descubrase una crasa ignorancia, empero hablaba tan bien y con tal facilidad, que quien no
lo hubiese conocido lo tomara por un gran orador, por no decir un Cicern o un Quintiliano;
por tanto, era bien acogido y apreciado por toda la comarca.
Habiendo, pues, ido a Certaldo, segn costumbre, la maana de un domingo de agosto, a
hora en que el pueblo de las cercanas se diriga a la misa de la parroquia, se coloc a corta
distancia de la puerta de la iglesia, y habl en los siguientes trminos, a los hombres y a las
mujeres reunidos en aquel sitio.
Ya sabis, amados oyentes mos, que acostumbris dar todos los aos a los pobres
religiosos de San Antonio parte de vuestros trigos y de vuestros ahorros, unos poco, otros
ms, cada cual segn sus medios y su devocin, para que el bienaventurado San Antonio
cuide de vuestros rebaos; y aun solis anualmente honrar la memoria de cuantos han
estado afiliados a nuestra congregacin. Por lo mismo, me presento hoy en este sitio, por
orden de mi superior, a recoger vuestras acostumbradas limosnas; quedis, pues,
advertidos para venir aqu al medioda, en el momento que oigis tocar las campanas. Os
har un sermn y podris besar la santa cruz, segn costumbre, a la puerta del templo; y
como s que sois muy devotos del seor San Antonio, y patrono, os ensear, por gracia
especial, una preciosa y muy santa reliquia que traje yo mismo de la Tierra Santa. Es una
pluma del arcngel Gabriel, que se le cay en la habitacin de la Virgen Mara cuando fue a
anunciarle que concebira y parira al Salvador del mundo.
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Dicho esto, el buen religioso se despidi de la reunin y penetr en el templo para or misa.
Mientras tanto, dos picaronazos hbiles y gallardos, llamado el uno Juan de la Bragoniera y
el otro Blas Pizzini, que haban odo cuanto el fraile acababa de decir al pueblo all
congregado, se conjuraron para jugarle una mala treta, aunque eran amigos y camaradas
suyos. La pretendida pluma del ala del arcngel Gabriel les haba causado no poca risa, y
resolvieron quitrsela, para chancearse despus de su embarazo cuando tratase de
ensearla a la concurrencia. Aquel da, el hermano Cebolla comi en el castillo; al saber que
estaba a la mesa, se encaminaron a la posada donde paraba, conviniendo en que el uno
entretendra al criado del fraile mientras el otro buscara la pluma en su alforja,
regocijndose anticipadamente de ver cmo se las compondra para excusarse ante su
auditorio, al que haba prometido ensersela.
Antes de pasar ms adelante, debo daros a conocer el criado que el amigo Blas tena
encargo de entretener, mientras Juan registrara las alforjas del religioso. Os dir que su
nombre era anlogo a su facha. Le llamaban Guccio Ballena, como si dijramos, gran
animal, nombrndole varias personas Guccio Zopenco, y otros, Guccio Marrano. Tena una
facha tan grotesca, que el pintor Lippo Topo, autor de innumerables caricaturas, nunca supo
imaginar una tan singular ni estrambtica. El fondo parecase a la superficie: su ingenio era
tan romo como la mole de su cuerpo. El hermano Cebolla, que sola divertir a sus amigos
con las bestialidades de ese criado, acostumbraba decir que le conoca nueve defectos tan
considerables, que uno solo bastara para eclipsar o deslucir todas sus cualidades, todas las
virtudes con que brillaron Salomn, Aristteles, Sneca, a haberlos tenido esos grandes
hombres. Figuraos, pues, por lo dicho, qu clase de hombre sera el tal criado. Si se
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preguntaba al hermano Cebolla cules eran los nueve defectos que le conoca, contestaba
con ese mal terceto de su cosecha:
Es calmoso, goloso y embustero; maldiciente, ladrn y borrachn; tonto, poco juicioso y
marrullero.
Adems de estos vicios, tiene otros muchos que me callo aada el fraile. Y lo ms
chistoso del caso es que doquiera se encuentra quiera casarse y alquilar una casa para
establecerse con su familia; porque tiene la barba negra, fuerte y poblada, se cree un
Adonis, y supone que cuantas mujeres le ven, al momento se enamoran de l; y, a
permitrselo, correra detrs de ellas como los perros detrs de las liebres. A pesar de todo,
debo confesar que me sirve con mucho celo, pues nadie me comunica un secreto sin que
en seguida quiera enterarse de lo que me han dicho; y cuando alguno me hace una
pregunta, tiene tanto miedo de que yo no sepa contestar, que es el primero en decir s o no,
segn cree conveniente
El hermano Cebolla haba dejado a tan dbil criado en la posada, con orden de cuidar que
nadie se acercara a su equipaje y, sobre todo, a la alforja donde conservaba sus reliquias.
Empero, Guccio Zopenco, que le agradaba ms estar metido entre cocineros que al ruiseor
sobre la verde enramada, en particular, cuando saba que haba alguna mujer, se dirigi a la
cocina de la posada, en la que aderezaba la comida una gruesa cocinera, mal pergeada,
achaparrada y de un rostro angosto, arrugado y ms horrible, mucho ms horrible que el
ms feo de los Baronci. Esta pobre criatura, envuelta en humo, sudorosa y embadurnada de
manteca, no dej de parecer a Zopenco un buen bocado. El ansia que haba tenido para
reunirse con ella hizo que dejara abierta la habitacin del hermano Cebolla y su equipaje
abandonado. Aunque era el mes de agosto y, por tanto, el calor apretaba, Zopenco se sent
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al amor de la lumbre y entabl conversacin con la criada, que se llamaba uta. Empez
dicindola que era gentilhombre por procurador, y que posea ms de mil escudos, sin
contar los que deba entregar dentro de poco para saldar ciertos crditos. No hubo alabanza
que no hiciera de su persona, y sin parar mientes en que llevaba un sombrero todo
grasiento y comido de alas; que su chupa estaba rota en varias partes y remendada con
trozos de pao de varios colores; que el pantaln, sonriendo por todos lados, dejaba ver sus
piernas negras y velludas como las de un jabal, y que sus zapatos se le caan de los pies,
aadi, como si fuese un gran seor, que quera vestirla de pies a cabeza y sacarla del
servicio; que sin tener grandes herencias, se comprometa a procurarla un pasadero
bienestar; en una palabra, hzola todo gnero de promesas retumbantes. Pero como nada
indicaba en su persona que estuviese en estado de realizar ninguna, slo consigui que la
cocinera se riera de l en sus barbas y pasar por un loco rematado a los ojos de aquellas
maritornes.
Blas Pizzini y Juan Bragoniera, contentsimos de encontrar a Guccio Marrano ocupado en
contar maravillas a la cocinera, penetraron sin dificultad en la habitacin del fraile. La
primera cosa que les vino a las manos fue precisamente la alforja donde se hallaba la
pluma. Abrenla, la registran y encuentran una cajita envuelta en un sinnmero de pedazos
de tafetn, y dentro de la caja, una pluma perteneciente a la cola de un loro verde. Y como
estn ciertos de que aqulla es la que el fraile prometiera ensear a los habitantes de
Certaldo, se apoderan de ella. Hubiese sido tanto ms fcil al hermano Cebolla persuadir al
pueblo de Certaldo que dicha pluma haba pertenecido al arcngel Gabriel, cuanto que en
aquella poca los loros no eran muy conocidos. El lujo de Egipto todava no haba
penetrado en Toscana, como ha sucedido despus, haciendo cada da tantos progresos, por
desdicha del Estado. Empero, aun tales plumas no hubiesen sido extraas para algunas
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personas, no por esto deja de ser una verdad que fuera fcil al fraile hacer creer a los
habitantes de aquella comarca que dicha pluma haba pertenecido al arcngel Gabriel. No
tan slo las aves raras eran desconocidas, sino que estoy seguro de que jams se haba
odo mentar los loros. Todava reinaba entre ellos la simplicidad de las costumbres antiguas.
Luego que los dos jvenes se hubieron apoderado de la pluma, no queriendo, dejar vaca la
caja, y para dar una sorpresa ms grande al hermano limosnero, imaginaron llenarla de
pedazos de carbn, que encontraron en la chimenea.
Apenas terminada la misa mayor, todos los que haban odo la advertencia del hermano
Cebolla se apresuraron a regresar a sus casas para traer la noticia a sus amigos, parientes
y vecindad. Llegada que fue la hora, las gentes corren en masa al lugar de la cita.
Cuando el fraile hubo comido y reposado una horita para que se hiciera mejor la digestin,
informado de la multitud de campesinos que le aguardaba con impaciencia, algunos de los
cuales acudieron al castillo instndole a que se presentara cuanto antes, mand recado en
seguida a Guccio Ballena para que tocara las campanillas y le trajera su alforja. Mucho
trabajo cost al criado abandonar la cocina y la cocinera, cuya conquista esperaba hacer;
mas tuvo que obedecer.
Reunidos todos los habitantes del lugar y de los contornos, el hermano Cebolla, que no se
apercibi de que le hubiesen registrado su alforja, comenz a predicar, diciendo infinidad de
cosas sobre el respeto debido a las santas reliquias. En el acto de ir a ensear la pluma del
arcngel Gabriel, mand encender dos cirios, se quit el capuchn, desenvolvi con gran
parsimonia la cajita y luego la abri respetuosamente, despus de rezar algunas palabras
en honor del arcngel y de su reliquia. Sorprendido de no hallar ms que carbn, frunci el
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ceo de despecho, empero no se desconcert en lo ms mnimo; tampoco le pas por la

mente que su criado pudiese ser el autor de aquella jugarreta, pues no tena formada tan
buena opinin de su ingenio; ni siquiera le reconvino por haber guardado tan malamente su
alforja, sino que se acus a s mismo de haberla fiado a un hombre que saba era tan
perezoso, desobediente y desprovisto de toda inteligencia. Mas, levantando las manos y los
ojos al cielo, exclam con voz que pudiese ser oda por todos los circundantes:
Bendito sea, oh, Dios, tu poder, y cmplase tu voluntad en todo tiempo y lugar!
Terminada esta exclamacin cierra la cajita, y volvindose hacia sus oyentes:
Hermanos y hermanas les dice en voz alta: debo deciros que yo era muy joven
cuando fui enviado por mi superior a los pases orientales, con orden de practicar cuantos
descubrimientos pudiesen redundar en beneficio de nuestro pas en general, y, en particular,
de nuestro convento. Sal de Venecia, pas por el burgo de los Griegos, y despus de haber
atravesado el reino de Garbe y de Baldacca, llegu poco despus a Parion, no sin haber
sufrido mucho, como comprenderis, y de all vine a Cerdea. Pero acaso necesito daros
aqu noticia circunstanciada de los diversos pases que he recorrido? Bastar deciros que,
cuando hube pasado el Brazo de San Jorge y atravesado la Trufia y la Bufia, que son pases
muy poblados, pas a la tierra de la Mentira, donde encontr un sinnmero de frailes y otros
eclesisticos que huan de las privaciones y del trabajo, todo por amor de Dios, e
importndoles muy poco las cuitas de los dems, a no ser que les reportaran algn
provecho, y no corriendo ms dinero en aquel pas que una moneda sin cuo. De all me
traslad a la tierra de Abruzzi, donde los hombres y las mujeres van patinando por encima
de las montaas, y existe la costumbre de vestir a los cerdos con sus propios intestinos. Un
poco ms lejos encontr un pueblo que acarreaba el pan en toneles y el vino en sacos;
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despus de haber abandonado dicho pueblo, llegu a los montes de Baco, donde corren las
aguas bajando siempre, y me intern en este pas, que, al poco tiempo, me hall en la IndiaPastinaca, donde, puedo jurarlo por el hbito que llevo, vi volar los cuchillos, cosa que no
hay que creerla sin haberla visto. Maso del Saggio, acaudalado comerciante que encontr
ocupado rompiendo nueces y vendiendo conchas al menudeo, podr deciros si yo miento,
dado que alguna vez os encontris con l. Por lo que a m toca, no hallando en ninguna
parte lo que me haba movido a viajar, retroced para no tener que embarcarme, y volv por
la Tierra Santa, donde el pan tierno se vende a cuatro ochavos la libra y el caliente lo dan.
Apenas hube entrado en aquel pas cuando me encontr con el digno patriarca de
Jerusaln, el cual, para honrar el hbito del seor San Antonio, que no abandon durante
mis viajes, me ense todas las santas reliquias de que es depositario. Haba tantas, que
necesitara muchas horas para controslas; no obstante, dir en vuestro obsequio algo de
las ms notables. Enseme, entre otras cosas, un dedo del Espritu Santo, tan fresco y
sano cual si acabara de ser cortado; el hocico del serafn que apareci a San Francisco; una
ua de querubn; una de las costillas del Verbum Caro; varios jirones del traje de la Santa
Fe catlica; algunos rayos de la estrella que se apareci a los magos de Oriente; un
frasquito lleno de gotas de sudor de San Miguel, cuando se pele con el diablo; la quijada
de Lzaro, resucitado por Jesucristo, y otras varias cosas no menos curiosas. Y como le
regalara algunas reliquias que tena duplicadas y que l no haba podido hallar, dime, en
recompensa, uno de los dientes de la Santa Cruz, una botellita llena de vibraciones de las
campanas del magnfico templo de Salomn y la pluma del arcngel Gabriel, de que os he
hablado. Tambin me regal uno de los patines de San Gerardo de Villa Magna, el cual he
dado, no ha mucho, a Gerardo di Bonsi, establecido en Florencia, quien tiene en gran
estima dicha reliquia; y, finalmente, me ofreci unos pedazos de carbn que sirvieron para
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asar al bienaventurado San Lorenzo. Todas esas reliquias las traje a Florencia, con la mayor
veneracin y respeto. Verdad es que mi superior me tena prohibido exponerlas al pblico,
mientras no se hubiese cerciorado de que verdaderamente eran autnticas; mas, despus
que se han disipado sus dudas, por las cartas recibidas del patriarca de Jerusaln y por los
distintos milagros que ellas han operado, tengo permiso para enseroslas; y, como no las
quiero confiar a nadie, las llevo siempre conmigo. Sabris, pues, que para conservar
preciosamente la pluma del arcngel Gabriel, la tengo colocada en una cajita, y los
carbones que sirvieron para asar a San Lorenzo los conservo, asimismo, en otra caja, tan
parecida a la de la pluma, que con frecuencia las confundo. Y es lo que ha sucedido hoy;
pues, creyendo llevarme la que encierra la pluma, he tomado la de los carbones. Por otra
parte, no considero esa equivocacin una simple casualidad, sino ms bien como efecto de
la voluntad de Dios, cuando reflexiono que la fiesta de San Lorenzo la celebra la Iglesia
dentro de dos das; as, pues, la Providencia ha querido que, para despertar en vosotros la
devocin que debis al santo mrtir y para disponeros a celebrar dignamente su fiesta, os
ensear hoy los carbones benditos que sirvieron para martirizarlo, en vez de la pluma del
arcngel Gabriel, cuya festividad est an muy lejana. Descubrid, pues, vuestras cabezas,
queridos hijos mos, y contemplad con el mayor respeto tan augusta reliquia. Debo deciros
que todo aquel que sea sealado con el signo de la cruz, por medio de estos carbones, no
sufrir ninguna quemadura en todo el ao, y es probado.
Terminado este discurso, digno de un verdaderos charlatn, enton un cntico en loor de
San Lorenzo, abri la caja y ense a aquella imbcil muchedumbre los carbones que
contena. Despus que todos los circunstantes los hubieron admirado a su sabor, se
apresuraron a hacerse sealar con ellos, dando al fraile una limosna mayor que de
costumbre. Por su parte, el hermano Cebolla fue prdigo en cruces, marcndolas sobre las
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ropas blancas de los hombres y los velos de las mujeres, dando a entender a sus ovejas
que, a medida que se gastaba el carbn, aumentaba dentro de la caja, como haba tenido
ocasin de probar anteriormente; de suerte que, habiendo cruzado, como queda dicho, a
todos los habitantes de Certaldo, en provecho de sus alforjas, aplaudase interiormente de
su talento, pues se burl de los que haban querido jugarle una mala treta al quitarle la
pluma.
Los ladrones haban odo el sermn, y quedaron tan satisfechos del expediente que
encontrara el hermano Cebolla, y del giro divertido que haba dado al asunto, que poco falt
para que reventaran de risa. Cuando la concurrencia se hubo dispersado, se unieron al
fraile, le confesaron lo que haban hecho y le devolvieron su pluma, de la que sac no
menos provecho, al ao siguiente, que el que sacara de los carbones.
El jumento del compadre Pedro

Haba el ao pasado, en Barletta, un sacerdote, llamado micer Juan de Barolo, cuyo beneficio
no le bastaba para vivir; as que iba de un lado para otro, en las ferias de la Pulla, con un
jumento cargado de mercaderas para venderlas. Recorriendo la comarca habase encontrado
con un tal Pedro, del pueblo de los Tres Santos, que en otro asno haca el mismo oficio que
Barolo. Segn costumbre del pas, ste no le nombraba de otra suerte que por el compadre
Pedro, debido a la familiaridad que los una. Cada vez que llegaba a Barletta, se lo llevaba
consigo y alojaba y regalaba lo mejor que poda. Estas atenciones eran recprocas, pues el
compadre Pedro, que slo posea en Tres Santos una casita suficiente apenas para alojar a su
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burro, a su mujer, joven y linda, y a l, alojaba tambin a micer Juan cuando le honraba con
su presencia. No obstante, al llegar la hora de acostarse, el compadre Pedro no poda
satisfacer su buena voluntad, puesto que no posea ms que una cama, que comparta con su
mujer; preciso era, pues, que micer Juan se acostase sobre un montn de paja, al lado de su
jumento, que haca compaa al asno, en un pesebre harto mezquino. La seora Juanita, que
no ignoraba el buen trato que reciba su marido en Barletta por parte del cura, haba
propuesto varias veces que ira a dormir con una de sus vecinas, llamada Zita Carapresa,
dejando que ocupara su sitio el bueno del sacerdote; pero ste se negaba siempre a consentir
tal arreglo. Un da, entre otros, para pretextar su negativa:
Comadre Juana le dijo, no os molestis por m, pues no soy tan digno de lstima como
creis. El jumento que poseo, lo cambio, cuando me place, en una linda muchacha,
devolvindole despus su primitiva forma; creed, pues, que no puedo ni quiero perderlo de
vista.
Juanita, que era muy sencillota, crey semejante prodigio, y lo particip a su marido.
Si el cura le dijo es tan amigo tuyo como aparenta, por qu no te inicia en su secreto?
T podras convertirme en jumento, y con nuestro asno y yo, tus asuntos iran mejor, pues
ganaramos el doble.
El compadre Pedro, que no pecaba de ladino, cay tambin en el garlito, y, siguiendo el
consejo de su mujer, sin prdida de momento inst a micer Juan para que le participara su
secreto. Este hizo lo posible al objeto de disuadirle de su idea, mas no pudiendo lograrlo:
Supuesto que lo queris a toda costa djoles, maana nos levantaremos, segn
costumbre, al despuntar el alba, y os iniciar en mi ciencia.
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Ya comprender el lector o lectora que la esperanza y la impaciencia no dejaron cerrar los

ojos durante una buena parte de la noche al compadre Pedro y a la comadre Juana. Apenas
empez a clarear, levntanse y llaman al cura.
A nadie en el mundo dijo ste querra descubrir mi secreto; pero como me lo habis
exigido vosotros, a quienes no puedo rehusar nada, voy a hacerlo. No obstante, si queris
instruiros como conviene, observad atentamente lo que voy a prescribiros.
Prometironselo as los dos aldeanos, y micer Juan toma una vela y se la entrega al
compadre Pedro, dicindole:
Ve bien todo lo que hiciere y recuerda con fidelidad las palabras que pronunciare; mas,
sobre todo, amigo mo, gurdate de decir nada, haga yo lo que quiera: una slaba dicha por ti,
lo echara todo a perder, y no podramos volver a empezar. Ruega encarecidamente que
pueda atar bien la cola, pues es lo ms difcil del negocio.
El compadre Pedro toma la vela y jura cumplir en todas sus partes las rdenes del mgico.
Entonces, micer Juan hace despojar a Juanita de todas sus ropas, sin exceptuar ni una sola, y
la manda guardar con manos y pies la misma postura que los jumentos; despus, tocndole
el rostro y la cabeza: Que esto, dice, se convierta en una hermosa cabeza de jumento. Luego
hace lo mismo con los cabellos: Que esto sea una hermosa crin de asno. Poniendo sus
manos en el pecho de la mujer, donde tom dos globos elsticos y fuertes, cuyo tanteo no
tard en hacer efecto en una de las partes secretas de micer Juan: Que esto, continu, sea un
precioso pecho de jumento. Y lo mismo hizo con el vientre, caderas, piernas y brazos. Slo
faltaba que formar la cola, o, ms bien, colocarla. El cura se instala frente de las posaderas de
Juanita, y, mientras apoya una de sus manos sobre la grupa, empua con la otra el
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instrumento con el que se fabrica a los hombres, y lo introduce en su vaina natural; empero,
apenas lo ha metido dentro, cuando Pedro, que hasta aquel momento lo haba observado
todo atentamente, sin proferir una palabra, no encontrando esta operacin de su agrado
exclama:
Alto ah, micer Juan; nada de cola, nada de cola; no veis que la ponis muy abajo?
El cura no soltaba su presa; as fue que el marido corre a estirarle la sotana.
Malhaya el badulaque! dijo micer Juan, muy enfadado, pues no haba acabado a gusto
su trabajo. No te haba recomendado el ms profundo silencio, vieras lo que vieras? La
metamorfosis iba a operarse al momento; pero tu maldita charla lo ha echado todo a perder,
y lo peor es que no puedo empezar de nuevo.
Es verdad repuso Pedro que no me agrada semejante cola; adems, la colocabais muy
abajo. Dado caso de que fuese de absoluta necesidad, por qu no me llamabais a m para
colocarla?
La joven, que haba cobrado aficin a esta ltima parte de la ceremonia:
Qu bestia eres! dijo al tonto de su marido. Por qu has echado a perder tus asuntos
y los mos? Has visto nunca un asno sin cola? Toda la vida sers un badulaque; un instante
ms y todo queda terminado. No culpes a nadie ms que a ti mismo, si no salimos de pobres.
Como la indiscrecin de Pedro quitaba toda posibilidad de hacer un jumento de una mujer,
Juanita se visti, el compadre Pedro trat de proseguir su trabajo con un solo asno, no
queriendo acompaar a micer Juan a la feria de Bitonto y guardndose muy bien, en lo
sucesivo, de pedirle otro jumento.
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El marido confesor
Hubo, en otra poca, en Rmini, un comerciante, muy rico en tierras y en metlico, con mujer
bonita y de primaverales aos, que se volvi en extremo celoso. Cul era el motivo? No tena
otro sino que amaba hasta la locura a su mujer, encontrndola perfectamente bonita y bien
hecha, y como el anhelo de ella era agradarle, se imaginaba que trataba, a la par, de agradar a
los dems, ya que todos la hallaban amable y no cesaban de prodigar elogios a su belleza.
Idea original, que slo poda salir de un cerebro estrecho y enfermizo. Hostigado
incesantemente por sus celos, no la perda un instante de vista; de suerte que aquella
infortunada era vigilada con ms ahnco que lo son algunos criminales sentenciados a la
ltima pena. Para ella no haba ni bodas, ni festines, ni paseos: slo le era permitido ir a la
iglesia los das de gran solemnidad, pasando todo el tiempo en su casa, sin tener libertad de
asomar la cabeza a las ventanas de la calle, bajo ningn pretexto. En una palabra, su
situacin era de las ms desdichadas, y la soportaba con tanta mayor impaciencia cuanto que
no tena cosa que reprocharse. Nada ms capaz de conducirnos al mal que la torcida opinin
que se haya formado de nosotros. As, pues, aquella mujer, vindose, sin motivo alguno,
mrtir de los celos de su marido, crey que no sera un crimen mayor si estaba celoso con
fundamento. Mas cmo obrar para vengarse de la injuria hecha a su discrecin? Las
ventanas permanecan continuamente cerradas, y el celoso se guardaba de introducir en la
casa quienquiera que fuese que hubiese podido enamorarse de su mujer. No teniendo, pues,
la libertad de eleccin, y sabiendo que en la casa contigua a la suya viva un joven gallardo y
bien educado, deseaba que hubiese alguna hendidura en la pared que divida sus
habitaciones, desde la cual pudiese hablarle y entregarle su corazn, si quera aceptarlo,
segura de que ms tarde le sera fcil encontrar un medio para verse de ms cerca y
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distraerse un tanto de la tirana de su marido, hasta que este celoso se hubiese curado de su
frentica pasin.
De consiguiente, mientras estuvo ausente su marido, no tuvo otra ocupacin que
inspeccionar la pared por todos lados, levantando con frecuencia la tapicera que la cubra. A
fuerza de mirar y remirar, divis una pequea hendidura, y, aplicando los ojos en ella, vio un
poco de luz al travs. Si bien no le fue posible distinguir los objetos, no obstante, pudo juzgar
con facilidad que aquello deba ser una habitacin. Si por casualidad fuese la de Felipe,
deca para s, mi empresa estara en vas de ejecucin. Dios lo quiera! Su criada, que
pusiera de su parte, y que estaba apiadada de su suerte, recibi el encargo de informarse
discretamente de lo que le convena saber. Aquella fiel confidente descubri que la hendidura
daba precisamente al cuarto del joven, y que ste dorma en l sin compaa. Desde aquel
momento, no ces la joven de escudriar por el agujero, sobre todo cuando sospechaba que
Felipe poda estar en la habitacin. Un da que le oy toser, empez a rascar la hendidura con
un bastoncito, y tanto hizo, que el joven se aproxim para ver lo que aquello significaba.
Entonces ella le llam por su nombre suavemente, y, habindola reconocido Felipe al timbre
de su voz, y contestndole con cario, apresrase a declararle la pasin que le inspiraba.
Contentsimo el joven por tan feliz coyuntura, trabaj, por su parte, para ensanchar el
agujero, teniendo especial cuidado en cubrirlo con la tapicera cada vez que abandonaba la
habitacin. Al poco tiempo, la hendidura fue bastante grande para verse y tocarse las manos;
empero, los dos amantes no podan hacer otra cosa, a causa de la vigilancia del celoso, que
raras veces sala de casa, y encerraba a su mujer bajo llave, si se vea obligado a ausentarse
por algn tiempo.
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Acercbanse las fiestas de Navidad, cuando, una maana, la mujer dijo a su marido que
deseaba confesarse y ponerse en estado de cumplir con sus deberes religiosos el da de la
Natividad del Salvador, segn prctica entre buenos cristianos.
Qu necesidad tenis de confesaros pregunt el marido, y qu pecados habis
cometido?
Creis, acaso, que soy una santa replic la mujer y que no peco lo mismo que las
dems? Mas no es a vos a quien debo confesarme, ya que ni sois sacerdote ni tenis
facultades para absolverme.
No se necesitaba ms para hacer nacer mil sospechas en el nimo del celoso y para que le
entraran ganas de saber qu pecados hubiese podido cometer su mujer. Creyendo haber
hallado un medio seguro para lograr sus fines, le contest que no tena inconveniente en que
fuera a confesarse, pero a condicin de que lo hara en su capilla y con su padre capelln, o
con cualquier otro sacerdote que ste le indicase; entendindose que ira muy temprano y
regresara a su casa una vez terminada la confesin. La joven, que no era lerda, crey
entrever algn proyecto en aquella respuesta; empero, sin despertar sus sospechas, djole
que estaba conforme con lo que le exiga.
Llegado el da de la festividad, se levanta al despuntar el alba, vstese y se encamina a la
iglesia que su marido le haba sealado, a la que lleg l antes que ella, por otro camino. El
capelln estaba de su parte, habindose concertado los dos sobre lo que se propona hacer.
Vstese en seguida con una sotana y un capuchn o muceta que le cubra el rostro, y se sienta
en el coro, as engalanado. Apenas hubo penetrado en la iglesia la seora, cuando pregunt
por el padre capelln, rogndole se dignase confesarla. Este la dijo que en aquel momento no
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le era posible acceder a sus ruegos, mas que le mandara uno de sus colegas, que no se
encontraba tan ocupado como l y que tendra mucho gusto en confesarla. Poco despus vio
llegar a su marido, con el disfraz de que os he hablado; por ms precauciones que tom para
ocultarse, como la seora recelaba de l, lo conoci en seguida, y se dijo en su interior:
Alabado sea Dios! De marido celoso, helo aqu convertido en sacerdote. Veremos cul de
los dos ser el burlado. Le prometo que encontrar lo que busca: micer Cornamenta va a
visitarlo, o yo me equivoco mucho.
El celoso haba tenido la precaucin de meterse algunas piedrecitas en la boca para que su
mujer no le conociera la voz. La joven, fingiendo tomarle por un clrigo verdadero, se ech a
sus pies, y, despus de recibir la bendicin, empieza a comunicarle sus pecados. Luego le dice
ser casada, y acsase de estar enamorada de un sacerdote que todas las noches dorma con
ella. Cada palabra de stas fue una pualada para el marido confesor, quien habra estallado,
a no detenerlo el deseo de saber nuevas cosas.
Pero cmo es eso? dice a la seora. Acaso vuestro marido no duerme a vuestro lado?
S, padre mo.
Y, entonces, cmo puede dormir con vos un sacerdote?
Ignoro qu secreto emplea repuso la penitente; pero no hay puerta de nuestra casa,
por cerrada que est, que no se abra a su presencia. Ms me ha dicho, y es que, antes de
entrar en mi dormitorio, tiene costumbre de pronunciar ciertas palabras para adormecer a
mi marido, y que slo cuando queda dormido abre la puerta y se acuesta a mi lado.
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Esto es muy mal hecho, seora ma; y, si queris obrar bien, no debis recibir ms a ese
infeliz sacerdote.
No puede ser lo que peds; le quiero tanto, que me fuera imposible renunciar a sus
caricias.
Si es as, siento tener que deciros que no puedo absolveros.
Cmo ha de ser! Mas yo no he venido aqu para decir mentiras. Si me sintiese con fuerzas
para seguir vuestro consejo, os lo prometera con mil amores.
En verdad, seora, que siento os condenis de esta suerte; no hay salvacin para vuestra
alma, si no renunciis a ese comercio criminal. Lo nico que puedo hacer en vuestro servicio
es rogar al Seor para que os convierta, y espero que atender a mis fervientes oraciones. Os
mandar de vez en cuanto un clrigo para saber si stas se han aprovechado. Si producen
buen efecto, adelantaremos un poquito ms y podr daros la absolucin.
Que Dios os libre, padre mo, de mandar quienquiera que sea a mi casa!: mi marido es tan
celoso, que, si llegara a saberlo, nadie le quitara de la cabeza que hay un mal en ello, y no me
dejara sosegar. Harto sufro ya ahora.
No os d cuidado eso, seora, pues arreglar las cosas de suerte que l no tendr de qu
quejarse.
Siendo as repuso la penitente, consiento de todo corazn lo que me proponis.
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Terminada la confesin, y dada la penitencia, la seora se levant de los pies del confesor y
fue a or misa. El celoso despojse de su disfraz, y luego regres a su casa, con el corazn
lacerado y ardiendo de impaciencia para sorprender al sacerdote y darle un mal rato.
La joven no tard en apercibirse, al ver la cara de vinagre de su marido, que le haba herido
en lo vivo. Estaba el buen hombre de un humor insoportable. Aunque fingi cuanto pudo
para no demostrar lo que pasaba en su interior, resolvi hacer centinela la noche siguiente en
un cuartito inmediato a la puerta de la calle, para ver si acuda el sacerdote.
Esta noche dijo a su mujer no vendr a cenar, ni a dormir; de consiguiente, te ruego
cierres bien las puertas, y sobre todo la de la escalera y la de tu habitacin. En cuanto a la de
la calle, yo me encargo de cerrarla, y me llevar la llave.
Est muy bien contest la mujer; puedes quedar tan tranquilo como si no te
ausentases de casa.
Viendo que las cosas seguan el camino que ella deseaba, espi el momento favorable para
dirigirse al agujero de comunicacin, e hizo la seal convenida. Al momento se acerca Felipe,
y la seora le cuenta lo que hizo por la maana y lo que le dijo su marido, despus de comer.
No creo ni una palabra prosigui de su pretendido proyecto; hasta estoy segura que no
saldr de casa; mas qu importa, con tal que se est junto a la puerta de la calle, donde, no
me cabe duda, permanecer de centinela toda la noche? As, pues, querido amigo, tratad de
introduciros en nuestra casa por el tejado, y venid a reuniros conmigo cuanto haya
oscurecido. Encontraris abierta la ventana del desvn; pero tened cuidado de no caer, al
pasar del uno al otro tejado.
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Nada temis, querida amiga contest el joven, en el colmo de su alegra; la pendiente

del tejado no es muy rpida; por lo tanto, no hay peligro alguno.
Llegada la noche, el celoso se despidi de su mujer, fingi salir afuera, y, habindose
armado, fue a apostarse en el cuarto inmediato a la calle. Por su parte, la mujer hizo como
que se encerraba bajo siete llaves, si bien se content con cerrar la puerta de la escalera, para
que el marido no pudiese acercarse, y en seguida corre en busca de Felipe, que se introduce
en su dormitorio, donde emplearon las horas muy agradablemente. No se separaron hasta
que comenz a despuntar la aurora, y eso con pena.
El celoso, armado de pies a cabeza, estaba murindose de despecho, de fro y de hambre,
pues no haba cenado, y se mantuvo en acecho hasta que se hizo de da. Como el sacerdote no
compareciera, se acost sobre un catre que haba en aquella especie de covacha, y, despus
de dormir dos o tres horas, abri la puerta de la calle, fingiendo llegar de fuera. El siguiente
da, un muchacho, que dijo venir de parte de cierto confesor, pregunt por la mujer,
informndose sobre si el hombre en cuestin haba acudido la noche pasada. La joven, que
estaba sobre aviso, contest negativamente, y que, si su confesor quera seguir auxilindola
durante algn tiempo, crea poder olvidar la persona por quien senta todava inclinacin.
Difcil ser creerlo, pero no deja de ser cierto que el marido, cegado siempre por los celos,
continu acechando por espacio de algunas noches, esperanzado de sorprender al sacerdote.
Ya comprender el lector que la mujer aprovechara todas sus ausencias para recibir las
caricias de su amante y entretenerse con l de lo agradable que es engaar a un celoso.
Aburrido el marido de tanta fatiga intil, y perdida la esperanza de poder declarar infiel a su
mujer, no lograba, sin embargo, retener los mpetus de sus celos; por lo tanto, tom el
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partido de preguntarle lo que haba dicho a su confesor, puesto que le mandaba recados con
tanta frecuencia. La seora contest que no estaba obligada a decrselo. Insisti el marido, y
viendo que
todo
era
intil:
Prfida, bribonaza! aadi con acento furioso. A pesar de tus negativas, ya s lo que le
dijiste, y quiero saber irremisiblemente quin es el sacerdote temerario que, merced a sus
sortilegios, ha logrado dormir contigo, y del que ests tan enamorada; o me dices su
nombre, o te estrangulo!
Entonces, la mujer neg que estuviese enamorada de ningn sacerdote.
No tengo necesidad de ello repuso la mujer; mas reportaos, por favor, y os lo confesar
todo. Es posible aadi la joven, sonriendo que un hombre experto, como sois vos, se
deje embaucar por una mujer tan sencilla como yo? Lo ms extrao del caso es que nunca
habis sido menos prudente que desde que entregasteis vuestra alma al demonio de los celos,
sin saber fijamente por qu. As, pues, cuanto ms torpe y estpido os habis vuelto, menos
debo vanagloriarme de haberos engaado. Creis de buena fe que est yo tan ciega de los
ojos del cuerpo como hace algn tiempo lo estis vos de los del nimo? Desengaaos, que yo
veo muy claro; tan claro, que reconoc perfectamente al sacerdote que me confes la ltima
vez; s, vi que erais vos mismo en persona; mas, para castigaros de vuestros curiosos celos,
quise haceros pasar un mal rato, y lo sucedido despus responde al xito de mi empresa. No
obstante, si hubieseis tenido alguna inteligencia, si los espantosos celos que os atormentan
no os hubieran quitado la penetracin que antes poseais, no formarais tan mala opinin de
vuestra esposa, ni creyerais que era verdad lo que os deca, sin suponerla, por esto, culpable
de infidelidad. Os dije que amaba a un cura: acaso no lo erais en aquel momento? Aad que
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todas las puertas de mi casa se abran a su paso, si quera dormir conmigo: qu puertas os
he cerrado, cuando habis venido a buscarme? Adems, os dije que el susodicho cura se
acostaba conmigo todas las noches: acaso habis faltado de mi lado alguna vez? Y cuando
me habis acompaado y me ha visitado, de parte vuestra, el pretendido clrigo, no he
contestado que el cura no haba comparecido? Era tan difcil desembrollar este misterio?
Slo un hombre cegado por los celos ha podido no ver claro en el asunto. Y, en efecto, no se
necesita ser tonto, y muy tonto, para pasar las noches en acecho y quererme dar a entender
que habais ido a cenar y dormir fuera de casa? En lo sucesivo, no os deis tan intil trabajo;
razonad un poco ms, y desechad, como en otras ocasiones, celos y sospechas. No os
expongis a ser el juguete de aquellos que pueden hallarse al tanto de vuestras locuras. Estad
persuadido de que, si me encontrara de humor de engaaros y de trataros cual se merece un
celoso de vuestra especie, no serais vos quien me lo impidiese, y, aunque tuvieseis cien ojos,
os juro que nada verais. S, amigo mo: os pondra los cuernos, sin que abrigaseis la menor
sospecha, si me diese la gana; as, pues, desechad unos celos tan deshonrosos para vuestra
mujer como injurioso para vos mismo.
El imbcil del celoso, que, por medio de una treta, crea haber descubierto el secreto de su
mujer, encontrndose l mismo cogido en el garlito, no supo qu contestar; y, por lo tanto,
dio gracias al cielo de haberse equivocado; consider a su mitad como un modelo de
discrecin y virtud, y abandon sus celos, precisamente en el momento que hubiera podido
tenerlos con razn. Su conversin dio una mayor libertad a la seora, que ya no tuvo
necesidad de hacer penetrar al amante por el tejado, como los gatos, para solazarse con l. Le
haca entrar por la puerta de la calle, con alguna precaucin, y disfrutaba momentos muy
felices en su compaa, sin que nada sospechara el marido.
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El mechn de cabello
Agilulfo, monarca de los longobardos, estableci en Paria, ciudad de Lombarda, la base de
su soberana. Como sus antecesores, cogi por mujer a Tendelinga, viuda de Autari, tambin
soberano de los longobardos.
La seora era hermossima, prudente y honrada, pero desafortunada en afectos. Y, yendo
muy bien las cosas de los longobardos por la virtud y la razn de Agilulfo, aconteci que un
palafrenero de la nombrada reina, hombre de muy ruin condicin por su nacimiento, pero
superior en su oficio, y arrogante en su persona, se enamor intensamente de la reina, y
como su baja condicin no le impeda advertir que aquel amor escapaba a toda conveniencia,
a nadie se lo declar, ni siquiera a ella con su mirada.
Y sin esperanza alguna sigui viviendo. Pero se jactaba consigo mismo de haber puesto sus
pensamientos en tan alto lugar y, ardiendo en amoroso calor, se dedicaba a hacer mejor que
sus compaeros lo que a su reina pudiese complacer. Por esto, cuando la reina deseaba
cabalgar, prefera de entre todos al palafrn, lo que l tena como un privilegio, y no se
apartaba de ella, juzgndose afortunado algunas veces si poda rozarle los vestidos.
Pero el amor, como muchas veces vemos, cuando tiene menos esperanza suele aumentar, y
as le suceda al pobre palafrenero, que hallaba insoportable mantener su escondido deseo, al
que ninguna esperanza ayudaba. Y muchas veces, no logrando librarse de su amor, pens en
morir. Y, reflexionando cmo lograrlo, decidi que fuese de tal manera que se notara que
mora por el amor que haba puesto y profesaba a la reina, y se propuso que fuera de manera
que la fortuna le diese la posibilidad de obtener, totalmente o en parte, la satisfaccin de su
anhelo.
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No dese manifestar nada a la reina, ni expresole su amor escribindole, ya que saba que era
infructuoso hablar o escribir, mas resolvi ensayar si era posible, por ingenio, con ella
acostarse. Mas no vea otro medio ni recurso que hacerse pasar por el rey, el cual no dorma
con la reina de continuo.
Y para a ella llegar y entrar en su estancia, procur el hombre averiguar en qu forma y
hbito iba all el rey. Y as muchas veces, durante la noche, se escondi en una gran sala del
real palacio a la que daban los aposentos de la reina y del rey. Y una noche vio a Agilulfo salir
de su cmara envuelto en un gran manto, en una mano una antorcha encendida y en la otra
una varita, y en llegando a la puerta de la reina, sin nada decir, golpe la madera con la vara
una vez o dos, y abriose la puerta y quitronle la antorcha de la mano.
Y esto visto, y vuelto a ver, pens el palafrenero que l deba hacer otro tanto, y mand que le
aderezasen un manto semejante al del rey, y, provisto de una antorcha y una vara, una noche,
tras lavarse bien en un bao para que la reina no advirtiese el olor del estircol y con l el
engao, en la sala, como sola, se escondi.
Y notando que ya todos dorman, pens que era momento de conseguir su deseo, o, con alta
razn, la muerte que arrostraba, y, haciendo con la yesca y eslabn que llevaba encima un
poco de fuego, encendi la luz y, envuelto en el manto, se acerc al umbral y dos veces llam
con la vara. Abri la puerta una soolienta camarera, que le retir y apart la luz y l, sin
decir nada, traspas la cortina, quitose la capa y acostose donde la reina dorma.
Deseosamente la tom en sus brazos, y, fingindose conturbado por saber que en esos casos
nunca el rey quera or nada, sin nada decir ni que le dijesen, conoci carnalmente varias
veces a la reina aquella noche. Apesadumbrbale partir, pero comprendiendo que el mucho
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retardarse poda volverle en tristeza el deleite obtenido, se levant, psose el manto, empu
la luz y, sin nada hablar, se fue y volviose a su lecho tan presto como pudo.
Y apenas haba llegado all cuando el rey, alzndose, fue a la cmara de la reina, de lo que
ella se maravill mucho, y entrando en el lecho y alegremente saludndola, ella, adquiriendo
osada con el jbilo de su marido, dijo:
-Seor, qu novedad es la de esta noche? Ha instantes que os partisteis de m y ms que de
costumbre os habis refocilado conmigo, y tan pronto volvis? Mirad lo que hacis.
Al or tales palabras, el rey presumi que la reina haba sido engaada por alguna similitud
de persona y costumbres, pero como discreto, en el acto pens que, pues la reina no lo haba
advertido, ni nadie ms, vala ms no hacrselo comprender, lo que muchos necios no
hubiesen hecho, sino que habran dicho: "Yo no fui. Quin fue? Cmo se fue y cmo vino?"
De lo que habran difamado muchas cosas con las cuales hubiera a la inocente mujer
contristado, y aun quizs hchole venir en deseo el volver a desear lo que ya haba sentido. Y
lo que, callndolo, ninguna afrenta le poda inferir, hubiera, de hablar, irrogndole vituperio.
Y as el rey respondi, ms turbado en su nimo que en su semblante y palabras:
-No os parezco, mujer, hombre capaz de estar una vez ac y tornar luego?
-S, mi seor, pero, con todo, rugoos que miris por vuestra salud.
Entonces dijo el rey:
-A m me place seguir vuestro consejo y, por tanto, sin ms molestia daros, me vuelvo.
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Y, con el nimo lleno de ira y de mal talante por lo que ya saba que le haban hecho, tom su
manto, sali de la estancia y resolvi con sigilo encontrar al que tan feo recado le hiciera,
imaginando que deba ser alguien de la casa y que no haba podido salir de ella. Y as,
encendiendo una lucecita en una linternilla, se fue a una muy larga casa que haba en su
palacio sobre las cuadras y en la que dorman casi todos sus sirvientes en distintos lechos. Y
estimando que al que hubiese hecho lo que la mujer deca no le habra an cesado la
agitacin de pulso y corazn por el reciente afn, con cautelosos pasos, y comenzando por
uno de los principales de la casa, a todos les fue tocando el pecho para saber si les lata el
corazn con fuerza.
Los dems dorman, pero no el que haba yacido con la reina, por lo cual, viendo venir al rey
e imaginando lo que buscaba, comenz a temer mucho, en trminos que a los plpitos
anteriores de su corazn se agregaron ms, por albergar la firme creencia de que, si el rey
algo notaba, le hara morir.
Varias cosas le bulleron en el pensamiento, pero, observando que el rey iba sin armas,
resolvi fingir que dorma y esperar lo que aconteciese.
Y habiendo dado el rey muchas vueltas, sin que le pareciese encontrar al culpable, llegose al
palafrenero, y observando cun fuerte le lata el corazn, se dijo: "ste es". Pero como no
quera que nadie se percatase de lo que pensaba hacer, se content, usando unas tijeras que
llevaba, con tonsurar al hombre parte de los cabellos, que entonces se llevaban muy largos, a
fin de poderle reconocer al siguiente da; y, esto hecho, volviose a su cmara.
El rey, al levantarse por la maana, mand que, antes de que las puertas del palacio se
abriesen, se le presentase toda la servidumbre, y as se hizo. Y estando todos ante l con la
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cabeza descubierta, y viendo a casi todos con el cabello de anlogo modo cortado, se
maravill y dijo para s: "El que ando buscando, aunque sea de baja condicin, muestra da de
tener mucho sentido". Y, reconociendo que no poda, sin escndalo, descubrir al que
buscaba, y no queriendo por pequea venganza sufrir gran afrenta, resolvi con cortas
palabras hacerle saber que l haba reparado en las cosas ocurridas y, vuelto a todos, dijo:
-Quien lo hizo, no lo haga ms, e id con Dios.
Otro les habra hecho interrogar, atormentarlos, examinarlos e insistirlos, y as habra
descubierto lo que todos deben ocultar, y al descubrirlo, aunque tomase entera venganza,
habra aumentado su afrenta y empeado la honestidad de su mujer. Los que sus palabras
oyeron se pasmaron y largamente trataron entre s de lo que el rey haba querido significar,
pero nadie entendi nada, salvo aquel que tena motivos para ello. El cual, como discreto,
nunca, mientras vivi el rey, esclareci el caso, ni nunca ms su vida con tan expuesto acto
confi a la Fortuna.
El velo de la abadesa
Existe en Lombarda un monasterio, famoso por su santidad y la austera regla que en l se
observa. Una mujer, llamada Isabel, bella y de elevada estirpe, lo habitaba algn tiempo
haca, cuando cierto da fue a verla, desde la reja del locutorio, un pariente suyo,
acompaado de un amigo, joven y arrogante mozo. Al verlo, la monjita se enamor
perdidamente de l, sucediendo otro tanto al joven; mas durante mucho tiempo no
obtuvieron otro fruto de su mutuo amor que los tormentos de la privacin. No obstante,
como ambos amantes slo pensaban en el modo de verse y estar juntos, el joven, ms
fecundo en inventiva, encontr un expediente infalible para deslizarse furtivamente en la
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celda de su querida. Contentsimos entrambos de tan afortunado descubrimiento, se

resarcieron del pasado ayuno, disfrutando largo tiempo de su felicidad, sin contratiempo. Al
fin y al cabo, la fortuna les volvi la espalda; muy grandes eran los encantos de Isabel, y
demasiada la gallarda de su amante, para que aqulla no estuviese expuesta a los celos de
las otras religiosas. Varias espiaban todos sus actos, y, sospechando lo que haba, apenas
la perdan de vista. Cierta noche, una de las religiosas vio salir a su amante de la celda, y en
el acto participa su descubrimiento a algunas de sus compaeras, las cuales resolvieron
poner el hecho en conocimiento de la abadesa, llamada Usimbalda, y que a los ojos de sus
monjas y de cuantos la conocan pasaba por las mismas bondad y santidad. A fin de que se
creyera su acusacin y de que Isabel no pudiese negarla, concertronse de modo que la
abadesa cogiese a la monja en brazos de su amante. Adoptado el plan, todas se pusieron
en acecho para sorprender a la pobre paloma, que viva enteramente descuidada.
La superiora llega al captulo y ocupa su asiento; los ojos de todas las monjas estn fijos en
la pobre Isabel. Empieza la madre abadesa su reprimenda, sazonndola con las injurias
ms picantes; trata a la infeliz culpable como a una mujer que en sus actos abominables ha
manchado y empaado la reputacin y santidad de que gozaba el convento. Isabel,
avergonzada y tmida, no osa hablar ni levantar los ojos, y su conmovedor embarazo mueve
a compasin hasta a sus mismas enemigas. La abadesa prosigue sus invectivas, y la
monja, cual si recobrara el nimo ante las intemperancias de la superiora, se atreve a
levantar los ojos, fjalos en la cabeza de aquella que le est reprimiendo, y ve los calzones
del cura, que le sirven de toca, lo cual la serena un tanto.
Entonces se comprendi por qu Isabel se haba expresado de tal suerte. Desconcertada la
abadesa, y conociendo que era imposible disfrazar su aventura, cambi de tono,
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concluyendo por demostrar cun difcil era oponer continua resistencia al aguijn de la
carne. Tan dulce en aquellos momentos como severa pareciera ha poco, permiti a sus
ovejas que siguieran divirtindose en secreto (lo cual no haba dejado de hacerse ni un
momento), cuando se les presentara la ocasin, y, despus de perdonar a Isabel, se volvi
a su celda. Se reuni la monjita con su amigo, y le introdujo otras veces en su habitacin,
sin que la envidia la impidiera ser dichosa.
Griselda
Voy a contar de un marqus no una cosa magnfica, sino una solemne barbaridad, aunque
terminase con buen fin; la cual no aconsejo a nadie que la imite porque una gran lstima fue
que a aqul le saliese bien.
Hace ya mucho tiempo, fue el mayor de la casa de los marqueses de Saluzzo un joven
llamado Gualtieri, el cual estando sin mujer y sin hijos, no pasaba en otra cosa el tiempo
sino en la cetrera y en la caza, y ni de tomar mujer ni de tener hijos se ocupaban sus
pensamientos; en lo que haba que tenerlo por sabio. La cual cosa, no agradando a sus
vasallos, muchas veces le rogaron que tomase mujer para que l sin herederos y ellos sin
seor no se quedasen, ofrecindole a encontrrsela tal, y de tal padre y madre
descendiente, que buena esperanza pudiesen tener, y alegrarse mucho con ello. A los que
Gualtieri
repuso:
-Amigos mos, me obligis a algo que estaba decidido a no hacer nunca, considerando qu
dura cosa sea encontrar alguien que bien se adapte a las costumbres de uno, y cun
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grande sea la abundancia de lo contrario, y cmo es una vida dura la de quien da con una
mujer que no le convenga bien. Y decir que creis por las costumbres de los padres y de las
madres conocer a las hijas, con lo que argumentis que me la daris tal que me plazca, es
una necedad, como sea que no sepa yo cmo podis saber quines son sus padres ni los
secretos de sus madres; y aun conocindolos, son muchas veces los hijos diferentes de los
padres y las madres. Pero puesto que con estas cadenas os place anudarme, quiero daros
gusto; y para que no tenga que quejarme de nadie sino de m, si mal sucediesen las cosas,
quiero ser yo mismo quien la encuentre, asegurndoos que, sea quien sea a quien elija, si
no es como seora acatada por vosotros. Los valerosos hombres respondieron que estaban
de acuerdo con que l se decidiese a tomar mujer.
Haban gustado a Gualtieri haca mucho tiempo las maneras de una pobre jovencita que
viva en una villa cercana a su casa, y parecindole muy hermosa, juzg que con ella podra
llevar una vida asaz feliz; y por ello, sin ms buscar, se propuso casarse con ella; y
haciendo llamar a su padre, que era pobrsimo, convino con l tomarla por mujer.
Los hombres buenos, todos contentos, respondieron que les placa y que, fuese quien
fuese, la tendran por seora y la acataran en todas las cosas como a seora; y despus de
esto todos se pusieron a preparar una buena y alegre fiesta, y lo mismo hizo Gualtieri. Hizo
preparar unas bodas grandsimas y hermosas, e invitar a muchos de sus amigos y parientes
y a muchos gentileshombres y a otros de los alrededores; y adems de esto hizo cortar y
coser muchas ropas hermosas y ricas segn las medidas de una joven que en la figura le
pareca como la jovencita con quien se haba propuesto casarse, y adems de esto dispuso
cinturones y anillos y una rica y bella corona, y todo lo que se necesitaba para una recin
casada. Y ponindose en camino con toda su comitiva llegaron al villorrio; y llegados a casa
del padre de la muchacha, y encontrndola a ella que volva de la fuente con agua, con
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mucha prisa para ir despus con otras mujeres a ver la novia de Gualtieri, cuando la vio
Gualtieri
la
llam
por
su
nombre
Entonces Gualtieri, echando pie a tierra y mandando a todos que esperasen, solo entr en
la pobre casa, donde encontr al padre de ella, que se llamaba Giannculo, y le dijo:
-He venido a casarme con Griselda, pero antes quiero que ella me diga una cosa en tu
presencia.
Y le pregunt si siempre, si la tomaba por mujer, se ingeniara en complacerle y en no
enojarse por nada que l dijese o hiciese, y si sera obediente, y semejantemente otras
muchas cosas, a las cuales, a todas contest ella que s. Entonces Gualtieri, cogindola de
la mano, la llev fuera, y en presencia de toda su comitiva y de todas las dems personas
hizo que se desnudase; y haciendo venir los vestidos que le haba mandado hacer,
prestamente la hizo vestirse y calzarse, y sobre los cabellos, tan despeinados como
estaban, hizo que le pusieran una corona.
Y en presencia de todos se cas con ella; y hacindola montar en un palafrn,
honrosamente acompaada se la llev a su casa. Hubo all grandes y hermosas bodas, y
una fiesta no diferente de que si hubiera tomado por mujer a la hija del rey de Francia. La
joven esposa pareci que con los vestidos haba cambiado el nimo y el comportamiento.
Era, como ya hemos dicho, hermosa de figura y de rostro, y todo lo hermosa que era
pareci agradable, placentera y corts, que no hija de Giannculo y pastora de ovejas,
pareca haber sido sino de algn noble seor; de lo que haca maravillarse a todo el mundo
que antes la haba conocido; y adems de esto era tan obediente a su marido y tan servicial
que l se tena por el ms feliz y el ms pagado hombre del mundo; y de la misma manera,
para con los sbditos de su marido era tan graciosa y tan benigna que no haba ninguno de
ellos que no la amase y que no la honrase de grado, rogando todos por su bien y por su
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prosperidad y por su exaltacin, diciendo (los que solan decir que Gualtieri haba obrado
como poco discreto al haberla tomado por mujer) que era el ms discreto y el ms sagaz
hombre del mundo, porque ninguno sino l habra podido conocer nunca la alta virtud de
sta escondida bajo los pobres paos y bajo el hbito de villana. Y en resumen, no
solamente en su marquesado, sino en todas partes, antes de que mucho tiempo hubiera
pasado, supo ella hacer de tal manera que hizo hablar de su valor y de sus buenas obras, y
volver en sus contrarias las cosas dichas contra su marido por causa suya (si algunas se
haban dicho) al haberse casado con ella. No haba vivido mucho tiempo con Gualtieri
cuando se qued embarazada, y en su momento pari una nia, de lo que Gualtieri hizo una
gran
fiesta.
Gualtieri am mucho esta respuesta, viendo que no haba entrado en ella ninguna soberbia
por ningn honor de los que l u otros le haban hecho. Poco tiempo despus, habiendo con
palabras generales dicho a su mujer que sus sbditos no podan sufrir a aquella nia nacida
de ella, informando a un siervo suyo, se lo mand, el cual con rostro muy doliente le dijo:
- El siervo, cogiendo a la nia y contando a Gualtieri lo que dicho haba la seora,

maravillndose l de su paciencia, la mand con ella a Bolonia a casa de una pariente,
rogndole que sin nunca decir de quin era hija, diligentemente la criase y educase.
Sucedi despus que la seora se qued embarazada, y al debido tiempo pari un hijo
varn, lo que carsimo fue a Gualtieri; pero no bastndole lo que haba hecho, con mayor
golpe
hiri
su
mujer,
con
rostro
airado
le
dijo
un
da:
-Mujer, desde que tuviste este hijo varn de ninguna guisa puedo vivir con esta gente ma,
pues tan duramente se lamentan que un nieto de Giannculo deba ser su seor despus de
m, por lo que dudo que, si no quiero que me echen, no tenga que hacer lo que hice otra
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vez,
al
final
dejarte
tomar
otra
mujer.
Luego de no muchos das, Gualtieri, de aquella misma manera que haba mandado por la
hija, mand por el hijo, y semejantemente mostrando que lo haba hecho matar, a criarse lo
mand a Bolonia, como haba mandado a la nia; de la cual cosa, la mujer, ni otro rostro ni
otras palabras dijo que haba dicho cuando la nia, de lo que Gualtieri mucho se
maravillaba, y afirmaba para s mismo que ninguna otra mujer poda hacer lo que ella haca:
y si no fuera que afectuossima con los hijos, mientras a l le placa, la haba visto, habra
credo que haca aquello para no preocuparse ms de ellos, mientras que saba que lo
haca como
discreta.
Pero habiendo pasado muchos aos despus del nacimiento de la nia, parecindole
tiempo a Gualtieri de hacer la ltima prueba de la paciencia de ella, a muchos de los suyos
dijo que de ninguna guisa poda sufrir ms el tener por mujer a Griselda y que se daba
cuenta de que mal y juvenilmente haba obrado, y por ello en lo que pudiese quera pedirle
al Papa que le diera dispensa para que pudiera tomar otra mujer y dejar a Griselda; de lo
que le reprendieron muchos hombres buenos, a quienes ninguna otra cosa respondi sino
que tena que ser as. Su mujer, oyendo estas cosas y parecindole que tena que esperar
volverse a la casa de su padre, y tal vez a guardar ovejas como haba hecho antes, y ver a
otra mujer tener a aquel a quien ella quera todo lo que poda, mucho en su interior sufra;
pero, tal como haba sufrido otras injurias de la fortuna, as se dispuso con tranquilo
semblante a soportar sta.
No mucho tiempo despus, Gualtieri hizo venir sus cartas falsificadas de Roma, y mostr a
sus sbditos que el Papa, con ellas, le haba dado dispensa para poder tomar otra mujer y
dejar a Griselda; por lo que, hacindola venir delante, en presencia de muchos le dijo:
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-Mujer, por concesin del Papa puedo elegir otra mujer y dejarte a ti; y porque mis
antepasados han sido grandes gentileshombres y seores de este dominio, mientras los
tuyos siempre han sido labradores, entiendo que no seas ms mi mujer, sino que te vuelvas
a tu casa con Giannculo con la dote que me trajiste, y yo luego, otra que he encontrado
apropiada
para
m,
tomar.
La mujer, oyendo estas palabras, no sin grandsimo trabajo (superior a la naturaleza

femenina)
contuvo
las
lgrimas,
respondi:
-Seor mo, yo siempre he conocido mi baja condicin y que de ningn modo era apropiada
a vuestra nobleza, y lo que he tenido con vos, de Dios y de vos saba que era y nunca mo
lo hice o lo tuve, sino que siempre lo tuve por prestado; os place que os lo devuelva y a m
debe placerme devolvroslo: aqu est vuestro anillo, con el que os casasteis conmigo,
tomadlo.
Gualtieri, que mayor gana tena de llorar que de otra cosa, permaneciendo, sin
embargo, con el rostro impasible,
-Pues llvate
una
dijo:
camisa.
Cuantos en torno estaban le rogaban que le diera un vestido, para que no fuese
vista quien haba sido su mujer durante trece aos o ms salir de su casa tan
pobre y tan vilmente como era saliendo en camisa; pero fueron vanos los ruegos,
por lo que la seora, en camisa y descalza y con la cabeza descubierta,
encomendndoles a Dios, sali de casa y volvi con su padre, entre las lgrimas
y el llanto de todos los que la vieron. Giannculo, que nunca haba podido creer
que era cierto que Gualtieri tena a su hija por mujer, y cada da esperaba que
sucediese esto, haba guardado las ropas que se haba quitado la maana en que
Gualtieri se cas con ella; por lo que, trayndoselas y vistindose ella con ellas, a
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los pequeos trabajos de la casa paterna se entreg como antes hacer sola,
sufriendo con esforzado nimo el duro asalto de la enemiga fortuna. Cuando
Gualtieri hubo hecho esto, hizo creer a sus sbditos que haba elegido a una hija
de los condes de Pnago; y haciendo preparar grandes bodas, mand a buscar a
Griselda;
quien,
cuando
lleg,
dijo:
-Voy a traer a esta seora a quien acabo de prometerme y quiero honrarla en

esta primera llegada suya; y sabes que no tengo en casa mujeres que sepan
arreglarme las cmaras ni hacer muchas cosas necesarias para tal fiesta; y por
ello t, que mejor que nadie conoces estas cosas de casa, pon en orden lo que
haya que hacer y haz que se inviten las damas que te parezcan y recbelas como
si fueses la seora de la casa; luego, celebradas las bodas, podrs
volverte a
casa.
Y entrando, con sus vestidos de pao pardo y burdo en aquella casa de donde
poco antes haba salido en camisa, comenz a barrer las cmaras y ordenarlas, y
a hacer poner reposteros y tapices por las salas, a hacer preparar la cocina, y
todas las cosas, como si una humilde criadita de la casa fuese, hacer con sus
propias manos; y no descans hasta que tuvo todo preparado y ordenado como
convena. Y despus de esto, haciendo de parte de Gualtieri invitar a todas las
damas de la comarca, se puso a esperar la fiesta, y llegado el da de las bodas,
aunque vestida de pobres ropas, con nimo y porte seorial a todas las damas
que vinieron, y con alegre gesto, las recibi.
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Gualtieri, que diligentemente haba hecho criar en Bolonia a sus hijos por sus parientes (que
por su matrimonio pertenecan a la familia de los condes de Pnago), teniendo ya la nia
doce aos y siendo la cosa ms bella que se haba visto nunca, y el nio que tena seis,
haba mandado un mensaje a Bolonia a su pariente rogndole que le pluguiera venir a
Saluzzo con su hija y su hijo y que trajese consigo una buena y honrosa comitiva, y que
dijese a todos que la llevaba a ella como a su mujer, sin manifestar a nadie sobre quin era
ella. El gentilhombre, haciendo lo que le rogaba el marqus, ponindose en camino,
despus de algunos das con la jovencita y con su hermano y con una noble comitiva, a la
hora del almuerzo lleg a Saluzzo, donde todos los campesinos y muchos otros vecinos de
los alrededores encontr que esperaban a esta nueva mujer de Gualtieri. La cual, recibida
por las damas y llegada a la sala donde estaban puestas las mesas, Griselda, tal como
estaba, salindole alegremente al encuentro, le dijo:
-Bienvenida sea mi seora!

Las damas, que mucho haban (aunque en vano) rogado a Gualtieri que hiciese de manera
que Griselda se quedase en una cmara o que l le prestase alguno de los vestidos que
fueron suyos, se sentaron a la mesa y se comenz a servirles. La jovencita era mirada por
todos y todos decan que Gualtieri haba hecho buen cambio, y entre los dems Griselda la
alababa mucho, a ella y a su hermano. Gualtieri, a quien pareca haber visto por completo
todo cuanto deseaba de la paciencia de su mujer, viendo que en nada la cambiaba la
extraeza de aquellas cosas, y estando seguro de que no por necedad suceda aquello
porque muy bien saba que era discreta, le pareci ya hora de sacarla de la amargura que
juzgaba que bajo el impasible gesto tena escondida; por lo que, hacindola venir, en
presencia de todos sonrindole, le dijo:
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-Qu te parece nuestra esposa?

-Seor mo -repuso Griselda-, me parece muy bien; y si es tan discreta como hermosa, lo
que creo, no dudo de que vivis con ella como el ms feliz seor del mundo; por cuanto est
en mi poder os ruego que las heridas que a la que fue antes vuestra causasteis, no se las
causis a sta, que creo que apenas podra sufrirlas, tanto porque es ms joven como
porque est educada en la blandura mientras aquella otra estaba educada en fatigas
continuas desde pequeita.
Gualtieri, viendo que crea firmemente que aqulla iba a ser su mujer, y no por ello deca
algo que no fuese bueno, la hizo sentarse a su lado y dijo:
-Griselda, tiempo es ya de que recojas el fruto de tu larga paciencia y de que quienes me
han juzgado cruel e inicuo y bestial sepan que lo que he hecho lo haca con vistas a un fin,
queriendo ensearte a ser mujer, y a ellos saber elegirla y guardarla, y lograr yo perpetua
paz mientras contigo tuviera que vivir; lo que, cuando tuve que tomar mujer, gran miedo tuve
de no conseguirlo; y por ello, para probar si era cierto, de cuantas maneras sabes te her y
te golpe. Y como nunca he visto que ni en palabras ni en acciones te hayas apartado de
mis deseos, parecindome que tengo en ti la felicidad que deseaba, quiero devolverte en un
instante lo que en muchos aos te quit y con suma dulzura curar las heridas que te hice; y
por ello, con alegre nimo recibe a sta que crees mi esposa, y a su hermano, como tus
hijos y mos: son los mismos que t y muchos otros durante mucho tiempo habis credo
que yo haba hecho matar cruelmente, y yo soy tu marido, que sobre todas las cosas te
amo, creyendo poder jactarme de que no hay ningn otro que tanto como yo pueda estar
contento de su mujer.
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Y dicho esto, lo abraz y lo bes, y junto con ella, que lloraba de alegra, ponindose en pie
fueron donde su hija, toda estupefacta, haba estado sentada escuchando estas cosas; y
abrazndola tiernamente, y tambin a su hermano, a ella y a muchos otros que all estaban
sacaron de su error. Las damas, contentsimas, levantndose de las mesas, con Griselda se
fueron a su alcoba y con mejores augurios quitndole sus rpulas, con un noble vestido de
los suyos la volvieron a vestir, y como a seora, que ya lo pareca en sus harapos, la
llevaron de nuevo a la sala. Y haciendo all con sus hijos maravillosa fiesta, estando todos
contentsimos con estas cosas, el solaz y el festejar multiplicaron y alargaron muchos das;
y discretsimo juzgaron a Gualtieri, aunque demasiado acre e intolerable juzgaron el
experimento que haba hecho con su mujer, y discretsima sobre todos juzgaron a Griselda.
El conde de Pnago se volvi a Bolonia luego de algunos das, y Gualtieri, retirando a
Giannculo de su trabajo, como a su suegro lo puso en un estado en que honradamente y
con gran felicidad vivi y termin su vejez. Y l luego, casando altamente a su hija, con
Griselda, honrndola siempre lo ms que poda, largamente y feliz vivi.
Qu podra decirse aqu sino que tambin sobre las casas pobres llueven del cielo los
espritus divinos, y en las reales aquellos que seran ms dignos de guardar puercos que de
tener seoro sobre los hombres? Quin ms que Griselda habra podido, con el rostro no
solamente seco, sino alegre, sufrir las duras y nunca odas pruebas a que la someti
Gualtieri? A quien tal vez le habra estado muy merecido haber dado con una que, cuando la
hubiera echado de casa en camisa, se hubiese hecho sacudir el polvo de manera que se
hubiese ganado un buen vestido.
Meter al diablo en el infierno
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Alibech se hace ermitaa, y el monje Rstico la ensea a meter al diablo en el infierno,

despus, llevada de all, se convierte en la mujer de Neerbale.
Dioneo, que diligentemente la historia de la reina escuchado haba, viendo que estaba
terminada y que slo a l le faltaba novelar, sin esperar rdenes, sonriendo, comenz a
decir:
Graciosas seoras, tal vez nunca hayis odo contar cmo se mete al diablo en el infierno, y
por ello, sin apartarme casi del argumento sobre el que vosotras todo el da habis
discurrido, os lo puedo decir: tal vez tambin podis salvar a vuestras almas luego de
haberlo aprendido, y podris tambin conocer que por mucho que Amor en los alegres
palacios y las blandas cmaras ms a su grado que en las pobres cabaas habite, no por
ello alguna vez deja de hacer sentir sus fuerzas entre los tupidos bosques y los rgidos
alpes, por lo que comprender se puede que a su potencia estn sujetas todas las cosas.
En la ciudad de Cafsa, en Berbera, hubo hace tiempo un hombre riqusimo que, entre otros
hijos, tena una hijita hermosa y donosa cuyo nombre era Alibech; la cual, no siendo
cristiana y oyendo a muchos cristianos que en la ciudad haba alabar mucho la fe cristiana y
el servicio de Dios, un da pregunt a uno de ellos en qu materia y con menos
impedimentos pudiese servir a Dios. El cual le repuso que servan mejor a Dios aquellos
que ms huan de las cosas del mundo, como hacan quienes en las soledades de los
desiertos de la Tebaida se haban retirado.. El honrado varn, vindola joven y muy
hermosa, temiendo que el demonio, si la retena, lo engaara, le alab su buena disposicin
y, dndole de comer algunas races de hierbas y frutas silvestres y dtiles, y agua a beber,
le
dijo:
-Hija ma, no muy lejos de aqu hay un santo varn que en lo que vas buscando es mucho
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mejor
maestro
de
lo
que
soy
yo:
irs
l.
Y le ense el camino; y ella, llegada a l y odas de ste estas mismas palabras, yendo
ms adelante, lleg a la celda de un ermitao joven, muy devota persona y bueno, cuyo
nombre era Rstico, y la peticin le hizo que a los otros les haba hecho. El cual, por querer
poner su firmeza a una fuerte prueba, no como los dems la mand irse, o seguir ms
adelante, sino que la retuvo en su celda; y llegada la noche, una yacija de hojas de palmera
le hizo en un lugar, y sobre ella le dijo que se acostase. Hecho esto, no tardaron nada las
tentaciones en luchar contra las fuerzas de ste, el cual, encontrndose muy engaado
sobre ellas, sin demasiados asaltos volvi las espaldas y se entreg como vencido; y
dejando a un lado los pensamientos santos y las oraciones y las disciplinas, a traerse a la
memoria la juventud y la hermosura de sta comenz, y adems de esto, a pensar en qu
va y en qu modo debiese comportarse con ella, para que no se apercibiese que l, como
hombre
La
disoluto,
jovencita
le
quera
pregunt
llegar
cmo
se
aquello
haca
que
aquello;
deseaba
Rstico
de
ella.
le
dijo:
-Pronto lo sabrs, y para ello hars lo que a m me veas hacer. Y empez a desnudarse de
los pocos vestidos que tena, y se qued completamente desnudo, y lo mismo hizo la
muchacha; y se puso de rodillas a guisa de quien rezar quisiese y contra l la hizo ponerse
a ella. Y estando as, sintindose Rstico ms que nunca inflamado en su deseo al verla tan
hermosa, sucedi la resurreccin de la carne; y mirndola Alibech, y maravillndose, dijo:
-Rstico, qu es esa cosa que te veo que as se te sale hacia afuera y yo no la tengo?
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-Oh, hija ma -dijo Rstico-, es el diablo de que te he hablado; ya ves, me causa grandsima
molestia,
tanto
Entonces
que
apenas
dijo
puedo
soportarlo.
la
joven:
-Oh, alabado sea Dios, que veo que estoy mejor que t, que no tengo yo ese diablo.
Dijo
Rstico:
-Dices bien, pero tienes otra cosa que yo no tengo, y la tienes en lugar de esto
Dijo
Alibech
-El
qu?
Rstico
le
dijo:
-Tienes el infierno, y te digo que creo que Dios te haya mandado aqu para la salvacin de
mi alma, porque si ese diablo me va a dar este tormento, si t quieres tener de m tanta
piedad y sufrir que lo meta en el infierno, me dars a m grandsimo consuelo y dars a Dios
gran placer y servicio, si para ello has venido a estos lugares, como dices.
La
-Oh,
Dijo
joven,
padre
mo,
de
puesto
que
buena
yo
tengo
entonces
el
fe,
infierno,
sea
repuso:
como
queris.
Rstico:
-Hija ma, bendita seas. Vamos y metmoslo, que luego me deje estar tranquilo.
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Y dicho esto, llevada la joven encima de una de sus yacijas, le ense cmo deba ponerse
para poder encarcelar a aquel maldito de Dios. La joven, que nunca haba puesto en el
infierno a ningn diablo, la primera vez sinti un poco de dolor, por lo que dijo a Rstico:
-Por cierto, padre mo, mala cosa debe ser este diablo, y verdaderamente enemigo de Dios,
que aun en el infierno, y no en otra parte, duele cuando se mete dentro.
Dijo
Rstico:
-Hija,
no
suceder
siempre
as.
Y para hacer que aquello no sucediese, seis veces antes de que se moviesen de la yacija lo
metieron all, tanto que por aquella vez le arrancaron tan bien la soberbia de la cabeza que
de buena gana se qued tranquilo. Pero volvindole luego muchas veces en el tiempo que
sigui, y disponindose la joven siempre obediente a quitrsela, sucedi que el juego
comenz
gustarle,
comenz
decir
Rstico:
-Bien veo que la verdad decan aquellos sabios hombres de Cafsa, que el servir a Dios era
cosa tan dulce; y en verdad no recuerdo que nunca cosa alguna hiciera yo que tanto deleite
y placer me diese como es el meter al diablo en el infierno; y por ello me parece que
cualquier persona que en otra cosa que en servir a Dios se ocupa es un animal.
Por
la
cual
cosa,
muchas
veces
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iba
Rstico
le
deca:
-Padre mo, yo he venido aqu para servir a Dios, y no para estar ociosa; vamos a meter el
diablo
en
Haciendo
lo
el
cual,
infierno.
deca
alguna
vez:
-Rstico, no s por qu el diablo se escapa del infierno; que si estuviera all de tan buena
gana
como
el
infierno
lo
recibe
lo
tiene,
no
se
saldra
nunca.
As, tan frecuentemente invitando la joven a Rstico y consolndolo al servicio de Dios,

tanto le haba quitado la lana del jubn que en tales ocasiones senta fro en que otro
hubiera sudado; y por ello comenz a decir a la joven que al diablo no haba que castigarlo y
meterlo en el infierno ms que cuando l, por soberbia, levantase la cabeza:
-Y nosotros, por la gracia de Dios, tanto lo hemos desganado, que ruega a Dios quedarse
en
paz.
Y as impuso algn silencio a la joven, la cual, despus de que vio que Rstico no le peda
ms
meter
el
diablo
en
el
infierno,
le
dijo
un
da:
-Rstico, si tu diablo est castigado y ya no te molesta, a m mi infierno no me deja

tranquila; por lo que bien hars si con tu diablo me ayudas a calmar la rabia de mi infierno,
como yo con mi infierno te he ayudado a quitarle la soberbia a tu diablo.
Rstico, que de races de hierbas y agua viva, mal poda responder a los envites; y le dijo
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que muchos diablos querran poder tranquilizar al infierno, pero que l hara lo que pudiese;
y as alguna vez la satisfaca, pero era tan raramente que no era sino arrojar un haba en la
boca de un len; de lo que la joven, no parecindole servir a Dios cuanto quera, mucho
rezongaba. Pero mientras que entre el diablo de Rstico y el infierno de Alibech haba, por
el demasiado deseo y por el menor poder, esta cuestin, sucedi que hubo un fuego en
Cafsa en el que en la propia casa ardi el padre de Alibech con cuantos hijos y dems
familia tena; por la cual cosa Alibech de todos sus bienes qued heredera. Por lo que un
joven llamado Neerbale, habiendo en magnificencias gastado todos sus haberes, oyendo
que sta estaba viva, ponindose a buscarla y encontrndola antes de que el fisco se
apropiase de los bienes que haban sido del padre, como de hombre muerto sin herederos,
con gran placer de Rstico y contra la voluntad de ella, la volvi a llevar a Cafsa y la tom
por mujer, y con ella de su gran patrimonio fue heredero. Pero preguntndole las mujeres
que en qu serva a Dios en el desierto, no habindose todava Neerbale acostado con ella,
repuso que le serva metiendo al diablo en el infierno y que Neerbale haba cometido un
gran
pecado
-Cmo
con
se
haberla
mete
arrancado
tal
al
servicio.
diablo
Las
mujeres
en
el
preguntaron:
infierno?
La joven, entre palabras y gestos, se los mostr; de lo que tanto se rieron que todava se
ren,
dijeron:
-No ests triste, hija, no, que eso tambin se hace bien aqu, Neerbale bien servir contigo a
Dios
Nuestro
Seor
Pgina 98
en
eso.
Luego, dicindoselo una a otra por toda la ciudad, hicieron famoso el dicho de que el ms
agradable servicio que a Dios pudiera hacerse era meter al diablo en el infierno; el cual
dicho, pasado a este lado del mar, todava se oye. Y por ello vosotras, jvenes damas, que
necesitis la gracia de Dios, aprended a meter al diablo en el infierno, porque ello es cosa
muy grata a Dios y agradable para las partes, y mucho bien puede nacer de ello y seguirse.
5. CONCLUSIONES
Al iniciar este trabajo, uno de mis objetivos era averiguar, por medio del Decamern, de qu
modo eran percibidos el clero y la ritualidad en Florencia a mediados del siglo XIV, sin
perder de vista que Boccaccio representaba a un grupo concreto de la sociedad de su
tiempo.
Por tanto se puede concluir que el Decamern retrata los valores de un autor caracterstico
de su entorno. Boccaccio naci en medio de una crisis europea, pero en una regin
relativamente a salvo de sus afectaciones. Fue criado en el ambiente urbano y mercantil de
Florencia, en un ambiente de solidaridad gremial y comunal, a pesar de las diferencias
polticas. Aunado a esto, se form con grandes pensadores de su poca.
Es claro que la Iglesia de su poca requera reformar ciertas prcticas, pero este proceso no
era novedoso, ya haba ocurrido en diversas ocasiones siglos antes, y seguira ocurriendo
despus del siglo XIV. Boccaccio presenci y dej testimonio acerca de aspectos de
corrupcin entre algunos representantes del clero.
Por otro lado, la Peste Negra merece mencin aparte ya que se trata del marco inmediato y
especfico de surgimiento del Decamern, como se ha sealado hasta la saciedad.
Pgina 99
Esta enfermedad tuvo repercusiones en todos los sectores sociales y econmicos de

Florencia sin distincin
En ese sentido hay que sealar que en ningn momento dej de considerar que se trataba
de la revisin de una obra literaria y no historiogrfica. Es decir, aunque en el Decamern se
haya hecho mencin de personajes o lugares reales, no fue escrito para fijar
acontecimientos dignos de ser recordados, sino para entretener a un pblico especfico,
que en este caso, era el femenino urbano.
La eleccin del Decamern como fuente en este tema se debe, en gran medida, a que
Giovanni Boccaccio fue testigo de a crisis de la institucin eclesistica, y que su
sealamiento velado o no se uni al resto de voces que demandaban nuevas reformas.
Adems, considero que los excesos dentro de la Iglesia, narrados por Boccaccio, son una
expresin de la inconformidad existente en diversos sectores sociales ante la institucin
eclesistica
Por otro lado, la cualidad edificante de un texto como el Decamern, que presenta un
modelo de religioso ideal, fundamentado en un pasado idealizado principalmente, lo
convierte en un referente singular acerca de las opiniones sobre el clero de Florencia en el
siglo XIV.
No obstante, s me parece que las constantes menciones de personajes y lugares implican
un intento de apego histrico por parte del autor. Es probable que esta tendencia de
Boccaccio fuera realizada de manera inconsciente, y se puede agregar que si el texto
careciera de esta clase de alusiones, igualmente brindara luz acerca de la perspectiva de
Boccaccio.
Pgina 100
Parece contradictorio, pero no lo es. El Decamern es un conjunto de cuentos, en el que

pueden percibirse muchas facetas de la realidad bajomedieval, tanto ideolgicas como
cotidianas.
Ahora es ms claro que nunca, por qu al realizar el estudio de una obra no puede
deslindarse de la vida de su creador, as como tampoco puede dejarse de lado el contexto
en que fue escrita. En el caso particular de Boccaccio el mundo mercantil y cortesano en
que se form, as como los cambios sociales a raz de la Peste Negra, enmarcan la creacin
del Decamern, que a su vez refleja una imagen de dicho entorno.
Asimismo, considero que conocer la trayectoria del escrito, posterior a la vida de Boccaccio,
es decir, su permanencia en circulacin, fue de primera importancia para efectos de este
trabajo. El hecho de su prohibicin y censura por la Iglesia fue fundamental, como tambin
lo es el hecho de su accesibilidad hoy da.
Sobre la labor efectuada en el presente trabajo, quisiera recalcar que debido a la vastedad
de elementos representados en la obra, nicamente realic el anlisis de aspectos
concretos sobre religiosidad apuntados en el Decamern; una revisin de todos y cada uno
de los temas que pueden extraerse de la obra sera el trabajo de una vida. La forma en que
llev a cabo esta investigacin, fue situando lo dicho por Boccaccio en el Decamern dentro
del contexto bajomedieval en que surgi.
Es notable que el autor del Decamern haya suministrado en su obra una gran variedad de
descripciones de distintos tipos sociales. Para los fines de este estudio destacan los monjes,
frailes y abadesas que no eran precisamente un manojo de virtudes. Sin embargo, la
informacin no se queda ah, ya que tambin permite un acercamiento a la vida y la forma
que los laicos tenan de relacionarse con la religin. Es interesante que Boccaccio no haya
Pgina 101
retratado slo a ricos comerciantes, tambin intent plasmar a sectores econmicamente

bajos.
Un factor ms es la religiosidad del propio Boccaccio, quien, como es fcil extraer de su
escrito, era un creyente. Hecho que se confirma con su ingreso a la Tercera Orden de
Frailes Menores algunos aos despus de haber escrito el Decamern. Pero Boccaccio
tambin era un humanista, y eso le hizo tener una mirada crtica ante las prcticas que
consideraba errneas entre los eclesisticos.
Hay que recordar que la mayor parte de los sealamientos y comentarios con respecto a
cualquier asunto, no aparecieron en la obra como salidas de boca del autor, sino ms bien
como si hubieran sido dichas por los actores de las diez jornadas en el campo o, en
ocasiones, por los personajes de alguno de los relatos. Esta herramienta narrativa, facilit la
realizacin de afirmaciones sobre el clero que podan ser inconvenientes para la Iglesia.
No obstante, en el proemio, la introduccin y la conclusin del autor, s fue Boccaccion quien
declar su opinin sobre los temas de inters en este trabajo.
De ningn modo el Decamern fue escrito con la finalidad de atacar frontalmente a la
religin, lo que irritaba a Boccaccio era la perversin de los miembros de la Iglesia, como
qued asentado a lo largo de todo el tercer captulo de esta tesis.
Es por eso necesario reiterar que no puso en duda el cristianismo, sino la forma en que sus
representantes
se
comportaban.
Boccaccio
vea
la
necesidad
de
reformar
el
comportamiento clerical.
Otro aspecto que resalta es que Boccaccio no era el nico que se quejaba de la doble moral
al interior del entramado eclesistico. La inconformidad provino tanto de sectores laicos
Pgina 102
como clericales, durante el siglo XIV. De ah, probablemente, uno de los elementos de
aceptacin del Decamern entre el pblico.
La prohibicin y expurgacin del Decamern por la Inquisicin, fueron ms bien tardas (s.
XVI). Pese a lo que podra creerse, el libro no fue editado en las secciones que criticaban al
clero corrompido, las preocupaciones de los censores ms bien se daban en relacin con
pasajes como el cuento de los tres anillos que podan provocar, y de hecho provocaron,
cuando menos en el mencionado caso de Menocchio, cuestionamientos de carcter
teolgico.
Sin duda Boccaccio fue un hombre que, desde su sitio en el mundo, cont lo que vio, lo hizo
asequible para muchos, y de algn modo esper lo mejor. En ese sentido vale la pena
enfatizar que no hay propuestas concretas sobre un cambio, slo sealamientos crticos.
Ya que el autor present dos tipos de religiosos, el virtuoso y el pecador, me parece
pertinente sealar que el modelo ideal se encontrara ms bien en un pasado idealizado, los
rasgos ms valiosos aparecen en las narraciones sobre eclesisticos de tiempos anteriores;
tal es el caso de los franciscanos originales. Los religiosos coetneos a Boccaccio, que
retrat en el Decamern, estaban en su mayora, inmersos en la decadencia y la corrupcin.
No hay que olvidar que Boccaccio estaba fuertemente influido por los preceptos de
San Francisco de Ass. De ah la constante crtica a la opulencia de la Iglesia. Tal parece
que perciba ms defectos que virtudes en los religiosos de su poca, ya fueran hombres o
mujeres. Empero, no dej de sealar las cualidades cuando las haba.
Respondiendo al cuestionamiento, sobre de qu manera el Decamern representa la
dialctica entre la posicin oficial de la Iglesia en materia de doctrina, liturgia y disciplina, y
Pgina 103
las prcticas populares, me parece que el Decamern expres precisamente las

contradicciones entre el discurso eclesistico y su actuar. Boccaccio era un cristiano que
conviva con cristianos que a su vez conocan sus deberes ante Dios, asimismo, fue testigo
de cmo algunos representantes de la Iglesia eran los primeros en desobedecer estos
principios.
Boccaccio tena una postura de molestia ante los religiosos promiscuos, le disgustaba que
rompieran los votos realizados, as es que era ms bien la doble moral que la
concupiscencia misma lo que no soportaba, es decir, era la Iglesia quien postulaba esos
ideales de abstinencia, y eran sus miembros los primeros en no acatarlos.
Ocurra algo similar con la avaricia, y esto era de particular inters para Boccaccio, puesto
que, como se ha sealado previamente, era un admirador de San Francisco de Ass, que
encontraba la bsqueda de enriquecimiento en el mbito clerical como algo totalmente
desdeable.
As pues, es claro que el Decamern aporta datos muy valiosos en cuestiones tales como
ideologa y costumbres, adems de ser una lectura deleitosa.
Para terminar, me gustara agregar que espero que este trabajo despierte inters y sea de
utilidad para esfuerzos posteriores de investigacin, tanto para la historia religiosa en
general, que se sigue abriendo paso; como para el estudio de la religiosidad en el siglo XIV,
tanto en Florencia como en el resto de la pennsula itlica.
Pgina 104
6. ORIENTACIONES PARA EL COMENTARIO CRTICO

Influencia de Boccaccio en la literatura europea.
Contraste entre religiosidad medieval y humanismo renacentista (hacer uso de
lo estudiado en arte o filosofa).
El tema del amor: comparar con Shakespeare, Goethe y dems.
La visin igualitaria de la mujer en la obra. Hacer referencia a la modernidad
que esto supone y relacionarlo con la actualidad
8. LINCGRAFA
-http://albalearning.com/audiolibros/boccaccio/hermano.html
-http://albalearning.com/audiolibros/boccaccio/jumento.html
- http://es.slideshare.net/luniversalaltaia/el-decamern-15616819?related=1
-https://www.google.com.pe/search?q=monograf%C3%ADas+de+el+decamer
%C3%B3n&biw=1366&bih=667&source=lnms&sa=X&ved=0CAYQ_AUoAGoVChMIk7Dz1d
KaxwIVzI0NCh0zhgAi&dpr=1#q=GIOVANNI+BOCACCIO
-http://www.elresumen.com/libros/el_decameron.htm
Pgina 105
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PRESENTACIN

INSTITUCIN EDUCATIVA SECUNDARIA :

1. CAPITULO 1 : APRECIACIONES DE LA EDAD MEDIA

DECAMERN (GIOVANNI BOCACCIO)

PENNSULA ITLICA EN LA BAJA EDAD MEDIA

4. CUENTOS DE LA OBRA DECAMERN

DECAMERN (GIOVANNI BOCACCIO)

DECAMERN (GIOVANNI BOCACCIO)

DECAMERN (GIOVANNI BOCACCIO)

DECAMERN (GIOVANNI BOCACCIO)

DECAMERN (GIOVANNI BOCACCIO)

APRECIACIONES DE LA EDAD MEDIA

PENNSULA ITLICA EN LA BAJA EDAD MEDIA

DECAMERN (GIOVANNI BOCACCIO)

se ampliaron gradualmente. En su interior las actividades mercantiles se multiplicaron

DECAMERN (GIOVANNI BOCACCIO)

1.2 EL APOGEO MERCANTIL DE FLORENCIA

DECAMERN (GIOVANNI BOCACCIO)

estuvieran desprovistas, as que haba iglesias sumamente lujosas. A pesar de su

DECAMERN (GIOVANNI BOCACCIO)

enfermedad extica, proveniente de Asia, contra la que la mayora de los europeos no

DECAMERN (GIOVANNI BOCACCIO)

DECAMERN (GIOVANNI BOCACCIO)

Muerto su padre, Boccacio fij su domicilio en Florencia, y no encontr en esta

2.2 GNEROS LITERARIOS : Novelas - Poesa Cuentos

DECAMERN (GIOVANNI BOCACCIO)

Giovanni Boccaccio era ms que un comerciante. Aunque s perteneci a la clase mercantil

Este tipo de frmula era de uso corriente en los manuscritos. En apartados

anteriores se explic la importancia de Npoles como punto de encuentro entre culturas y la

DECAMERN (GIOVANNI BOCACCIO)

DECAMERN (GIOVANNI BOCACCIO)

Es evidente que Boccaccio no descubri el hilo negro de la corrupcin eclesistica. Su

2.4 OBRAS Y LIBROS :

3.1 GNERO LITERARIO : PROSA / NARRATIVO

DECAMERN (GIOVANNI BOCACCIO)

ellos se dan el ingenio, la reflexin, el amor.

3.5 DESCRIPCION DE PERSONAJES PRINCIPALES:

se refleja al desobedecer al rey.

DECAMERN (GIOVANNI BOCACCIO)

cual se narran historias de personajes que, a pesar de un destino adverso,

consiguen realizar sus deseos.

superarse en el relato de historias escabrosas en las que el ingenio, el engao y

mentira se ponen al servicio de la lujuria.

desesperado, desengaado e inflexible.

que terminan felizmente, por lo general de trama complicada.

DECAMERN (GIOVANNI BOCACCIO)

temas de los cuentos es libre. Campe en ella la obscenidad.

paralelismos con las virtudes cardinales y las virtudes teolgicas

DECAMERN (GIOVANNI BOCACCIO)

Jornada I - Ciappelletto (Judas)- Vicios;

DECAMERN (GIOVANNI BOCACCIO)

DECAMERN (GIOVANNI BOCACCIO)

ambiciosos y monjas poco escrupulosas con los preceptos cristianos. En general,

el autor, y no tiene funcin narrativa, sino expositiva o argumentativa: Boccaccio no

DECAMERN (GIOVANNI BOCACCIO)

La principal caracterstica estilstica del Decamern es el contraste: Por una

DECAMERN (GIOVANNI BOCACCIO)

El Decamern rompi con la conservada tradicin literaria de relatos msticos e

DECAMERN (GIOVANNI BOCACCIO)

unitario y carece de la cohesin de una novela, pero Boccaccio, consciente de las

CONTEXTO HISTRICO SOCIAL

equivoco, exageraciones y comparaciones, eptetos, etc .

DECAMERN (GIOVANNI BOCACCIO)

-El autor ( Bocaccio ) , no crea fielmente en la religin , ya que desde su punto de