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RESUMO
O presente estudo aborda o conceito de emancipao humana e sua relao com a
educao. Objetiva-se com tal temtica esclarecer o sentido da educao emancipatria a
partir da abordagem do conceito de emancipao humana nos filsofos: Immanuel Kant,
Karl Marx, Theodor Adorno e Paulo Freire. Esta anlise demonstrou que a partir de Kant
se estabelece a ideia de esclarecimento ou emancipao enquanto superao da menoridade
atravs do uso pblico da razo. Em Marx a categoria emancipao passa a ter um sentido
poltico-social, na perspectiva de transformao das estruturas da sociedade atravs da
organizao social do proletariado. J Adorno aborda a emancipao e sua importncia
para a educao numa concepo crtica da sociedade industrial. Por fim, Freire traz para a
realidade latino-americana o significado de emancipao como humanizao do oprimido e
superao dos seus condicionamentos histricos. Essa reconstruo filosfica conduz a um
sentido coletivo e poltico da emancipao humana, reafirmando uma concepo de
educao capaz de construir no ser humano a sua humanidade plena.
Palavras-Chave: Educao, emancipao humana, humanizao.
Introduo
As categorias emancipao humana ou educao emancipatria so recorrentes nos
discursos sobre educao. Porm, nem sempre se compreende ou se deseja compreender
seu real significado. Para tanto necessrio partir de uma fundamentao filosfica do
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questo judaica uma crtica a relao Estado e Religio, enquanto Marx argumenta contra a
concepo de Estado burgus, que embora laico, no conduz emancipao humana.
A questo prtica de fundo, deste escrito de Marx, a reivindicao dos judeus de
exercerem sua religio e seu culto. Para Bauer, ter liberdade de culto no significa obter a
cidadania, que implica em superar toda e qualquer crena religiosa. Bauer argumenta pela
necessidade da superao da religio pelo Estado racional, assim, a emancipao dos
judeus depende da abdicao de sua prpria religio. Ao passo que Marx, critica tanto o
Estado quanto a religio.
Marx amplia o debate restrito a emancipao dos judeus e coloca a necessidade de
se pensar o sentido da emancipao humana. Sua tese central que a transformao do
Estado cristo em Estado racional representaria a emancipao poltica, mas no humana.
Para Marx o Estado burgus no supera a religio, apenas a coloca em mbito privado.
Atravs da crtica de Marx, a Questo Judaica deixa de estar restrita a problemtica da
emancipao do povo judeu e passa a tratar do problema da emancipao geral da
humanidade.
Quando se analisa a questo do ponto de vista da poltica, como faz Marx, e no da
teologia, como fez Bauer, a questo deixa de ser de religio e passa a ser de Estado. Num
Estado religioso-teolgico no h emancipao poltica. Somente num Estado separado da
religio existe emancipao poltica. Por outro lado, o estado emancipado politicamente,
isto , desvinculado da religio, pode admitir privativamente cultos e prticas religiosas.
A emancipao poltica da religio no a emancipao integral, sem
contradies, da religio, porque a emancipao poltica no constitui a
forma plena, livre de contradies, da emancipao humana. (...) Dessa
maneira, o Estado pode ter-se emancipado da religio, embora a imensa
maioria continue a ser religiosa. E a imensa maioria no deixa de ser
religiosa pelo fato de o ser na sua intimidade. (MARX, 2006, p. 20).
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Essa nova forma de entender a relao do sujeito com a realidade, enquanto sujeito
crtico que no se submete a cultura dominante, servir de fermento para uma nova
concepo de educao popular e libertadora, que ir reconhecer no individuo oprimido
pela organizao social heternoma, o agente transformador dessa mesma sociedade, a
partir da compreenso crtica da opresso que est submetido, recriando sua maneira de
pensar (ler) o mundo.
Emancipao do Oprimido
A partir desse tema da emancipao humana, os trs pensadores citados possuem
uma relao entre si. Enquanto Kant aborda o aspecto moral da emancipao, como sada
do indivduo da menoridade atravs de sua autodeterminao racional, Marx contempla o
elemento poltico da emancipao humana, tratando da contradio que existe entre Estado
moderno e sociedade civil, ao passo que Adorno traz para esse debate o problema social da
indstria cultural enquanto manipuladora do individuo e entrave para construo de sua
autonomia. Esse quadro terico moral-poltico-social da emancipao humana converge
para o surgimento da Pedagogia do Oprimido de Paulo Freire. Essa leva, teoricamente, em
considerao toda essa caminhada da humanidade em busca de sua construo
emancipatria, porm, sobretudo na prtica que a pedagogia do oprimido se destaca. Ela
uma teoria propositiva. Alm de abordar conceitos, estabelece estratgias e mtodos de
superao da contradio que existe na sociedade entre opressores e oprimidos. Em Paulo
Freire a emancipao deixa de ser somente uma proposta filosfica, social ou crtica, mas
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A pedagogia de Freire uma teoria humana, pois trata das relaes entre as pessoas
em seus aspectos de opresso e dominao. tambm social, pois reconhece que essa
opresso est enraizada e reforada dentro das estruturas da sociedade, em suas leis e
instituies. Possui, alm disso, a preocupao de ser luta, mas luta atravs da
conscientizao, ou seja, da aplicao do conhecimento para libertao das pessoas. E por
fim, a pedagogia do oprimido, no poderia deixar de ser uma crtica da educao
tradicional e, ao mesmo tempo, uma proposta de construo de outra forma de entender e
praticar o conhecimento, a aprendizagem e a escola.
O ponto de partida de Paulo Freire o fato de que o ensinar veio depois do
aprender. Foi aprendendo socialmente que, historicamente, mulheres e homens
descobriram que era possvel ensinar. [...] Aprender precedeu ensinar ou, em outras
palavras, ensinar se dilua na experincia realmente fundante de aprender (FREIRE, 2010,
pp. 23-24). Na medida em que se afirma a prioridade da aprendizagem, decorre da uma
outra constatao para a compreenso do prprio ensino: ensinar no transferir
conhecimento, mas criar as possibilidades para a sua produo ou a sua construo
(FREIRE, 2010, p. 22). Justamente na afirmao de que o sujeito do processo de
conhecimento o educando, Paulo Freire, ao mesmo tempo em que tece sua crtica a
educao bancria, tambm conclui que o educando na construo de sua autonomia pode
superar as formas de assujeitamento do bancarismo e construir seu prprio caminho
epistemolgico.
Na Pedagogia da Autonomia, Paulo Freire insistente na necessidade do pensar
certo. Isso significa, no somente pensar logicamente, mas tambm eticamente. a razo
pura e a razo prtica juntas. O pensar certo prope pensar o quo errado a educao
deixou de considerar o elemento formativo do processo pedaggico. [...] quem forma se
forma e re-forma ao for-mar e quem formado forma-se e forma ao ser formado
(FREIRE, 2010, p. 23). praticamente impossvel educar sem formar. O educador que s
ensina contedos j est automaticamente formando. Est formando um sujeito que se
deixa guiar por outros sujeitos, que em posies superiores, orientam e prope o que ele
deve fazer. No h, portanto, neutralidade na educao.
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Paulo Freire sintetiza a ideia de que o ser humano possui uma necessidade
ontolgica de superar o condicionamento histrico que se encontra. Isso porque a prpria
conscincia do seu inacabamento implica que ele supere as dificuldades concretas de sua
existncia. Esse movimento de construo do ser humano o que Paulo Freire chama de
conscientizao, ter conscincia da sua inconcluso e a partir da buscar ser mais.
Revista HISTEDBR On-line, Campinas, n.47, p.378-391 Set.2012 - ISSN: 1676-2584
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Paulo Freire, portanto, elabora um pensamento que fundamenta uma educao para
a emancipao, reconhecendo a autonomia do sujeito racional, que tem conhecimento e
liberdade, e que coletivamente, sem negar os saberes construdos na experincia, pode
romper com a estrutura social opressora e construir uma sociedade emancipada. O que
diferencia a pedagogia de Paulo Freire da proposta de esclarecimento de Immanuel Kant
justamente o reconhecimento de que no basta fundamentar filosoficamente que o ser
humano inacabado e por isso deve buscar sua emancipao, mas tambm ter presente que
esta emancipao no ocorre espontaneamente, que o sujeito racional e autnomo do
iluminismo precisa ser construdo, que suas estruturas morais e cognitivas no esto
prontas, ele precisa de educao que lhe de espao para sua autoconstruo. Portanto, a
emancipao depende de uma teoria da ao, que a ao dialgica que Paulo Freire
prope com alternativa, no somente para a educao, mas para toda a sociedade, no
intuito de construir o ser humano, respeitando o outro e superando as estruturas de
opresso.
O pensamento de Freire completa a sntese que Kant, Marx e Adorno propuseram.
Levando em considerao a ideia de que o sujeito, a partir de sua racionalidade e liberdade,
pode atingir uma conscincia esclarecida; de que essa liberdade no pode ser vista s
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Referncias
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Disponvel
em:
Revista HISTEDBR On-line, Campinas, n.47, p.378-391 Set.2012 - ISSN: 1676-2584
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Artigo
<http://www.seer.ufu.br/index.php/EducacaoFilosofia/article/viewArticle/737>
em: 27/05/11.
Acesso
Notas:
*
O termo Esclarecimento [Aufklrung], enquanto elevao do ser humano, pode tambm ser traduzido por
iluminismo ou emancipao.
2
Tudo na natureza age segundo leis. S um ser racional tem a capacidade de agir segundo a representao
das leis, isto , segundo princpios, ou: s ele tem uma vontade. Como para derivar as aces das leis
necessria a razo, a vontade no outra coisa seno razo prtica. [...] Se a razo s por si no determina
suficientemente a vontade, se esta est ainda sujeita a condies subjectivas (a certos mbiles) que no
coincidem sempre com as objectivas; numa palavra, se a vontade no em si plenamente conforme razo
(como acontece realmente entre os homens), ento as aces, que objectivamente so reconhecidas como
necessrias, so subjectivamente contingentes, e a determinao de uma tal vontade, conforme a leis
objectivas, obrigao (Ntigung); quer dizer, a relao das leis objectivas para uma vontade no
absolutamente boa representa-se como a determinao da vontade de um ser racional por princpios da razo,
sim, princpios esses porm a que esta vontade, pela sua natureza, no obedece necessariamente. (KANT,
2007, p. 47-48).
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O imperativo categrico portanto s um nico, que este: Age apenas segundo uma mxima tal que
possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal. (KANT, 2007, p. 59).
4
A finalidade desta escola era fazer uma investigao social sobre a industrializao moderna. Este
movimento se iniciou na Alemanha e recebeu o nome de Instituto de Pesquisa Social, criado em Frankfurt em
1924. O Instituto nasceu com uma inspirao marxista. No entanto, adotou uma postura crtica ao marxismo,
no levando em conta as ideias como, a "infra-estrutura econmica", "luta de classes".
5
Este programa de Kant, que mesmo com a maior m vontade no pode ser acusado de falta de clareza,
parece-me ainda hoje extraordinariamente atual. A democracia repousa na formao da vontade de cada um
em particular, tal como ela se sintetiza na instituio das eleies representativas. Para evitar um resultado
irracional preciso pressupor a aptido e a coragem de cada um em se servir de seu prprio entendimento.
(ADORNO, 1995, p. 169).
Recebido em
Aprovado em
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