Imagoagenda 120

N 120 Junio 2008 | 56 pginas | DISTRIBUCIN GRATUITA
Peridico mensual orientado a la difusin y el desarrollo del psicoanlisis

LETRA VIVA LIBROS | Av. Coronel Daz 1837, Buenos Aires | Tel. 4825-9034
Ahora viene un poco de topologa
por Pablo Peusner, pg. 34
Homenaje
Fernando Ulloa
pg. 36
Entrevista a Jorge Baos Orellana
por Emilia Cueto, pg. 37
Mujeres, pasiones y locuras
por Stella Maris Rodrguez, pg. 39
La imagen del Otro
por Sergio Zabalza, pg. 41
Vicisitudes del libro Freud Filsofo
por Emiliano del Campo, pg. 42
Dos referencias lacanianas:
Peirce y Wittgenstein (II)
por Gabriel O. Pulice y Oscar Zelis, pg. 44
25 aos de lucha por la Salud Mental y el
Hospital Pblico,
por la Asociacin de Profesionales del Centro
Ameghino, pg. 46
DOSSIER MARTIN HEIDEGGER
No existen los poetas, existen los hablados
por la poesa. Notas sobre la funcin potica
del lenguaje en Platn, Heidegger y Zelarayn
por Lucas Soares, pg. 47
TOPOLOGA
Y
CLNICA PSICOANALTICA
Isidoro Vegh, pg. 3 | Alfredo Eidelsztein, pg. 17
Carlos Ruiz, pg. 20 | Ana Mara Gmez, pg. 24
Juan Bautista Ritvo, pg. 28 | Marc Darmon, pg. 31
LETRA VIVA LIBROS. Av. Coronel Daz 1837 (1425) Buenos Aires, Argentina. Telefax 4825-9034
STAFF Y PRODUCCIN
Topologa y clnica psicoanaltica
Director - Propietario:
Raimundo A. Salgado
Director ejecutivo: Leandro Salgado
Asesor: Nicols Gelormini
Coord. de contenidos: Alberto Santiere
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Diseos de publicidad: Manuela Paz
Colaboracin: Leonardo Bacarin
Correccin: Patricia Yohai
Presentacin
Imago Agenda N 120
Junio de 2008. Segunda poca. Ao XXVII.

Peridico gratuito orientado a la difusin
y el desarrollo del psicoanlisis.
Tirada: 12.000 ejemplares.
Imago Agenda es una publicacin de
Letra Viva, librera-editorial
especializada en psicoanlisis desde 1967

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Las reseas que acompaan las publicaciones aqu destacadas fueron extractadas de
las mismas con el fin de brindar un mejor conocimiento del material propuesto y facilitar
su difusin. Declinamos, en consecuencia,
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Ms informacin
en la pgina 52
de este nmero.
Tapa y contenido: Letra Viva, Librera y Editorial, 2008.
ejos se encontrara August Ferdinand

Mbius hijo de un prestigioso profesor de baile de suponer, cuando
inventaba en 1858 la banda que lleva su
nombre, que sta sera ilustracin recurrente de futuras pginas de un mundo a
construir llamado psicoanlisis. Hablamos
de una superficie de una sola cara, que al
ser recorrida cual firulete de danza, ubica en la aparente antpoda a quien realiza
una vuelta completa transitando el ocho.
Tal los giros del neurtico cuando proyecta afuera el adentro, o cuando puesto en
el carril de evitar la prdida y negar la castracin, sigue indefectiblemente en el sendero de vivir perdiendo insistencia repetitiva mediante.
Lacan utiliza dicha banda entre otros
enfoques para graficar cmo algunas antinomias sugieren en realidad continuidad
(el sujeto y el Otro, el significado y el significante, el enunciado y la enunciacin).
Y en conjunto toma en la segunda parte de su enseanza a la topologa de los
nudos para dar cuenta de la nueva concepcin del sujeto que preconizaba al introducir desde la Conferencia de Roma de
1953 los tres registros entrelazados: real,

simblico e imaginario.
La topologa es un rea de las matemticas que se opone a la geometra comn.
En otras latitudes se aprende a edades tempranas. Es anterior a la teora general de la
relatividad, a los teoremas de Kurt Gdel, a
Freud, y a la reciente fsica cuntica, formulaciones stas que revolucionaron las coordenadas del pensamiento universal.
Qu ilustra el estudio de las superficies? Representa un forzamiento cientificista del psicoanlisis extrapolando conceptos innecesarios para la clnica? Son
los lmites en nuestra formacin los que
tornan dificultosa la articulacin de la topologa con la prxis analtica? Es factible una transmisin ms sencilla de la temtica que hoy nos ocupa?
Intentamos delinear en este nmero parmetros claros para que nuestros lectores
no queden en banda, puedan sacar sus
conclusiones respecto de las complejidades del baile propuesto, y para que dificultad y desinters no se tornen las dos
caras de una misma moneda.
Alberto Santiere
La clnica y la topologa:
un encuentro imposible
s producto de una decisin

arbitraria la apelacin que
Escribe
el psicoanlisis hace a la
Isidoro Vegh
escritura matemtica, a la topologa,
isidoro@vegh.com.ar
a partir de la enseanza de Jacques
Lacan? O tiene razones en la estructura del sujeto al cual se consagra nuestra disciplina? Casi al final de su seminario sobre Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis podemos ver escrita, es ms
que un dibujo, una escritura topolgica, que Lacan llama el ocho interior. Con ella
intenta presentarnos la marcha posible de una cura y tambin su tropiezo.
d
T
D: Lnea de la demanda
I: Lnea de interseccin identificacin
T: Punto de transferencia
d: el deseo
Veamos si podemos explicitar la lgica que est all puesta en acto y en qu medida
ella nos sirve para aproximarnos al objeto del psicoanlisis, el sujeto, y a la progresin que la direccin de la cura, cuando de un psicoanlisis se trata, pone en acto.
El ocho interior es el borde de una Banda de Mbius. Para un toplogo no hay
inconveniente en extraer el borde y trabajar con l. La Banda de Mbius es una
superficie uniltera. Si la hormiguita camina por ella va a recorrer el supuesto anverso y reverso sin necesidad de cruzar el borde. Podemos fcilmente realizarla,
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en una aprehensin acorde a nuestro imaginario, con un rectngulo de papel y haciendo una torsin.
Con una torsin, o una cantidad impar de torsiones, obtendremos este efecto, que se
pueda recorrer la superficie, el supuesto anverso y reverso, sin necesidad de cruzar el borde. Esto hace que, adems de ser uniltera, tenga un solo borde. Banda de Mbius, sin
adentro ni afuera, es adecuada para representar una estructura que desdice cualquier idea
de una psicologa de la profundidad, no tiene como la topologa de la esfera, un adentro
y un afuera, una superficie y un interior, todo se juega en la superficie. Nosotros aadimos: todo se juega en la superficie del discurso del analizante. Es en su decir que habremos de encontrar los elementos inherentes a su estructura.
Cul es la razn por la cual la Banda de Mbius es una estructura adecuada para mostrar la estructura del sujeto? Si a una Banda de Mbius se la corta por una lnea paralela
al borde que no sea la lnea media, obtendremos algo que sorprende a nuestro imaginario
y a nuestra intuicin: una banda cilndrica, en la cual para pasar del anverso al reverso hay
que cruzar el borde, anudada a una Banda de Mbius ms pequea, ms angosta.
Banda cilndrica

(1)
Banda de Mebius
Este corte paralelo al borde, desde el punto de vista topolgico, para nosotros no es un
corte especialmente significativo. La Banda de Mbius persiste aunque sea ms angosta,
habiendo perdido una parte que se ha convertido en banda cilndrica.
Si en cambio cortamos la Banda de Mbius por la lnea media, es una manera de decirlo ya que en topologa no hay medida, quiere decir que la cortamos en una sola vuelta, veremos que una vez ms el resultado sorprende a nuestra intuicin. Lo que obtendremos no es lo que suele decirse, segn una aprehensin imaginaria, dos Bandas de Mbius, sino una sola banda cilndrica.
Equivale
Banda de Mebius
Lnea mediana
Circunferencia
corte en una vuelta
El corte por la lnea media hace que desaparezca la Banda de Mbius y que aparezca
en su lugar una banda cilndrica. Si aceptamos que la Banda de Mbius es una buena manera de escribir al sujeto, enseguida veremos por qu, recorrer con la tijera su lnea media es hacer con la tijera un recorrido equivalente al de una Banda de Mbius. En trminos topolgicos podemos identificar la Banda de Mbius al recorrido que la tijera hace
en una vuelta. Esto es lo que lo llev a Lacan a decir que el sujeto es el corte en acto y a
nombrar a esa lnea media hecha por la tijera como la lnea sin puntos que representa al
sujeto. Con esta caracterstica: que al recorrer esa lnea media con la tijera, haciendo un
corte, desaparece la banda y emerje una banda cilndrica, efecto adecuado para representar al sujeto como pulsacin, alternando el tiempo de alienacin con el de separacin. El
sujeto emerge, como en un happening, y desaparece. Como en un relmpago se efecta y
vuelve nuevamente a estar bajo la represin.
Por qu decamos que la banda es apta para presentar el sujeto tal como lo entendemos desde el psicoanlisis, como sujeto del inconsciente? Si tomamos, como dijimos antes, el borde de la banda, lo extraemos, podemos ver que puede adop- (Cont. en pg. 16)
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Teora psicoanaltica
Clnica y lgica de la autorreferencia

Cantor, Gdel, Turing
Gabriel Lombardi, Letra Viva, 2008. 256 pg. $ 46.Todo lo que sucede est referido a m, escribe Schreber
en sus Memorias. La autorreferencia es el sntoma cardinal de la paranoia, afirma el
psiquiatra Neisser. Pero atencin, tambin Freud, tratando
de explicar sus frecuentes olvidos de los nombres propios
de aquellos a quienes borra de
sus pensamientos conscientes,
publica lo siguiente: una continua corriente de autorreferencia recorre mi pensar.
Lacan lleva las cosas ms lejos an, explica que la transferencia quiere decir que el significante representa al sujeto,
montonamente, para otro
significante no para otro sujeto. Como el mtodo psi-
coanaltico exige pasar por esa

experiencia, da carta de ciudadana a todo un vasto conjunto de fenmenos y vivencias
en los cuales el lenguaje habla del sujeto, incluso cuando
ste no lo advierte.
Estos hechos, que usualmente son confundidos con
los espejismos del narcisismo,
se inscriben en una clnica de
la autorreferencia en sentido
impropio, en la que no es estrictamente que el sujeto hable
de s, sino que el lenguaje habla de l. Es una clnica precaria, aun si permite ubicar algunas coordenadas en las que se
basa la certeza subjetiva.
Este libro muestra en cambio la prodigiosa fecundidad
lgica y clnica de la distincin entre diferentes formas

de la autorreferencia en sentido propio: cuando el signo
se aplica a s mismo.
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Psicodrama y psicoanlisis
psicoanlisis y arte
Potica del desenmascaramiento
[entre]vistas y miradas
Caminos de la cura
Mario J. Buchbinder, Letra Viva, 2008, 256 pg. / $ 36.Este libro es fundacional en un proyecto
que se propone la escucha de aquello que
tiene y no tiene palabra, de aquello que tiene y no tiene sentido
en la subjetividad individual y social. No es
extrao entonces que
las mscaras, el cuerpo, la escena, lo teatral, la poesa, el arte, tengan un lugar significativo en esta potica.
La potica se define a partir de la prctica y la teora, en
el campo de la salud, la cultura y el arte; la prctica clnica psicoanaltica, el trabajo corporal y expresivo; la investigacin con la escena y la
mscara, la puesta y escritura
teatral, potica y ensaystica.
Debo mencionar como fuentes o destinos de los caminos
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de estos escritos: las

mscaras que abren al
ser como semblante y
como mito, el poema
y el cuerpo que convocan al lmite y plenitud del lenguaje, el
ensayo como pensamiento entre lo general y lo particular, la
prctica clnica como
escucha en acto, la escena (teatral, psicoanaltica, psicodramtica) como organizadora de
la fantasa y de la realidad.
La clnica de la heterogeneidad, marca de mi estilo, restituye a la poesa como paradigma de la amplitud del lenguaje, en su carnalidad con el texto. La escucha del conflicto por
un lado, y por otro, como lugar
de descanso, mirador hacia la
llanura del silencio, del vaco y
la esperanza. [M.B]
Dbora Mauas e Irene Gil, Letra Viva, 2008, 160 pg. / $ 25.Este es un libro de
entrevistas a los pintores Luis Felipe No,
Juan Doffo, Ana Eckell, Eduardo Mdici, Ariel Mlynarzewicz. Pintores representativos del panorama plstico actual
de la Argentina. Con
sus diferencias y coincidencias. Diferencias generacionales, de formacin, de postura frente a los cruces tericos
y crticos, frente al objeto artstico, su creacin, su contemplacin. Coincidencias en que
son artistas, hombres y mujeres que se ubican en ese espacio difcil de precisar: el de la
creacin.
Pero qu significa hoy
hablar de pintores?, Qu es
hoy la pintura?, Posee todava cierta especificidad en relacin a los nuevos lengua-
jes para crear imgenes?, Ha muerto?, Se ha transformado?

De qu se trata
hoy la creacin?,
Posee un estatuto diferente, propio,
frente a una realidad
plagada de buenos
diseos?
Estas y otras preguntas guiaron las entrevistas produciendo pensamientos, dichos y posiciones tericas de los artistas,
como un momento distinto al
hacer cotidiano con su obra. Un
distanciamiento, sin embargo,
diferente al del crtico de arte
o el terico.
En el cruce entre la prctica
de cada uno de ellos, sus obras
y la poca con la que dialogan
se produjeron estos encuentros,
esperando inviten al lector hacia otros nuevos
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Testimonio institucional
Los grandes temas de la psicologa

Entrecruzamiento terico-clnico
AA. VV., Colegio de Psiclogos de la Provincia de Buenos Aires, Distrito XII / Letra Viva,
2008, 286 pg. $ 35.El Documento de Trabajo es
un libro de consulta que ofrece un campo amplio donde los
lectores podrn recorrer lo que
llamamos las incumbencias de
nuestras profesin. Es de sealar que consideramos ms importante que la novedad absoluta, la que puede desprenderse en el particular modo de concebir la
prctica en relacin a la teora.
Lo convocante de este libro radica en
que fue construdo sobre una coincidencia, hacer escritura para conocer algo ms
del drama de las disciplinas de lo humano
en esta poca donde somos mayoritariamente cuestionados en

nombre de la inmediatez.
La permanencia de este Documento de Trabajo refleja la historia de produccin de unos cuantos que sumados a otros continuamos insistiendo en la interrogacin y el intercambio sirvindonos de los diferentes mtodos, teoras
y saberes para pensar los grandes temas
de la Psicologa.
Los invitamos a disfrutar del libro y hacemos un brindis por el prximo encuentro con muchos otros.
Teora psicoanaltica
Estudios sobre la psicosis

Jos Mara lvarez, Grama, 2008, 318 pg. / $ 48.
Estudios sobre la psicosis es
un trabajo de ms de diez aos
de clases, de publicaciones en
revistas de psicoanlisis y psiquiatra y de otros que ven la
luz por primera vez, una recopilacin que compendia los
intereses y puntos de vista personales de Jos Mara lvarez
sobre las psicosis. Una declaracin que anticipa lo que el lector encontrar como el alma de este libro, es
decir, su estilo: una escritura directa,
sin jergas ni eufemismos, gil y didctico, dentro de la complejidad que implican las respuestas de quienes tienen
que vrselas en la clnica con los psic-
ticos. Su enunciacin se capta

de un modo abierto: a travs
de la psicosis he entendido los
conceptos fundamentales del
psicoanlisis. ()
Estudios sobre la psicosis
responde con claridad a muchas de las dudas clnicas que
se presentan diariamente en
quienes deciden no retroceder ante las psicosis, y que saben que
el significante tiene sobre el cuerpo un
efecto de goce.
Adems tendrn un plus agregado,
no de gozar sino de deseo: es un libro
que da gusto leer.
De la presentacin de R. Seldes
Ensayo psicoanaltico
La escena inmvil
Teora y clnica psicoanaltica del dibujo
Ral Levn, Lugar, 2008, 224 pg. / $ 42.
No slo los psicoanalistas,
sino tambin los docentes,
psicopedagogos, filsofos, crticos e historiadores del arte,
y todos aquellos interesados
en este fenmeno que genricamente denominados obra
de arte, saben del riesgo de
quedar atrapados en una fascinada contemplacin de este
tipo de producciones -eso que llamamos goce esttico- obviando el avan-
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ce hacia la dilucidacin de los

contenidos angustiosos que
subyacen.
El objetivo de este libro es
introducir a una teorizacin
de estos y otros temas derivados de las mltiples y variadas posibilidades de anlisis
que pueden admitir ese momento al que asistimos tantas
veces, en el que alguien simplemente
hace un dibujo.
LETRA VIVA NOVEDADES EDITORIALES
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Lic. Gabriel Belucci

Psicoanalista
Docente UBA desde 1997
Supervisor hospitalario
Pacientes adultos
y adolescentes
Supervisiones clnicas
Grupos de estudio
Consultorios en Palermo
y Balvanera
Tel. 4941-9269
e-mail: gbelucci@yahoo.com.ar
Teora psicoanaltica
Fin del dogma paterno

Michel Tort, Paids, 2008, 547 pg. / $ 84.
El discurso sobre la declinacin del padre se ha vuelto un lugar comn. Este diagnstico sobre la falla de la funcin paterna se lleva adelante en nombre del psicoanlisis, que supuestamente establece los alcances de las funciones simblicas vitales para
el psiquismo humano y su desestructuracin actual. El alza
del poder temible de las madres pondra en peligro la correcta travesa del Edipo.
La tarea del psicoanlisis es
ms bien interpretar este discurso angustiado, invirtiendo
los trminos del problema. El
Padre es una construccin
histrica, solidaria de las formas tradicionales del domi-
nio masculino, que asegura a

los padres el monopolio de la
funcin simblica. Esta figura
patriarcal, en crisis desde principios de la modernidad, est
cediendo el lugar, en las sociedades democrticas actuales, a nuevas disposiciones de
las relaciones de parentalidad.
Pero el fin de un padre, el del
patriarcado occidental, es el
fin de un mundo, no el fin del
mundo. Las formas de devenir-sujeto y el ejercicio de las
funciones del padre que participan en l son histricas y
constituyen el lugar de relaciones de poder entre los sexos.
Este cambio de perspectiva no
es pensable sin un nuevo examen crtico de las construccio-
nes de Freud y de Lacan sobre

el padre. A esta tarea se encomienda Michel Tort, quien con
rigor y agudeza no exenta de
irona, establece las bases de
una historia positiva de la paternidad, dejando de dar vueltas nostlgicamente alrededor
del relato edificante de una
declinacin permanente.
Transmisin
Como leer a Lacan

Slavoj iek, Paids, 2008, 135 pg. / $ 34. Cmo leer a Lacan? es una
interesante pregunta, especialmente cuando la gama de
respuestas estn a cargo de
Slavoj iek, quien nos acerca los textos de Lacan a travs
de una actualizacin de sus
conceptos en manifestaciones polticas, literarias y culturales. As, las nociones propias del psicoanalista francs
se iluminan en las relaciones
que iek traza: qu pueden
decir las nociones lacanianas
acerca del cine de las ltimas
dcadas o incluso sobre clsicos como Casablanca? Cmo

se conectan los conceptos ms
intrincados de su teora con
el fundamentalismo islmico o con el belicismo norteamericano?
Cmo leer a Lacan, de esta
manera, propone hacer una
lectura y un cuidadoso anlisis de algunos hechos artsticos e histricos a travs de
los trminos lacanianos: es
por eso que al inters por su
teora psicoanaltica, este en-
sayo de iek suma una suerte de preocupacin general

por hitos, obras y personajes que merecen ser tomados
en cuenta.
Filosofa
Dilogo
Anlisis de Jean-Franois Bert
Raymond Aron y Michel Foucault, Nueva Visin, 2008, 61 pg. / $ 17.
Librera psicoanaltica desde 1967

Av. Coronel Daz 1837, Buenos Aires
Tel. 4825-9034
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Dos filsofos a los que todo

parece oponer (la edad, la historia, el compromiso) dialogan. Raymond Aron acababa
de publicar Las etapas del pensamiento sociolgico. Sobre ese
libro deba centrarse la entrevista radiofnica difundida el
8 de mayo de 1967. Pues bien,
en realidad fue en torno a la
obra que acababa de publicar Michel Foucault, Las palabras y las cosas, que se organiz una conversacin en la que
los puntos de concordancia resultaron ms numerosos de lo
que poda pensarse de antemano. Trascripcin indita, seguida por un anlisis de JeanFranoise Bert.
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Adicciones
Lo inclasificable de las toxicomanas

Respuestas del psicoanlisis
L. Salamote, F. Naparstek M. Levato, D. Galante (Comp.), Grama 2008, 151 pg. / $ 36.
Con las siglas TyA (Toxicomanas y Alcoholismo) se le
dio nombre a un espacio en el
que psicoanalistas provenientes de distintos lugares, pero
con una misma orientacin,
se reunan por 1992. Compartan, y lo hacemos desde
entonces, la decisin de plantear qu poda y puede hacer el psicoanlisis de orientacin lacaniana frente a una
de las formas ms caracters-
ticas de nuestra poca, en la

que el goce mortifica a un sujeto hasta hacerlo desaparecer. La relacin que un sujeto tienen con sus sustancias
toxicas fue explorada de mltiples formas dando una alternativa clnica.
Este libro es una invitacin
al dilogo a quienes consideren el tema lo suficientemente importante como para sumarse al mismo.
Psicofarmacologa
Psicofrmacos y salud mental. La ilusin del no ser

Emiliano Galende, Lugar 2008, 262 pg. / $ 45.
El desarrollo de Salud Mental se sostiene en una tica que
considera al sujeto del sufrimiento mental, su historia, su
sensibilidad, su experiencia y
su memoria, como la dimensin conflictiva de toda existencia humana y propone al
sujeto una comprensin conjunta de malestar psquico,
esto es, su participacin en el
proceso de atencin. La consideracin del trastorno como
enfermedad por parte de la
psiquiatra positiva prescinde
del sujeto e ignora el conflic-
to que expresa el sntoma, ya

que ste sera solamente el signo de un trastorno en sus equilibrios cerebrales, proponindose, por consiguiente, suprimirlo a travs del medio artificial del medicamento.
Los psiquiatras se valen
para esto de un nuevo valor
cultural. Observemos la afinidad de estos anhelos de actuar a travs de drogas sobre
la vida emocional, el rendimiento fsico, sexual, intelectual, agilizar la velocidad de
los encuentros sexuales, ven-
cer a los malestares y las impotencias de la existencia, que

han puesto en un primer lugar dos formas de consumo
que responden a las mismas
coordenadas: los psicofrmacos y drogas ilcitas.
Ensayo biogrfico
Querida Mara. Cuando el psicoanlisis no es un sueo

Carmen Gonzlez Taboas, Tres Haches 2008, 353 pg. / $ 48.
El ttulo Querida Mara reproduce esa primera invocacin, propia de las formas
epistolares, que anuncia a
quin se dirige la misiva. As,
por la frase elegida para ttulo, que se repite una y otra
vez a lo largo de las pginas,
se puede pensar que este libro
es una larga carta, o conjunto de cartas. Tambin se puede considerarlo un ensayo autobiogrfico e incluso un ensayo de biografa intelectual,
que finalmente se vuelca a la
dimensin de su psicoanlisis personal. Carmen Gonz-
12 | Imago Agenda
lez Taboas, tras el artilugio de

la relacin con Mara, se propone presentar su trayectoria
a los dems como un trnsito posible de la religin a la
prctica lacaniana. Pide que
a la palabra religin, que en
su vida tuvo un sentido estricto, se la entienda en el sentido
ms amplio posible. Cualquier
cosa dogmas, prejuicios, cosmovisiones heredadas, modas-, puede ser equivalente de
la religin y servir para justificar lo peor de cada uno. El
otro gran propsito de este libro es mirar, desde la Argenti-
na, hacia la Argentina para lo

cual recorre sus avatares, desde la conquista hasta hoy y
aplicar sus conclusiones a la
prctica lacaniana.
Jorge Santiago Perednik
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Hemeroteca
Conjetural N 48
Litoral N 40. Inquietante extraeza
El discurso de la metfora / Mentiras e irona de la mentira

Nuestra inclemencia intelectual
Publicacin de la Epeele cole lacanienne de psychanalyse
Fue en 1952, en una noche

del ao de la Gran Neblina que
envolvi a Londres, y durante una reunin de psicoanalistas ingleses que Winnicott, alcanzo a or esa lengua muerta
que hablan los vivos y que menciona Beckett. Entonces le escribi a Klein: Estimada Melanie:
() Me preocupa este modo de
presentacin que podra llamarse kleiniana de su obra Todo
trabajador original requiere un
crculo en que se encuentre un
lugar de descanso de las controversias y donde pueda sentirse cmodo.
El peligro es, empero, que el
crculo se desarrolle hasta convertirse en un sistema basado en
la defensa de la posicin ganada por el autor original, en este
caso usted misma.
Freud, segn creo, vio este peligro. Usted es la nica capaz de
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destruir este lenguaje denominado doctrina kleiniana y kleinismo, con un propsito constructivo. Si no lo destruye, este
fenmeno artificialmente integrado deber ser atacado en forma destructiva
Supongo que ste es un fenmeno recurrente y cabe esperar que se repita toda vez que
aparece un pensador realmente grande y original: surge entonces un ismo que se convierte en un estorbo. ().
Sumario: En memoria de Sigmund Freud. Poema de W. H. Auden, traduccin de Juan Gelman. / Desde Freud. George-Henri Melenotte
/ Resto, cicatriz y derrame. Jorge Baos Orellana / Bataille o la dialctica genealgica de
la finitud. Francisco Naishtat / Sensaciones de
lengua. Marie Claude Thomas / Perfil psicolgico del mdium. Pedro Palombo / El Spa
del Spi odnde qued el psicoanlisis? Josafat Cuevas / PROSA: El Quijote y la reversibilidad carnavalesca. Cristina Mgica
Mal estar N 7. Psicoanlisis / cultura

PREMIO LUCIEN FREUD 2007:
Lo inclasificable y el canon
por Susana Romano Sued
* * *
Como el rojo Adn del paraso
por Cristina Bulacio
* * *
Psicoanlisis, cine y cultura
por Mnica Fudin
Directores: Leandro Salgado (lsalgado@elsigma.com) y Pablo Roisentul (proisentul@elsigma.com) /

Coordinador de Contenidos: Alberto Santiere (asantiere@elsigma.com)
Artculos de junio
Columnas
(coordinacin: Alberto Santiere asantiere@elsigma.com)

El legado de Fernando Ulloa: su pensamiento vivo, por
Fernando Ulloa.

El derrotero de los manicomios, por Martn Smud.
Entrevistas
(coordinacin: Emilia Cueto ecueto@elsigma.com)

Entrevista a Luis Kancyper, por Emilia Cueto

Entrevista a Hctor Lpez, por Emilia Cueto
Colaboraciones
(coordinacin: Rosina Duarte rduarte@elsigma.com)
Cine: Lo que ensea al psicoanlisis

(coordinacin: Laura Kuschner lkuschner@elsigma.com, Juan
Michel Faria) (equipo: Dbora San Martn, Daniel Zimermann)

Dolor de existir, por Gabriel Martn Yurdurukian
Psicoanlisis y Educacin
(coordinacin: Mnica Federmann mfedermann@elsigma.com)

Recordar para negar (Violencia escolar?), por Sergio
Zabalza
Arte y Psicoanlisis
(coordinacin: Peichi Su psu@elsigma.com)

Una lgica de la clnica: Argumento - objeto a y funcin
flica, por Maximiliano De Lorenzi Alvarado

Marcel Duchamp: De La Marie ao Etant donnltima parte: Vivemos num mundo par, por Luis Carlos
Miranda
Hospitales
Filosofa
(coordinacin: Gabriel Belucci gbelucci@elsigma.com)

(equipo: Daro Gigena, Melina Caniggia, Leopoldo Kligmann,
Delfina Demonte)

Inhibicin. Me, unforgettable, por Vernica Buchanan
Introduccin al psicoanlisis:
Artculos clnicos y de articulacin terica

(coordinacin: Yamila Paolilli ypaolilli@elsigma.com)

Una consulta familiar: Qu la produce y qu la define?,
por Mara Rosa Musolino

Proceso de admisin, una experiencia psicoanaltica, por
Gisela Felman

Los grupos teraputicos: curarse con los otros, por
Carlos Pachuk

Ms de un fin de anlisis con nios, por Daniel Argibay
(coordinacin: Silvia Ons

sons@ciudad.com.ar)

Crisis de la tica, por Mara Josefina Regnasco
Lecturas
(coordinacin: Sergio Zabalza szabalza@elsigma.com)

Prlogo al libro Duelos en juego, de Norma Bruner, por
Alfredo Jerusalinsky
Literatura
(coordinacin: Augusto Olivella aolivella@elsigma.com)

Backstage, por Juan Pablo Navarro Cox
Imago Agenda | 15
(Viene de pg. 4) tar en el plano o en el espacio tridimensional, la forma de un ocho, que si lo pliego es lo que Lacan llama el ocho interior.
Borde de la
banda de Mebius
Ocho interior
Si hacemos ese borde, no con un lpiz, en un plano, sino

con cuerdas, podemos superponer una vuelta con otra y entonces, si pensamos que la banda escribe en su borde, la serie
regresiva de las demandas del analizante, cuando pase dos veces por el mismo lugar, escribir el concepto freudiano de repeticin. Pero si corremos un poco las cuerdas como para representar otra vez la superficie, si aceptamos que por el medio va esa lnea de la cual hablamos antes, esa lnea sin puntos del sujeto,
no podemos advertir fcilmente que cada punto de cada una

de las dos vueltas del borde que estn a la misma altura escribe un significante que representa al sujeto para el otro significante? Definicin clsica lacaniana: sujeto es lo que un significante representa para otro significante.
Si adems, a la Banda de Mbius le pegamos, siguiendo su
borde, un crculo, un disco, decimos con trminos topolgicos,
tendremos lo que se llama el plano proyectivo, que en tanto
se plantea como inmerso en el espacio, lo llamamos cross-cap.
Ustedes podrn decir que es irrealizable en el plano tridimensional. Es verdad, pero para la matemtica eso no quiere decir que no pueda producirse en la tetradimensionalidad, o en
la enedimensionalidad. Ser entonces un disco que se pega al
borde de la banda y se autoatraviesa. Un disco en topologa
siempre puede ser trasladado con una equivalencia, en trminos topolgicos, a un disco ms pequeo, y ste a un disco
ms pequeo, hasta ser homlogo a un punto.
Pues bien, este disco nos sirve para escribir el objeto a, un

objeto que en la teora lacaniana tiene dos valores que se nombran con dos terminologas diferentes: uno, cuando es el objeto
que hace presente un goce: lo llamamos plus-de-jouir, plus de
gozar. En cambio, cuando hay un corte con ese objeto, cuando ese objeto falta, como objeto falta lo llamamos objeto causa del deseo. Es una terminologa que recupera lo que suelo llamar lgica socrtica: slo se desea aquello que nos falta.
Si aceptamos que al borde de la banda podemos pegarle este
disco, el corte por la lnea media que es homlogo a la banda,
es tambin un corte con ese disco. Este es el verdadero corte
que implica la interpretacin. La intervencin del analista, ya
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sea la interpretacin o en cualquiera de sus otras modalidades, deviene acto cuando propicia un corte con el objeto de la
Fixierung, con el objeto de la fijacin a un goce parasitario. El
resultado de ese corte es la efectuacin del sujeto. A la lnea
sin puntos, le adjuntamos, entonces, un punto fuera de lnea
point-hors-ligne, otro nombre del objeto a.
Pues bien, si vamos ahora a la escritura de Lacan con la que
comenzamos este relato,
vamos a poner una X con fines didcticos en el lugar donde,

decimos, comienza el recorrido regresivo de las demandas asociativas del analizante.
Pega una vuelta, y cuando comienza su segunda vuelta, una
manera de escribir segn dijimos, las repeticiones donde el
analista escucha al significante que representa al sujeto, llegar un momento, marcado por el punto T, en que hay una
entrada en otro plano. Esa entrada en otro plano marca tambin el lugar de una lnea que no entra en ese otro plano. Es
cuando se recorre el ltimo cuarto de vuelta. Esa lnea es la
del camino equivocado de un anlisis, es la lnea de la identificacin al analista puesto en el lugar del Ideal que deja las
cosas como si estuviramos en el comienzo. En cambio, si se
atraviesa la lnea de identificacin, I, desde el punto T, donde
la transferencia apela al analista ya no slo como Sujeto supuesto Saber sino como presencia, ser posible completar la
vuelta de tal modo que se produzca el corte anhelado. Cul
es la condicin para que eso se produzca? Lacan escribe la d
minscula que suele ser el matema con el cual nos hace presente el deseo, y yo digo, es el deseo del analista el que permite que se siga el camino adecuado a lo que un psicoanlisis se propone. El amor de transferencia, que tiene por condicin al deseo del analista, permite que el amor alcance el ser
ms all del ser, el ser del sujeto ms all del falso ser del objeto que encadenaba su goce.
Entonces, como deca el ttulo, la clnica y la topologa hacen un encuentro imposible, que equivale a real.
___________
1. Erik Porge, Sur la bande de Mbius, Ornicar? 22-23, du Seuil, Pars,
1981, p. 355.
Librera psicoanaltica
desde 1967
Av. Coronel Daz 1837, Buenos Aires. Tel. 4825-9034
letraviva@elsigma.com / www.letraviva.elsigma.com
Funcin y campo de la topologa

en el psicoanlisis
Escribe
Alfredo Eidelsztein
eidelszt@fibertel.com.ar
Pienso en usted. No quiere decir que lo pienso.
Acaso alguien recuerda que una vez habl de una
lengua en la que uno pudiera decir: amo en usted,
con lo cual se conformara, mejor que otra, el carcter de esa afeccin que se llama amor.1
n un intento de responder a las preguntas que el ttulo de este artculo regularmente despierta en los psicoanalistas que siguen las enseanzas de Lacan, o sea: Por
qu y para qu la topologa en el psicoanlisis?, sin hacer uso
de explicaciones de la ndole de aquellas que hacen hincapi en ideas como
gusto, inclinacin o transferencia
de Lacan por las matemticas, propongo preguntarnos lo siguiente: cules son
las cuestiones que en psicoanlisis obligan
a abandonar la espacialidad del sentido
comn del contexto discursivo freudiano para considerar las elaboraciones espaciales no intuitivas de la topologa combinatoria que Lacan propone para el psicoanlisis a lo largo de toda su enseanza, al menos desde 1953 hasta 1980 y en especial en
el ltimo tramo de la misma? En sus trminos, esta cuestin se responde mediante
la frmula: inmixin de Otredad.2 El primer trmino de la frmula es neolgico en francs y espaol e intenta traducir immixing, el trmino ingls utilizado en EE.UU. en 1966 por Lacan, y significa: mezcla que indistingue los componentes; con este trmino Lacan indica que
nada del sujeto del inconsciente podr ser
considerado sin que se acepte que en su lugar
tambin opera siempre el lugar del Otro; se trata, entonces, de
una mezcla de lugares.
En la obra de Freud reina una concepcin espacial del cuerpo
en la que se lo considerada res extensa regida por el partes extra
partes cartesiano, lo que quiere decir que las partes son todas exteriores las unas respecto de las otras. Pero Lacan, dada su concepcin de la prioridad lgica del significante y el discurso, no
comparte esta posicin, en su lugar sostiene: No se goza sino
corporeizndolo de manera significante. Lo cual implica algo
distinto del partes extra partes de la sustancia extensa.3
As como muchos de los mximos contribuyentes a la creacin de la fsica cuntica no pudieron dejar de inscribir sus geniales descubrimientos cunticos en la lgica de la fsica anterior a la cuntica, haciendo que los autores que les siguieron
en la disciplina tuviesen que terminar de inscribir los logros de
los primeros en la fsica cuntica que los segundos se encarga-
ron de establecer constituyendo de este modo las nuevas lgica y perspectiva de la indita fsica4; as en psicoanlisis, Freud,
con todo su genio creador, no termin de establecer, por ejemplo, las nuevas concepciones sobre la temporalidad y la espacialidad que le correspondan especficamente al inconsciente.
Fue necesario el paso dado por Lacan.
La propuesta de este ltimo respecto de las cuestiones que quedaron sin solucin en la enseanza de Freud son las siguientes:
en relacin al tiempo, estableci que el lgicamente necesario
para el psicoanlisis es el de estructura circular tal como Kurt
Gdel propone el bucle temporal para fsica5, y tal como opera el tiempo para muchas civilizaciones distintas de la modernidad occidental6, poniendo as en tela de juicio todas las evoluciones temporales lineales freudianas, tales como: autoerotismo, narcisismo, amor objetal, o como oral, anal, flico y genital7. En cuanto a la espacialidad propuso que la concepcin
adecuada al psicoanlisis es la que resulta de la incorporacin masiva a la teora
psicoanaltica de elementos de la topologa combinatoria8, aquella desarrollada hace ya ms de un siglo.
Para pensar las relaciones entre las enseanzas de Freud y de Lacan podemos
aprovechar la forma en que Julin Maras
plantea la filiacin intelectual de Aristteles respecto de Platn: inexplicable sin l, irreductible a l9. Es en las concepciones del tiempo, del espacio y hasta de la funcin de las matemticas en los discursos sobre los hablantes,
donde la irreductibilidad de Lacan a Freud
se hace evidente e indiscutible.
Aboqumonos al estudio de la cuestin
de la espacialidad correspondiente a la
teora y prctica del psicoanlisis. Lacan distingue netamente toda consideracin sobre el inconsciente y su sujeto
de la percepcin, del aparato neuronal
y de las vivencias o experiencias de satisfaccin o insatisfaccin y propone concebirlo como un saber no sabido y lo articula como
el discurso del Otro, consecuentemente se produce como derivacin lgica lo siguiente: el inconsciente ya no puede ser interno de nadie pero tampoco algo que no sea exclusivamente
particular. El problema radica en cmo entender esta particularidad para que no se la reduzca a la simple individualidad de
nuestra ideologa contempornea.10 La solucin propuesta por
Lacan comporta una verdadera subversin del sujeto: cul?
Slo advendr el sujeto del inconsciente en su particularidad
si se lo concibe en un lazo con el Otro en un discurso que tambin se caracteriza por ser lazo con un Otro. En ambas instancias los dos lugares se postulan en inmixin espacial.
A esta altura del desarrollo del argumento se hace necesario
hacer dos consideraciones.
Primero: se debe abandonar en psicoanlisis y en funcin de
la enseanza de Lacan toda concepcin de lo interno y lo externo en la consideracin de la relacin sujeto () y Otro (). Esto
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es: se debe establecer una distincin radical de: a) la cadena significante y su oquedad11 (bance), b) del discurso, c) de la funcin sujeto del inconsciente y d) del objeto a de la interioridad
del cuerpo biolgico, all donde Freud consider que se localizaban el manantial de las pulsiones y el aparato psquico.
Las entidades tridimensionales, las nicos objetos considerados reales por el sentido comn aristotlico medieval12 que reina en nuestra cultura, no son adecuadas a las concepciones lacanianas de los objetos con los que opera el psicoanalista en su
clnica. Como un ejemplo de esto ltimo, propongo recordar que
cuando Lacan crea el plus-de-gozar (no plus de goce como
algunos dicen o escriben) lo hace proponiendo una sustitucin
de la energtica freudiana, que opera con cantidades de energa provenientes de la realidad y del interior del cuerpo, siendo las ltimas las ms importantes en el sistema freudiano, por
una economa poltica13 recordando nosotros que economa
significa ley o norma de la casa o hacienda y poltica la organizacin social (en su etimologa: las cosas que conciernen a
la ciudadana14). Nada menos individual y biolgico o corporal
tridimensional que la posicin de Lacan.
Dado que para Lacan, y para no citar ms que algunos casos
paradigmticos, el yo es la imagen del otro, el inconsciente el discurso del Otro, el deseo del hombre el deseo del Otro, el ideal del
yo es ideal de Otro, I(A), y el yo ideal es imagen del otro, i(a), el
sntoma es significado del Otro, s(A), que la pulsin se escribe (
D) y que ni (el sujeto dividido por efecto del significante),
(en relacin con) y D (la demanda) pueden ser biolgicos
o internos al cuerpo tridimensional y que su recorrido se realiza en el campo del Otro, lo oral es demanda al Otro y lo anal la
demanda del Otro, etc., le es necesaria una geometra que ope-
re con objetos (superficies) en los que se pueda plantear la inmixin de las mismas; por ejemplo, que lo central de una de
ellas (el sujeto) consistiendo en una oquedad, es ocupado por la
otra (el Otro) y viceversa como sucede en la interpenetracin de
dos toros. Slo as se puede comprender la frmula: uno recibe
su propio mensaje desde el Otro y operar con el objeto a concebido como equivalente a un hueco en una superficie.
Todo el desarrollo en torno a los tres registros que Lacan propone para el psicoanlisis que rigen su elaboracin en los ltimos diez aos de enseanza lacaniana, est signada por el trabajo con la lgica del nudo borromeo, donde la interpenetracin de lo simblico, lo imaginario y lo real por los otros dos
es la ley fundamental.
Segundo: si el inconsciente est estructurado con un lenguaje,
si no hay realidad ms que discursiva, si el fantasma es el marco
de la realidad, el objeto a se caracteriza por estar extrado de la
misma, y el gozo15 (jouissance) por estar interdicto (inter-dicto:
entre dos lugares enunciativos) y reprimido secundariamente16,
entonces tambin es requerida una geometra como la topologa combinatoria para dar cuenta de cmo se puede operar con
objetos bidimensionales (superficies) que, a su vez, puedan autopenetrarse como en el caso del cross-cap, lo que es imposible
en la geometra euclidiana que utiliza Freud. La autopenetracin es la contradiccin pura del partes extra partes.
Evidentemente, si en psicoanlisis no se distingue entre las
lgicas de los legados de Freud y de Lacan y se considera como
fundamental un goce concebido como emanando del cuerpo
propio, cuya propiedad es ser de origen no lenguajero en coincidencia con la satisfaccin de la pulsin freudiana, entonces
la topologa es absolutamente innecesaria y pasa a ser requerida una cierta biologa lacaniana.
Cada psicoanalista elegir, sabindolo o no, entre cada una de
estas perspectivas y su prctica, inclusive su propio lugar en la
experiencia estarn profundamente determinados por su eleccin, sin que nadie pueda garantizarle cul es la correcta.
_____________
1. Lacan, Jacques, El Seminario, Libro 20, Aun, p. 127, Paids, Barcelona, 1981; subrayado mo.
2. Lacan, Jacques. Acerca de la estructura como mixtura de una Otredad, condicin sine qua non de absolutamente cualquier sujeto, Acheronta N 13-, 1966.
3. El Seminario, Libro 20, p. 32.
4. Cf. Aczel, Amir D. Entrelazamiento. El mayor misterio de la fsica,
Drakontos Bolsillo, Espaa, 2008.
5. Cf. Goldstein, Rebecca. Gdel. Paradoja y vida, pp. 226-227, Antoni
Bosch editor, Barcelona, 2005.
6. Cf. Vernant, Jean Pierre. Mito y pensamiento en la Grecia antigua, pp.
53-58, Editorial Ariel, Barcelona, 1993.
7. Cf. Lacan, Jacques, El Seminario, Libro 10, Clase XXII: De lo anal al
ideal.
8. Cf. Frchet, M. y Fan, K. Introduccin a la topologa combinatoria, EUDEBA-Cuadernos (7), Buenos Aires, 1974.
9. Aristteles. tica a Nicmaco, Introduccin de Julin Maras, p. XI, Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, Madrid, 2002.
10. Cf. Dumont, Louis. Ensayos sobre el individualismo, Alianza Editorial,
Madrid, 1987.
11. Cf. Grate, I. y Marinas J. M. Lacan en espaol. [Breviario de lectura],
Cap. Oquedad (Bance), Editorial Biblioteca Nueva, Madrid, 2003.
12. Cf. Koyr, Alexandre. Estudios de historia del pensamiento cientfico,
Cap. Galileo y la revolucin cientfica del siglo XVII, p. 184, Siglo
Veintiuno Editores, Mxico, 1977.
13. Lacan, Jacques. El Seminario, Libro 16, pp. 30 y 31, Editorial Paids,
Buenos Aires, 2008.
14. Cordero, Nstor L. La invencin de la filosofa. Una introduccin a la filosofa antigua, p. 164, Editorial Biblos, Buenos Aires, 2008.
15. Cf. Grate, I y Marinas J. M. Lacan en espaol. [Breviario de lectura],
Cap. Gozo (Jouissance), Editorial Biblioteca Nueva, Madrid, 2003.
16. Lacan, Jacques, El Seminario, Libro 20, Aun, p. 76.
18 | Imago Agenda
La topologa de superficies en la obra de Lacan

Escribe
Carlos Ruiz
ruizcar@fibertel.com.ar
reo que si alguien me preguntara por dnde empezar con

la matemtica de Lacan, yo le dira que por aqu, o sea
por la topologa. Lacan habla mucho de matemtica, de
varias maneras, de varias ramas. Por qu preferir la topologa
de superficies? Por un lado me parece que estructura bastante
claramente un momento importante en la enseanza de Lacan
que va entre 1962, el Seminario de La Identificacin y 1972,
el escrito Ltourdit. No es que antes Lacan no hubiese usado la
palabra topologa pero si uno tiene idea de cmo era en esos
tiempos el medio cultural de Pars, en el que Lacan se mova, se
podra decir que hubiera sido muy raro que no tuviera acceso a
esta palabra. La topologa flotaba en Pars, era el auge mximo
de la matemtica en esos momentos. Lacan usa repetidamente la palabra topologa, en el sentido de relaciones que no son
mtricas. Por ejemplo, dibuja el esquema L y dice bueno, esto
es topolgico y no geomtrico queriendo decir con eso que no
importan las medidas, importa la relacin entre cuatro elementos, cmo esos cuatro elementos se relacionan de cierta manera y no de cierta otra. Es una versin no claramente reconocible como topologa.
A partir de 1962 se hace evidente que Lacan tena un soporte
profesional atrs, en algn momento expresa ayer estuve con
un matemtico porque yo voy al matemtico como otros van al
peluquero. Empieza a aparecer el lenguaje tpico de la matemtica, es decir, topologa aqu est utilizado en el sentido estricto en que se usa en matemtica, incluso podemos saber cul
es el texto que toma como base1.
Empezando a trabajar con las superficies se nos plantea esto
Qu podemos hacer con una superficie? Podra decirse as: Para
qu quiero las superficies? Para trazar lneas. Para qu quiero
trazar lneas? Para usarlas como lnea de corte.
Voy contar con cierto detalle la primera aparicin de esto en el
Seminario de La Identificacin. En algn momento, un poquito antes del punto inicial, plantea Lacan a partir de la Paradoja
de Russell: El conjunto de todos los conjuntos no es un conjunto, lo dibuja con una doble vuelta y dice: una vuelta simple no
se cierra, una doble vuelta se cierra pero se cierra sobre nada;
esto va a ser la estructura del objeto a: va a tener un borde en
doble vuelta que no encierra nada. Es el antecedente inmediato de lo que va a trabajar en ese seminario.
Despus, en la clase 12 del Seminario 9 aparece esta idea La
matemtica es una gigantesca construccin analtica y enumera varias lgicas tradicionales a las que esto se aplica y lo ilustra
conlos llamados crculos de Euler. Por ejemplo el significante
hombres se escribe como una lnea cerrada que recorta un disco: el conceptohombres. Lo mismo con el significante mortales que recorta el concepto mortales. Entonces todos los hombres son mortales se escribe con dos discos uno dentro del otro.
El disco hombres est contenido en el disco mortales.
Dentro de hombres, un crculo ms chico podra ser griegos. Entonces, la conjuncin de las dos proposiciones todos lo
griegos son hombres y todos los hombres son mortales implica la proposicin todos lo griegos son mortales. Esto segn
Aristteles es una proposicin compuesta: las dos primeras estn unidas por un y, y forman una proposicin compuesta que
es el antecedente de una implicacin cuya consecuencia es: to-
20 | Imago Agenda
dos lo griegos son mortales. Con esto hemos expresado el silogismo como la propiedad transitiva de la inclusin de conjuntos: Si un conjunto est incluido en otro y ste est incluido en
un tercero el primero est incluido en el tercero.
Lo anterior depende de que toda lnea cerrada recorte un disco. Esta es una propiedad topolgica, a todas estas lgicas subyace una topologa en la que toda lnea cerrada recorta un disco. Esto es una propiedad de la esfera. Insisto en este punto que
Lacan seala con mucho cuidado resaltando que stas son las
construcciones analticas.
Pero, plantea Lacan, hay enunciaciones sintticas en el fundamento de todo sujeto. Sinttico y analtico se oponen desde Kant;
aqu estn usados con las correcciones que a su pesar introdujo
Frege. Hay que agregar con Lacan: construccin analtica versus enunciacin sinttica, lo que es digno de ser subrayado.
Dice Lacan en ese momento que esas enunciaciones sintticas
son lneas de corte que no dividen en dos regiones. Si las lgicas
mencionadas se sostienen en la topologa de la esfera, tendremos que buscar otras superficies en la que estas lneas de corte
que no dividen puedan trazarse para sostener otras lgicas en
las que puedan escribirse las enunciaciones sintticas.
As se inaugura la costumbre de Lacan de formular preguntas
lgicas y dar respuestas topolgicas. En principio la cuestin era
si todo se va a reducir a lo analtico, la respuesta es que hay superficies que no son la esfera y en las que es posible hacer cortes que no dividen en dos. Es una respuesta que se da en otro
captulo, no en la lgica sino en la topologa.
Ms all de que a uno pueda interesarle seguir el modo en el
que Lacan hace las cosas en cada momento, me parece que esta
lnea general de relacionar la topologa con las preguntas que se
le formulan a la lgica es un tema fundamental. Es decir que trabajar la teora de superficies nos viene bien para entender cuestiones lgicas que se van planteando todo el tiempo. Creo que
he dado un buen argumento para empezar con teora de superficies, abarca un perodo de la obra de Lacan muy bien definido, que podramos decir que empez tal da, y en tal da culmina. No digo que se acaba, no es que Lacan nunca ms habla de
topologa de superficies, pero a partir de 1970 o 1971 est hecha esta topologa y aparecen otro tipo de cuestiones.
Retomando, si no es la esfera, debemos buscar otras superficies para soportar otras lgicas. Luego de la esfera, las dos ms
sencillas son el toro y el plano proyectivo y esa alternativa, la
idea de trabajar con los dos y la manera en que pueden articularse es el trabajo con las superficies para Lacan; lo principal del
trabajo de Lacan para las superficies se sostiene en la estructura de estos dos objetos, plano proyectivo y toro.
El toro puede mostrarse por un salvavidas o una cmara de
auto, es entonces fcil de imaginar; la estructura de estas lneas
que no dividen en dos regiones es tremendamente complicada
pero puede ilustrarse fcilmente. Unatal lnea da un cierto nmero de vueltas pasando por el agujero central y otro nmero
de vueltas que lo bordea. Lacan las llama vueltas llenas y vueltas vacas, las remite a la demanda y el deseo. Hay una propiedad de la estructura del toro: estos dos nmeros no pueden tener un divisor comn, adems si uno es igual a uno el otro es
igual a cero. En particular esta propiedad terica nos dice que
las vueltas de la demanda no pueden repetirse sin que la lnea
d alguna vuelta llena, es decir, la demanda se articula con el deseo. A partir de algn momento el nmero de las vueltas del deseo se fija en dos, en consonancia con lo que se dijo de la estructura del objeto a, entonces el nmero de vueltas de la demanda
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debe ser impar, lo que explica una enigmtica cita de Ltourdit:
... el infinito impar de la demanda....
La otra superficie que se nos ofrece de entrada es el plano proyectivo. A diferencia del toro, su estructura es muy sencilla pero
tiene la dificultad de que no es posible representarla en el espacio. Hay modos de representarla pero implican incluir atravesamientos que no estn en la estructura. Uno de ellas, la ms conocida, es la que Lacan llama cross-cap o gorro cruzado, la construccin es lo bastante complicada como para preferir otro mtodo; pero de ella parte Lacan en el Seminario 9 para despus
incluir la versin intrnseca sin relacin al espacio.
Si se recorta un disco del plano proyectivo, lo que queda es
una Banda de Mbius. Esta superficie se obtiene pegando de
cierta manera dos lados opuestos de un rectngulo. Haciendo
un corte por la lnea media se obtiene una banda cilndrica, lo
mismo se obtiene si se recorta de ella una banda ms angosta,
de ah la afirmacin la banda es el corte.
Lacan escribe con esta estructura la frmula del fantasma a;

la estructura del sujeto barrado es la banda de Mbius, la del
objeto, que ya conocamos, un disco pegado a ella y el rombo es
A
escrito como esa lnea de corte. La banda
es el corte; elA sujeto
es su propia divisin.
El plano proyectivo y su corte se presentan mejor como un
atlas de dos mapas en los que las lneas de contorno se han
permutado, el ltimo mapa es una versin del esquema R que
aparece en el texto Una cuestin preliminar....2
A
A
negro
azul
rojo
Referencias generales
Jacques Lacan. Seminario 9, LIdentification (indito). Traduccin de
Ricardo Rodrguez Ponte para la Escuela Freudiana de Buenos
Aires.
Jacques
Autres crits. Seuil.
negro Lacan.
azul Ltourditen
rojo
Carlos Ruiz. Topologa de superficies. Curso en la Escuela Freudiana de
Buenos Aires. 2004
____________
1. Frchet y Fan. Introduccin a la topologa combinatoria. Cuaderno N

7. EUDEBA. Buenos Aires
2. Jacques Lacan. Una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de
la psicosis. En Escritos. Paids.
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Imago Agenda | 23
La clnica tambin se dice en matemas

Escribe
Ana Mara Gmez

acaurel@fibertel.com.ar
l intento de mostracin-demostracin del psicoanlisis

con respecto a su teora y a su clnica no es nuevo ni novedoso. En todo caso re-novado. Basta recordar la apelacin que Freud hace de su mostracin del aparato psquico
no solo en La interpretacin de los sueos en tanto con el esquema del peine se esfuerza en poner en plano el funcionamiento de la mquina sino tambin, ya en su segunda tpica, en El Yo y el Ello, con su esquema llamado del huevo.
Pero Freud recurre a la geometra plana, a las dos dimensiones, a dar un topos a lo que es dinmico, a lo que no tiene
locus anatmico, y elegimos decir que esto para no ir al remanido imaginario tan frecuentemente utilizado para decir
y no decir es un esfuerzo de figurabilidad, de puesta en forma
de, y de formalizacin. Pero no de formalizacin en el sentido
de constituirnos en una ciencia formal, sino de dar una forma
aunque sea plana de aquello que por no tener forma especfica, cobra todas las formas. Ergo, el significante. Todos y ninguno, en suma cualquiera, pero que tenga, y venga a cobrar, el
valor de acontecimiento.
Freud hace un esfuerzo superior por superar el locus, decamos, la localizacin e incorporar el concepto de psiquismo a
un cuerpo que est en todo atravesado por la accin eficaz del
inconsciente. En este punto vena a nuestra memoria la metfora lacaniana: El hombre piensa con los pies, en tanto por
qu siempre se apela a la cabeza como sede del pensamiento? Y por qu supondramos que el psiquismo tendra su sede
en el crneo que aloja al cerebro? Entonces, toda patologa derivada de causas psquicas sera crneo-cerebral?
Lacan, munido de algunas pocas herramientas lo cual hace
a la delicia de sus detractores pone en forma de matemas,
grafos, topologizaciones y nudos, aquello que cobra entonces,
tres dimensiones.
Para nosotros ser an ms, en tanto inscribir, por ejemplo,
un cuerpo viviente en la cuatridimensionalidad einsteniana, lo
cual incluye el tiempo.
En qu, por qu, y para qu, seran tiles los recursos en
tanto recurrir de Lacan a lo que, en general, llamaramos sus
matemas? Como l lo dijo: es una forma o modo de poner
en letritas lo Real.
Se ha denunciado a Lacan de no dar cuenta suficientemente
de su clnica; alguna vez se escuch decir con tanta exageracin como su intento de defenestracin que toda su obra daba
cuenta de su clnica.
Al Csar lo que es del Csar y... parafraseando a los matemas lo que es de ellos.
Decir la clnica en grafos y matemas simplifica su transmisin.
Va de lo Imaginario del relato mtico con todos los vicios del cdigo a la posibilidad de transmitir un mensaje que es puro Simblico y da cuenta de un Real, un Real que como dijo el autor en
cuestin alguna vez, hace nudo con lo Imaginario y lo Simblico cediendo su lugar al sntoma. Es esta derogacin imaginaria
la que confunde y hace obstculo a los principiantes: ellos quieren tener el contenido y se ofuscan con el continente.
En los principios, en los albores de su enseanza, Lacan pro-
24 | Imago Agenda
pona experimentos-verbigracia: el ramo invertido. Luego comenz a despojar su transmisin de esos artilugios y, por ejemplo, introdujo el esquema lambda.
Dejemos que nos interrogue quien quiere adentrarse en la enseanza de Lacan: para qu, nos dira, sirve el esquema lambda en la clnica? Los esquemas, grafos, matemas y objetos topolgicos de Lacan nos posibilitan decir acerca de nuestra clnica
sin hacer mitos y proponindonos logos y poiesis.
Pasamos as, en nuestro decir, del instante de la mirada, al
tiempo para comprender al momento de concluir.
Todo relato de la clnica de un fragmento de un discurso en
anlisis porque nunca sera, entre los analistas de otro modo
produce la fascinacin de una historia humana. Luego, tras ese
tiempo de coagulacin en la mirada, y para que no quede en
ello, se abre un tiempo para comprender y, en el mejor de los
casos, se instaurar un momento de concluir.
Veamos. La dicente (por qu la recurrencia a la paciencia llamando a quienes vienen a decir a un psicoanalista seran pacientes?), ha tenido a lo largo de numerosas entrevistas pocos
momentos de anlisis. Es alguien que est tomada por la perversidad cotidiana de una familia disfuncional que la ha cristalizado en lo que hemos dado en llamar el lugar de la Cenicienta pero algo de su deseo se dice tras lo que se escucha en poder llegar a convertirse en princesa de su prncipe.
Las quejas son reiteradas en tanto el maltrato de sus familiares pero... An ella no deja de no reiterarlas en tanto sostenidas por un modo de goce. En una de esas entrevistas y ante
el lenguaje infantiloide de ese ser, el analista, se escucha decir:
Hace aos que decid no escuchar nios en anlisis. Ella se silencia, hace una pausa y comenta: Eso duele!
Qu ha ocurrido, ante qu estamos en este que llamaremos
porque no hay otra forma ms que esa de concebirlo un momento de anlisis? Ha ocurrido el acontecimiento pero este
acontecimiento se puede decir de muchos modos.
En primer lugar, y haciendo referencia al esquema lambda,
precisamente, la especularidad se ha disuelto por el tiempo del
acontecer significante. El muro de lo imaginario, ese que conduce al Yo a espejarse con el otro para que ste le devuelva su
propio mensaje invertido, se ha visto horadado por la accin
del significante que, proviniendo del Gran Otro ha hecho advenir Sujeto del mismo. Seguimos hasta aqu la puesta en forma de ese esquema.
En segundo lugar, partiendo del discurso del analista, hemos
arribado al discurso amo, discurso del significante, discurso del
inconsciente, donde un significante viene a representar al sujeto para otro significante con produccin de un resto entrpico de goce, de objeto llamado a. Y esto se muestra y demuestra en tanto nios (S1), duele (S2), y el Sujeto de ese dolor
en el lugar de la verdad inconsciente. De ello ese plus de goce
que da cuenta de un laborar y permite que la mquina siga girando. Porque si se arrib all no es desde otra posibilidad que
partiendo desde el discurso del analista ese que, como decamos, Lacan prefiri un discurso sin palabras y del que elegimos llamar discurso del sntoma, ampliando la nominacin
lacaniana de Discurso de la histeria.
En tercer lugar ese nudo de Imaginario, Real, Simblico, redondeles de cuerda de distintos espesores cada vez, ha visto
privilegiado su juntura entre Real y Simblico: ste ha avanzado sobre lo Real corriendo sus lmites: desde la docta ignorancia ha hecho camino con un nuevo smbolo, apuesta de lo Sim-
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blico sobre lo Real. Se ha privilegiado, tambin, el buen amor
de transferencia sta funcion en ese momento e hizo caer
esa unin que impide entre Imaginario y Real, que ms all de
designar la pasin del odio, en todas sus manifestaciones e infinitas gamas, abroquela el Imaginario.
Pero, adems, la figura trica de la demanda, tiene su lugar
en esta historia. Por qu adviene a entrevistas este ser? Porque la vida se le hace insoportable dada la locura de a dos que
traman entre hermana y madre con consentimiento del padre
y que la empuja a ella derivacin de su propio goce cercano
en sus lmites a un atisbo de Goce Otro y porque en virtud de
los mandatos que la quieren Cenicienta, se ha visto en riesgo de destruir su propio sendero de destino, por ejemplo, deconstruyendo su pareja, bien avenida, y con visos de proyecto
de prxima concrecin, en tanto su familia denosta a ese hombre a quien ni siquiera conoce con los peores calificativos y
augurndole, a ella, los peores males.
La dicente trmino tomado del lenguaje jurdico dice al inicio de cada entrevisa: Pas de todo!. Es un ritornello. Y esto
tiene aserto de verdad en tanto el todo del lenguaje pasa por
su historia, en general, sin dejar rastros, dada la pregnancia de
la frase oracular del mandato.
Su demanda as descifrada en estos tiempos de su decir es
que no pase todo sino que algo reste.
Conocemos el toro: una sucesin de bucles que permiten que
uno conecte con el otro sin solucin de continuidad. Un ocho
interior que deja tras s un cabo que permite que algo se siga
anudando. Diramos para l: algo que no deja de no girar. En
el momento del acontecimiento ese giro ininterrumpido s cesa
para que algo se inscriba, el toro se cierra y en el agujero central se prefigura el goce del objeto llamado a. Pero pasemos a
cmo se prefigura aqu el grafo completo del deseo.
Para todos un inicio: individuo de la necesidad, punto de partida para el ser, la persona, alguna vez el sujeto. Pero para algunos esa necesidad no es solo de alimentos terrestres, tambin
lo es de alimentos celestes. Y ella no solo demandara como
todo humano sino que necesitara perentoriamente ser amada, lo cual no ocurre.
Estamos acostumbrados mal a no leer los vectores de grafos y matemas; solemos aquietarnos con las letritas. Pero si
Lacan los vectorializ, no es sin motivo. En primer lugar, desde esa necesidad de ser amada, reconocida, por su familia en
un vector que recorre todo el grafo llegaremos a los ideales del
Yo, punto de llegada. Su familia no es lo que ella idealiza; es lo
que es y lo que es resulta verdaderamente lo contrario de esos
ideales por lo cual ella se escuda en su aparato de creencias
yoico: No lo puedo creer!, habida cuenta que ella s lo puede creer pero no quiere hacerlo. Es as que su mensaje circula entre el moi, Yo especular y la imagen del otro rebotada. Sin
embargo, algo ocurre que le permite recircularizar algo de su
decir a travs del Otro, odre de los significantes y que, en este
ejemplo viene a decirse por la voz del analista: nios. S, a veces nios, dira Nietzsche, demasiado nios. Y es lgico: relata que cuando nia su madre era muy distinta y la vida mucho
ms fcil para todos. Es as como ese significante hace camino
y se encuentra con un retoo deseante para ir a recubrirse de
los mismos y hacerse demanda-pulsin. Pero el deseo del Otro
la quiere niificada, nihilizada, hecha polvo de ser en tanto
opacar sus logros para no calificar en exceso frente al fracaso
de su hermana adems melliza. Esto se configura en un fantasma oracular: No vencers! se construye. No vencers!
logrando una familia nuclear, probablemente muy alejada del
ideal pero tambin alejada del profundo malestar de esa locura erotmana de a dos, entre madre y hermana, con la connivencia de un padre totalmente impotente.
26 | Imago Agenda
El significado que se da a esto es del orden del sntoma: est

escondida, opacada, cubierta de cenizas, deslucida, descuidada en sus probables brillos falicizados porque lo contrario
es peligroso y contradice los mandatos del Gran Otro. Pero, y
An...el significante en su automathon, no deja de no insistir y cuando insiste en transferencia est all para ser escuchado y si lo es puede llegar a producirse el acontecer del sujeto
del inconsciente. S, eso duele hoy para que maana la herida
se restae en una va de mayor placer y menos goce sin simbolizar, de ventura, de promesa para s misma. Es por ello y para
ello que mantiene y lleva a cabo un anlisis. Porque si bien conocemos freudianamente El porvenir de una ilusin y todo el
malestar que conlleva el estar en la cultura, como dira Sartre,
somos seres felicitantes. Y fue el mismo Lacan quien pronunci aquello de que un anlisis alcanza con que alguien sea ms
feliz por vivir.
Grafos, nudos, matemas, seres u objetos topolgicos, en
suma: letritas para un Real que, henchido de goce no dejar de
hacer obstculo, definitivamente agujero profundo, ombligo
sin simbolizar para nunca jams. Pero si de ese Real que anida en el corazn mismo de la clnica, algo se puede transmitir, por qu no?
Muchos practicantes no pueden con matemas, grafos, nudos y objetos topolgicos. Los desdean por incapacidad. Es su
propia incapacidad para despegarse del sentido, del exceso de
imaginarizacin y poder transitar con solvencia lugares matriciales. Es nuestra eventual dificultad para solo en un a posteriori dejar que ello cobre algn sentido al inscribir de ese modo
un fragmento de discurso en anlisis. Es imprescindible hacerlo? No. Pero es un instrumento impostergable para que el resultado de una escucha no se deje deshilvanar en los meandros
de las reminiscencias.
Adems, y lo ms importante, es un legado, es una herencia,
es una tradicin ya para algunos analistas. Hagamos honor de
ello porque en ello, precisamente, reside la genialidad de algunos pensadores que as lo merecen y no desdeemos por nuestras propias limitaciones aquello que por difcil en realidad
dificultoso se nos opondra. Basta desprejuiciar para poder
producir. Para ello, tambin para los psicoanalistas, es fundamental desprenderse del instante de la mirada para pasar por
el tiempo para comprender para arribar, alguna vez, a un momento de concluir.
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La obsesin topolgica
y la llamada transmisin integral
Escribe
Juan Bautista Ritvo

juanritvo@fibertel.com.ar
e puede hablar de una topologa psicoanaltica? Si

le damos al trmino su acepcin estrictamente matemtica, evidentemente no.
Un expositor define a la topologa como el estudio de la continuidad, que comienza con la continuidad del espacio, aunque nos advierte, de inmediato, que es imposible elaborar una
representacin visualmente identificable de algunos de estos
espacios; por lo dems, tal empresa carece de inters1. Es que
nociones tales como espacio o continuidad (basta consultar cualquier manual mnimamente riguroso) estn definidas
por normas que obedecen a axiomas precisos, los cuales, entre otras cosas, diferencian el espacio mtrico que conocemos
como euclidiano del espacio topolgico.
Y si hablamos de normas y de axiomas tambin hablamos
de teoremas y del conjunto del sistema de clculo del que forman parte. Un clculo es sta una verdad elemental que debemos recordar, funciona automticamente, al margen de
cualquier pensamiento, precisamente porque prescinde de
todo contenido.
Nada de esto se encuentra en los objetos que Lacan denomina topolgicos: l pasa de figura en figura sin la mediacin de
ninguna regla, de ninguna demostracin, de ninguna ley. Observacin que es trasladable a los denominados mathemas: la
letra Phi es la inicial del falo, no la inicial de lo que llamamos
funcin, relacin constante entre variables. Y as con todos:
la a del objeto es la inicial de la palabra francesa tan cargada
de sentidos autre; la S la inicial o del sujeto o del significante.
Podra haber una combinatoria de abreviaturas?
Desde luego, podra redargirse: Lacan no hace matemtica
sino matematiquera. Concedmoselo, por un momento, pero
a condicin de hacer la pregunta pertinente: si Lacan toma de
las matemticas y de la lgica elementos subsidiarios y hasta
contingentes, qu justifica el prstamo?
Es en el seminario Aun donde encontraremos la respuesta.
Veremos que ciertas dificultades inherentes a la teora del significante, se desplazan hacia los objetos topolgicos y vienen
finalmente a encallar en la pretensin de Lacan de que es posible sostener, en el campo psicoanaltico y de manera coherente
con sus premisas, la idea de una transmisin integral.
Dice Lacan en Aun: Esta manera de topologizar lo que toca
al lenguaje est ilustrada de manera admirable por la fonologa,
en cuanto encarna al significante con el fonema.(p.27)2 Pero
no! La fonologa no considera al fonema como unidad combinatoria: los fonemas integran el significante y se extraen de l
mediante un anlisis que los descompone en sus rasgos distintivos. En la teora saussuriana el significante es imagen acstica, sonido o serie de sonidos que slo en virtud de su poder de
significar se convierten en significantes. El mero sonido, aunque se trate de una unidad distintiva mnima como el fonema,
se combine como se combine, nunca produce significantes si
no remite inmediatamente al significado: dgno no es un sig-
28 | Imago Agenda
nificante; digno s. Y si se dice que puede sin embargo serlo

por ejemplo la escritura fallida de un sujeto, es porque all
leemos, desde el punto de vista de la enunciacin, la diferencia entre digno y dgno.
Pero no me interesa la lingstica en cuanto tal; muchas veces una lectura aberrante de un concepto terico arroja resultados enriquecedores. No es el caso, para nada!
Porque la lectura errnea de la fonemtica est al servicio
de una bsqueda tambin fallida de Lacan: hacer del significante un orden combinatorio y cerrado tal y como lo intent en La instancia de la letra; algo que, de hecho, abandon
en los aos posteriores. Pero lo que all se localiz, el esfuerzo
combinatorio, habr de desplazarse en aos posteriores hacia
el territorio de lo que denominar mathema.
Cuando intente en Aun mostrar que lo real no puede inscribirse sino como una impasse de la formalizacin, dir, apoyndose una vez ms en una clebre aseveracin de Russel, que la
matemtica no sabe sobre qu habla y que si habla no quiere
decir nada y por eso ella es la elaboracin ms avanzada de
la significancia que nos haya sido dado producir (p.112), y lo
dir para retornar a un proyecto sostenido, esta vez tambin,
sobre una errnea captacin de la disciplina a la cual ms homenajes ha rendido.
Una vez ms digo lo que dije sobre la lingstica: me interesa despejar la incomprensin porque afecta y del peor modo
al psicoanlisis.
La referencia a Russel, que no es exacta pero que refleja, por
as decirlo, el espritu de lo que dice, nos viene bien: es una excelente va para llegar al corazn del problema.
Las matemticas (y asimismo la lgica) no quieren decir nada
cuando hablan porque no hablan. Es necesaria el habla (Lacan lo advierte ms adelante en el mismo seminario, ver p.144)
para transmitir las matemticas, sin duda; no obstante, habla y
formalizacin del clculo persisten en su mutua exterioridad.
Las reglas de formacin de las expresiones, las reglas de deduccin, los corolarios, lemas, definiciones, los teoremas de que a
su vez se deducen nuevos teoremas, construyen edificios cuyos
pisos estn construidos con estricto paralelismo a los enunciados de la lengua corriente que los ensean. En cambio, con
los mathemas de Lacan sus enunciados cumplen una funcin
de interferencia, de deformacin, de transposicin, etc.,
por la sencilla y desarmante razn de que no se sostienen por
s mismos. Cmo podran hacerlo expresiones que son o simples abreviaturas la letra , me repito pero vale la pena hacerlo, no significa funcin sino falo o bien variables que no
pueden disociarse de su contenido? Si digo phi de x, esta x
no es una variable que admite cualquier interpretacin, como
es notorio ocurre en las disciplinas formales; no puedo decir
que indiferentemente x sea o piedra, o gato, u hombre, o mujer. La clebre frase de Gonseth tantas veces citada que las
matemticas son la fsica de un objeto cualquiera, muestra
claramente la diferencia con el psicoanlisis.
A mayor abundamiento: la matemtica parte del vaco de
contenido no porque lo genere sino porque prescinde de l:
por ello es susceptible de tratamiento formal y cuando se calcula no se piensa: el clculo es mecnico; el sujeto sin duda necesita pensar, pero su pensamiento (y ms si como en la imagine-
ra popular y no slo en ella es loco) no se inscribe para nada
en el clculo. Cuando se trata de los fundamentos, ah cambia
la cuestin y el matemtico se pone a pensar. Mas los fundamentos metamatemticos, epistmicos y si se quiere filosficos,
tienen un estatuto por entero diverso al del clculo.
Calcula el psicoanlisis? Sus objetos, inmviles, caben en
un par de pginas, desde los llamados mathemas hasta los bordes, superficies, nudos, cadenas; todo eso respira una enorme
inmovilidad y de esta forma se tornan objetos mgicos, fetichizados que declinan en sugestin, precisamente porque les falta lo que es el corazn de las matemticas: el aparato formal
de deduccin que permite pasar segn reglas fijas de una instancia a la otra, de una frmula a la siguiente, de un corolario
a un teorema, de un teorema a una ley y as sucesivamente.
Mas cuando el ver queda fijado a un garabato, a una figura, a
una letra aislada que no se sabe de dnde viene ni adnde se
dirige, el estancamiento libidinal reemplaza cualquier pensamiento y produce inhibicin.
Los tericos del Renacimiento Llul o Lulio, Giordano Bruno y
tantos ms sobre los cuales Francs Yates ha escrito pginas notables, usaban los emblemas, las matrices, las letras matemticas pero fuera de toda combinatoria, o para realizar una combinatoria absoluta, universal, totalitaria, inconcebible de antemano y que termina por perderse en detalles, en quiebres, en soluciones de continuidad. Esa empresa es revitalizada, anacrnicamente, en nuestra poca, sin los justificativos y la grandeza que
tuvo en la suya, por el lacanismo que yo llamo porttil.
El matemtico prescinde del sinsentido, que es algo muy diverso a producirlo: slo la dimensin de la palabra que alcanza y forja al cuerpo ertico puede efectivamente llevarnos a l.
Esa prescindencia permite que el matemtico elabore dispositivos que pueden interpretarse en trminos de macrofsica o de
microfsica, que sirvan para disear un reactor atmico o para
calcular la extensin de las futuras tierras frtiles o infrtiles.
Hay un punto en el cual los atolladeros vienen a confluir, y
es el siguiente:
La formalizacin matemtica dice Lacan es nuestra meta,
nuestro ideal. Por qu? Porque slo ella es matema, es decir,
transmisible integralmente. (capable de se transmettre intgralement, dice el texto francs3) La formalizacin matemtica es
escritura, pero que no subsiste si no empleo para presentarla
la lengua que uso. Esta es la objecin: ninguna formalizacin
de la lengua es transmisible sin el uso de la lengua misma. A
esta formalizacin, ideal metalenguaje, la hago exsistir (ex
sister) por mi decir. As lo simblico no se confunde, ni de lejos, con el ser, sino que subsiste como exsistencia del decir.
() Se trata de mostrar adnde va la formalizacin, ese metalenguaje que no es, y que hago exsistir. () La escritura es
pues una huella donde se lee un efecto de lenguaje. Es lo que
ocurre cuando garabatean algo.
Tampoco me privo yo de ello, ciertamente, ya que con eso
preparo lo que tengo que decir. Es notable que de la escritura tengamos que asegurarnos. No es, empero, metalenguaje,
aunque se le puede hacer cumplir una funcin que se le parece. (pp.144/147)
Puntualicemos: a qu queda reducida la nocin de metalenguaje si hay un metalenguaje ideal que es la escritura, pero al
mismo tiempo, aunque cumpla una funcin parecida sin embargo no lo es?
Adems: el ser es, en el contexto de este seminario, substancia de goce, el que se evapora se pierde en la medida en
que el ser hablante llega al decir; as lo simblico no se confunde con el ser, pero qu aporta de exsistencia esta supuesta escritura?
Existir es estar fuera de s, es decir, situarse en una dimensin
30 | Imago Agenda
de prdida; pero la pobreza e indeterminacin de estas figuras

letras dispersas combinadas a capricho, garabatos llamados
topolgicos pero privados de lo nico que los puede tornar topolgicos, la escritura matemtica de un clculo, que es justo
lo que est radicalmente ausente en las incesantes referencias
de los ltimos seminarios, a las que siempre tiene que socorrer la autoridad y el humor de Lacan en un esfuerzo sin duda
vano para darles el estatuto de ntegra transmisin, cuando se
deshacen de continuo entre las manos precisamente porque no
pueden alojar el equvoco, la densa polivalencia de sentidos que
se anudan finalmente en el sin sentido, cuando no pueden alcanzar el rigor y la seriedad de una escritura.
Es que la escritura es, como tal, una condensacin retrica
de las virtudes de la lengua; y hablar de lengua supone, cuanto menos, una multiplicidad de planos que se intersectan sin
integrarse y se superponen parcialmente sin confundirse; planos que en cada fase de su organizacin dejan algo fuera de la
sistematizacin, algo precioso, indivisible e irreductible pese
a que y aqu retomo observaciones notables del seminario sobre la carta robada, se lo divida incesantemente.
Escritura es potenciacin llevada al lmite de la morfosintaxis alterada por la enunciacin; de la semntica suplementada por la retrica y de una perpetua oscilacin entre el sonido y el sentido (y, lo que es lo mismo visto desde su reverso, entre la voz muda y el sin sentido) que termina por reclamar un estilo.
Y para provisoriamente (no) terminar: cmo se puede hablar de transmisin integral sin contradecir las bases mismas
del psicoanlisis? cmo, incluso y ms ac, hablar de transmisin de las matemticas sin incurrir en un oximoron difcil
de sostener?
____________
1. Barr, Stephen, Expriences de topologie, Lysimaque, Paris, 1984, p. 10.
2. Las citas remiten a la edicin castellana corriente.
3. Encore, ob. cit. p. 108.
Clnica de las psicosis

Seminario de psicoanlisis
Pablo Guaabens
Qu conceptos dirigen la cura en las psicosis? Cuales son las implicancias ticas fundamentales de un analista en relacin a la prepsicosis, al desencadenamiento de una psicosis
y al trabajo del delirio en un psictico?
No todos los analistas eligen el trabajo con
psicticos. Pero no siempre puede un analista evitar toparse con la psicosis. Es responsabilidad de un analista saber cundo conviene justamente, no tomar un sujeto en anlisis.
La clnica de las psicosis es una clnica a
construir. Clnica de la psicosis, texto del seminario que pretendemos
clnico, es una apuesta a ello.
En esta segunda edicin se incluye La otra prepsicosis (2007). Este artculo diferencia dos estilos diferentes de prepsicosis, y plantea tambin la posibilidad de no retroceder ante la prepsicosis. Lo hace a partir del relato del
tratamiento de un paciente prepsictico al borde del desencadenamiento.
Letra Viva Editorial
La topologa fsica
de Ltourdit
por Marc Darmon
n el texto Ltourdit1, que data de 1972, Lacan define la topologa que presenta en este escrito, como la textura misma del discurso psicoanaltico. Brinda un resumen de su topologa al punto en que se halla su discurso y su contribucin al discurso psicoanaltico. Este texto es destacable en
este sentido ya que en l las figuras topolgicas estn ausentes. Las transformaciones y las superficies son descritas sin ningn recurso al dibujo. Lacan lamenta estar obligado a tener que hacer imagen a pesar de todo y no haber recurrido a las puras frmulas matemticas, pero es en el conjunto del texto, en
los juegos de palabras, en la estructura gramatical misma, en las frases particularmente deformadas y difciles de desplegar, de bajar al llano, que Lacan
muestra la topologa que explicita.
El mayor inters de estas superficies topolgicas difciles de aprehender es
justamente el de permitir criticar lo que sera una topologa implcita, soporte
de la intuicin comn, y el de romper con la topologa de la esfera, de la bolsa
a vaciar o a llenar, modelo largamente utilizado en las representaciones imaginarias del inconsciente. Para apreciar esta topologa en toda su amplitud, en
todas sus consecuencias, es necesario concebir un ser infinitamente plano que
se pasea por el espesor de las superficies constatando las paradjicas propiedades de esos espacios de dos dimensiones.
Un toro no tiene agujero, central o circular, ms que para quien lo mira como
objeto, no para quien es su sujeto....
La topologa de Ltourdit permite presentar el proceso de la cura psicoanaltica. El enunciado (las vueltas del dicho) de la demanda hace corte en un toro,
el toro neurtico. Este corte se cierra sobre s mismo gracias a la interpretacin,
recorta al toro una Banda de Mbius biltera; esta banda que comporta dos
bordes y dos semitorsiones es vuelta a pegar consigo misma a lo largo de uno
de sus bordes, es as que viene a contener a la rodaja del objeto a que cierra la
Banda de Mbius para constituir el cross-cap.
Al principio tenemos, entonces, un corte en una superficie trica. Esto nos
remite al seminario sobre La Identificacin y al toro de la demanda y del deseo, estando la demanda representada por las vueltas en torno del agujero perifrico y el deseo por el mismo corte girando en torno del agujero central que
prefigura al objeto a.
Pero para que el toro se haga Banda de Mbius, hace falta un nmero preciso, seala Lacan, de vueltas del decir. As, cuando el corte realiza dos vueltas
en torno del agujero central del deseo es necesario que la demanda haga una
vuelta o un nmero impar de vueltas en torno del agujero circular. As la topologa ejerce una cierta coaccin en cuanto al nmero y esta
extraa consecuencia tiene su peso en la clnica cuando la relacin al nmero es manifiesta. Charles Melman seala que el
obsesivo tendra que vrselas con un nmero real y no con un
nmero entero de vueltas, de donde surge la imposibilidad de
cerrar el bucle.
El toro neurtico est encadenado al toro del Otro, el crculo meridiano de uno constituye el crculo paralelo del otro e inversamente. Lo que implica que en la neurosis el deseo se apoye sobre la demanda del Otro tomada como objeto y que la demanda concierna al objeto del Otro.
Destaquemos que los nicos elementos en juego son, por una
parte, la estructura del lenguaje que forma el tejido, la textura (toffe), y por la otra parte, el corte del dicho que viene a
resolver la superficie y eventualmente a modificar la estructura que originalmente lo ha recibido. Pero hay que ir ms lejos
y decir que es el corte el que determina la topologa de la superficie. Es en tal sentido que Lacan enuncia que el corte es la
Banda de Mbius.
Imago Agenda | 31
Es esta identidad paradjica entre la Banda de Mbius y el

corte, identidad ya indicada por una nota de 1966 al esquema R, lo que Lacan se consagra a demostrar de diversas maneras en Ltourdit.
Primeramente, el cierre sobre s mismo de uno de los bordes
de la banda biltera constituye la Banda de Mbius con su particularidad estructural de unir a lo largo de toda su extensin anverso y reverso. Esta unin se produce a lo largo de una lnea de
una sola vuelta, imaginariamente considerada como lnea media, denominada lnea sin puntos. El corte a lo largo de esta
lnea no constituye dos partes, sino que hace desaparecer a la
banda de Moebius creando la banda biltera de dos caras.
En segundo lugar, un corte de doble vuelta sobre la Banda
de Mbius desprende una Banda de Mbius mediana, que se
encuentra encadenada a una banda biltera. As, una banda
biltera se transforma en Banda de Mbius por el cierre de
uno de sus dos bordes, directamente sobre s mismo a lo largo
de la lnea sin puntos, o por la intermediacin de otra Banda
de Mbius. Inversamente, una banda biltera es obtenida de
forma equivalente por el corte de una sola vuelta o desprendindola de una Banda de Mbius. De all la identidad, corte
= Banda de Mbius.
Es la lnea sin puntos la que verdaderamente constituye
la estructura de la Banda de Mbius y no la semitorsin que
se utiliza habitualmente para construirla. Una Banda de Mbius, entonces, est constituida por una serie de tales lneas
sin puntos.
Destaquemos que si las transformaciones descritas en
Ltourdit conducen del toro neurtico al cross-cap con la cada del objeto a, es porque el toro neurtico se encuentra encadenado a un Otro toro, el del analista, caracterizado por un
deseo particular: el deseo del analista. Este nuevo encadenamiento es necesario para salir de la repeticin de la neurosis,
ineluctable al momento de todo otro acoplamiento.
La topologa de Lacan se nos aparece como esencialmente
fsica, ya sea en el texto de Ltourdit o en la utilizacin de los
nudos. Es mediante una manipulacin real de los modelos, ya
sea de papel o de cuerda, que esta topologa interviene.
As en Ltourdit, es imposible comprender sin manipulacin
que la Banda de Mbius biltera sea aplicable sobre un toro,
... por constar de dos rollos de un mismo sentido y uno de
sentido contrario o, de modo equivalente: por obtenerse de ella
tres rollos de un mismo sentido.
3 rollos en el
mismo sentido
2 rollos en un mismo sentido

y 1 de sentido contrario
En efecto, la comprensin matemtica de esta explicacin necesita de conceptos no slo topolgicos sino tambin geomtricos elaborados por otra parte muy recientemente para des-
32 | Imago Agenda
cribir las formas del ADN superenrolladas2. Slo el concepto

de enlazamiento es topolgico y se puede decir que el enlazamiento de la banda biltera de dos bordes es de 2, cualquiera
sea la configuracin de la banda en el espacio. Si se considera,
tal como lo hace Lacan, esta configuracin, es necesario hacer
intervenir otros dos conceptos geomtricos: el retorcimiento
que mide la rotacin de un vector a lo largo del eje de la banda, y la torsin que mide la deformacin de la banda en el
espacio, lo que corresponde a lo que Lacan llama rollo. Enlazamiento (E), torsin (T) y retorcimiento (V), estn ligados
por la relacin V = E T. As, cuando la banda biltera est libre toma una configuracin en la que la torsin puede ser nula,
pero su retorcimiento es de +2. Es decir que la banda da vueltas en el espacio, lo que se corresponde a los tres rollos de un
mismo sentido a los dos rollos de un mismo sentido ms un
rollo de sentido contrario. Una vuelta que se corresponde con
un retorcimiento nulo, puede ser positiva o negativa.
toro agujereado
banda biltera aplicada

sobre el toro agujereado
Una banda biltera que incluya dos rollos de un mismo sentido y uno de sentido inverso, es aplicable sobre un toro. Podemos concebir que un tal acercamiento fsico a la topologa
sea sorprendente e incluso difcilmente aceptable para un lector de Lacan habituado a un procedimiento ms bien metonmico y ldico sobre la riqueza de la lengua potica. Pero se
trata de aproximar a travs de tales manipulaciones la estructura misma del discurso psicoanaltico que es topolgica y de
poner con eficacia al alcance de la mano lo que sin ese trabajo se revela inasequible, por el hecho de la prevalencia de lo
imaginario de la geometra de la esfera.
Esto no es sin consecuencias directas en la prctica de la
cura psicoanaltica, como lo ha mostrado Contardo Calligaris3. La toma en consideracin de la estructura en tanto topolgica conduce a una concepcin radicalmente especfica del
acto analtico. No se trata ms, en efecto, de vaciar una bolsa,
el inconsciente, hasta la ltima bolita, la frmula significante
primordial, en un proceso burocratizado del que se puede establer las reglas a priori, para el que alcanzara con acordar el
tiempo suficiente y dentro del cual la responsabilidad del analista estara limitada, sino que se trata de una experiencia singular de transferencia en cuyo curso est en juego una modificacin de estructura topolgica y por la cual la responsabilidad del analista es completa.
Nota: el presente escrito es un extracto del captulo 6: La topologa del
sujeto del volumen de prxima aparicin Ensayos acerca de la topologa
lacaniana de Editorial Letra Viva. Traduccin de Pablo Peusner
_____________
1. Ibidem.
2. W. Bauer, F. Crick et J. White. LADN sous forme surenroule, Pour la
Science n 35, sept. 1980.
3. C. Calligaris, Hypothse sur le fantasme, Le Seuil, Paris, 1983.
Imago Agenda | 33
EL PSICOANALISTA LECTOR
Pablo Peusner [http://elpsicoanalistalector.blogspot.com]
Ahora viene un poco de topologa1
ay muchas maneras de considerar el estilo de Lacan. Algunos dicen que era difcil y que l mismo lo calcul as
y es cierto que el propio Lacan lo confiesa en el inicio
de su escrito acerca de La instancia de la letra.... Otros lo tildan de impostor intelectual debido al hecho de las numerosas
referencias que utiliz para transmitir la teora psicoanaltica,
fundamentalmente aquellas provenientes de las llamadas ciencias duras. A m me gusta creer que Lacan estaba desesperado
por hacer circular cierto saber y que no dud en echar mano a
cuanto pudo para eso, aunque los campos aludidos no estuvieran del todo estudiados por l y aunque en esas maniobras de
apropiacin se le escaparan algunos errores.
Pero centrmonos en sus articulaciones topolgicas. Cierto
es que comienzan temprano, puesto que desde su Informe de
Roma (de 1953) est presente el toro, tanto como en el tercero de los Seminarios ya habla de la topologa subjetiva y el
esquema Lambda del cuarto es presentado mediante una relacin topolgica de trminos. Pero sin duda el acm de la articulacin coincide con la segunda parte del Seminario acerca de
La Identificacin. Si consideramos que all aborda problemas relativos a la Banda de Mbius, al toro, a los dos toros abrazados y al cross-cap, queda claro que su inters se dirige a las
superficies bidimensionales, en un intento por articular al sujeto, al Otro y al objeto a por fuera de la geometra euclidiana.
Los aportes posteriores, bsicamente los de los Seminarios 11 y
12 (en este ltimo, dedicndose especialmente a la botella de
Klein), sostienen el inters por las superficies, el que retornar
para el ltimo de los seminarios que justamente se titular Topologa y tiempo2, a pesar del desvo generado por el intento
de Lacan con los nudos, algo fallido a mi gusto.
Y aqu se me impone una tesis de carcter personal: la topologa lacaniana no articula con cualquier lectura de la teora de
Lacan, hace falta una revisin crtica de los conceptos en cuestin para que la articulacin entre psicoanlisis y topologa se
verifique. Es necesario que el sujeto pueda entenderse como bidimensional para trabajarlo como una Banda de Mbius y que
el objeto no resulte rpidamente identificado a la tripa carnal
para concebirlo como un corte posible sobre el toro (el que coincide con su directriz). Y si entonces la realidad es un cross-cap...
Quin podra afirmar que se trata del cristal con que se mira
al mundo, o que existe alguna realidad que no sea psquica? Y si
afirmamos que la relacin transferencial debe entenderse como
la costura por su borde de dos Bandas de Mbius de semitorsiones inversas y autoatravesadas por su lnea media que crean
un punto acsmico e inexistente en la realidad... acaso alguien
podra confundir eso con la buena o mala onda que surja entre un paciente y su analista?
Creo firmemente que la topologa ha sido descuidada no tanto por dificultosa aunque, obviamente, tiene sus dificultades,
sino porque la lectura imperante ha producido una especie de
ruptura en la articulacin. Si el sujeto es tridimensional, si hay
alguna posibilidad de contar con una biologa lacaniana y si el
Otro no existe, entonces la topologa pierde peso terico y termina desechada.
Estimado lector: si luego de leer el eje central de esta publicacin y mi breve nota, siente deseos de incursionar en el tema,
le propongo otra de mis caprichosas listas. En este caso, con los
textos que han acompaado mis incursiones por el tema y me
han permitido verificar que la articulacin no slo es posible,
sino que tambin es efectiva clnicamente.
1) Marc Darmon. Ensayos acerca de la topologa lacaniana 1990.
El libro tiene varias ediciones en francs y una muy prxima
a aparecer en espaol, publicada en Buenos Aires por Letra
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Viva. El libro va mucho ms all de los problemas topolgicos: aborda la clnica y varios de los modelos matemticos
de Lacan. Es muy riguroso y a la vez sencillo, e incluye los
mejores grficos acerca de las superficies que haya conocido libro alguno de topologa psicoanaltica.
2) Alfredo Eidelsztein. La topologa en la clnica psicoanaltica,
Letra Viva, Buenos Aires, 2005. Este libro recoge un curso
de posgrado que su autor dedicara a la articulacin entre
topologa y psicoanlisis. La edicin del curso estuvo a mi
cargo y el libro incluye nutridas notas que orientan su lectura. Es lo suficientemente clnico como para hacer honor
a su ttulo.
3) Juan David Nasio. Topologera, Amorrortu, Buenos Aires, 2007.
Originalmente se trataba de un captulo del clebre Los ojos
de Laura de 1988, que la editorial decidi publicar en forma
separada. Basa su desarrollo fundamentalmente en la nocin
topolgica de objeto a.
4) Apndice al Seminario LIdentification, versin Michel Roussan (sin datos editoriales). Una maravilla que acompaa la
edicin francesa del Seminario 9, desarrollando los grficos
y las transformaciones propuestas clase a clase. Ojal los seminarios oficiales de Lacan tuvieran una calidad semejante.
5) Mario Csar Tomei. Topologa elemental, ed. Grficas y Servicios, 1993. Un libro de topologa, sin psicoanlisis, pero muy
amigable. Tomei nos invita a realizar un recorrido provistos
de tijeras, papel y cinta de pegar. Si uno se lo toma en serio,
es fascinante y esclarecedor.
6) Frchet y Ky Fan. Introduccin a la topologa combinatoria,
EUDEBA, 1967. Agotadsimo, fue la fuente de Lacan, aunque aquel jams lo dijera. Muy riguroso y amigable para los
inicios en la materia desde el punto de vista matemtico.
7) Isidoro Vegh. Estructura y transferencia en la serie de las neurosis, Letra Viva, Buenos Aires, 2007. En un recorrido ultraclnico por el campo de las neurosis, Vegh utiliza las superficies topolgicas como orientador. El libro incluye una clase de Carlos Ruiz, reconocido especialista en topologa.
8) Cristina Marqus Rodilla. El sujeto tachado. Metforas topolgicas de Jacques Lacan. Biblioteca Nueva, Madrid, 2001. Un
recorrido ambicioso y arriesgado que vale la pena estudiar.
Un intento pionero de la articulacin terico-clnica que nos
llega desde Espaa.
9) AA.VV. Littoral 4. Abordajes topolgicos, Editorial la torre
abolida, Crdoba, 1987. Todos los trabajos que integran este
nmero son excelentes, aunque algunos vuelan tan alto que
cuesta alcanzarlos. Hay numerosos trabajos acerca de topologa y psicoanlisis repartidos en otros nmeros de la misma publicacin.
10) Aleksandrov, Kolmogorov, Laurentiev y otros. La matemtica:
su contenido, mtodos y significado. Volumen 3. Captulo 17:
Topologa. Alianza Universidad, Madrid, 1973. Desde Rusia,
un texto claro que ilumina el problema del plano proyectivo. Altamente recomendable.
Como dije antes, mi lista es caprichosa porque es ma, y seguro que existen muchos otros textos que abordan la cuestin.
Cada uno de estos libros, conducir seguramente a otros, haciendo honor a la mxima que ilustra esta columna: siempre liber enim, librum aperit...
__________
1. Lacan, Jacques. Ltourdit (1972), en Autres crits, Seuil, Paris, 2001,
p. 469 [traduccin personal].
2. Cabe destacar aqu que en el plan de publicacin de los seminarios de
Lacan anunciado por su albacea testamentario, este seminario no se
publicar como seminario. Otro joke de aqullos a los que el caballero
nos tiene acostumbrados.
Homenaje
Vivir hasta la muerte

Homenaje a Fernando Ulloa
Imago-Agenda comparte el dolor por la prdida de Fernando Ulloa, y les ofrece el pensamiento vivo
de este amigo que no eluda respuestas, a la par que sus preguntas seguan provocando reflexiones.
El presente es un fragmento de la entrevista realizada en diciembre de 2003 por Emilia Cueto.
Emilia Cueto: Cmo concibe al hombre frente a la muerte?
Fernando Ulloa: Interesante esto. Yo creo que
me hace la pregunta conociendo la respuesta. Adems se la hace a una persona que va
a cumplir en marzo ochenta aos. Bueno, lo
digo por coquetera. Este es un tema, todo un
tema, yo lo formulo a veces medio aforsticamente. Primero, tiene que ver con un texto
que iba a mencionar hoy, y luego lo dej de
mencionar, que me dio cierto contacto muy
temprano con los lacanianos. Siendo director
del Centro Racker recibamos con mucha frecuencia demanda de los hospitales para ver
si poda haber un psicoanlisis breve o algo
por el estilo. Entones una noche, medio en
broma, medio en serio, yo les dije: entonces
s, puede haber un psicoanlisis breve. Si va
una persona que esta en el perodo final de su anlisis, en poco
tiempo tal vez lo concluya. Entonces escrib un texto que se llam va directo a la pregunta suya, pero como siempre dando alguna vuelta precisamente Perodo final de anlisis. Yo adverta que muchos pacientes que haban cursado satisfactoriamente
como dice Freud ese anlisis, en un momento dado empezaban
a repetir los mismos sntomas que los haban trado a anlisis al
grado que invent un neologismo y llamaba a esos sntomas resstomas: condensacin de repeticin, resistencia y sntoma. La
conjetura que haca era que esta persona, aunque no se hubiera
hablado de esto, ms all de lo conceptual, ya iba imponindose que el anlisis estaba terminando. Vamos a dibujarlo con palabras, supongamos que el anlisis haba cruzado dos paralelas.
Ese anlisis empieza, en el saber, o en lo que se va imponiendo
casi medio estticamente, en ambos integrantes de esa neurosis
de transferencia, analizante y analista. En un momento dado van
convergiendo a punto imaginario, que es el fin de anlisis. Si esas
dos paralelas empiezan a converger, ya empiezan a quedar por
fuera muchas cosas de las que no se puede hablar. A medida que
se va estrechando el ngulo, menos cosas se van hablando, ms
cosas van quedando silenciadas, hasta ese punto donde podramos decir que la asociacin libre se transforma en el silencio del
analista, en la forma de un analista. Entonces lo que yo adverta, esto escrito en un pizarrn es fcil, pero hagamos el esfuerzo de imaginacin, es que precisamente el perodo final comenzaba con los resstomas donde el analizante empieza a advertir
un final, ese que est signado por esa convergencia del silencio
y con frecuencia cae en lo que yo adverta; despus de que me
puse a trabajar y a prestar atencin, que ese es uno de los pocos
momentos que en el anlisis roza lo que se llama el malentendido de la muerte. Como si la separacin, el final de anlisis, la
interrupcin de ese vnculo, a lo mejor de aos, tuviera algo tantico, creara el malentendido de la muerte. No precisamente la
autonoma. Entonces es una de las pocas oportunidades que uno
36 | Imago Agenda
puede tal vez analizar algo de su futura propia muerte y lo que se ve es que cuando esto
ocurre no necesariamente sucede se pasa
de la angustia de muerte como angustia de
castracin a la vivencia de muerte, donde la
palabra vivencia sostiene en relacin a vida,
lo que no tiene inscripcin, sostiene la idea
de la muerte.
Esto me fue muy claro con un paciente,
hoy un analista de mucho recorrido que estaba analizando la muerte de su padre, al
grado tal que volvi a su provincia, se baj
del tren, tom un auto hasta un pueblo cercano y empez a caminar por un casero de
colinas, quera atisbar el lugar desde cierta
distancia donde l recordaba que de ah se
vea lo que haba sido el galpn del taller de
su padre, que haba muerto no haca mucho,
en Buenos Aires. Entonces, mientras estaba
mirando ese galpn siente necesidad de orinar, claro el padre
haba muerto de una afeccin renal, y mientras est mirando
el galpn, tiene la vivencia de su propia muerte, tiene un sentimiento. Eso fue muy claro, l tena particular temor a su muerte, primero a la muerte de sus padres. El anlisis de la muerte
de su padre fue una situacin que lo llev a su propia muerte
y l pas precisamente de esa vivencia, de ese sentimiento de
castracin, la muerte como angustia de castracin a una vivencia de muerte. Entonces qu es lo que yo dira de todo esto respondiendo directamente o aforsticamente a su pregunta? Hay
una diferencia entre vivir hasta la muerte y vivir hacia la muerte con la muerte ya instalada. Y con los aos que uno lleva en
este oficio, con mucha frecuencia se encuentra con pacientes a
los que hay que acompaar hasta la muerte. Lo que voy a relatar ahora lo voy a decir casi como un homenaje a la ltima persona a la que asist en esto, que es Ana Garca Raggio, quien
fue hasta una semana antes de morir, la secretaria acadmica
de la Universidad de Buenos Aires. Una persona de una entereza extraordinaria, la acompa durante ocho aos a partir de
un cncer de mama, y la ltima vez que la vi el da anterior a
la muerte, en un momento dado me dice una cosa muy emotiva: mire doctor, yo le estoy muy agradecida esto fue hace pocos meses porque usted me ha ayudado tanto en estos aos;
es una injusticia. Yo me apresuro y le digo, s, es una injusticia
que llevndole yo varias dcadas de edad sea usted la que est
en esta situacin. Entonces ella se pone colorada, me sonre y
dice: no, no, usted me entendi mal, digo que es una injusticia
que usted a su edad tenga que estar ayudndome a morir. Yo le
digo: mire, a mi edad uno ensaya estas cosas. Y es lo que ms
le puedo decir para acompaarla en este trance. Que uno tambin est ensayando esto. Es lo ms cerca que puedo ponerme.
Entonces ella me hace un gesto tena mucho humor como diciendo bjese! Y esa fue la ltima vez que la vi. Esto es lo que
pienso de la muerte.
www.elSigma.com
Por Emilia Cueto
entrevista a Jorge Baos Orellana
Pensar a Lacan
Reconstruir a Lacan es su sueo declarado; en uno de los primeros

captulos de El idioma de los lacanianos, usted dice: El presente libro se dirige al cumplimiento de un sueo, el de tener una entrevista con Jacques Lacan... Si tuviera que elegir tres preguntas para
ese reportaje soado, cules seran y por qu?
- Pero yo me refera a una entrevista de anlisis! No, usted tiene razn Si bien escrib eso con la ambicin de probar, con el
resto del libro, que no es imprescindible haberlo conocido a Lacan
para poder decir ciertas cosas de sus textos. Y que incluso esa falta podra allanar la tarea. La autora y la autoridad de El idioma
de los lacanianos estn fundadas en las debilidades de no haberlo
tratado personalmente, de ser alguien que vive en la Argentina,
de ser un lacaniano de segunda o tercera fila, de contar con un
escaso dominio del francs y, por todo eso, con la potente posibilidad de confesar (sin mayor perjuicio) que me resultaba muy difcil leer a Lacan. Es una apuesta, que sigo manteniendo: la de tomar en serio (parcialmente claro!) la boutade de Pierre Bourdier
de Qu es hacer hablar a un autor? a propsito de Foucault, la
que seala que los mejores estudios foucaultinanos no son ni de
los contemporneos ni de los compatriotas de Foucault, porque
cuesta soportar al semejante, aceptar su complejidad.
Pero no escapar al juego. A Lacan, hoy le preguntara acerca
de sus andanzas clnicas y tericas de la dcada que va de 1935

a 1945. Porque son perturbadoras. Sin cumplir ninguna de las
condiciones que tenemos por recomendables y hasta ineludibles,
l alcanz en esos oscuros aos sus ideas decisivas. Lo hizo sin
haber pasado por ningn anlisis ejemplar (tal como hoy lo entendemos por su enseanza), sin contar con una larga experiencia como analista y, prcticamente, sin haberlo favorecido un intercambio reglado con pares (primero, por ser un recin llegado a la IPA; luego, por los aos de desbande y silencio que trajo
la ocupacin alemana).
Concretamente, le solicitara reunirnos en su casa-depsito de
lAbbaye de Loix-en-R, en lugar de hacerlo en el consultorio de
Rue de Lille, y le hara las siguientes tres preguntas: Me puede
contar su anlisis de Dora Maar?, Qu dijo en Marienbad que
no est ya en las notas de Dolto del 16 de junio de 1936?, Qu
le ensearon las Lecciones de Saussure que no hubiese aprendido ya del nominalismo de Rue des Grands-Augustins? (o simplificando mucho: En que difiere el juego con el significante arbre
de La instancia de la letra del juego con el rideau de Acerca de
la causalidad psquica?). Por buenos motivos, Lacan no aceptara
semejante emplazamiento ni contestara las tres preguntas; por
eso, para responder a mi viejo sueo, actualmente escribo las entregas de La novela de Lacan e investigo desde el 2004, con por-
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teos y chilenos, los aos de Lacan en los comienzos.
En El idioma, publicado en 1995, refiere que la funcin del estilo en Lacan no ha sido todava suficientemente tematizada. Trece
aos despus, sostiene esa afirmacin?
El estilo de Lacan es un tema que se autoimpone. Si el libro alcanz una considerable repercusin (en Francia lo reeditaron al
cuarto mes), fue debido a que se ocupaba del tema predilecto para
hablar en los pasillos; todo el chiste fue dedicarle al estilo de Lacan casi cuatrocientas pginas para estudiarlo, en vez de limitarse a parodiarlo o protestar. Cuando digo, ah, tematizarlo me
refiero estrictamente a las tareas de catalogar los recursos de ese
estilo, de conjeturar sus motivos epistmicos y de formalizar sus
cuatro grandes efectos en el habla lacaniana, que de ninguna manera se reduce a una imitacin calcada de Lacan. Creo que la descripcin de El idioma no perdi todava vigencia y, por cierto, no
conozco nuevos tratamientos sistemticos o alternativos del asunto, aunque s desarrollos interesantes acerca de la funcin de lo
escrito. Acaba de salir un libro dirigido por Escars que todava no
le, Efectos de la escritura en la transmisin del psicoanlisis. Habr
que ver, los ttulos suelen ser equvocos en psicoanlisis.
A qu obedeceran esas insuficiencias?

Mire, no se puede estudiar seriamente el estilo de Lacan sin hacerlo, a la par, con los del lacanismo, y esto ltimo exige adoptar
una posicin difcil. Obliga a citar textos de colegas y eso, aunque uno borre seas de afiliacin y los elija honestamente por
ser casos representativos de otros cientos, es muy delicado. Hoy,
luego de haber tenido oportunidad de conocer en persona a varios de los que cit, y de haberme inscripto en una de las escuelas del lacanismo, no estara en condiciones de volver a hacerlo. Adems perd la sensibilidad fina para detectar prrafos ilegibles que tena (y sufra) veinte aos atrs, cuando comenc con
El idioma; en comparacin, ahora leo a Lacan de corrido. Es
un trabajo para analistas jvenes.
En El escritorio de Lacan dice que el estilo de Lacan no es gratuito

para la teora psicoanaltica cul o cules seran sus costos?
A veces, Lacan parecera guardar la esperanza de que la dificultad de su estilo obligara a los lectores a poner un esfuerzo de su
parte. El estilo como filtro de perezosos o incluso como despertador, como acicate formativo de psicoanalistas lectores. Eso sucede eventualmente; sin embargo, a esta altura sabemos que no
siempre es el caso. Puede ocurrir lo opuesto, que alguien se sirva del sentido flotante de un prrafo de Lacan para usarlo como
aval de las lecturas ms descaminadas.
Por ejemplo, cada tanto vemos dibujar al pobre nudo de cuatro como supuesto garante de una moralina de la funcin del padre o de una traumtica del lugar del escritor y de otras suposiciones clnicas esperpnticas. Esos empleos no sospechan que Lacan
tergiversa deliberadamente (l estaba muy bien informado en esa
materia) lo que dice del padre de James Joyce. Como si Lacan no
hubiese estado al tanto de que, hasta bien entrada la infancia de
Joyce, el padre del escritor no se haba convertido en el borracho
fugitivo, estafador y golpeador de Retrato de un artista adolescente!
Antes, haba sido un contador laborioso, un poltico antiimperialista en ascenso y un cordial anfitrin; todo indica que as fue hasta que el catolicismo irlands ms reaccionario lo despoj de sus
cargos y la cesacin de pagos de 1890 de la Argentina lo dej sin
fortuna. Como haba convertido casi todas sus propiedades en los
papeles de la deuda externa argentina, la fenomenal corrupcin de
Jurez Celman desat la cada y la miseria de los Joyce.
Ahora bien, por qu Lacan tergiversaba? Bueno, la respuesta
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que puedo dar est en El escritorio... Podr discutirse, mejorarse,

pero tngase por seguro que Lacan no tergivers la vida de Joyce para alentar una moral patriarcal entre analistas. Ah se ve lo
caro que resulta para el horizonte de nuestra clnica no estar advertidos de las vueltas de un estilo!
La utilizacin de la topologa en psicoanlisis, por ejemplo, resulta esencial tanto para el estilo de Lacan como para la clnica lacaniana?
Admito que me ocup muy tangencialmente de los formalismos lgicos y matemticos, en los que Lacan abunda. Empleo el
cuadrado de la implicacin, la contradiccin y la contrariedad
para distinguir los cuatro grandes estilos del lacanismo, es una
de las conclusiones de El idioma, pero formalizar no equivale
a tematizar el recurso de la formalizacin.
Lo justifico en que ocuparse de la prosa de Lacan ya es bastante. Sin embargo, hay retricas y paradas enunciativas en el empleo de esas escrituras que habra que precisar. No hay ejemplos de usos kitsch y neoclsicos de la topologa (usos en los que
el propio Lacan jams se embarc)? Eso de que la banda de Mbius se reduce a servir de camino uniltero de la hormiguita de
Escher; o que tal superficie debe ser entendida como la mostracin unvoca de tal o cual cosa.
Lo interesante, y creo que Lacan va siempre en ese sentido, no
es cuando una formalizacin codifica, ilustra sabiamente algo ya
conocido, sino cuando eso se alcanza slo gracias a un progreso de la formalizacin. Quiero decir, cuando el recurso abre a lo
impensado y desbarata lo tenido por sobreentendido. Por ejemplo, en Escritura y estructura en psicoanlisis (el captulo de
Carlos Ruiz para el libro de psicosomtica de Szapiro), hay un
esclarecimiento de alternativas de lo posible y lo imposible a travs de una tabla de las permutaciones del nudo de cuatro, su valor est en que sin el auxilio mostrativo de esa tabla, uno sera
incapaz de imaginarlas.
Con motivo de la presentacin en Pars de la traduccin al francs

de El idioma de los lacanianos, se produjo un interesante encuentro entre usted y Jean Allouch, podra relatarnos lo primordial de
lo acontecido en aquella oportunidad?
Ocurri en el 2000, a pocos meses de haberse publicado El escritorio de Lacan; conocedor de la novedad, Allouch opt por hablar de El idioma ocupndose de El escritorio, en la medida
en que, ciertamente, es su corolario necesario y ms provocador.
Porque El escritorio se ocupa de un solo rasgo del estilo de Lacan, aquel que en El idioma no me haba atrevido a tematizar;
me refiero al de las tergiversaciones. En 1995, no haba encontrado cmo hacerlo, porque me resultaba desconcertante ese propsito suyo de decir una cosa por otra.
Allouch eligi el captulo ms resonante y atac de modo muy
vehemente mi solucin; me refiero al captulo que responde a
la pregunta acerca de cmo y por qu fue que Lacan cont el
caso del Hombre de los Sesos Frescos de siete maneras distintas y ninguna de ellas fiel al relato de Ernst Kris. En Buenos Aires, lo hubiese tomado como una declaracin de guerra de Allouch; all, y en eso envidio a los franceses, ser objeto de la institucin de la disputa es una muestra de reconocimiento. Reaccion, entonces, como se esperaba, defendindome y contraatacando con empeo y fiereza. El resultado fue la traduccin de El
escritorio y la inclusin del debate como captulo indito. Los
argumentos de esa crtica y de esa defensa son ntidos pero complejos y muy atados al detalle de los textos, no me atrevo a resumirlos, para los interesados, estn disponible on-line, y en castellano, en Acheronta n 12.
La versin completa de esta entrevista en www.elsigma.com
Colaboracin
Mujeres, pasiones y locuras

Escribe
Stella Maris Rodrguez

stellamarisrodriguez15@yahoo.com.ar
Hombres necios que acusis
a la mujer sin razn.
Sin ver que sois la ocasin
de lo mismo que culpis
Sor Juana Ins de la Cruz
as mujeres somos, fuimos y seremos fuente de inspiracin,

deseos, pasiones y locuras a lo largo de la historia de la
humanidad. Existe una pregunta que atraviesa todos los
tiempos, culturas, pocas, retornando a travs de las artes, la
literatura, la msica. Pregunta que retorna una y otra vez, dejando marcas, huellas que hacen alguna luz al camino a recorrer. Recorrido que siempre lleva al retorno de la misma. Insistiendo: Qu quiere La mujer?. Lacan la sustituy por: Qu
quiere una mujer?
El maestro Sigmund Freud continu interrogndose hasta sus
ltimos das por lo enigmtico de la feminidad, con lo cual podemos pensar que las tres salidas de la feminidad (inhibicin de
la sexualidad/ complejo de masculinidad/ normalidad) donde
planteaba la normalidad como la maternidad, no terminan de
convencerlo. El continente negro, lo enigmtico de la sexualidad femenina continu hacindole ruido.
Estos ltimos tiempos, muy singulares por cierto, me
han llevado por diferentes lugares que hicieron que necesitara poner en serie: Mujeres-Pasiones-Locuras. Al
hacerlo, me llam la atencin que las tres son del gnero femenino y se escriben en plural. Sabemos desde el psicoanlisis que las mujeres no hacemos clase,
se nos cuenta una por una, el conteo es de a una.
Quizs all se encuentre la clave para pensar la
feminidad y lo siniestro de la sexualidad femenina, extraeza radical, desdoblamiento subjetivo que hace que en algunos momentos, las
mujeres sintamos ese goce Otro del que nada
sabemos, solo se reduce a ser sentido y con l se
pueda hacer poesa, como las msticas, las santas, para citar alguna, Sor Juana Ins de la Cruz.
Nia intelectual, hija natural, que aprendi a leer
teniendo tan solo tres aitos, revelndose al destino social de las mujeres de esa poca hacindose monja para poder seguir el camino del saber. En
esos tiempos la eleccin para las mujeres era o ser
madre, o ser monja, teniendo, stas ltimas el privilegio de acceder al campo del saber.
Con respecto a las pasiones humanas tambin
siempre existieron y fueron objeto de investigacin, causa de deseo y fuente de inspiracin
para el arte, la literatura y la cultura en general. Modos de expresin subjetivos donde se da
a ver a modo de retorno de lo reprimido: lo prohibido, retornando en las producciones culturales.
Si no, pensemos en el Barroco, en La Capilla Sixtina
que est decorada con frescos llenos de desnudos y obs-
cenidades. All nos encontramos con el fresco de Miguel ngel

de Lilith, primera esposa de Adn, quin se fue del Edn porque Dios no escuchaba sus pedidos, convirtindose en la Reina
de los Scubos (Demonios femeninos).
Todos tenemos alguna pasin que nos causa, que no es lo mismo que tener una modalidad de vincularse con el otro apasionadamente. Elecciones narcisistas del objeto donde las relaciones estn rgidas al modo de: Todo/Nada. El otro es otro completo que se espera que satisfaga todas las necesidades. No est
operando el objeto como perdido, causa de deseo (fallas en la
constitucin del Estadio del espejo, unificacin corporal).
Con respecto a las locuras, tambin, todos estamos un poco
locos, locos por el lenguaje, para el parletre, la pasin por el significante tiene que ver con ese goce en el hablar donde el que
habla no sabe lo que dice: Eso habla. Siguiendo esta lnea todos tenemos nuestra propia locura (que no es lo mismo que estar loco) desde el momento en que hablamos y no sabemos lo
que decimos. En realidad ms que propia es lo ms impropio,
solo es posible apropiarse de ella al final de un anlisis donde
adviene Eso. Lo ms propio parece lo mas impropio, lo ms
familiar se vuelve extrao.
La locura es un fenmeno que puede aparecer por momentos tanto en estructuras neurticas, perversas, psicticas o melanclicas.
Hace unos aos me llega una adolescente de 20 aos, Mara,
que se presenta en un estado de excitacin tal, que no puede
permanecer sentada mucho tiempo, se dispersa, me cuesta seguirla en su relato, se re, llora, hasta que en un momento
me cuenta: A los 13 aos me pas algo feo, violacin,
abuso sexual drogas mi novio y el amigo de l
me hizo probar xtasis, todas esas cosas... me iba a
buscar a la puerta del colegio el pibe, el morocho
brasilero, me bloqueaba todo el tiempo, empec a
hacer terapia con el doctor X este hombre me deca cosas, que yo lo seduca, despus me entere que
la indujo a una amiga ma a tener relaciones con l.
Dice llevarse muy bien con el padre, no as con su
madre a la que la define como La Seora Sabidura, ella sabe Todo. La seora sabidura se le presenta a Maria como ese otro completo, sin barrar, arrojndola al goce del Otro aplastante.
En la segunda entrevista me cuenta que siente
que su mam hizo algo con la mam de l, ya
que los brasileros son de hacer esos jueguitos.
Los padres de Maria iban a un templo Umbanda,
mientras ella se quedaba rezando con su ta y su
hermana G. Dice: Oramos, a la noche se explotaron las lamparitas, mi ta nos dice que oremos, yo
soy cristiana evanglica, yo empec a hablar en un idioma medio raro, otra lengua, mi ta tambin mi mam
es un bicho todo empez a partir de ah (Intuicin
delirante). A partir de all Maria me cuenta: Yo tengo esos dones que me dio Dios a los 8 aos recib el don de la lengua, lo podes leer en San Mateo,
todos queran construir un mundo hasta llegar a la
cima, es lo de la Torre de Babel, entonces Dios dividi
las lenguas, para que todos hablaran de un modo diferente, para que no se puedan entender. Con el correr
de las entrevistas comienza a decir cuando tiene alguna alucinacin que no sabe si pas eso o es que
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ella flash. Comienza otro tiempo subjetivo, va el acotamiento del goce aplastante del Otro.
Siguiendo la enseanza lacaniana, de los tres registros RSI
anudados a travs del nudo borromeo, se me ocurre pensar a
las pasiones del orden del registro imaginario a las locuras en
el registro simblico y a las mujeres en el registro real.
La pasin por el significante puede llegar a la locura, creyendo que es posible simbolizar todo cuando en verdad sabemos
que lo real es lo imposible y lo que insiste no cesando nunca de
no escribirse. Como analista cabe analizar una reflexin crtica
sobre estas cuestiones cruciales a la hora de dirigir una cura y
elegir determinadas intervenciones u otras (intervenciones que
nos lleguen a desencadenar formaciones delirantes). La locura
tampoco nos exime a los psicoanalistas (me incluyo). Si bien es
cierto que ante el encuentro sin vestiduras de lo real, el significante calma la angustia, tambin es cierto que lo real insiste.
Los tres registros suelen resultar muy ejemplificadores para
pensar distintas cuestiones. En relacin al amor, lo ubicamos en
el registro imaginario, al goce en el registro real y al deseo en
lo simblico. Locas de Amor, al modo de las Locuras Histricas,
recuerdo una paciente, Marcia, que para llamar la atencin de
su esposo, comenz a crear sus crisis, que no eran ms que
descargas de inervaciones motoras, al modo de los movimientos opisttonos de las crisis histricas que describa el maestro
Freud en Estudios sobre la Histeria. Sus crisis expresaban un
deseo reprimido y justamente lo reprimido tena que ver con la
impotencia de su esposo. Cuando logra realizar algunos movimientos en su posicin subjetiva, precipitados por la muerte de
su padre, con l que tena una relacin de mucha dependencia,
las crisis comienzan a ceder, dando lugar al recuerdo. All se da
cuenta que ella comenz con la crisis no solamente cuando empez su menopausia, sino cuando su marido manifiesta impotencia. Hasta ese momento la frgida era Marcia.
Las pasiones, en cambio, estn en relacin al registro de lo
imaginario. Otra paciente, Silvia, 47 aos, vive sola, es profesora, soltera, con cierta modalidad de relacionarse al otro, va una
lgica del Todo/Nada, llega a la consulta luego de un accidente
que tiene yendo a trabajar en un taxi, donde sufre lesiones en el
cuello y cintura, que no son de gravedad mdica, pero ella le da
una significacin tal, que llena toda su vida de dramatismo y le
sirve en algn punto, para sostenerse en la queja constante, con
un dramatismo terrible. A partir de ese momento se incrementan
sus no ganas de nada, ideas de suicidio, que siempre estuvieron,
ms o menos latentes, sintindose muerta en vida. Yo ya estoy
muerta, es una cuestin de tiempo. Varias sesiones fueron sostener este lamento constante, hasta que en un momento que viene hablando de que no tiene proyectos, que lo que estudi no le
gusta porque tiene que ver con los nmeros y a ella siempre le
gustaron las artes, le propongo que escriba algo en relacin a la
palabra proyecto. A la sesin siguiente me dice que se olvid,
que para la prxima va escribir, ya que le gusta escribir, pero hace
mucho que no lo hace. As fue y trae el siguiente escrito:
En un primer momento me resulta imposible visualizar la palabra proyecto. Lo intento y veo la palabra Fracaso con absoluta
nitidez. Estn absolutamente ligadas. Hay una diferencia tajante con las palabras fantasa, deseo, lo que me gustara. Eso est
indisolublemente ligado a lo Imposible, lo inalcanzable. No soporto la publicidad del fracaso, los fracasos deben permanecer
ocultos. Tengo tolerancia cero al fracaso. El miedo al fracaso me
paraliza. El miedo de la mirada de los otros sobre mi fracaso,
tiene un efecto devastador. La forma de escapar de esa angustia y del miedo de esa angustia, es no proyectar, no intentar, no
hacer. En algn punto me resulta ms soportable el manto de
la duda, as todo queda en un hipottico potencial. Lo que podra haber hecho, lo que sera capaz de hacer pero no hago. El
40 | Imago Agenda
precio es la angustia. El profundo desprecio que siento por mi

mediocridad y mi cobarda. Y la profunda desesperacin por el
paso del tiempo estril.
A las sesiones siguientes comienza a soar, me dice que vive
para soar y traerme los sueos a m. El relato de los mismos parecen novelas de ciencia ficcin, donde siempre estn presente
sus otros significativos de su infancia. Paso a paso se va inscribiendo un camino, gestndose una serie de presencia-ausencia
en acto, en la transferencia, donde trae sueos, los trabajamos,
pero en determinado momento falta una semana y se reinicia
la serie Intento de inscribir un objeto en falta?
Para pensar alguna articulacin posible entre mujeres, pasiones y locura propongo hacer hablar a las msticas, tal como
Scrates hace hablar a Ditima en su elogio al amor y Lacan a
Dolt en el congreso de sexualidad femenina, para ser alguna
luz al enigma de la feminidad. A continuacin algunos versos
de una poema de Sor Juana Ins de la Cruz.
En perseguirme, mundo, qu interesas? En qu te
ofendo, cuando slo intento poner bellezas en mi entendimiento y no mi entendimiento en las bellezas?
Yo no estimo tesoros ni riquezas, y as, siempre me causa ms contento poner riquezas en mi entendimiento
que no mi entendimiento en las riquezas.
Y no estimo hermosura que vencida es despojo civil de
las edades ni riqueza me agrada fementida
Sor Juana intenta ser ella misma a travs de su poesa, revelndose al destino de ser esposa y madre, dando cuenta de su conexin con ese real, en juego que la hace desposeerse de los objetos para enriquecer su entendimiento y embellecerlo, como nos
dice en el poema recin citado. Sor Juana intenta definir a travs
de sus poesas la esencia del deseo femenino ms all del falo,
ese ms all del dejarse desear, autorizndose a gozar. Goce mstico, suplementario. Precisamente ella, que es monja, una monja
enigmtica y misteriosa. La creacin artstica slo es posible a partir de la hiancia que aparece entre la vida y la obra del autor.
En Sor Juana aparece la escisin entre la mujer que habla a
travs de los poemas y la monja intelectual. Su obra tiene una
vigencia actual retornando de generacin en generacin. A Sor
Juana no le interesaban las cuestiones polticas ni histricas, lo
que si le quitaba el sueo era el lugar de la mujer en el mundo del espritu. Se sirve de la diosa Isis, diosa egipcia de la Sabidura. La sabidura es femenina y ella insina que el espritu
tambin lo es, pero Sor Juana como es muy inteligente apela a
la etimologa para protegerse de cualquier juicio negativo; aludiendo que la diosa Isis es la personificacin de la sabidura,
pero que en su origen es doblemente varn. Argumento paradojal que da cuenta de la contradictoria intimidad de Sor Juana que exalta la condicin femenina a travs de la identificacin de Sor Juana con la diosa Isis, accede a la femineidad va
la madre y la virgen, pasando a figurar el listado de las mujeres sabias. Y a propsito de mujeres que han traspasado el lmite del sentido nos encontramos con Medea. Es Medea quin
hace alguna luz para re-pensar la feminidad?
Bibliografa
Sigmund Freud: La feminidad, en Obras completas, Amorrortu, Bs. As.

Sexualidad femenina, en Obras completas, Amorrortu, Bs. As.
Jacques Lacan: El seminario, Libro 20: An, Paids, Bs. As.
Colette Soler: Lo que Lacan dijo de las mujeres, Paids, Bs. As.
AA.VV., Revista Fluctuat, N4, Pasiones y sus destinos, Letra Viva, Bs. As.
lida Fernndez: Diagnosticar la psicosis, Letra Viva, Bs. As.
Jos Ferrater Mora: Diccionario de filosofa abreviado, Ariel, Madrid.
Octavio Paz: Sor Juana Ins de la Cruz o trampas de la f. FCE, Bs. As.
Colaboracin
Anticipo editorial
La imagen del Otro
El nio y el Otro
Escribe
Sergio Zabalza
sergiozabalza@hotmail.com
egn Sigmund Freud, el inicial

desvalimiento del ser humano es la
fuente primordial de todos los motivos morales1. Por eso, las ms tempranas vivencias de satisfaccin proporcionadas por la accin especfica del adulto son
esenciales en el arduo camino que supone la civilizacin de los impulsos ms primarios. Claro est, no se trata de la mera
administracin de la sustancia nutricia,
el lavado correcto o el abrigo adecuado
sino tambin y por sobre todas las cosas las palabras, arrullos y atencin que
slo el genuino inters del adulto puede
transmitir.
Desde esta perspectiva, la sola satisfaccin de las necesidades primarias no alcanza, ni por lejos, para introducir al nio
en la compleja red de intercambios que supone la convivencia humana. Por eso las
personas somos sujetos de deseo: slo el
inters y el amor de aquel Otro de los primeros cuidados har tolerables las obligaciones que la realidad nos depara en
cada esquina, cualquiera sea nuestra situacin en el mundo y la suerte que nos
haya tocado.
De esta manera nos constituimos en espejo. Lo ms ntimo y delicado de mi persona descansa en el Otro. Basta reparar en
el impacto u horror que nos causa cualquier escena violenta de una pelcula por
ms que nuestra butaca se mantenga tan
firme y serena como cuando ingresamos
al cine Por qu sufrimos cuando la humanidad del protagonista se ve amenaza-
da, si no es a causa de que en mi realidad psquica algo se identifica con la

imagen del Otro?
Arrancado de un medio que aseguraba una perfecta homeostasis, apenas
emerge en el mundo, el nio es sometido a las ms feroces exigencias provenientes de las entraas del propio cuerpo. Por eso Freud deca que el recin nacido es un perverso polimorfo2 habitado por
un puro instinto de muerte. Slo un largo,
complejo y delicado proceso har posible
transformar esa barbarie originaria en proyectos a compartir en el lazo social.
Ahora bien, si colegimos que el adulto de los primeros cuidados primer responsable del advenimiento del nio como
ser social es tambin a su vez un sujeto de deseo que atraves o no aquel
inicial desvalimiento, se abre la ineludible dimensin del Otro social: esa compleja trama de estamentos legales, polticos y sociales entre los que se asientan
las bases de una convivencia civilizada y
democrtica.
La falla de humanizacin presente en
el episodio de Almirante Brown trasciende largamente la responsabilidad de una
madre o de una familia. Por lo pronto,
dos nios arrojados a la brutal exigencia
de sus impulsos ms primarios y brutales
constituye una tragedia que nos alcanza
a todos: es la imagen de un Otro que pareciera haberse olvidado del ms entraable sentimiento de s. Y esto no es una
pelcula.
____________
1. Sigmund Freud, Proyecto de una psicologa para neurlogos, Obras Completas, A.

E. Tomo I, pgina 363.
2. Sigmund Freud, Tres ensayos de teora
sexual, Obras Completas, A. E. vol. 7
Pertinencia de los cuatro discursos en la

clnica psicoanaltica lacaniana con nios
de PABLO PEUSNER,
Letra Viva Editorial, 2008
Hemos extrado el asunto que
nos ocupa en este
libro de una etapa de la enseanza de Jacques Lacan: se trata de la
poca en que, mediante lo que llam cuadrpodos,
intent dar cuenta
de los modos de lazo social.
Qu motivo haba para intentar su articulacin, para mostrar su pertinencia con la
clnica psicoanaltica lacaniana con nios?
No hay acaso en la presentacin de esos
cuatro discursos un poderoso intento clnico que haba sido histricamente descuidado en el psicoanlisis con nios? Cmo no
descuidarlo si el nio era el sujeto y sus
padres o parientes quedaban fuera del consultorio, convocados siempre tarde en ocasin de algn desastre? Cmo no ignorarlo
si el analista dejaba de dirigir la cura para
quedar cautivo de las intempestivas arremetidas parentales que vulneraban su poltica
y presionaban sobre su tctica? Cmo reconocerlo si apenas contamos con la lgica
del caso por caso para escapar de la burocracia psicoanaltica?
Pensamos que dichos discursos constituan un valioso aporte a la comprensin de
la dinmica de la cura de un nio e intentamos extraer de ellos lo ms rigurosamente
posible una matriz de lectura que nos permitiera acceder a esos casos que hoy se califican de contemporneos. En estas coordenadas fue que nos propusimos un recorrido
intentando producir algn aporte que fuera
un poco ms all del comentario habitual de
los textos. Nos encontramos con algo que,
luego de haber sido puesto a prueba durante todo un ao, hoy hacemos pblico para
que nuestros colegas puedan hacer de eso
una crtica y, eventualmente, un uso.
Imago Agenda | 41
Colaboracin
Vicisitudes del libro Freud Filsofo
por Emiliano del Campo
n el mes de abril del 2007, publicado por

la Editorial Letra Viva, aparece por fin mi
libro tan soado: Freud Filsofo en la Feria
del Libro de aquel ao. Vale recordar las vicisitudes de los primeros seis meses del 2006, cuando
me haba dedicado con gran pasin, a escribir el
libro. Me resultaban escasas las siete u ocho horas por da, an a costa de mi trabajo en el consultorio, para desplegar, lo que haba estado en
espera, largos aos de mi vida. En el mes de julio del 2006 haba concluido mi texto con este ttulo: Freud, desde el Enwurft de 1895,a la metapsicologa y La Guerra y la muerte de 1915. No me
voy a ocupar del manoseo que deb soportar con
paciencia durante largos meses, hasta que por fin
hice lo que deba hacer al comienzo: se lo llevo
a mi gran amigo Leandro Salgado, Director Ejecutivo de la Editorial Letra Viva. Lee el escrito y luego me llama, ante mi asombro me hace saber: el ttulo de este libro
debe ser Freud Filsofo; solo un experimentado editorialista, como es Leandro, poda tan rpidamente haberle dado el
ttulo que corresponda a este libro; nuevamente toda mi gratitud con mi amigo Leandro.
Pero, cules fueron las causas que imperaban en m, para
semejante empuje por este libro? No solo los cursos de Filosofa que dictaba Jos Pablo Feinmann, a los que concurr
desde el 2004, y a los que asista semanalmente. Qu me
produjeron?; ms all de su incomparable enseanza de la
filosofa, que solo l era capaz de trasmitir. Haban despertado en m la pasin por el retorno a las fuentes freudianas,
estas fuentes las tengo guardadas desde aares, como un tesoro, en dnde?: en mi biblioteca, estaban a la espera, al
alcance de mi mano, son las: Obras Completas de Sigmund
Freud. Tomo XXII, Los Orgenes del Psicoanlisis. Cartas
a Wilheim Fliess, Manuscritos y Notas de los aos 1887 a
1902. Proyecto de una Psicologa para Neurlogos. Apndice. Traduccin, Prlogo y Notas de Ludovico Rosenthal. Santiago Rueda Editor. Buenos Aires. 1956.
Quiero que quede claro y bien en relieve:

Freud, ya era un genio en aquellos primeros aos.
Tal como mi amigo Ludovico Rosenthal el nico
que haba ledo a Freud como ninguno de los psicoanalistas de aquellos aos me di cuenta de que
deba volver a leerlo. Con l forjamos una gran
amistad entre los aos 70 hasta los comienzos
de los 80. Nadie podra creer que ese Ludovico,
que era tan sencillo y humano, era el Ludovico
Rosenthal, el traductor de Freud, como ninguno
lo haba logrado en su poca. Por ello lo leo y lo
releo, en su Prlogo de Traductor; es lo que ningn analista debera dejar de leer con toda la frecuencia posible, cuando, como todos los humanos, nos sentimos quebrados, sigamos a la tica
freudiana, como nos la recuerda Ludovico:
El lector que recorra estas pginas con simpata
reconocer, de acuerdo con los crticos que han hecho su exgesis, que el esfuerzo cumplido por Freud en el ao 1897 es nico
en la historia de la ciencia: elaborar una teora al unsono con
el anlisis de la propia personalidad de su autor, llegar al colmo
de la objetividad en medio de la ms desgarrante crisis anmica subjetiva. Despus de haber ledo estas cartas y manuscritos,
el psicoanlisis se nos presenta, en efecto, como el producto del
propio anlisis de su creador.(Tomo XXII, Pg. 7) Con estos testimonios me basta para dejar en claro la distancia que hay entre
la tica de Freud y su ausencia en aquellos psicoanalistas lacanianos, que han convertido el psicoanlisis en una rplica, una
copia, de la jerga heideggeriana, donde no se puede saber dnde empieza lo propio del psicoanlisis y dnde el pensamiento
del nazi y del filsofo estructuralista. Para algunos psicoanalistas esto no es suficiente, se han convertido en los grandes compiladores de la obra heideggeriana.
Este libro contiene los cimientos de mi sostenida lectura del
libro de Paul-Laurent Assoun: Introduccin a la metapsicologa
freudiana. Si bien comienzo a leerlo en 1986, recin en el 2004
comienza a producir un profundo cambio en mi lectura de los
fundamentos de la obra freudiana. Solo voy hacer esta cita crucial de Lauren Assoun, plena de consecuencias: El psicoanlisis no necesita una
Letra Viva Editorial, tiene el agrado de invitar a la presentacin del libro
epistemologa, la tiene, y eso es lo que se
llama propiamente freudismo. Tampoco
duda en afirmar que: hay que separar el
mtodo psicoanaltico de la doctrina freudiana. Esto es justamente lo que sorprendel Dr. Emiliano del Campo
der a muchos; afirma Assoun que, cuando nace la Sociedad Psicoanaltica de Paris: Se haban adherido al mtodo psiLa misma se llevar a cabo en el Aula Magna del Hospiatal Borda,
coanaltico, no a la doctrina freudiana!.
Primera Ctedra de Psiquiatra, el da 17 de Junio a las 9,30 hs.
Con esto es suficiente para anticipar lo
desarrollado en el libro.
Mi agradecimiento a mi gran amigo,
El panel estar integrado por:
el Profesor Dr. Miguel Angel Materazzi,
Director del Hospital Neuropsiquitrico
Dr. Adolfo Carofile, Subdirector del Borda,
T. Borda, que nuevamente me facilit no
Dr. Vicente Donnoli, Prof. del Departamento de Ciencia e Investigacin del Hospital Borda,
solo mi trabajo en la institucin, sino la
presentacin de mi libro: Freud Filsofo
Dra. Ester Cohen, Profesora de Filosofa
en el Hospital.
FREUD FILSOFO
42 | Imago Agenda
El problema de la transmisin, y los lmites del lenguaje en la experiencia analtica
Dos referencias lacanianas: Peirce y Wittgenstein (II)
por Gabriel O. Pulice y Oscar Zelis*
obre Charles Sanders Peirce (EE.UU., 1839-1913), lo primero que conviene advertir es lo difcil que resulta presentarlo
sintticamente, ya que sus contribuciones no se circunscriben a una sola rea del conocimiento. Fue un cientfico e investigador polifactico. No se llev nunca muy bien con el mbito
acadmico, pero su extenso y perseverante trabajo del cual todava hoy solo una mnima parte est publicada produjo y produce aportaciones novedosas en las ms variadas disciplinas. Entre otros puntos destacados de su obra, es considerado uno de
los precursores junto a Ferdinand de Saussure de la semitica
moderna. Fue asimismo el fundador de la corriente filosfica conocida como pragmatismo de la cual luego quiso establecer
cierta distancia al llamar a su concepcin pragmaticismo.
En el campo de la lgica, desarroll tambin muy valiosos
aportes, siendo uno de los pioneros en la lgica de relaciones... En fin, invitamos al lector a que compruebe por s mismo que la lista de contribuciones de Peirce en su indagacin sobre el conocimiento cientfico podra extenderse en forma considerable, no obstante, para no desviarnos de la propuesta de
esta seccin, nos adentraremos ahora en los tpicos que resultan de nuestro particular inters1.
Si la lingstica de Saussure fue el punto de apoyo para los
desarrollos de Lacan sobre la operatoria del significante y sus
efectos, fue sin embargo la semitica peirceana la que posibilit
revisar la conceptualizacin del signo, permitiendo su formulacin a travs de una figura tridica que posibilit el reingreso en
escena del objeto. El acento est puesto, en Peirce, en el establecimiento de una relacin tridica no reductible, en donde es
preciso destacar, adems, que todo su desarrollo lgico-semitico gira en torno de un sujeto que es considerado, l tambin,
un signo. sta es una idea muy fuerte en Peirce, y nos permite
vislumbrar que la semitica peirceana no slo puede ser tomada como una metapsicologa compatible en muchos aspectos
con las teorizaciones de Lacan, sino que en buena medida las
anticipa y atraviesa de manera elocuente2. Entonces, como primer punto de este recorrido, nos abocaremos a considerar qu
son el signo y el acto de semiosis para Peirce.
Seleccionaremos una de las varias definiciones de signo que
ha propuesto a lo largo de sus escritos: Defino al Signo como
algo que es determinado en su calidad de tal por otra cosa, llamada su Objeto, de modo tal que determina un efecto sobre
una persona, efecto que llamo su Interpretante, vale decir que
este ltimo es determinado por el Signo en forma mediata. Mi
insercin del giro sobre una persona es una forma de ddiva
para el Cancerbero, porque he perdido las esperanzas de que
se entienda mi concepcin ms amplia en cuestin3. Dejamos
incluida esta ltima aclaracin, porque apunta a lo que sealramos recin, que para la semitica de Peirce no es necesario suponer un Sujeto conciente tal como lo entiende la psicologa clsica, y por tanto, el interpretante puede funcionar por
fuera de la conciencia, lo que nos permitir poder pensar luego
el acto de semiosis como factible de realizarse en procesos inconscientes y, de modo general, entenderlo como una propiedad semitica y no psicolgica. Veremos enseguida que en este
modelo, la relacin signo-interpretante tambin se podr leer
como el encadenamiento de un significante a otro significante,
por ejemplo. Pero antes veamos cul es su definicin de semiosis: Por semiosis entiendo una accin, una influencia que sea,
o involucre, una operacin de tres elementos, como por ejemplo un signo, su objeto y su interpretante, una relacin tri-re-
44 | Imago Agenda
lativa, que en ningn caso se puede resolver en una accin entre dos elementos4. Vale decir, plantea una relacin tridica genuina y no reductible. Esto tendr un peso muy importante en
toda la obra de Peirce. Es lo que destaca explcitamente Lacan
en el Seminario 23 cuando en medio de su investigacin sobre
los anudamientos de los tres registros R. S. I., reconoce: Un
tal Charles Sanders Peirce ha construido sobre este asunto su
propia lgica, lo que, debido al acento que pone en la relacin,
lo lleva a hacer una lgica trinitaria. Yo sigo completamente el
mismo camino, salvo que llamo a las cosas por su nombre: simblico, imaginario y real, en el buen orden5.
El esquema del acto de semiosis es introducido por Lacan en
su Seminario 196, a partir de la intervencin de Recanatti. All
lo presentan como el tringulo semitico7. Para no producir
confusiones, al describir el diagrama, Peirce muchas veces reemplaza la palabra signo por representamen.
Representamen
Interpretante
Representamen
Interpretante
Objeto
Deca en dicha ocasin Lacan: Lo que el otro da fue puesObjeto

to en el pizarrn bajo
el nombre de tringulo semitico, bajo
la forma de representamen, de lo interpretante, y aqu del objeto, para mostrar que la relacin es siempre ternaria, a saber,
que es la pareja Representante/Objeto, que es siempre a reinterpretar, es eso de lo que se trata en el anlisis. Y un poco
ms adelante: Qu hace falta sustituir en el esquema de Peirce, para que armonice con mi articulacin del discurso analtico? Es simple como los buenos das: a efectos de lo que se trata en la cura analtica, no hay otro representamen que el objeto a,Discurso
objetoanaltico
a del cual el analista se hace
el representamen,
jusTriangulo
semitico
tamente, el mismo, en el lugar del semblante.
a Discurso analtico
S2
S1
a
S2
S1
I
Triangulo semitico
O R
En nuestra prxima entrega, analizaremos esta articulacin

con ms detalle y presentaremos otros desarrollos peirceanos que
seguramente sern de inters para nuestra investigacin.
___________
* Oscar Zeilis [oscarzelis@speedy.com.ar]
Gabriel Pulice [nbpulice@intramed.net.ar]
1. Sobre la vida y obra de Peirce, se hallar un ms amplio desarrollo en Pulice, G.; Manson, F.; Zelis, O.; Investigacin Psicoanlisis. De Sherlock Colmes, Peirce y Dupin, a la experiencia freudiana; Buenos Aires; Letra Viva,
2000. Captulo 2.
2. Pulice, G.; Manson, F.; Zelis, O.; Investigar la Subjetividad; Buenos Aires;
Letra Viva 2007. Captulo 6.
3. Peirce, C. S.; Obra Lgico-Semitica; Edicin de A. Sercovich; Taurus Edit.
Madrid 1987.
4. Peirce, C. S.; The Essential Peirce; Vol II; The Peirce Edition Project; USA;
1998.
5. Lacan, J.; Seminario 23 El Sinthome (1975-76); Pg. 119. Editorial Paids, 2006.
6. Lacan, J. Seminario 19: ou pire. (1971-1972); indito. Clases 11 y 12.
7. En prximas entregas, podremos comprobar que la figura del tringulo
no es la ms adecuada para representar la relacin tridica. En efecto, un
nudo de tres cuerdas, por ejemplo, nos ser de mucho ms provecho.
FUNDACIN CENTRO PSICOANALTICO ARGENTINO

Coordinacin general: Rogelio Fernndez Couto
Direccin de Enseanza: Pablo Vilar. Coordinadores: Viviana Bega, Gabriela Capace, Alicia Ciampa, Said Martnez Grecco, Martn Rainero, Marcela Rivas, Gabriela Torres, Nora Torres, Laura Vallejos
SE OTORGARN CERTIFICADOS DE ASISTENCIA. HORARIO DE ATENCIN DE 9:00 A 22:00
INFORMES EN LOS TELFONOS: 4822-4690 | 4823-4941 | 4821-2366. E-mail: fcpa@fcpa.org.ar

INSCRIPCIN EN: Pte J. E. URIBURU 1345 Piso 1 (y JUNCAL). CIUDAD AUTNOMA DE BUENOS AIRES
Imago Agenda | 45
Gacetilla
Asociacin de Profesionales del Ameghino
25 aos de lucha por la Salud Mental y el Hospital Pblico
na celebracin nos obliga al ejercicio de la memoria que

en su mismo movimiento de ir a los orgenes va construyendo una historia. La historia se remonta a la poca de la
dictadura,algunos profesionales comienzan a poner en prctica
en esta institucin el discurso analtico. Un espacio de asistencia
en el sector pblico desde la escucha psicoanaltica, pero tambin
de formacin, discusin y transmisin del psicoanlisis.
Surge tambin la necesidad de agruparsecon el fin de mejorarla situacin del Centro en el sistema y la de los profesionales
queen l trabajaban.El 10 de septiembre
de 1983 se funda la Asociacin de Profesionales, en tiempos finales de la ms
cruel dictadura de nuestra historia. Por
aquellos tiempos, el Ameghino dependa administrativamente del Hospital Ramos Meja. Efecto de la prctica asistencial, aparecen las discusiones sobre la especificidad como Centro de Salud Mental
y la necesaria autonoma del Hospital Ramos Meja. Luego de una ardua lucha, en
1987 se logra la autonoma y los profesionales nos abocamos a la redaccin de un
proyecto de institucin que lo encamine
a una estructura propia. El proyecto fue redactado con la participacin de todo el Centro. Secciones, equipos y comisiones trabajaron en grupos internos. La direccin y los distintos sectores
avalaron su redaccin. La comisin redactora, constituida por representantes de los equipos, coordin la elaboracin total.
Como lo expresa el proyecto (citamos la letra ya que parece tener hoy ms actualidad que nunca): Esta metodologa de participacin sostenida en el consenso institucional de trabajo, plantea ventajas y desventajas. Ser ste un proyecto al que probablemente le falte homogeneidad y que no contar con la prolijidad que suelen tener los planes formulados por especialistas en
planificacin y sanitarismo. (...) creemos que un importante objetivo de nuestro proyecto, es que todas las contradicciones existentes en nuestra tarea salgan a la luz, puedan ser pensadas, discutidas, trabajadas y lograr eventualmente alguna sntesis superadora. Con ms razn si son aquellas que trabajan diariamente
en este tema y vienen hacindolo desde hace aos, acumulando
una experiencia que se suele desechar en los modelos de planificacin tecnocrticos. Otra de las ventajas () es la posibilidad
que brinda de aunar los intereses generales con los particulares,
ya que estos encuentran un espacio de legtima realizacin dentro de un proyecto comn.
El espritu que recorre la letra se materializa en las luchas y acciones que conducen a distintos logros:
* Defensa de un perfil institucional que articula el campo de la
Salud Mental y el del psicoanlisis.
* Permanencia de los becarios.
* Nombramientos de profesionales, formados en la institucin,
que sostienen la asistencia diariamente.
* Inclusin de los profesionales ad honorem en las distintas
instancias institucionales de coordinacin y representacin, as
como la participacin en las comisiones directivas, encabezando
la conduccin en varias oportunidades.
* Fuimos participantes activos en la creacin, sancin y reglamentacin de la Ley 448 de Salud Mental.
Habr que esperar para ver concretado nuestro proyecto al ao
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2001. El decreto de estructura afirma en su fundamentacin varios reconocimientos: nuestra voluntad y esfuerzo por mantener
la especificidad; la resistencia a polticas de arrasamiento del sistema de Salud Mental; la modalidad de atencin ambulatoria
como dispositivo por excelencia para evitar la marginacin, el
aislamiento y la segregacin de quienes padecen algn malestar
psquico. Y el de ser un Centro donde la actividad asistencial es
acompaada de una labor docente de capacitacin y de investigacin permanente, como lugar de formacin para los profesionales que inician su prctica en el hospital pblico y gratuito.
Las polticas de desmantelamiento y
arrasamiento del campo de la Salud Mental generan acciones en la lnea del vaciamiento de las instituciones, sin considerar la demanda cada vez ms creciente e
insatisfecha, dado los pocos recursos humanos con los que se cuenta.
El gobierno actual de la Ciudad de Buenos Aires presenta medidas en el rea de
Salud Mental que demuestran una vez
ms la brecha entre la Ley 448 y las acciones que el gobierno de turno pone en
marcha. Construir lo que falta no requiere deshacer lo que existe, sino perfeccionarlo y articularlo con los otros eslabones del
sistema de atencin de la Salud.
Otra vez saldremos en defensa del Hospital, a luchar ante polticas que intentan privatizar o tercerizar la Salud presentando pseudos planes detrs de los cuales solo hay intereses inmobiliarios.
La historia de una Asociacin de Profesionales es la de la lucha
de los trabajadores de un sector y sus reivindicaciones. En este
caso, no slo. La historia de esta Asociacin se entrelaza hasta
confundirse con la de una institucin de la cual surge y a la vez
construye da a da defendiendo su lugar en la comunidad, sosteniendo su perfil asistencial, promoviendo polticas institucionales de consenso y resistiendo intentos sistemticos de destruccin del hospital pblico.
El Ameghino son los pacientes que acuden a solicitar atencin,
los compaeros administrativos que acompaan nuestra tarea,
los mdicos, psiclogos, psicopedagogos, fonoaudilogos, trabajadores sociales, terapistas ocupacionales, ad honorem y rentados que se forman, asisten pacientes, coordinan y conducen los
equipos y la institucin, en suma, trabajan por el hospital y la
salud pblicos.
El Ameghino es tambin su Asociacin de Profesionales, que
tiene como pilar fundamental la defensa de los trabajadores. Defiende el recurso humano formado en la institucin y brega por
el nombramiento de cada uno de ellos. Asociacin que sostiene
como principio fundamental la participacin democrtica en el
devenir institucional y la defensa del hospital pblico.
Es deber de la Asociacin transmitir el legado a los que nos seguirn, as como reconocer el trabajo y esfuerzo de los que nos
antecedieron en las diferentes comisiones directivas. Retomando
la letra del proyecto, el Ameghino es entonces, tambin, su Asociacin de Profesionales y esta Asociacin de Profesionales es el
Ameghino. sta es nuestra mayor fortaleza.
Por la Asociacin de Profesionales:
Eduardo Garaglia (Secretario), Mirian Dios (Presidenta).
Textos filosficos
Dossier
Martin Heidegger
3ra poca - 49na parte
1997 - 2008
Compilador: Rogelio Fernndez Couto
No existen los poetas,

existen los hablados por la poesa
Notas sobre la funcin potica del lenguaje en Platn, Heidegger y Zelarayn
por Lucas Soares
Los poetas de ninguna manera tienen que ocuparse de sus relaciones humanas, antes bien deben hundirse en el ltimo subsuelo. La sociedad adems se encarga de ponerlos all, donde el
amor a las cosas los mantiene; son los embajadores del mundo
mudo. Como tales, balbucean, murmuran, se hunden en la noche del lgos hasta que finalmente se encuentran en el nivel de
las races, donde se confunden las cosas y las formulaciones
Francis Ponge1
El objetivo de la poesa es recordarnos
lo difcil que es ser slo una persona,
porque tenemos la casa abierta, no hay llaves en las puertas,
e invitados invisibles entran y salen a sus anchas
Czeslaw Milosz2
I.
A diferencia de otros dilogos de Platn, el Fedro no se

deja encuadrar bajo una temtica en particular, sino
que por sus pginas vemos discurrir los tpicos claves
de la filosofa platnica de madurez: el ros, la belleza, la naturaleza y destino del alma, la tcnica retrica y la tensin entre oralidad y escritura.3 Como bien seala Heidegger, cada
uno de estos nombres podra servir de subttulo con tanto o
tan poco derecho como los otros.4 La primera parte del dilogo, constituida por tres discursos (el de Lisias, y los dos de
Scrates), aborda el problema del ros y el de la naturaleza y
destino del alma. La segunda se ocupa del status de la tcnica
retrica y de sus diferencias con la dialctica filosfica. Aqu
slo quiero detenerme en la concepcin sobre la poesa que se
desprende del segundo discurso de Scrates en honor al dios
ros, pues en ste Platn introduce una clara demarcacin
entre dos rdenes de locura (humana y divina), distincin
pasada por alto en los dos discursos precedentes en tanto
asimilaban locura (mana) a enfermedad (nsos): Si fuera una
verdad simple el que la locura es un mal, se dira eso con razn. Pero
el caso es que los bienes mayores se nos originan por locura, otorga-
da ciertamente por don divino.5 No se trata ya de pensar vulgarmente al manitico como un enfermo o perturbado, sino
como alguien que se halla posedo por la divinidad (theon).6
Recin en el ltimo tramo del Fedro dedicado a la discusin
sobre la tcnica retrica, y al volver sobre el ncleo de su segundo discurso, Scrates termina por tipificar ms claramente la mana en dos especies: una producida por enfermedades
humanas, y la otra por un cambio de los valores habituales
provocado por la divinidad.7 El estado de locura entendido
en sentido divino nunca implica oprobio ni deshonra, sino
por el contrario la posibilidad de producir bajo su influencia
obras bellas que jams hubieran podido surgir en estado de
cordura humana: tanto mayor es en belleza, segn el testimonio
de los antiguos, la locura con respecto a la cordura; pues una nos la
enva la divinidad y la otra procede de los hombres.8 Esta segunda
especie de mana se presenta en Fedro bajo cuatro formas de
posesin divina, asignadas respectivamente a cuatro dioses:
la inspiracin proftica (mntica) a Apolo, la telstica (mistrica o ritual) a Dioniso, la potica a las Musas y la mana ertica a Afrodita y a ros.9 Es justamente esta rehabilitacin de
la locura desde una ptica divina la que le permitir a Platn
reevaluar, en contraste con el planteo de Repblica, la poesa
tradicional en trminos positivos.
Me interesa sobre todo esta tercera manifestacin de mana
potica proveniente de las Musas, pues a partir de la distincin entre los estados de mana divina y de cordura humana,
Platn desprende una valoracin entre dos clases de poetas:
los eminentes o perfectos, inspirados por la mana potica,
y los imperfectos, bajo el estado de cordura humana: Pues
aquel que sin la locura de las Musas llegue a las puertas de la poesa
convencido de que por arte (tchne) habr de ser un poeta eminente,
ser uno imperfecto, y su creacin potica, estando cuerdo, quedar
oscurecida por la de los enloquecidos.10 El discurso potico que
en algunos dilogos tempranos y de transicin como Apologa,
Ion y Menn se explicaba a partir del tpico de la inspiracin
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potica por donacin divina (thea dsis), se vincula ahora en
Fedro con ese tercer estado de inspiracin procedente de las
Musas, mana potica de cuya posesin se desprende un tipo
de poeta eminente que produce obras bellas e inmortales. Por
el contrario, cuando el poeta se halla en estado de cordura
humana, slo engendra poemas mediocres y perecederos.
Platn retoma as una idea ya formulada en el Ion acerca de
la imperfeccin de toda obra potica producida en estado
de cordura, es decir, slo basada en los recursos tcnicos que
ofrece la disciplina. All haca una de las apreciaciones positivas ms elocuentes acerca de las obras de los poetas tradicionales: Porque es una cosa leve, alada y sagrada el poeta, y no est
en condiciones de poetizar antes de que est endiosado y sin razn,
y no habite ya ms en l la inteligencia. Mientras posea este don, le
es imposible al hombre poetizar y profetizar.11 Platn ya revelaba
en el Ion su desconfianza hacia poeta cuerdo que pretende
traspasar las puertas de la gran poesa mediante las reglas del
oficio y no por don divino (thea dsis). Bajo esta ptica, suscribira punto por punto lo que Freud dir mucho ms tarde
sobre la diferencia entre el poeta inspirado y el tcnico: Los
profanos sentimos desde siempre vivsima curiosidad por saber de dnde el poeta, personalidad singularsima, extrae sus
temas y cmo logra conmovernos con ellos tan intensamente
y despertar en nosotros emociones de las que ni siquiera nos
juzgbamos acaso capaces. Tal curiosidad se exacerba an
ante el hecho de que el poeta mismo, cuando le interrogamos, no sepa respondernos, o slo muy insatisfactoriamente,
sin que tampoco le preocupe nuestra conviccin de que el
mximo conocimiento de las condiciones de la eleccin del
tema potico y de la esencia del arte potico no habra de
contribuir en lo ms mnimo a hacernos poetas.12
El Fedro es el dilogo en el que Platn, siguiendo un camino abierto en el Ion, Menn y Banquete, termina por fundir
las nociones de mana divina, poesa, belleza e inmortalidad.
Donde ms claramente sistematiza su posicin acerca de la
esencia de la poesa en funcin de tal serie conceptual, ya
que slo a partir del estado de posesin divina el alma del
poeta puede llegar a producir (poesis) obras bellas e inmortales. Platn intenta as trascender en Fedro el punto de vista
negativo y condenatorio de Repblica, que ataba estrechamente la poesa tradicional a la cordura y a un criterio puramente racional y utilitario en trminos tico-polticos. Porque
al fin y al cabo el que recibe en Fedro todos los honores y fama
inmortal por sus obras no es precisamente el poeta cuerdo y
laborioso, sino ms bien el posedo o manitico. La novedad
de este dilogo estriba, pues, en el profundo respeto que Platn profesa hacia el linaje de la tradicin potica, as como en
el rescate de su papel de fuente de los mayores bienes para la
humanidad.13 No es casual que Heidegger llegue a decir que
en el Fedro Platn ofrece su ms profundo preguntar acerca
del arte y de lo bello en la forma ms armnica, revelndose
como un autntico filsofo-poeta: su plenitud est configurada de un modo nico, por lo que en todos los respectos
esenciales tiene que considerarse a este dilogo como el ms
perfecto.14 Ni tampoco que, partiendo de la tesis de que la
doctrina de un pensador es lo no dicho en su decir, proponga
volver a dialogar con los dilogos de Platn. Volver pensar lo
no dicho en su pensar.15
II.
Ahora bien, qu sentido e incidencia puede tener hoy, huidas ya las Musas griegas y acaecida la
muerte de Dios, el tpico platnico de la inspiracin
potica de origen divino, ms all de una referencia erudita
para hablar acerca de una antigua doctrina de la creacin ar-
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tstica que recorre la literatura griega de Homero a Platn.16

En lo que sigue, quisiera desprender algunas notas sobre la
funcin potica del lenguaje a partir de una lectura de tal
tpico platnico en clave heideggeriana. Porque ms all de
que suscribamos o no la narrativa del decir del ser por parte
de presocrticos o de poetas pensantes como Hlderlin, o la
del combate mundo-tierra para pensar la esencia de la obra
de arte, lo cierto es que Heidegger, siguiendo en ello a Nietzsche, nos ense a entender la esencia del arte como poema.
A leer la poesa como fuente de hallazgos para la filosofa.17
No se trata de emprender una filosofa de la poesa, sino
de atender al poetizar como nica va posible para el pensar. A encarar, como quera el ltimo Wittgenstein, la tarea
de poetizar la filosofa.18 De ah el pensar poetizante que fue
cobrando la filosofa de Heidegger tras Ser y Tiempo, dejando
pendiente la tarea del pensar futuro. De eso se trata aqu.
De proseguir, ayudndonos de la palabra potica, el camino
del otro pensar no-metafsico, a fin de ver en qu sentido el
lenguaje es poema en sentido esencial.
III.
Si, tal como pensaba Heidegger, la esencia de la

poesa debe ser concebida por la esencia del lenguaje,19 podemos enfocar el tpico platnico de
la mana potica a la luz del poeta hablado por el lenguaje.
Porque en tanto hombres carentes de plataforma divina, ya
no nos es dado pensar, como Platn en el Ion y Fedro, a los
poetas como mensajeros de los dioses, sino ms bien como
embajadores del lenguaje. La poesa como obra del lenguaje. As se autodefina Francis Ponge, como un ingeniero del
lenguaje. El poeta como un medium a travs del cual el lenguaje revela una de sus funciones, la potica. Si pensamos la
cuestin desde la frmula kantiana del genio, segn la cual
ste es el medio a travs del cual la naturaleza da la regla al
arte,20 deberamos decir que es el lenguaje el que, mediante
el poeta, da la regla a la poesa.
IV.
Pero todo esto est cobrando un matiz muy filosfico. Como hablar abstractamente sobre poesa es
una forma del tedio o de la haraganera,21 mejor
dejemos hablar a los poetas acerca de los enigmas de su actividad. A fin y al cabo nadie mejor que ellos para reflexionar, ya no filosfica, sino poticamente sobre la esencia de la
poesa. Sirvmonos para eso de la palabra de algunos poetas.
Pero ya no de Hlderlin, insuperable precursor del pensar
potico para Heidegger, ni de la poesa de Rilke, opacada
por una metafsica nietzscheana algo dulcificada,22 sino de
otros poetas en tiempos de penuria. Empiezo con un poeta
argentino: Ricardo Zelarayn, quien apunta en clave potica uno de los textos ms elocuentes respecto de la funcin
potica del lenguaje: No s cmo empezar pero empiezo noms.
Hoy estaba almorzando en una pizzera y o una conversacin telefnica del cajero que estaba detrs del mostrador. Esccheme don
Juan deca el cajero, la verdad es que cuando hablo con usted salen
cositas. Se hablaba de comprar muy barato un hotel alojamiento
por parte del cajero y de su invisible interlocutor. Hotel alojamiento
aparte, lo importante era el cajero hablado. No existen los poetas,
existen los hablados por la poesa.23
Este es el punto. El poeta que llega a escuchar lo que nos
dice algo y se deja hablar por ello. Porque desde que el dilogo, como crea Heidegger interpretando a Hlderlin, emerge
como el acontecimiento esencial del lenguaje y fundamento
de la existencia humana, se trata de escuchar la funcin potica de ese dilogo para terminar, como un rapsoda, hablando de lo que se es hablado. En ese dejar ser hablado y des-
bordado por el rumor incesante y subterrneo del lenguaje,
siempre salen cositas. El poeta es el que escucha esas cositas
y se deja hablar por ellas. No es que encuentra poesa en un
hecho del lenguaje, sino que el lenguaje ya tiene una funcin potica que, de no ser por su mediacin, se nos pasara
de largo. Dice Zelarayn: Mi agradecimiento es para la gente
que habla, para la gente que se mueve, mira, re, gesticulapara
la gente que constantemente me est enviando esos mensajes fuera
de contexto, esos mensajes que escapan de la convencin de la vida
lineal y alienada. Las conversaciones de borrachos son a veces obras
maestras del sinsentido, del puro juego de los significantes. ()
Que esas reuniones son verdaderas fiestas de lenguaje.24
En un pasaje que Heidegger suscribira punto por punto,
Zelarayn agrega: En fin, el lenguaje es para m la nica realidad. Esto no es ninguna novedad, es una simple afirmacin. Si la
realidad est en alguna parte, est en el lenguaje. La primera tarea
del hablado por la poesa ha sido nombrar las cosas, las cosas que no
son las cosas sin las palabras. Pienso que el realmente hablado por la
poesa es el que sigue y seguir nombrando las cosas, es decir cambindolas, transformndolas continuamente. La poesa es renovacin, subversin permanente.25 La funcin potica del lenguaje
tiene que ver as con la subversin y el desarreglo. Con la
subversin de nombrar las cosas como si nunca se hubieran
dicho antes. Por primera vez. De volverlas otra cosa en el acto
mismo de renombrarlas. La subversin, en una palabra, de
sacar a relucir los pliegues que surcan la piel del lenguaje.
Esos pliegues que hacen salir cositas.
V.
Tras este marco metapotico brindado por el texto

de Zelarayn, pasemos a otros dos poetas: Giuseppe
Ungaretti y Salvatore Quasimodo. Dos poemas de
los llamados hermticos italianos pueden ayudarnos a iluminar algunas franjas de la funcin potica del lenguaje. En
Eterno, dice Ungaretti:26
Entre una flor recogida y otra regalada
la inexpresable nada
La poesa se gesta en el umbral que se abre entre la flor

recogida y la regalada. En el intento infructuoso de antemano- de expresar lo no dicho. De ponerle nombre a ese, en palabras de Heidegger, abismo, entendido como ausencia total
del fundamento (Abgrund): En la era de la noche del mundo
hay que experimentar y soportar el abismo del mundo. Pero
para eso es necesario que algunos alcancen dicho abismo.27
Es justamente en la experimentacin y cruce de ese umbral
que se abre entre la flor recogida y la dada, en la exploracin
y puesta en palabras de esa ausencia total del fundamento,
donde el poeta hablado por el lenguaje deja traslucir la funcin potica del mismo. Desde el primer instante seala
Zambrano-, la poesa se vio lanzada a decir lo indecible,
arrastrada a expresar lo inefable en dos sentidos: inefable por
cercano, por carnal; inefable tambin, por inaccesible, por ser
el sentido ms all de todo sentido, la razn ltima por encima de toda razn.28 La doble y paradojal cara de la funcin
potica del lenguaje permite que a partir de la expresin de
lo no dicho podamos experimentar y soportar lo inexpresado
en lo dicho. Ah reside la apuesta y el riesgo del decir potico.
Riesgo porque, como apuntaba Bachelard, la poesa pone al
lenguaje en estado de emergencia.29 Al poner en riesgo el
lenguaje, al sacar a relucir sus pliegues ocultos para la mirada
corriente, el poeta se arriesga a s mismo en su decir. Porque
asume el riesgo de ensearnos lo ms importante: que las
palabras no llegan. O lo que es lo mismo: que slo llegan a
expresar la mitad. Nada ms apropiado aqu que aquel verso

de Pizarnik: Cuando a la casa del lenguaje se le vuela el tejado y
las palabras no guarecen, yo hablo.30 El poema se construye as
con lo que se calla. Existe por ese espacio en blanco que se
sustrae a toda palabra. La inexpresable nada de la que habla Ungaretti, fundamento abismal sobre el que se levanta la
palabra potica. En ese fracaso de la palabra reside, paradjicamente, toda la potencia de la funcin potica del lenguaje.
A riesgo de ser de taxativo, podra decirse que toda potica
gravita en torno de este poema de Quasimodo:31
Cada uno est solo sobre el corazn de la tierra traspasado por
un rayo de sol: y enseguida anochece
Probemos reemplazar en l el trmino rayo de sol por
el de lenguaje. Como si el poema dijera: Cada uno est solo
sobre el corazn de la tierra / traspasado por el lenguaje: y enseguida
anochece. Ledo as, el poema apunta al corazn del tema que
nos ocupa. En un dilogo interior y silencioso consigo mismo, solo en el corazn de la tierra y dejndose traspasar por
el lenguaje, el poeta se embarca en un juego inocente y sin
meta, que toma muy en serio.32 Y una vez que es elegido por
las palabras y da a luz el poema, enseguida anochece. A qu
apunta este anochecer? En clave heideggeriana, diramos que
alude al hecho de que al poeta le toca poetizar en la poca de
la noche del mundo en que vivimos. Pero tambin podra estar apuntando a la noche interior de cada uno. O mejor: a la
noche del lgos de la que hablaba Ponge. Este anochecer que
a primera vista pareciera un motivo de pesar, es el que paradjicamente posibilita el milagro esttico que desoculta la palabra potica. Porque a travs de ese dilogo interior, solitario
y silencioso consigo mismo, el poeta hablado por el lenguaje
nos vuelve la atencin sobre cosas que, de tan a la vista como
la Carta robada de Poe, solemos pasar de largo. Me refiero
al milagro esttico que, siguiendo a Wittgenstein, implica la
existencia del mundo: El milagro esttico es la existencia del
mundo. Que exista lo que existe.33 El milagro esttico que se
produce al ver de otro modo los rostros del amor, el dolor y
la muerte. Milagro que nos hace verlos por primera vez. La
presencia de la poesa deca Zambrano- es el milagro primero de la aparicin de las cosas: Poesa es sentir las cosas
en status nascens.34 A ello se consagra el decir potico. Nos
hace ver de otro modo, ni mejor ni peor, ese extrao caos
que llamamos la vida.35 La funcin potica del lenguaje se
juega as en ese hacernos ver lo mismo de otro modo.
VI.
Solemos pensar que el poeta trabaja con la materia viva de la experiencia, sirvindose del lenguaje como un mero instrumento para expresarla.
Decimos que la poesa est hecha de palabras, que es, como la
define Badiou, un arte del vnculo entre la palabra y la experiencia.36 Pero en una poca signada por el viraje lingstico
que atraviesa todas las corrientes del pensamiento, qu es lo
que supone tal vnculo entra palabra y experiencia? Supone
que el lenguaje ya no es ese medio disponible para el poeta,
sino que ste es simplemente un medium a travs del cual el
lenguaje crea y da sentido a su propia experiencia. La poesa
dice Octavio Paz no se siente: se dice. Quiero decir: no es
una experiencia que luego traducen las palabras, sino que las
palabras mismas constituyen el ncleo de la experiencia. La
experiencia se da como un nombrar aquello que, hasta no
ser nombrado, carece propiamente de existencia. As pues, el
anlisis de la experiencia incluye el de su expresin. Ambas
son uno y lo mismo.37 Traspasado por el lenguaje, el poeta
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nombra, como un nio, las cosas por primera vez. O mejor:
a partir de la instauracin de nuevos sentidos y sinsentidos,
la palabra potica nos devuelve el asombro infantil de ver las
cosas por primera vez. Un ejemplo. El ttulo del primer libro
de Cesare Pavese: Trabajar cansa. Cualquiera sabe, por experiencia, que trabajar cansa. Pero la fusin potica de esas dos
palabras implica una novedad radical. Como si por primera
vez las escuchramos juntas y nos diramos cuenta que el
trabajo efectivamente cansa.
La palabra potica no slo dice las cosas de otro modo y
como si fuera la primera vez, sino tambin algo ms. Porque
tiene, como deca Heidegger, un plus o carcter aadido
que rebasa y desarregla nuestra mirada habitual, carcter
que la vuelve alegora y smbolo.38 Pizarnik lo dice de manera clara y concisa: Por eso cada palabra dice lo que dice y adems ms y otra cosa.39 La funcin potica del lenguaje remite
a algo que por lo general queda oculto bajo esa ptina que
convencionalmente llamamos realidad. Hace que el sentido
sea siempre doble sentido. Porque no busca, como la funcin
epistmico-pragmtica del lenguaje, explicar, o sea, apagar
el asombro virginal ante las cosas, sino ms bien restituir al
mundo la extraeza que le es propia. La misin del poeta
pasara por dejar que las fuerzas del lenguaje cristalicen el
sentido de su propia experiencia. De tanto atender a esas
fuerzas, el poeta termina encontrando su voz dentro de la
casa del lenguaje: Las fuerzas del lenguaje son las damas solitarias, desoladas, que cantan a travs de mi voz que escucho a lo
lejos.40 Encadenndonos en su inspiracin proveniente del
lenguaje, crea y recrea constantemente no slo su propia experiencia, sino tambin la del lector. Partiendo de la tesis del
origen divino del poema, Platn introduca en el Ion la bella
metfora de la cadena de la inspiracin divina, que va engarzando entre s los anillos representados por las Musas, el poeta, el rapsoda y el espectador, cadena por la cual fluye el decir
potico impulsado por un entusiasmo divino.41 Se trata ahora
de ver al poeta, al poema y al lector como anillos engarzados por la cadena del lenguaje. Una cadena que permite que
cada poema encuentre en algn momento su lector. Borges
jugaba mucho con la idea de que el hecho esttico acontece
cuando el libro da con su lector.42 Anlogamente, dira que la
funcin potica del lenguaje ocurre cuando las palabras dan
con el poeta y ste se deja traspasar por ellas. Porque al fin y
al cabo, como pensaba Salinger, el verdadero poeta no elige
su material: Es evidente que el material lo elige a l, no l al
material.43 La voz de cada poeta podra definirse a partir de
las palabras que lo eligen.
As como Platn deca en el Ion que la divinidad priva a los
poetas de la razn para hablar a travs de ellos,44 es ahora el
lenguaje el que, sirvindose del poeta, priva a ste de razn.
De ah que una de las mximas de Wallace Stevens en su credo potico-filosfico establezca que la poesa debe ser irracional y resistir la inteligencia casi victoriosamente.45 Porque el
verdadero poeta no escribe sobre lo que conoce y entiende.
Si fuera as, su poesa se limitara a un registro confesional
o a un mero desahogo de la expresin. El verdadero poeta
asume el riesgo de que, al ser hablado por el lenguaje, ste le
haga perder el control de lo que quiere expresar, hacindole
prometer ms de lo dicho: La imagen observa Bachelard-,
en su simplicidad, no necesita un saber. Es propiedad de una
conciencia ingenua. La imagen es antes que el pensamiento.
En los poemas se manifiestan fuerzas que no pasan por los
circuitos de un saber. En poesa, el no-saber es una condicin primera.46 Precisamente porque la raz del lenguaje es
irracional, la poesa avanza de un modo vacilante y osado,
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como si caminara en la oscuridad.47 Digamos entonces que

si el lenguaje sirve -aristotlicamente hablando- para poder
dar razn de las cosas, en su funcin potica nos la quita.
VII.
Y ya que mencionamos a Borges, terminemos con un poema suyo (The unending

gift) que permite desprender una ltima
nota sobre la funcin potica del lenguaje:
Un pintor nos prometi un cuadro. Ahora, en New England, s

que ha muerto. Sent, como otras veces, la tristeza de comprender
que somos como un sueo. Pens en el hombre y en el cuadro perdidos. (Slo los dioses pueden prometer, porque son inmortales). Pens
en un lugar prefijado que la tela no ocupar. Pens despus: si estuviera ah, sera con el tiempo una cosa ms, una cosa, una de las
vanidades o hbitos de la casa; ahora es ilimitada, incesante, capaz
de cualquier forma y cualquier color y no atada a ninguno. Existe
de algn modo. Vivir y crecer como una msica y estar conmigo
hasta el fin. Gracias, Jorge Larco. (Tambin los hombres pueden prometer, porque en la promesa hay algo inmortal).48
Como el cuadro prometido por el pintor, slo en tanto
promesa incumplida puede la palabra potica asumir cualquier tipo de configuracin. La potencia del poema estriba,
ms que en lo dicho, en la promesa de su decir. Porque si
cumpliera con lo que promete, si dijera sin ms lo que tiene
para decir, el poema sera, como el cuadro, una cosa ms
de la casa. Al igual que los lugares prefijados que la tela no
ocupar, slo bajo su condicin de promesa podemos pensar en todas las cosas no dichas por la palabra potica. Dice
Zambrano: Las cosas estn en la poesa por su ausencia, es
decir, por lo ms verdadero, ya que cuando algo se ha ido,
lo ms verdadero es lo que nos deja, pues es lo imborrable:
su pura esencia.49 La palabra potica repercute en nosotros como silencio, tentacin y promesa. Es justamente en
esta idea de repercusin o resonancia donde Bachelard encuentra la verdadera medida de una imagen potica: La
imagen potica es un resaltar sbito del psiquismo. Por el
resplandor de una imagen, resuenan los ecos del pasado
lejano, sin que se vea hasta qu profundidad van a repercutir y extinguirse. En su novedad, en su actividad, la
imagen potica tiene un ser propio, un dinamismo propio.
Procede de una ontologa directa. En esa resonancia, la imagen potica tendr una sonoridad de ser. El poeta habla en
el umbral del ser 50.
Pero si ya no son los dioses inmortales, quines son hoy
los que pueden prometer? Los poetas, quienes a travs de la
promesa incumplida de su decir alcanzan una suerte de inmortalidad. Y as regresamos a Platn, que ya en el Banquete
haba trazado una relacin entre ros, poesa e inmortalidad
al referirse a los poemas (o hijos espirituales) que dejaron
Homero y Hesodo: Todo hombre preferira tener hijos de tal ndole a tenerlos humanos, si dirige su mirada a Homero, a Hesodo
o a los dems buenos poetas y contempla con envidia qu descendencia han dejado de s mismos, que les procura inmortal fama y
recuerdo por ser ella tambin famosa e inmortal.51 La inmortalidad que detentan muchas obras poticas descansa en esa
promesa quebrada que nos deja pensando en las cosas que
el poema nunca dir.52 En eso que iba a ser pero finalmente
no fue, porque enseguida anochece. La indefinicin esencial
que, segn Borges, caracteriza al hecho esttico como inminencia de una revelacin que no se produce.53 La funcin
potica del lenguaje anida en esa promesa que, en tanto
incumplida, sigue, como el deseo, existiendo y asumiendo
formas diversas.
Notas
1. Ponge, F., El mundo mudo es nuestra nica patria, en Mtodos. La
prctica de la literatura, El vaso de agua y otros poemas-ensayo, Buenos
Aires, Adriana Hidalgo, 2000, p. 203.
2. Milosz, C., Ars poetica? (citado por Heaney, S., De la emocin a las
palabras, Barcelona, Anagrama, 1996, pp. 258-260.
3. Sobre el debatido problema de la unidad temtica del Fedro, cf., entre
otros intrpretes, Brisson, L., Platon. Phdre, Paris, GF-Flammarion,
1989, pp. 13-19.
4. Heidegger, M., La voluntad de poder como arte, en Nietzsche, Barcelona, Destino, 2000, tomo I, p. 182.
5. Platn, Fedro 244a5-8.
6. Fedro 249c8-d3. Para la cuestin de la mana en Platn y sus antecedentes, cf. Dodds, E. R., Los griegos y lo irracional, Madrid, Alianza,
1980, pp. 195-219; Padel, R., A quien un dios quiere destruir, antes lo enloquece. Elementos de la locura griega y trgica, Buenos Aires, Manantial,
1997, pp. 105-113; y Nussbaum, M. C., La fragilidad del bien. Fortuna
y tica en la tragedia y la filosofa griega, Madrid, Visor, 1995, pp. 270,
273-274, quien seala que el Fedro, a diferencia de los planteos previos
de Fedn, Banquete y Repblica, implica una rehabilitacin del lugar y
funcin de la mana.
7. Fedro 265a9-11.
8. Fedro 244d3-5. Sobre la locura como fuente o matriz de la sabidura, cf.
Colli, G., El nacimiento de la filosofa, Barcelona, Tusquets, 1977, pp. 11-17.
9. Fedro 265b2-5.
10. Fedro 245a5-8.
11. Platn, Ion 534b3-7.
12. Freud, S., El poeta y los sueos diurnos, en Obras Completas, Madrid, Biblioteca Nueva, 1972, tomo IV, p. 1343.
13. Fedro, 244a6-8.
14. Heidegger, M., La voluntad de poder como arte, en op. cit., pp.
182-183.
15. Heidegger, M., La doctrina platnica de la verdad, en Hitos, Madrid, Alianza, 2000, p. 173.
16. Para un anlisis exhaustivo de la idea de inspiracin potica en la
literatura griega arcaica (de Homero a Pndaro), cf. Murray, P., Poetic
Inspiration in Early Greece, Journal of Hellenic Studies 101, 1981, pp.
87-89, 99-100, quien suscribe la tesis de que antes de Platn tal idea no
implica necesariamente posesin o locura exttica, ni incompatibilidad con el arte o la tchne. Subraya en este sentido que recin a partir
de Platn el concepto de inspiracin potica pasa a ser entendido
como sinnimo de enthousiasms o mana, y a oponerse por tanto al
de tchne. Incluso en Demcrito, quien suele ser considerado un precursor de Platn, no se advierte para Murray incompatibilidad entre
inspiracin y tcnica (cf. al respecto el frag. DK 8: Lo que un poeta
escribe con entusiasmo y soplo divino es ms hermoso).
17. Heidegger, M., El origen de la obra de arte, en Caminos de bosque,
Madrid, Alianza, 1995, pp. 62-64; Y para qu poetas?, en op. cit., p.
245.
18. Wittgenstein, L., Observaciones, Mxico, Siglo XXI, 1981, p. 51: Creo
haber resumido mi posicin con respecto a la filosofa al decir: de
hecho, slo se debera poetizar la filosofa. Me parece que de ello se
desprende en qu medida pertenece mi pensamiento al presente, al
futuro o al pasado. Pues con ello me reconoc tambin como alguien
que no puede del todo lo que querra poder.
19. Heidegger, M., Hlderlin y la esencia de la poesa, en Arte y poesa, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2002, pp. 133-136, 140; Y
para qu poetas?, en op. cit., pp. 280-281. La descendencia de esta
idea puede verse, entre otros, en la ontologa de lo potico de Bachelard, para quien en poesa la expresin crea ser: En tesis general,
pensamos que todo lo que es especficamente humano en el hombre
es lgos (Bachelard, G., La potica del espacio, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1965, p. 15), y en Gadamer: No obstante, me sigue
pareciendo cierto que la lengua no es slo la casa del ser, sino tambin
la casa del ser humano, en la que vive, se instala, se encuentra consigo mismo, se encuentra en el Otro, y que la estancia ms acogedora
de esta casa es la estancia de la poesa, del arte (Gadamer, H.-G., La
misin de la filosofa, en La herencia de Europa. Ensayos, Barcelona,
Pennsula, 1990, p. 156).
20. Kant, I., Crtica del juicio, I 46.
21. Borges, J. L., La poesa, en Siete noches, Obras completas, Buenos Aires, Emec, 1990, tomo III, p. 258.
22. Heidegger, Y para qu poetas?, en op. cit., p. 257.

23. Zelarayn, R., Posfacio con deudas, en La obsesin del espacio (1972),
Buenos Aires, Atuel, 1997, p. 83.
24. Ibd., p. 84.
25. Ibd., p. 86.
26. Ungaretti, G., Vita dun uomo, Milano, Arnoldo Mondadori, 1966, p.
5.
27. Heidegger, Y para qu poetas?, en op. cit., p. 242.
28. Zambrano, M., Filosofa y poesa, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1987, p. 119. Para Badiou el poema produce lo innombrable en
la lengua misma (Badiou, A., Manifiesto por la filosofa, Buenos Aires,
Nueva Visin, 1990, p. 77).
29. Bachelard, op. cit., p. 19.
30. Pizarnik, A., Fragmentos para dominar el silencio, en Obras completas, Buenos Aires, Corregidor, 1990, p. 269.
31. Quasimodo, S., Y enseguida anochece y otros poemas, Barcelona, Orbis,
1985, p. 17.
32. Sobre el arte como juego, cf. Freud, S., El poeta y los sueos diurnos, en op. cit., pp. 1343-1348; Gadamer, H.-G., La actualidad de lo bello,
Barcelona, Paids, 1998, pp. 66-83.
33. Wittgenstein, L., Diario filosfico (1914-1916), Barcelona, Planeta - De
Agostini, 1986, p. 145 (20.10.16).
34. Zambrano, op. cit., p. 121.
35. Melville, H., Moby Dick o la ballena blanca, Buenos Aires, Sudamericana, 1999, p. 291.
36. Badiou, op. cit., p. 44.
37. Paz, O., La inspiracin, en El arco y la lira, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1972, p. 157. En Ponge puede leerse una idea similar: En
cada instante del trabajo de expresin, a medida que avanza la escritura, el lenguaje reacciona, propone sus propias soluciones, incita,
suscita ideas, contribuye a la formacin del poema (Ponge, F., My
creative method, en op. cit., p. 41).
38. Heidegger, El origen de la obra de arte, en op. cit., pp. 13-14. Para
el arte como smbolo, cf. en una lnea similar Gadamer, op. cit., pp.
83-99.
39. Pizarnik, La palabra que sana, en op. cit., p. 307.
40. Pizarnik, Fragmentos para dominar el silencio, en op. cit., p. 269.
41. Cf. Ion 533e3-536b4. Sobre la apelacin del poeta a las Musas, cabe
subrayar un contraste entre la concepcin que se puede observar en
Homero, Hesodo y Pndaro y la teora platnica de la posesin divina. Para la primera el poeta apelaba a las Musas nicamente como
autoridad superior, recibiendo de ellas ayuda divina en su relato, sin
que ello implicase que las mismas entraran en l o que le inspiraran
o le poseyeran. En esta concepcin homrico-hesidica, lejos de estar
fuera de sus cabales, el poeta era un maestro inteligente y un educador (o primitivo sophists), con una sabidura y un saber propio.
Para Platn, por el contrario, la Musa est, como destaca Dodds, op.
cit., pp. 87, 101-102, n. 122, realmente dentro del poeta. Murray, op.
cit., pp. 87-89, 99-100 sostiene al respecto que el concepto de inspiracin potica como un gnero de enthousiasms o mana exttica contrapuesto al arte o la tchne no aparece antes de Platn, aun cuando
ciertos especialistas persistan en igualar las nociones griegas arcaicas
de inspiracin con el concepto platnico de furor poeticus.
42. Borges, J. L., La poesa, en Siete noches, Obras completas, Buenos Aires, Emec, 1990, tomo III, p. 254.
43. Salinger, J. D., Seymour, una introduccin, Buenos Aires, Sudamericana,
1973, p. 111.
44. Ion 534c7-d4.
45. Stevens, W., Adagia, Barcelona, Pennsula, 1987, pp. 24 y 34.
46. Bachelard, op. cit., pp. 11-13, 26.
47. Borges, J. L., Prlogo, en El otro, el mismo, Obras completas, Buenos
Aires, Emec, 1990, tomo II, p. 236.
48. Borges, J. L., Elogio de la sombra, en Obras completas, Buenos Aires,
Emec, 1990, tomo II, p. 362.
49. Zambrano, op. cit., p. 120.
50. Bachelard, op. cit., pp. 7-8.
51. Platn, Banquete 209c7-e3.
52. Para la idea del arte como promesa quebrada, cf. Adorno, T.W., Teora
esttica, Barcelona, Orbis, 1983, p. 181: La experiencia esttica lo es de
algo que el espritu no podra extraer ni del mundo ni de s mismo, es
la posibilidad prometida por la imposibilidad. El arte es promesa de
felicidad, pero promesa quebrada.
53. Borges, J. L., La muralla y los libros, en Otras inquisiciones, Obras
completas, Buenos Aires, Emec, 1990, tomo II, p. 13.
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