EDUCAO EQUILIBRADORA: UMA PROPOSTA ESTTICA E TICA

Rosa de Lourdes Aguilar Verstegui

Professora da rea de Filosofia do Departamento de Educao. UEL
rosaguilar@hotmail.com

RESUMO
A proposta deste trabalho analisar as Cartas sobre a Educao Esttica do ser
Humano (1791-1793) de Schiller. O objetivo deste filsofo propor uma Educao
harmonizadora que equilibre o ser humano. A experincia esttica atravs da beleza
moderar a vida, permitindo a passagem das sensaes aos pensamentos e,
proporcionando a forma ao sensvel, reconduzindo o conceito intuio e a lei ao
sentimento. A arte constri com elementos extrados do mundo sensvel, outro
mundo fecundo. A educao esttica deve permitir experimentar aquele jogo de
equilbrio entre a razo e a sensibilidade tanto no caso do artista que cria, como
naquele que percebe a arte. Na proposta de Schiller, a tica e a esttica convergem
porque a esttica mantm o equilbrio do indivduo de tal maneira que, graas ao
domnio racional das pulses alm de aspirar a um estado esttico o ser humano
pode chegar ao estado poltico, que a garantia da autonomia. A arte tem a funo
que poderamos chamar de educao complexa, que nos ajuda a desejar uma
formao integral. Seu domnio do racional e do emotivo: domnio sem fronteiras
ntidas, capaz de nos transforma e preparar para a educao tica.
Palavras-chave: Esttica, tica, filosofia da educao.
1. INTRODUO
Neste trabalho ressaltamos o papel formador da experincia esttica na
educao do indivduo. Acreditamos que a relevncia do tema radica na proposta
interdisciplinar e equilibradora, que nos permite buscar em nossas prticas
educativas tanto os fatores cientficos, como estticos e ticos. De tal maneira que,
uma proposta interdisciplinar a partir da esttica permitir restaurar a harmonia entre
os conhecimentos.
Ao ressaltar a ligao entre esttica e cincia, pretendemos observar que
a cincia e a esttica so disciplinas fundamentais para a formao do que
denominamos gosto, alicerce que permite a formao tica do indivduo. Visto
desta maneira, nossa proposta no pretende unicamente aprimorar e ampliar a viso
do mundo dos pesquisadores, seno desenvolver o impulso ldico, equilibrador,

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entre os indivduos visando a formao cientfica, a sensibilidade esttica e o

compromisso tico.
Consideramos como nosso principal referencial terico as Cartas sobre a
Educao

Esttica

do

ser

Humano

(1791-1793)

de

Friedrich

Schiller,

apresentando algumas reflexes e comentrios sob esta pesquisa bibliogrfica.

Procurando atingir nossos objetivos, dividimos o trabalho da seguinte
maneira: primeiro, apresentamos as cartas de Schiller; em segundo lugar tratamos o
papel do ldico na esttica; em terceiro lugar, a educao do gosto esttico e, por
ltimo, a relao entre esttica e tica.
2. AS CARTAS SOBRE A EDUCAO ESTTICA DE SCHILLER
Friedrich Schiller, autor das Cartas sobre a Educao Esttica do ser
Humano (1791-1793) ressalta a importncia da educao esttica para a formao
do indivduo. Para este autor, a realidade est formada pelas condies materiais
das que faz uso o artista (tinta, papel, sons, tcnicas, idioma, exerccios, regras, etc)
e a forma representa o esprito do artista, a inteno que o material expressa. O
artista tem que ter as duas condies para expressar sua arte, sua mensagem.
Schiller concebe a beleza como ideal superior platnico, eterna e
indivisvel, que est num ponto de equilbrio esttico e no se pode encontrar na
realidade um efeito esttico puro, mas, esta beleza platnica tem um reflexo na obra
de arte, nela se plasma e consegue uma realidade concreta. A excelncia de uma
obra de arte apenas pode residir numa maior aproximao desse ideal de pureza
esttica. Ele considera a beleza ideal como nico referencial que guia a procura da
beleza, mas este autor valoriza a obra de arte real porque, a beleza no plano da
experincia ser pelo contrrio, eternamente dupla, porque numa oscilao pode ser
perturbado o equilbrio de duas maneiras (SCHILLER, 1993, p. 65).
Unicamente a obra de arte real consegue um equilbrio particular a partir
de um movimento, do esforo do artista para comunicar (a forma) a partir dos meios
tcnicos da arte (a matria). Cada artista procura seu equilbrio como uma
experincia pessoal, isto enriquece o conceito de arte. A realidade nos permite ver
que para perceber a beleza temos que ter em conta a poca, o artista, a tcnica, seu
entorno, e saber que cada obra de arte uma experincia nica. A experincia

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artstica nica e criativa porque cada artista tem suas prprias condies materiais
e sua prpria mensagem.
Observamos que para Schiller a experincia esttica faz confluir emoo
e razo, reaes culturalmente ricas, que agrupam os instrumentos dos quais nos
servimos para aprender o mundo que nos rodeia. Os dois princpios opostos que se
equilibram na experincia esttica so de um lado, a forma que expressa o
sentimento, o subjetivo, e se manifesta de maneira espontnea e, de outro, a
matria que representa o racional, o objetivo, as regras, a tcnica. No caso do
homem espiritual, a beleza da experincia esttica o afasta da forma e o aproxima
da matria para equilibr-lo (SCHILLER, 1993, p. 69).
Este equilbrio proposto pela esttica uma fuso cuidadosa de dois
elementos que mobilizam o indivduo: o sentimento e o entendimento. De tal maneira
que, no se note no todo qualquer trao de diviso e necessria esta unio para
a perfeita unidade. Esta denominada fuso cuidadosa, esse equilbrio, que
prprio da experincia esttica lhe d uma qualidade que vai alm da
interdisciplinaridade, ela transdisciplinar porque permite integrar conhecimentos
diluindo fronteiras.
O equilbrio proposto por Schiller entre sentimento e entendimento
fundamental para poder chegar ao conceito de beleza, por isso:
Os filsofos que, no refletirem sobre este tema, se deixam
cegamente dirigir pelo seu sentimento, no podero chegar a um
conceito de beleza, uma vez que no distinguem nenhum aspecto
isolado no total da impresso sensvel. Os outros, que tomam em
exclusivo, o entendimento como guia, nunca podero atingir um
conceito da beleza, uma vez que no total da mesma nada mais
discernem para alm das partes, permanecendo para eles o esprito
e a matria eternamente separados, mesmo na sua mais perfeita
unidade. (1993, p. 70, grifo nosso).

O conceito de beleza se alcana graas a um equilbrio entre o

sentimento e o entendimento, entre a liberdade criatividade e a razo reguladora. O
exerccio esttico nos conduz ao que ilimitado, ao ideal de beleza, a um ponto
ideal, esttico em equilbrio perfeito, mas, assim como a cincia pretende aproximarse da Verdade platnica, assim a esttica procura a Beleza platnica perfeita.
Unicamente o estado esttico um todo em si, que permite a nossa humanidade
expressar-se com integridade, sem rupturas entre razo e sentimento. Schiller
explica esta fuso da seguinte maneira:

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Atravs da disposio esttica do nimo abre-se assim, a atividade

prpria da razo j no campo da sensibilidade, quebra-se o poder da
sensao j dentro cede seus prprios limites, vendo-se o homem
fsico enobrecido a tal ponto que o homem espiritual apenas
necessita de desenvolver-se a partir dele, de acordo com as leis da
liberdade. (1993, p. 70, grifo nosso).

A esttica graas ao auxlio da razo permite que o homem fsico, aquele

dominado pela experincia sensvel, reflita enriquecendo suas sensaes e saindo
dos limites que elas lhe colocam. Este homem consegue atingir o espiritual,
integrando os sentimentos na sua experincia, mas, sem deixar-se dominar por eles,
encontrando um equilbrio. A formao do indivduo no pode deixar esse conceito
de esttica como equilbrio porque:
Se se pretende que o [indivduo] seja capaz e este apto para elevarse a partir do estreito crculo dos fins naturais, para fins racionais,
nesse caso ele dever j se ter exercitado dentro dos primeiros,
tendo vista os ltimos, executando a sua determinao fsica com
uma certa liberdade de esprito, i.e., de acordo com as leis da beleza.
(SCHILLER, 1993, p. 79).

A arte um caso privilegiado de razo e sensibilidade, tanto para o artista

que cria obras concretas e singulares quanto para o apreciador que se entrega a
elas para encontrar-lhes o sentido. O verdadeiro artista utiliza razo e intuio na
expresso da sua arte. Ele v, ou ouve, o que est por trs da aparncia exterior do
mundo, para um artista um bloco de mrmore deixa de ser uma pedra para ser um
meio fsico de expressar seus sentimentos. O artista atribui significados ao mundo
por meio da sua obra. O espectador l esses significados nela depositados, capta
essa mensagem de razo e espiritualidade.
A arte moderna pode no despertar a beleza imediata, mas pode suscitar
uma reflexo e valorizar o trabalho do artista. A obra de arte agrada as pessoas? A
obra de arte deve despertar o desejo da compreenso de quem v, o
deslumbramento. O expectador no s deve ficar no deslumbramento, deve penetrar
na inteno e no sentido do artista.
A transcendncia da obra de arte ressaltada por Schiller, podemos
observar que a experincia artstica nos permite uma experincia transdisciplinar. A
experincia esttica atravs da beleza moderar a vida, permitindo a passagem das

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sensaes aos pensamentos e, proporcionando a forma ao sensvel, reconduzindo o

conceito intuio e a lei ao sentimento. Desta experincia se favorecem tanto o
homem guiado pelas sensaes, o homem fsico, como aquele guiado pelos
sentimentos, o espiritual. O papel da experincia esttica como meio equilibrador do
indivduo, integrador de cincia e beleza, fundamental para a formao do
indivduo.
3. O PAPEL DO LDICO NA ESTTICA DE SCHILLER

Para Schiller, o ideal do homem alcanar a beleza atravs do jogo de

equilbrio, onde o sensvel e o racional se harmonizam. A atividade esttica ajuda o
homem a realizar-se. A noo de jogo fundamental na teoria esttica de Schiller,
de tal maneira que, nunca erraremos se buscarmos o ideal de beleza de um ser
humano pela mesma via atravs da qual satisfazemos o nosso impulso ldico
(SCHILLER, 1993, p. 64). Tal impulso ldico no um instinto particular e
puramente espontneo, ele uma sntese entre um impulso sentimental que
estabelece a forma e uma fora de ordem biolgica que impe o sensvel. O ldico
se converte num projeto de otimizao da natureza humana por interveno do
artifcio, um jogo sensvel e reflexivo (SCHILLER, 1993, p. 20).
O ldico em Schiller nos remete a seu conceito de liberdade. O impulso
ldico o equilbrio que o homem consegue quando se libera das limitaes da
sensibilidade e da razo, a partir de um salto dialtico que supera esta oposio. De
tal maneira que, o ser humano s joga quando realiza o significado da palavra
homem, e s um ser plenamente humano quando joga (SCHILLER, 1993, p. 64).
A experincia ldica permite um salto qualitativo na experincia humana,
que se converte numa manifestao formadora e transformadora que humaniza, e
equilibra restaurando aquela harmonia perdida na diviso do trabalho e na
especializao. Neste sentido, o ldico como experincia esttica no um meio
didtico, ele um objetivo ao qual a formao do indivduo deve aspirar.
O artista criador no o nico que experimenta o equilbrio, o espectador
ao interpretar a obra de arte tambm pode experiment-lo, posto que est
compartindo com o artista essa experincia unificadora de razo e sentimentos.
Estes dois mbitos do humano coexistem, de tal maneira que:

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Quando domina o impulso formal, reina o princpio universal da

espcie, impem-se os juzos universais da cincia, as normas
universais da humanidade. J onde domina o impulso sensvel
(material), reina a inclinao subjetiva e varivel, o sentimento
particular e passageiro (SCHILLER, 1963, p. 22).

Nenhum dos dois impulsos deve ultrapassar os limites, pelo contrrio, o

ideal manter os dois equilibrados para convert-los em um terceiro impulso, o
ldico. A arte que se manifesta no ldico harmoniza o imperativo categrico com a
inclinao natural. A Esttica estabelece o elo entre a razo e a sensibilidade. O
verdadeiro feito da arte demanda o humano jogo das formas sensveis e racionais,
de tal maneira que: a beleza deve libertar o homem de dois erros e desvios da
brutalidade fsica do selvagem e da decadncia requintada do brbaro culto
(SCHILLER, 1963, p. 22). Da, a importncia da educao esttica para a formao
dos indivduos, para a educao. A educao esttica deve permitir experimentar
aquele jogo de equilbrio entre a razo e a sensibilidade tanto no caso do artista que
cria como aquele que percebe a arte. A importncia da esttica na formao humana
que ela o eixo que equilibra o homem dominado pela razo e tambm quele
dominado pelos sentimentos.

4. A EDUCAO DO GOSTO ESTTICO

Buscamos a arte pelo prazer que ela nos causa e tal prazer provm da
vivencia da harmonia descoberta entre as formas dinmicas de nossos sentimentos
e as formas do objeto esttico (DUARTE, 2004, p. 60). Uma sinfonia, um quadro,
um romance, todos so refgios que nos do prazer ou produzem emoo. No
fundo, so os mesmos motivos que nos fazem assistir um jogo de futebol. A
diferena est nas emoes artsticas que so ricas e fecundas, o prazer e a evaso
s so alienaes num primeiro momento: transformando nossa sensibilidade, elas
transformam tambm nossa relao com o mundo. (COLI, 1988, p. 112)
convertendo-se em experincia que enriquecem e nos integram ao mundo da arte.
A fruio da arte no imediata, espontnea, um dom, uma graa, ela
pressupe um esforo diante da cultura. Assim, para que possamos desfrutar ao
assistir um esporte, necessrio conhecer as regras desse jogo, do contrrio, a
emoo que transmite passar despercebida. Para experimentar, com maior prazer,
a obra de arte temos que estar familiarizados com sua forma de expresso.

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A compreenso da arte exige conhecer um conjunto de relaes e de

referncias que o jogo esttico possui e que, evoluem com o tempo, envelhecem e
transformam-se nas mos de cada artista. Tudo na arte mutvel e complexo,
ambguo e polissmico. Com a arte no se podem apreender regras de apreciao.
E a apreciao artstica no se d espontaneamente (COLI, 1988, p. 116). A arte
no oferece regras nicas para conceber a beleza, com isto ela afasta os
preconceitos, porque no tem como avaliar uma obra em funo de outra. O contato
com a arte tem que ser constante, para aperfeioar a compreenso da linguagem
artstica, porque cada expresso artstica nica e o artista cria e recria sua
linguagem continuamente.
O fato de uma grande obra ter sido consumida por um largo pblico
significa apenas que ela possua elementos capazes de seduzir um grande nmero
de pessoas em um momento determinado. Isto nos diz que as linguagens artsticas
mudam com o tempo e lugar.
Para poder vivenciar a arte temos que educar o que Schiller denomina: o
gosto, que indispensvel para compreender a percepo e os juzos estticos.
Mas, para educar o gosto, a experincia esttica deve comportar tanto os elementos
subjetivos como os objetivos. Ter gosto ter capacidade de julgamento sem
preconceitos. A prpria presena da obra de arte que forma o gosto, isto ,
transcende a percepo sensvel, reprime as particularidades da subjetividade,
converte o particular em universal. De tal maneira que:
Gostar ou no gostar no significa possuir uma sensibilidade
inata ou ser capaz de uma fruio espontnea significa uma
reao do complexo de elementos culturais que esto dentro de ns
diante do complexo cultural que est fora de ns, isto a obra de
arte (COLI, 1988, p. 117).

O gosto a capacidade de poder valorizar a obra, perceber sua

complexidade para alm de todo saber e toda tcnica atravs do contato com a obra
de arte. A experincia esttica a experincia da presena tanto do objeto esttico
como do sujeito que o percebe. Os objetos artsticos encontram-se intimamente
ligados aos contextos culturais: eles nutrem a cultura, mas tambm so nutridos por
ela e s adquirem razo de ser nessa relao dialtica, s podem ser apreendidos a
partir dela. A cultura fundamental na obra de arte porque constituda, em ltima

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anlise, por elementos culturais mais profundamente necessrios que os prprios

elementos materiais (COLI, 1988, p. 118).
A educao do gosto deve contemplar que precisamos estar em harmonia
com a razo e a sensibilidade, isto , aquele que quer experimentar a beleza de uma
obra de arte tem que ter, de um lado, a capacidade de apreciar a manifestao
tcnica da obra e, de outro, a suficiente sensibilidade para valorizar a inteno do
artista num conjunto que se pode denominar: a beleza artstica. arte chega-se com
disciplina e dedicao, tanto para ter a capacidade de expressar atravs de um
artifcio a beleza, como para poder capt-la e decifr-la. O espectador no deve ficar
num plano de observador superficial, tem que valorizar a tcnica e a sensibilidade do
artista. Numa experincia esttica estas caractersticas no se separam. Porque do
contrrio acontece que:
Escritores que tem mais esprito do que entendimento, e mais gosto
do que cincia, tornam-se culpados deste engano com demasiada
freqncia, e leitores mais habituados a sentir do que a pensar
mostram-se demasiado prontos a perdoar-lhes. Em geral,
problemtico dar ao gosto a sua formao plena antes de ser
exercitado o entendimento, enquanto faculdade pura de pensar, e de
se ter enriquecido a mente com conceitos. (SCHILLER, 1993, pp.
115-116, grifo nosso).

Schiller denomina de esprito de superficialidade e frivolidade quele

que se deixa dominar por sua intuio, o contrrio tambm pode ocorrer quele que
s observa a tcnica, as regras, os procedimentos e no capaz de captar a
sensibilidade do artista. De tal maneira que, matria sem forma deserto [...].
Forma sem matria, em contrapartida, apenas a sombra de uma posse
(SCHILLER, 1993, p. 116). O belo j produz o seu efeito na mera contemplao, o
verdadeiro requer estudo. A esttica equilibra as duas experincias sem separ-las
porque o artista embora trabalhe unicamente para o agrado da contemplao, s
pode conseguir o [equilbrio] atravs de um estudo fatigante. (SCHILLER, 1993, p.
117).
Se o gosto uma capacidade, um critrio, que se forma com cuidado e
dedicao e, necessrio que a educao desperte em ns essa sensibilidade para
perceber na obra de arte a tcnica e o sentimento do artista, isso valorizar o
esforo do mesmo. Porque pode acontecer como aponta Jorge Coli: o que grave
nas ideias de espontneo, de sensibilidade inata, que elas impedem uma

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relao mais elaborada com a obra de arte, o esforo necessrio para o contato
mais rico com ela. (COLI, 1988, p.120). Ento, para conseguir dialogar com a obra
de arte necessrio enriquecer esse contacto e a formao do indivduo deve
permitir esse crescimento.
Educar o gosto necessrio para no privarmos, por exemplo, de
experimentar uma msica clssica, obra que comumente exige de um maior esforo
para interpretar que a msica popular. Ambas alcanam a beleza, s que a clssica
experimenta maiores recursos meldicos para nos agradar. Aprimorar o gosto
atravs da educao necessrio para captar melhores as mltiplas manifestaes
da beleza.
A educao na arte prope um caminho indispensvel: o da convivncia
com as obras de arte. Precisamos aprender a perceber a cincia e a emoo juntas.
A arte no pode jamais ser a conceitualizao abstrata do mundo. A arte uma
forma de percepo da realidade na medida em que cria formas sensveis que
interpretam o mundo, proporcionando um conhecimento multifactico.
O aprimoramento de nossa capacidade de percepo, de nosso gosto, se
consegue mantendo contato com as obras de arte, porque frequentar uma obra de
arte antes de tudo, um ato de interesse. Ouvir uma sinfonia escut-la e reescutla; olhar um quadro examin-lo, observ-lo, detalh-lo (COLI, 1988, p.121). Tudo
isso implica numa operao delicada que exige esforo e humildade: como se
estivssemos diante de um enigma a ser decifrado. Em suma, educar nosso gosto
exige conhecer a obra de arte com pacincia e dedicao, tanto na chamada
popular como na erudita, sem preconceitos. Um dos principais desafios da educao
no definir o que a arte, saber como nos aproximamos dela (COLI, 1988).
5. A RELAO ENTRE A ESTTICA E A TICA

J desde a proposta aristotlica de educao do indivduo ressalta-se a

importncia da msica na formao do indivduo, sobre tudo na sua formao moral,
porque:
A msica tem um o poder de produzir um certo efeito moral na alma,
e se ela tem esse poder, obvio que os jovens devem ser
encaminhados
para
a
msica
e
educados
nela
(ARISTTELES,1997, 1340b).

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Na educao esttica de Schiller, a tica e a esttica convergem porque a

esttica mantm o equilbrio do indivduo de tal maneira que, graas ao domnio
racional das pulses alm de aspirar a um estado esttico o ser humano pode
chegar ao estado poltico, que a garantia da autonomia (SCHILLER, 1993). Este
filsofo pretende ligar os trs estados, o da razo, o da esttica e o da tica.
Em nossa proposta de uma formao do indivduo que permita a
integrao do indivduo, a filosofia cumpre esta tarefa, uma tarefa interdisciplinar e
transdisciplinar. O homem de gosto esttico educado submete razo o seu
impulso de prazer e consente em deixar determinar os objetos de seus apetites pelo
esprito pensante (SCHILLER, 1993, p. 118). Esta sublimao dos instintos ajuda a
lapidar o homem, a equilibr-lo, mas esta formao do humano no se realiza
imediatamente, um processo contnuo, porque:
Quanto mais vezes se renova portanto o caso em que o juzo moral e
esttico, o sentimento tico e o sentimento de beleza convergem no
mesmo objeto e se encontram na mesma sentena, tanto mais se v
a razo inclinada a tomar por seu um impulso to espiritualizado e a
ceder-lhe enfim o leme da vontade com plenos e ilimitados poderes.
(SCHILLER, 1993, p. 119).

A arte tem a funo que poderamos chamar de formao complexa, que

nos ajuda a desejar uma formao integral. Seu domnio do racional e do emotivo:
domnio sem fronteiras ntidas. Domnio fecundo, pois o contato com a arte nos
transforma.

CONSIDERAES FINAIS
A educao esttica cumpre um papel fundamental na formao dos
indivduos, um eixo integrador entre conhecimentos. Acreditamos que a formao
do indivduo implica uma atividade profundamente inter e transdisciplinar, porque ela
formadora e equilibradora de saberes.
Esta reflexo sobre a esttica recoloca a questo das interaes entre a
esferas esttica, cientfica e tica. Pelo anteriormente exposto, esperamos incentivar
trabalhos interdisciplinares que considerem a esttica como fator unificador, porque

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ela integra a razo e os sentimentos e ademais, cumpre um papel muito importante

em nossa formao tica.

REFERNCIAS
ARISTTELES. A Poltica, traduo: Mario de Gama Kury, Braslia: UnB, 1997.
COLI, Jorge. O que arte. So Paulo: Brasiliense, 1988.
DUARTE Jr. Joo-Francisco. Por que arte-educao? So Paulo: Papirus, 2004.
SCHILLER, Friedrich. Sobre a Educao Esttica do ser Humano numa serie de
cartas e outros textos. Lisboa: Imprensa Nacional casa da Moeda, 1993.
_______. Sobre a Educao Esttica da Humanidade. So Paulo: Herder, 1963.

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