Antonio Flvio Pierucci &

Reginaldo Prandi

no era a religio enquanto conservao e permanncia que interessava a Candido Procopio Ferreira
de Camargo, mas sim a religio
em mudana, a religio com possibilidade
de ruptura e inovao, a mudana reliMAIO DE 1987

giosa e, portanto, a mudana cultural.

Desde tempos remotos, faz parte da verdade religiosa apresentar-se como imutvel, intemporal, eterna. Conforme diz a
reza do Glria ao Pai: "assim como era
no princpio, agora e sempre, por todos
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RELIGIO E RUPTURA NA OBRA DE PROCOPIO

os sculos dos sculos". E no entanto religies mudam, sempre mudaram.

No Brasil do ltimo trintnio, a vida
religiosa mudou e tem mudado em um
grau, uma extenso e uma velocidade
nunca dantes vistos em nossa histria.
A percepo aguda e insistente deste fato acompanhou Candido Procopio desde
os anos 50, quando comeou a se interessar por estudar empiricamente o desenvolvimento do que ele caracterizou como
"continuum religioso medinico" (que
vai do espiritismo kardecista umbanda)
bem como das seitas pentecostais, todas
elas formaes religiosas intensamente
sacrais, que passavam a se alastrar pelo
Brasil urbano, "exatamente nas regies
em que o pas se moderniza e estabelece
gradativamente padres mais racionais e
seculares" (Igreja e Desenvolvimento, p.
1). Este processo de expanso do pentecostalismo, do kardecismo e da umbanda
a contraface do declnio e da eroso da
religio dominante tradicional, o catolicismo, desgaste que no se reduz a dessacralizao e secularizao.
O panorama religioso brasileiro tem
mudado no s porque h pessoas que
desertam de seus deuses tradicionais laicizando suas vidas e seus valores, mas
tambm porque h outras que em nmero crescente aderem a "novos" deuses,
ou ento redescobrem seus velhos deuses
em novas maneiras.
De um lado, o "surto de crescimento
de denominaes religiosas intensamente
sacrais, como as espritas, umbandistas e
pentecostais" (ibidem, p. 1), e, de outro,
"o novo e para muitos inesperado
dinamismo na religio catlica e em seu
papel na sociedade brasileira" (ibidem,
p. 3) compunham aos olhos de Procopio
um "quadro paradoxal" e a pr em questo "as generalizaes sociolgicas relativas secularizao da sociedade moderna" (ibidem, p. 1). Por isto, um dos
objetivos explcitos de sua obra de pesquisador era "complementar a tendncia
predominante no sculo XIX e na literatura clssica das cincias sociais que enfatizou ( . . . ) as funes da religio vistas
como essencialmente conservadoras e reacionrias" (ibidem, p. 3). Da seu propsito recorrente de estudar, nas religies, suas virtualidades para implementar e incrementar a mudana social.
Para Procopio a mudana religiosa tinha um nome: internalizao. "Religies
internalizadas, quer pentecostal, esprita
ou catlica, tm em comum o fato de
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oferecerem modalidades de orientao de

vida para considervel parcela da populao brasileira que se v envolvida em
intenso processo de mudana social.
( . . . ) Estas modalidades religiosas so
capazes, cada qual a seu modo, de dar
forma e impregnar de sentido um estilo
de vida relativamente adequado ao setor
que se moderniza na sociedade brasileira" (ibidem, p.2).
O que vem a ser o conceito de internalizao? Foi Max Weber quem distinguiu dois tipos ideais de religio, o tipo
tradicional e o tipo racionalizado, e estabeleceu nesta bipolaridade um movimento evolutivo. No obstante a extrema
simplificao ou, o que d no mesmo, a
supergeneralizao presente numa tipologia binria, ela serviu de ponto de partida extremamente frutfero a Procopio
para sua discusso do processo de mudana religiosa e, particularmente, do
processo de transformao (de rejuvenescimento, como gostava de dizer) do catolicismo no Brasil. Munido destes tipos
ideais weberianos, Procopio vai identificar no catolicismo brasileiro, j nos
anos 50, uma ciso que se acentuava
entre sociedade e religio catlica, associando a tal ciso neste nvel um processo
interno de diviso dos catlicos, de desdobramento do catolicismo, no qual o
catolicismo tradicional cedia terreno, no
Brasil urbano principalmente mas tambm no rural, a distintas modalidades de
catolicismo internalizado.
O eixo do contraste est na relao
absolutamente diversa destes dois tipos
com a formao social brasileira, ou, como costumava dizer, com a sociedade
inclusiva. Nas religies tradicionais, as
concepes religiosas apresentam-se de
tal modo entrelaadas aos modos de vida
e aos costumes vigentes, de tal modo
aderidas ao existente, que "todos os ramos da atividade humana esto como
que capturados num crculo de magia
simblica", conforme palavras de Max
Weber. Na trilha de Weber, Procopio
vai apresentar como traos definidores
do catolicismo tradicional o fato de fundar-se o comportamento religioso nos
costumes e ser legitimado pela tradio,
e a conseqente "confuso entre os valores e normas da sociedade inclusiva e os
propugnados pela coletividade religiosa"
(ibidem, p. 7)
J nas religies racionalizadas de Weber, as concepes e valores religiosos
so afirmados " parte", "acima", "foNOVOS ESTUDOS N. 17

ra", " frente", "no mais dentro". . . e

a relao desta religio com a sociedade
(j secular) passa de ntima a distante, de
espontnea e tranqila a problemtica e
tensionada. Ocorre portanto nessa mutao de tradicional a racionalizada um deslocamento importante na relao da conscincia religiosa com a sociedade: neste
no identificar-se automaticamente com
a sociedade, a religio agora autoconsciente (e, assim sendo, ganhou racionalidade o agir religioso) ao mesmo tempo
que consciente da relao que mantm
com a ordem social. A partir desta mudana, qualquer que seja esta relao, v
no sentido da aceitao ou da recusa do
realmente vigente, ela ser tudo menos
ingnua. Outro ganho em racionalidade.
Vale lembrar que neste movimento de
ruptura, de descolagem da religio em
relao ao mundo presente, movimento
que por sinal caracteriza o "desencantamento do mundo", est em curso um
profundo distanciar-se entre o homem e
o sagrado. Clifford Geertz, autor sempre
lembrado por Procopio, dizia que "com
este tremendo aumento de distncia, por
assim dizer, entre o homem e o sagrado,
cresce a necessidade de se manterem os
laos religiosos de maneira muito mais
deliberada e crtica. medida que o divino no pode mais ser capturado en passant mediante incontveis gestos rituais
concretos, quase reflexos, imperativo o
estabelecimento de uma relao mais geral e abrangente com o sobrenatural
( . . . ) para transpor (ou tentar transpor)
o abismo enormemente alargado entre o
profano e o sagrado, de um modo
metdico, autoconsciente, explicitamente
coerente" (Internal Conversion in Contemporary Bali, p. 6). Este assumir
conscientemente um determinado comportamento religioso e, no mesmo movimento, este distinguir-se em oposio
religio tradicional, o que Procopio
chamou de internalizao. E assim como
o tipo internalizado se recorta teoricamente contra o tipo tradicional, assim o
homem religioso internalizado se recorta
efetivamente contra os valores de sua
poca. Diz Procopio: "Define-se como
catolicismo internalizado: 1.) o comportamento religioso e social orientado conscientemente por valores religiosos; 2.) o
que implica explicao racional dos valores, normas e papis religiosos; 3.) o
que acarreta relativa diferenciao e
mesmo tenso entre os valores religiosos conscientes e o sistema axiolgico
MAIO DE 1987

predominante na sociedade inclusiva." A

ocorrncia (no caso brasileiro, a expanso) de religies internalizadas , em si
mesma, um acrscimo de racionalidade
na rbita da cultura. A religio internalizada "si aparecer em sociedades em processo acentuado de mudana social,
quando na controvrsia axiolgica e
normativa necessariamente emergente se
reativa a conscincia valorativa e reformula-se a constelao dos valores e conhecimentos religiosos" (Igreja e Desenvolvimento, pp. 7-8).
racionalizao do agir religioso,
que Procopio chama de internalizao, conquista-se contra o tradicionalismo e contra os valores
dados. Neste sentido, mesmo as religies
mais densas de sacralidade podem ser
portadoras de racionalidade, e por conseguinte sintomas da modernizao da
sociedade onde surgem e se esparramam,
desde que formas conscientes e voluntrias de adeso a um corpo de smbolos
religiosos. Weberiano, Procopio v a
mudana religiosa como racionalizao da
ao religiosa, mais do que racionalizao
dos smbolos religiosos. Ao se autoconceber como distinta do mundo, no mais
coextensiva cultura dominante, a religio internalizada fornece assim um ponto de vista, um patamar outro a partir
do qual a sociedade ou aspectos importantes dela podem ser reavaliados, criticados e mesmo rejeitados. Isto ruptura.
Convivendo num ambiente intelectual
predominantemente marxista ou pelo
menos socialista, mas seguramente laico,
que ainda concebia a conscincia religiosa (sobretudo a catlica) como uma
conscincia conservadora, da ordem social existente e para a ordem social existente, quando no um epifenmeno fadado a desaparecer mais cedo ou mais
tarde no rastro da secularizao, Procopio chamava a ateno para a dimenso
de crtica do existente contida nos processos de internalizao religiosa. Dentro
e fora do catolicismo. Ele esteve sempre
atento s virtualidades das religies internalizadas de expressar ou mesmo de
favorecer a transformao da sociedade.
Nisto o ajudou no s sua formao weberina, como tambm a leitura que costumava fazer da famosa passagem de
Marx, na Crtica da Filosofia do Direito
de Hegel, sobre a religio como pio do
povo. Eram freqentes em suas aulas as
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RELIGIO E RUPTURA NA OBRA DE PROCOPIO

discusses sobre as posies marxianas a

esse respeito, e Procopio fazia ver que
na Europa oitocentista de Marx as instituies eclesisticas, assim como de modo
geral a conscincia religiosa, eram amplamente comprometidas com a conservao. E que, por isso, a cultura socialista
e comunista se constitura e se desenvolvera em contraposio e em polmica
com a religio "apesar de Marx dizer que
a crtica da religio j havia sido feita
pelo sculo XVIII". Mas tentemos recuperar a leitura que Procopio fazia da
clebre passagem:
A posio de Marx relativa religio
sabidamente crtica. E nem poderia ser
de outro modo, dado o materialismo de
sua construo terica; mas, acrescentava
Procopio, justamente por esta sua peculiar impostao materialista, que recomenda que se considerem primeiro e
sempre os determinantes histricos e estruturais, sobretudo no caso dos fenmenos de conscincia, Marx viu a conscincia religiosa como expressiva de uma
situao real. Claro, a f religiosa supe
uma divindade, crena num ser superior aos homens, e neste sentido os comprime e os santifica em sua fragilidade;
pio que desestimula a vontade poltica de superar o status quo. Mas, ao
mesmo tempo, uma conscincia que
exprime nossa misria real, as reais limitaes que nos so postas por uma situao histrica concreta. Aos olhos de
Procopio, a que no pensamento de
Marx se oferece a possibilidade de pensar positivamente a religio: esta no
apenas exprime e legitima um mundo de
dominadores e exploradores, mas exprime tambm, com o conceito de Deus e
os conceitos conexos de sua perfeio e
de nossa perfectibilidade, o protesto da
criatura oprimida contra a misria real.
A conscincia religiosa, portanto, no
funciona apenas como conscincia que
comprime o indivduo em sua limitao
e dependncia de foras superiores, mas
funciona tambm como conscincia que
mantm aberta ao indivduo a perspectiva de superar suas limitaes e sua dependncia. Neste sentido uma conscincia de protesto, de crtica. De utopia. . .
Para Procopio, uma leitura mais atenta e mais sensvel dessa passagem de
Marx ajudava a perceber na religio seu
lado de conscincia proftica, aberta
superao do existente e mesmo do possvel, e por conseguinte dotada de um
princpio de racionalidade inexaurvel.
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Quando, nas diversas religies de um

pas, mesmo aquelas estabelecidas como
igreja, aflora esta dimenso de perfectibilidade dos homens e do mundo dos
homens, aflora no plano da tica (da
cultura!) a afirmao de valores universalmente humanos: de justia, de sociabilidade radical, de solidariedade, de liberdade individual, de libertao social e
poltica. Quando a religio faz isto, quando separa e exalta em relao ao mundo
existente valores humanos extremos, ela
tende a suscitar motivaes, expectativas
e orientaes no mnimo deslegitimadoras
da sociedade vigente, e isto importante.
Isto bom. E aqui, a travessia por Marx
reconduzia nosso socilogo a Weber: esta
dimenso de crtica da ordem social no
se exprime nas religies de tipo tradicional, mas sim naquelas de tipo internalizado/racionalizado. "O processo de
internalizao religiosa, normalmente inerente seita, pode tambm se desenvolver na igreja, como, por exemplo, na
catlica. Nas fases de mudana social
mais intensa, a conscientizao dos valores religiosos pode constituir uma opo
ideolgica e de orientao da vida. Processa-se, ento, a internalizao da religio, a experincia de seus. valores e
ensinamentos como algo de distinto da
sociedade e especificamente ligado coletividade religiosa. Da decorre certa
ruptura e ciso no sistema valorativo e
de conhecimentos (e em suas normas e
papis correspondentes), que anteriormente amalgamavam de modo indistinto
os objetivos da coletividade religiosa e
os da sociedade inclusiva. Deixa de ocorrer a identificao dos sistemas valorativos da sociedade e da religio; o grupo
religioso torna-se consciente de seus valores especficos e neles funda uma crtica sociedade" (ibidem, p. 29).
Esta concepo do que vem a ser religio sedimenta-se na sociologia procopiana exatamente pelo fato de, ao olhar
para as religies brasileiras, Procopio
procurar a religio em mudana, chegando a desprezar, por assim dizer, aquilo
que elas possam significar em termos de
preservao cultural ou tnica, de continuidade de identidades scio-culturais.
Definitivamente, ele no era um antroplogo da religio.
A obra de Procopio sobre as religies
uma obra sobre a converso religiosa.
Sobre a escolha e sobre a desero. Do
catolicismo para religies no catlicas,
do catolicismo para catolicismos. InteNOVOS ESTUDOS N. 17

ressava-se ele principalmente por escolhas

que atraem a muitos, alternativas "de
alcance demogrfico", como costumava
dizer.
Ao enveredar pelas religies de transe,
religies medinicas, que ele vai enfeixar
no gradiente kardecista-umbandista, Procopio abandonou uma velha preocupao
dos estudiosos dessas religies no Brasil
que o precederam: uma vez que o transe,
como experincia religiosa, controlado
ritualmente, ele interessa apenas como
uma das dimenses religiosas, conforme
definidas por Charles Y. Glock, no se
importando com aquilo que o transe tem
ou pode ter de psicolgico, extico ou
mesmo patolgico. Seu foco sociolgico
privilegiar a doutrina que essas religies
so capazes de constituir e de inculcar, a
influncia moral que possam ter sobre a
conduta de indivduos e grupos em grande nmero. Na esteira de Glock, costumava dizer que a religio tem pelo menos
cinco dimenses: ritual, experincia religiosa, organizao eclesistica, doutrina
e tica. Destas cinco, demorava-se particularmente nas duas ltimas. Isto lhe
permitir, muitas vezes, colocar lado a
lado religies intensamente sacralizadas e
religies de sacralidade bastante diluda.
A converso a uma religio intensamente sacral no constitui simplesmente
um mrito para a nova religio do converso, mas reflete sobretudo uma incapacidade da religio tradicional (no caso
brasileiro: do catolicismo tradicional)
que, ao se envolver num pacto secularizante com o saber moderno, esvazia-se
de explicaes que esse pacto promete
mas no capaz de cumprir inteiramente. Isto , a ressacralizao, visvel
sociedade no crescimento das religies
medinicas e pentecostais, nada mais
do que conseqncia do colamento do
catolicismo tradicional secularizao da
sociedade. A adeso, consciente, a seitas
marcadamente sacrais no mais que a
reposio de uma sacralidade de que o
catolicismo abriu mo. s quando o
catolicismo refaz a utopia (e isto no depende da intensidade do sagrado!) apontando para uma outra sociedade, que ele
capaz de falar sobre a condio humana
e suas carncias, das quais, dir Procopio,
a mais importante em nossa sociedade
a econmica, mas no a nica. Pensar o
contrrio seria dar cincia um crdito
que a experincia cotidiana no pode
reiterar. O homem que se converte um
homem abandonado pela sua religio.
MAIO DE 1987

Mas antes ter sido abandonado pela

cincia, pela psicanlise, pelas explicaes
racionais, pelos modelos institucionais
incapazes, no limite, de fugir inteiramente falncia de sua presumida eficcia.
Assim, as fronteiras da religio esto demarcadas pelas fronteiras do mundo no
sacral. E ao atuar neste mundo, a religio no mera crena, mas um complexo cultural variado, criativo, efervescente.
Sua fragmentao e descontinuidade originais confluem para um verdadeiro trabalho de bricolage to bem representado
pelas mais diversas formas de sincretismo
religioso de que prdigo o Brasil. De
comum, h a procura de respostas a problemas cotidianos de uma populao em
geral pobre, mas que no por serem cotidianos deixam de ser "ltimos", ultimate concerns, respostas ao sofrimento,
dor, fragilidade da condio humana,
injustia. . . aos "problemas de sentido", enfim.
o estudar religies como o kardecismo, a umbanda, o pentecostalismo, Procopio mostrar como o
surgimento delas corresponde a
um momento de acelerao do processo
de mudana social das ltimas dcadas,
mudana que secularizante mas extremamente excludente, promissora mas
frustrante, massificada, fragmentria, dissociativa. Numa de suas ltimas palestras
nos seminrios que dirigia no CEBRAP
s sextas-feiras, ele chamava a ateno
para a peculiaridade de o Brasil poder
contar com uma rica tradio religiosa
de origem africana, capaz de fornecer recursos culturais para elaboraes religiosas doutrinariamente no constitutivas do
pensamento ocidental (no perdendo de
vista o longo e profundo processo de sincretismo que envolve o catolicismo com
a filosofia laica e a cincia moderna).
No por acaso que Procopio s foi se
interessar pelo candombl nestes ltimos
anos, a ponto de inclu-lo em seu ltimo
projeto de pesquisa. Para ele o candombl s ganha importncia sociolgica
quando se pe em p de igualdade com
as demais religies universais, ou seja,
sem barreiras tnicas, geogrficas ou contratuais. Quando muda, portanto.
A converso religiosa nasce de uma experincia que est fora do sagrado. O indivduo vai ao mdico e este no o cura,
leva uma vida pautada por tudo aquilo
que acredita dele se esperar e de repente
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RELIGIO E RUPTURA NA OBRA DE PROCOPIO

v escorregar por entre os dedos a segurana e a certeza de poder at mesmo

prover-se materialmente e sua famlia,
persegue objetivos comezinhos e no os
alcana, sofre perdas emocionais e enfrenta-se com a morte mas no capaz
de atinar com seu sentido. A religio
supre aquilo que o mundo profano no
d. O catolicismo h muito se recusa a
curar, preferindo entregar cincia a
competncia de tratar dos males fsicos e
emocionais. E nesse momento, quando a
medicina falha, a racionalidade econmica frustra, a certeza dos propsitos rui,
que as religies de converso se mostram
como respostas. no momento da crise
existencial que a converso se d, quando se manifesta a cura, quando o problema se resolve, quando a vida recupera
sentido. E a religio se repe como conjunto de smbolos capazes no somente
de redefinir o mundo, mas sobretudo de
transferir a eficcia da religio do exterior da pluralidade religiosa para o
interior do prprio eu do converso.
Quando a umbanda, o espiritismo, o pentecostalismo, o candombl curam, suprimindo o mal fsico ou a loucura, aplainando a crise existencial, repondo a
certeza na ao, ainda que a cincia possa
constatar tal mudana, podendo at comprovar a eficcia teraputica, no pode
essa cincia interromper o sentido da experincia religiosa da cura. Estas religies
que curam so plurais e esto em constante transformao, manipulando smbolos culturais de uma espantosa diversidade. E essa diversidade mais se alarga
e se alastra quanto mais se ampliam as
distncias sociais, econmicas e culturais
no interior da sociedade brasileira.
A medicina oficial no capaz de apagar o efeito teraputico dessas religies,
ainda que possa esconder sua pretensa
onipotncia no domnio dos fenmenos
psicossomticos. De novo, o demgrafo
que foi Procopio insistir em tratar essas
prticas curativas como medicinas alternativas, situando a medida de sua eficcia curativa no na verificao experimental, mas na vivncia religiosa daquele que
se julga curado a cura no um ato
isolado, mas uma etapa da adeso capaz
de alterar o sentido da prpria doena,
refazendo a explicao de sua etiologia,
e oferecendo ao novo crente um novo
conhecimento capaz de equip-lo para
enfrentar a adversidade atravs de um
novo pacto com a divindade e, assim, de
um nexo diverso com a sociedade global.
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Ao estudar estas religies no catlicas, Procopio nelas enxergar coisas em

comum com movimentos internalizados
dentro do catolicismo. Nas comunidades
eclesiais de base, como no pentecostalismo e na umbanda, v incentivada a "formao de comunidades, surgindo em
pequenos grupos relaes fraternais, igualitrias e voltadas para o auxlio mtuo".
"A spera determinao da sociedade",
escreveu ele, "como que gera seu contrrio, a comunidade representada por diferentes e estreitos liames de relacionamento humano" (A Igreja do Povo, p.
50).
Para Procopio, a converso religiosa
ruptura da norma. Ir para outra religio
significa romper com a prpria biografia.
ir ter pessoalmente com os guias do
kardecismo, com o Esprito Santo do
pentecostalismo, com os encantados da
umbanda, com os orixs do candombl,
estabelecendo-se um contrato sagrado voluntrio em que a resposta est de imediato posta no centro da relao com a
divindade. Se a intimidade com o sagrado
que h nessas religies relativiza bastante a idia de sobrenatural, muito marcada na tradio catlica, o catolicismo
internalizado busca igualmente essa intimidade. No de estranhar, por isso, o
carter democrtico dessas formaes religiosas em oposio rigda estrutura
hierrquica do catolicismo-igreja.
Mas a religio contraditria com a
sociedade moderna. O capitalismo, que
a sociedade em que vivemos, no precisa da religio. O mercado domina as
relaes entre os homens, o mundo cria
oportunidades para que eles se realizem;
a cincia d explicaes cognitivas e a
arte supre suas necessidades profundas
de expresso. Mas quando estas esferas
falham, pode entrar a religio. Quando
esse modelo tergiversa sobra a religio.
E esse modelo, quando falha, transmuta
as carncias de modo que estas s podem
ser atendidas como questes postas para
a religio desembaraar; no so mais
problemas comuns, mas religiosos, de
modo que a prpria sociedade em sua
constituio laica capaz ento de olhar
a religio como domnio do faz-de-conta.
A soluo religiosa para o problema
da dor, segundo Procopio, no questo
mgica, meramente. Ela est plantada
numa teodicia que remete constantemente questo da justia; as "questes
de sentido", como as chamou Max Weber, remetem para a esfera da tica, afiNOVOS ESTUDOS N. 17

nal. Ao definir ultimately a realidade, e

portanto o eu, os smbolos religiosos projetam um conjunto de "imagens-limite"
(Robert Bellah, Religion and Progress in
Modern Asia, p. 173) que indicam quais
os tipos de ao possveis e desejveis.
No obstante pois a diversidade e complexidade do mundo numinoso de cada
uma das religies brasileiras, cada uma
delas ter que dar conta, a seu modo,
dos ultimate concerns (em ingls, como
Procopio preferia). Para ele, a anlise
das "imagens-limite" propostas permitiria no somente hierarquizar as religies
em funo de uma utopia de sociedade
(significando entender seu potencial
transformador, na poltica e na cultura)
como tambm chegar aos diferentes nveis de ruptura que a diversidade social
e cultural de uma sociedade como a brasileira impe condio humana como
coleo desordenada de fracassos cotidianos, mas tambm de possibilidades
inesgotveis. Decifrar a ordenao dessa
ruptura na perspectiva de uma religio
entender o alcance do jogo que a religio
(internalizada) joga com a sociedade em
transformao. Nesse jogo, o mnimo que
uma religio pode fazer tornar a mudana tolervel e a vida menos insuportvel.
Mas quando, na vida de uma sociedade ou na cultura de um povo, a esfera
dos valores se achata e adere ao "realmente existente", ao meramente vigente,
quando at mesmo o possvel que se
oferece decepcionantemente pobre e
rente, tacanho no horizonte que projeta,
a conscincia religiosa com sua viso
supramundo, extramundo, antimundo ou
o que quer que seja pode muito bem
oferecer distncia, altura e amplitude
bastantes para desocultar aos mais sofridos, que so maioria, certas pistas que
levam descoberta do pouco valor (ou
do no-valor) do realmente existente e
mesmo do possvel vista.
Mesmo no levando em conta sua
direo no leque das foras polticas, as
mudanas que Procopio constata, registra
e interpreta no panorama religioso do
pas a partir dos anos 50 continham em
si mesmas, embutida, uma observao de
ordem mais genrica: quanto mais racional e consciente a escolha de um sistema
de smbolos religiosos, quanto menos tradicional portanto a adeso a uma religio,
maiores suas implicaes favorveis ao
desenvolvimento e inovao cultural.
No limite, h em Procopio um juzo de
MAIO DE 1987

valor indisfarvel: quanto mais internalizada uma religio, melhor! E melhor

porque conscientemente aceita, voluntariamente abraada. Esta espcie de centralidade que ele confere escolha consciente, responsabilidade individual em
sua interpretao do papel das religies
num pas em mudana, esta apologia do
princpio voluntarista de organizao religiosa tm por trs de si a postulao
bvia do livre associacionismo como
princpio de estruturao da sociedade
civil e de criao cultural, e, portanto, a
exigncia do direito de livre associao e
livre expresso como pilar de uma sociedade democrtica. Dito de outro ngulo,
o corolrio (no explicitado, mas flagrante em seus aplausos incontidos s diversas formas de religio internalizada)
desse associacionismo voluntrio que
Procopio defendia como o melhor caminho para o fortalecimento e a consolidao da democracia na sociedade brasileira era a pr-figurao de que um dia a
religio dominante no Brasil, a igreja
catlica, viesse a desempenhar seu importante papel cultural e poltico apenas
e to-somente na qualidade de uma associao voluntria no sentido estrito da
palavra.
Trabalhos publicados
Alm de inmeros artigos, a obra de
Procopio consiste dos seguintes livros e
monografias:
Curso de formao social para menores aprendizes (editor
e co-autor). So Jos dos Campos, Tecelagem Parahyba
S.A. 3 vols. (mimeo), 1960.
Kardecismo e umbanda: uma interpretao sociolgica. So
Paulo, Pioneira, 1961.
Aspectos sociolgicos del espiritismo en So Paulo. Friburgo (Sua), ISS-FERES, 1961.
Curso de educao social e cvica. So Paulo, Pioneira,
1963.
O movimento de Natal. Louvain, ISS-FERES, 1968.
L' action de l'glise Catholique dans le dveloppement rural du Nord-Est du Brsil: le mouvement de Natal. (Em
colaborao com Oracy Nogueira), Louvain, ISS-FERES,
1968.
Igreja e desenvolvimento. So Paulo, CEBRAP/Editora
Brasileira de Cincias, 1971.
Catlicos, protestantes, espritas. Petrpolis, Vozes, 1973.
As grandes religies (editor). Srie de 60 fascculos preparada para a Editora Abril, So Paulo, 1973-1975.
So Paulo, 1975): crescimento e pobreza (editor em colaborao). So Paulo, Loyola, 1976.
A fecundidade em So Paulo: caractersticas demogrficas,
biolgicas e scio-econmicas (editor em colaborao). So
Paulo, CEBRAP/Editora Brasileira de Cincias, 1977.

Antonio Flvio Pierucci. Socilogo, professor do Departamento de Cincias Sociais da USP, pesquisador do
CEBRAP.
Reginaldo Prandi. Socilogo, professor do Departamento
de Cincias Sociais da USP.

Novos Estudos CEBRAP, So Paulo

n. 17 pp. 29-35, maio 87

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